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MSICA ROCK
Um Estudo dos
Princpios Bblicos
da Msica
Editor
Samuele Bacchiocchi
COLABORADORES:
Samuele Bacchiocchi, Calvin M. Johansson,
Brian Neumann, Eurydice V. Osterman,
Genter Preuss, Tore Sognefest,
Wolfgang H. M. Stefani
Copyright 2000
Samuele Bacchiocchi
Informaes para Contato:
BIBLICAL PERSPECTIVES
4990 Appian Way
Berrien Springs
Michigan 49103, USA
Fone (616) 471-2915
Fax (616) 471-4013
E-mail: sbacchiocchi@qtm.net
Web site: http://www.biblicalperspectives.com
Traduo:
Mauro Brando (brandao7@terra.com.br )
e
Levi de Paula Tavares ( levipt@yahoo.com.br )
Reviso:
Levi de Paula Tavares ( levipt@yahoo.com.br )
Reviso Final:
Giacomo Molina Filho
Traduo e divulgao realizadas mediante autorizao por escrito do autor
Captulo 1
UMA VISO GERAL
DAS QUESTES DO
DEBATE SOBRE MSICA
por:
Samuele Bacchiocchi
Balanar ou no balanar, eis a pergunta crtica que balana muitas igrejas
Crists hoje em dia, inclusive um nmero crescente de igrejas Adventistas do Stimo Dia.
H uma gerao atrs havia concordncia quase universal de que a msica rock, em qualquer
verso, era imprpria para o uso pessoal e para o uso na igreja. Naquela poca, os jovens
que quisessem escutar msica mundana tinham que procurar um lugar escondido, longe
do ouvido de seus pais, professores, e at mesmo de alguns de seus amigos. Hoje, se um
adolescente cristo quiser escutar a mesma msica mundana e, em muitos casos, muito
pior ele poder faz-lo com o encorajamento de sua famlia, igreja, escola crist, e
amigos. No incomum ouvir msica rock tocando em alto volume nos dormitrios de
escolas e faculdades adventistas.
Francamente, tenho que confessar que foi apenas em 1999 que me dei conta da
popularidade crescente do rock cristo nas igrejas adventistas. Alguns podem zombar de
mim, dizendo que eu devia estar morando na lua. Talvez fosse verdade. Fiquei to
absorvido em minhas atividades de pesquisar, escrever e dar palestras, que no observei o
novo desenvolvimento musical em minha prpria igreja adventista. Isto pode ser em parte
devido ao fato de que at 1999, em meu ministrio itinerante ao redor do mundo, eu ainda
no havia sido confrontado com bandas de rock reais tocando em igrejas adventistas antes
de meu sermo. Por bandas de rock quero dizer meia dzia de jovens tocando
instrumentos padro: guitarras eltricas amplificadas, contrabaixo eltrico, bateria e
instrumentos de teclado, como sintetizadores. A primeira vez que testemunhei tais grupos
tocando antes de minha pregao foi em 1999, durante meus compromissos para falar na
Amrica do Norte e no exterior.
--- pg. 11 --Numa reunio de jovens adventistas no exterior, certa noite, testemunhei pela
primeira vez um grupo de jovens de aparncia hippie, tocando msica rock com uma batida
pesada, explodindo em elevados decibis, com luzes piscando, efeitos com fumaa, e todos
os acessrios tpicos de uma boate. Ningum poderia dizer sobre o que eles cantavam,
porque o volume excessivo da msica abafava as palavras. Verdadeiramente, foi uma
experincia chocante para mim. Eu me senti como se tivesse aterrisado numa casa noturna
e no em um lugar de adorao
Poucas semanas mais tarde tive algumas experincias semelhantes em igrejas
adventistas na Amrica do Norte. Quando compartilhei estas experincias com os mais de
7.000 inscritos em meu Boletim Informativo Endtime Issues, recebi centenas de
mensagens de e-mail de diferentes partes do mundo. Todas elas expressavam a mesma
preocupao sobre grupos de rock tocando msica imprpria em suas igrejas, escolas, ou
reunies de jovens. Alis, para receber o boletim informativo quinzenal grtis, simplesmente
bancos e comearam a exibir passos de dana nos corredores. Era evidente que o modo
como o grupo estava tocando o hino, com a batida tpica do rock, tinha levado as pessoas a
se esquecerem das palavras do hino, que no um convite para danar, mas sim para
refletir na maravilhosa graa de Deus que salvou um pecador qual eu.
Este exemplo serve para ilustrar o ponto de que a msica rock completamente
envolvente. s vezes ela encontra uma forma de influenciar mesmo quando cantamos hinos
tradicionais. Seu impacto musical e no verbal. Muitas pessoas adoram cantar at mesmo
hinos tradicionais com uma batida rock, porque tal msica os estimula fisicamente.
Vivemos hoje em uma sociedade orientada ao entretenimento, onde as pessoas buscam a
satisfao fsica em todos os locais, inclusive na escola e na igreja.
Depois de 35 anos ensinando, posso testemunhar que ensinar aos calouros de
faculdade mais desafiador hoje do que era h 25 anos atrs. Os jovens se tornaram to
condicionados pelo mundo do entretenimento, especialmente pela msica rock, que se no
torno as minhas palestras divertidas e fisicamente estimulantes, cerca de um tero da
classe comea a dormir bem na minha frente. No h nenhuma satisfao em ensinar uma
classe sonolenta. O mesmo verdade na igreja. A msica e o sermo tm que ser um
entretenimento, caso contrrio os membros vo adorar em outro lugar. Ns retornaremos a
este ponto em breve.
Msica Crist Contempornea. Definir a Msica Crist Contempornea (MCC)
igualmente to problemtico quanto definir msica rock, porque ambas apresentam uma
grande variedade de tipos. Notamos anteriormente que nem toda a MCC msica rock,
embora as duas sejam freqentemente confundidas. Calcula-se que entre 80 a 90% da MCC
seja apresentada em uma ampla variedade de estilos de rock. 2
No captulo 11 Preuss explica: O espectro multicolorido desta indstria vai desde
os tons pastis do folk, msica coral de jovens, country, chanson, balada, gospel, para os
tons mais brilhantes do folk rock, country rock, gospel rock, e finalmente para as incrveis
cores ofuscantes do hard core cristo, heavy metal e techno. Entre esses extremos est o
resplendor do rap, hip-hop, latino, reggae, todas elas santificadas por letras crists e
uma platia cada vez maior de crentes e no crentes. 3
O rock cristo est se tornando cada vez mais a nica msica a ser mais encontrada
nas livrarias crists. Uma experincia bem-humorada de meu antigo professor de msica,
Bjorn Keyn, ilustra este ponto. Em um artigo que Keyn preparou para este estudo, (mas que
no pude usar devido a duplicao com o contedo de outros captulos) ele escreveu: H
alguns anos atrs
--- pg. 16 --visitei uma das maiores livrarias crists na Califrnia, onde esperava achar uma gravao
especial do oratrio O Messias, de Handel. Esta loja era famosa por seu grande estoque
de discos religiosos. Quando fiz o pedido, a senhora que estava atrs do balco respondeume educadamente, mas de uma forma pouco jocosa, de que eles no possuam aquele tipo
de msica, porque, como disse ela, s trabalhamos com msica crist aqui (sic!). Ao
examinar o enorme estoque de gravaes encontrei apenas msica de base rtmica (msica
com batidas), como rock, gospel, blues, jazz, country, e outras formas relacionadas. Isto o
que hoje se chama de Msica Crist Contempornea ou Rock Cristo. 4
normalmente ele colocado entre aspas, simplesmente porque em nossa viso, falar em
rock cristo um paradoxo, ou seja, uma contradio dos termos.
Reconhecimentos. muito difcil para mim, reconhecer minha dvida com muitas
pessoas que contriburam para a realizao deste estudo. Em primeiro lugar, estou em
dbito com os seis estudiosos (msicos) que contriburam com captulos para este livro.
Cada um deles foi alm da chamada do dever, na preparao de um estudo iluminador
sobre aspectos vitais do debate sobre a msica rock.
Cada contribuinte apresentado duas vezes. Primeiro, um pouco de informao
sobre cada um deles dada neste captulo, juntamente com a sua contribuio na discusso
da msica rock. Segundo, a informao bibliogrfica bsica dada no comeo do captulo
que cada um escreveu.
significativo que os sete contribuintes (inclusive este escritor) representem seis
nacionalidades diferentes. O Prof. Calvin M. Johansson americano, o msico Brian
Neumann Sul-africano, a Dra. Eurydice V.
--- pg. 18 --Osterman afro-americana, o msico Genter Preuss alemo, o Dr. Wolfgang H. M.
Stefani australiano, o conferencista Tore Sognefest noruegus, e eu, o escritor, sou
italiano. Nossas diferenas culturais e nacionais trazem para este estudo uma perspectiva
mais ampla.
Um reconhecimento especial deve ser dado a cinco estudiosos que prepararam
artigos que no tive condies de incluir neste estudo. Em alguns casos estes artigos eram
muito profundos e tcnicos, acima da compreenso do leitor mdio. Em outros casos, muito
do material apresentado duplicaria o contedo de outros captulos. Desejo expressar minhas
sinceras desculpas a estas pessoas por no poder incluir seus artigos neste estudo. No h
dvidas de que me beneficiei, pessoalmente, por suas composies.
Uma palavra especial de agradecimento vai para Joyce Jones e Deborah Everhart da
Andrews University pela correo e melhora no estilo do manuscrito. Jarrod Williamson da
La Sierra University, merece meno especial por tomar tempo para corrigir e responder ao
manuscrito. Seus comentrios foram muito teis.
Minha gratido sincera a Donald J. Wood por desenhar uma capa bastante atrativa.
Atualmente Wood um estudante na Escola de Jornalismo na Universidade de Indiana.
Apesar de sua agenda ocupada ele tomou tempo para criar esta capa e modific-la vrias
vezes com base nos valiosos comentrios que recebeu. Por ltimo, mas no menos
importante, expresso minha especial gratido a minha esposa que tem sido minha fonte
constante de inspirao e encorajamento durante os ltimos trinta e oito anos de nossa vida
matrimonial. Ns nos vimos pouco, enquanto eu estava pesquisando e escrevendo este
livro. O mesmo foi verdade enquanto escrevi os quatorze livros anteriores. Ainda assim,
sem seu amor, pacincia, e encorajamento, teria sido muito difcil para mim completar este
projeto em um perodo relativamente curto de tempo.
Mtodo e Estilo. Este estudo foi escrito a partir de uma perspectiva bblica. Pelo
que sei, cada contribuinte aceita a Bblia como norma para definir as convices e prticas
crists. Como as palavras da Bblia contm uma mensagem divina escrita por autores
humanos que viveram em situaes histricas especficas, todo esforo deve ser feito para
os oito assuntos principais, junto com um resumo da resposta fornecida por cada
contribuinte em seus respectivos captulos. Esperanosamente, esta avaliao aguar o
apetite por ler o restante do livro.
(1) A Moralidade da Msica
Os defensores do uso da msica rock crist para a adorao e o evangelismo,
mantm que a msica isenta de qualidades morais boas ou ms. Conseqentemente, no h
nada de errado em adotar a msica rock, mudando suas letras, porque a mensagem no est
na msica, mas sim nas palavras. Esta viso declarada enfaticamente no que conhecido
como o Credo do Roqueiro Cristo, publicado na popular revista CCM Magazine: Ns
defendemos que estas verdades so evidentes por si mesmas, de que todas as msicas foram
criadas iguais, de que nenhum instrumento ou estilo musical , em si mesmo, malfico de
que a diversidade de expresso musical que flui do homem nada mais de que uma
evidncia da criatividade ilimitada de nosso Pai Celeste. 10
Declaraes semelhantes poderiam ser multiplicadas, porque so abundantes na
literatura evanglica. 11 Dois exemplos da literatura Adventista so suficientes para mostrar
que esta viso est ficando popular nos crculos Adventistas. No artigo Contemporary
Music Is Christian Music, que foi publicado na revista Ministry (setembro de 1996),
Michael Tomlinson declara: Acredito que a msica em si mesma seja desprovida de
qualidades morais, para o bem ou para o mal. A questo tem mais a ver com o que se diz ou
se faz usando a msica do que com a msica em si 12. Ele ainda vai alm quando diz:
Alguns lderes da igreja denunciam o rock cristo porque eles no o entendem ou talvez
porque estejam cegos pelo preconceito das geraes ou por sua preferncia pessoal? 13 A
viso de Tomlinson clara. A msica moralmente neutra. Aqueles lderes de igreja que
denunciam o rock cristo ou so ignorantes acerca dele ou preconceituosos em relao a
ele. Isto verdade? Descobriremos logo.
Harold B. Hannum, um msico adventista famoso e respeitado, expressa a mesma
opinio, dizendo que assuntos morais tm a ver com aes humanas e relaes com os
outros, no com as notas de uma composio. 14 Mais adiante, no mesmo livro, Hannum
afirma: Os valores morais e religiosos deveriam ser mantidos separados dos valores
puramente estticos. 15
A Resposta. A resposta principal para a alegada neutralidade moral da msica
encontrada no Captulo 13, Msica e Moralidade, de autoria de Wolfgang H. M. Stefani,
msico australiano, estudioso, pastor e que
--- pg. 21 --obteve graduao em msica e um doutorado em Educao Religiosa na Andrews
University em 1993. Sua dissertao intitulava-se O Conceito de Deus e o Estilo da
Msica Sacra. Ele ensinou msica durante nove anos a universitrios e ps-graduandos,
inclusive no Seminrio Teolgico da IASD na Andrews University.
Tenho que confessar que ao ler pela primeira vez a dissertao de Stefani, fiquei
preocupado em que ela pudesse ser muito aprofundada para o leitor comum. Ele um
erudito brilhante o qual respeito muito, mas seus escritos tendem a estar acima da
compreenso do leitor comum. Um amigo de confiana me encorajou a incluir a dissertao
de Stefani neste estudo porque alguns dos leitores so bem instrudos e apreciariam sua
resposta erudita e convincente alegada neutralidade moral da msica.
Simplificando, Stefani apresenta quatro argumentos principais. O primeiro
argumento histrico. Nos ltimos dois mil e quinhentos anos, a msica tem sido
considerada uma fora to potente e influente na sociedade, que os principais polticos e
filsofos defenderam seu controle pela constituio da nao. Assim, historicamente, a
msica e a moralidade estiveram intimamente conectadas.
O segundo argumento teolgico. Em um mundo infestado pelo pecado, toda
criao humana reflete um grau de comprometimento moral. A noo de que as artes
criativas, como a msica, no foram influenciadas pela Queda, foi desenvolvida durante a
Idade Mdia quando a Igreja Catlica controlava as produes artsticas.
Quando a igreja perdeu sua influncia e a sociedade se tornou secular, a noo de
que as artes estticas no eram sujeitas responsabilidade moral continuou. O resultado foi
que rock, rap, metal thrash, clssico, jazz, country e western, soul, e uma vasta gama de
outras msicas, cada qual com seus prprios padres estticos individuais, tornaram-se,
inevitavelmente, formas aceitveis de expresso musical, at mesmo no contexto da
adorao. 16
Stefani observa que esta viso popular ignora a distoro radical que o pecado
produziu em todos os campos da experincia humana, inclusive na msica. Os cristos so
chamados a examinarem a msica, no apenas para determinar se ela bonita, mas tambm
para estabelecer se moralmente compatvel com os ensinos bblicos.
O terceiro argumento est baseado na pesquisa cientfica nas ltimas dcadas, a qual
demonstra que a msica governa os sentimentos. Por exemplo, a incorporao de msica
na trilha sonora de um filme assume como certo que
--- pg. 22 --ela causa um impacto em todas as pessoas de modo semelhante. De fato, se este no fosse o
caso, a trilha sonora no faria sentido. 17 Existe atualmente um conjunto de pesquisas que
demonstra que a msica comunica de uma forma significativa e de uma maneira tal que
pode e deve ser avaliada por sua convenincia e at mesmo no sentido de ser certa ou
errada num determinado contexto. 18
O quarto argumento filosfico e, no entanto, declarado de forma prtica: O que
governa o corao, d forma arte. 19 Stefani demonstra com uma lgica convincente que
os estilos musicais no so neutros, mas carregados de valores. Eles so genunas
manifestaes de crenas. 20 Em sua dissertao ele traa com clareza convincente a
correlao entre a evoluo da compreenso de Deus e o desenvolvimento de novos estilos
musicais durante o curso da histria crist.
Este um conceito importante, que eu explorei no Captulo 2, porque mostra que,
no final de tudo, a batalha sobre estilos musicais uma batalha teolgica a respeito da
nossa compreenso de Deus. A msica rock de hoje, tanto em sua verso secular quanto na
crist, reflete uma percepo imanente de Deus em ns. Esta viso de Deus promove
uma msica forte, estimulante fsica e emocionalmente, por meio de ritmos repetitivos com
o objetivo de alcanar um contato direto ou uma experincia do divino.
Finalmente, o que est em jogo na batalha sobre a msica a compreenso da
prpria natureza do Deus que est sendo adorado. A questo : A msica na igreja serve
para adorar o Deus santo e transcendente da revelao bblica ou um Ser casual, um tipo de
amante pessoal, criado pela imaginao humana? O debate sobre esta questo intenso e
no acabar porque, intuitivamente, as pessoas sentem que sua msica representa o Deus a
quem elas querem adorar.
A no neutralidade da msica reconhecida claramente pelos prprios msicos. Por
exemplo, Howard Hanson, famoso compositor e ex-diretor da Escola de Msica Eastman
em Rochester, Nova Iorque, disse: A msica composta por muitos ingredientes e, de
acordo com a proporo destes componentes, pode ser calmante ou estimulante,
enobrecedora ou vulgarizante, filosfica ou orgistica. Ela tem poder tanto para o mal como
para o bem. 21
O astro de rock Jimi Hendrix declara, ainda mais enfaticamente, a mesma opinio :
Voc pode hipnotizar as pessoas com a msica e quando eles chegarem ao seu ponto mais
fraco voc pode pregar para os seus subconscientes o que voc quiser dizer. 22
--- pg. 23 --A verdade das palavras de Hendrix tem sido conhecida no mundo empresarial por
muito tempo. Os empresrios sabem que certos tipos de msica podem aumentar as vendas,
enquanto outros tipos podem de fato reduzi-las. A Corporao Musak, que distribui msica
para empresas, anuncia seus servios dizendo: A cincia da progresso de estmulo
emprega o poder inerente da msica em um padro controlado, para alcanar efeitos
psicolgicos e fisiolgicos predeterminados nas pessoas. As principais companhias e
estabelecimentos comerciais agora empregam o conceito da Musak para melhorar o
ambiente, as atitudes, e o desempenho.
A prpria Bblia desautoriza a noo de neutralidade da msica atravs da histria
de Davi, que foi chamado para acalmar o Rei Saul sempre que ele era perturbado por um
esprito maligno. E sucedia que, quando o esprito maligno, da parte de Deus, vinha sobre
Saul, Davi tomava a harpa e a dedilhava; ento, Saul sentia alvio e se achava melhor, e o
esprito maligno se retirava dele. (I Samuel 16:23). Note que Saul era afetado fsica,
emocional e espiritualmente, no pelo canto de Davi, mas somente pela msica
instrumental.
A noo de que a msica, isolada das palavras, neutra, questionada pela Bblia,
pela cincia, e pelo bom senso. Ainda assim permanece como um engano popular, usado
para justificar a aceitao nos lares e nas igrejas crists, da msica popular que estimula as
pessoas fisicamente em vez de eleva-las espiritualmente.
(2) A Msica Rock no Imoral
Intimamente relacionada alegada neutralidade moral da msica a suposio
popular de que os vrios tipos de msica rock so apenas um outro gnero musical que as
pessoas podem gostar ou no, dependendo de sua preferncia ou cultura musicais. Assim,
no h nada de imoral com a msica rock em si. Somente o seu uso imprprio que
moralmente errado. Mudando suas letras, os cristos podem usar msica rock legitimamente
para adorar a Deus e proclamar o Evangelho.
Esta viso, popular entre muitas igrejas evanglicas, est ganhando aceitao
tambm na igreja Adventista. Por exemplo, Steve Case, um veterano pastor Adventista de
jovens e presidente dos Ministrios Piece of the Pie para jovens, freqentemente
responde s perguntas sobre rock cristo na revista Insight, que a revista oficial dos
Adventistas do Stimo Dia para adolescentes. Sobre a pergunta: Existe realmente alguma
coisa como rock cristo? Deus ouviria ou aprovaria isto? Case responde: Eu costumava
responder a esta pergunta dizendo que o rock cristo
--- pg. 24 -- a tentativa do diabo para se esgueirar para dentro da igreja.... Agora respondo s
perguntas sobre o rock cristo perguntando, Qual o teu preconceito com relao ao rock
cristo? Voc j tem um pensamento formado se ele est certo ou errado? 23
Para Case, o uso particular ou na igreja do rock cristo uma questo de
preconceito pessoal. Ele escreveu em outro artigo: Preferncias musicais so pessoais. O
que tambm quer dizer que gostos ou preferncias musicais podem mudar. 24 O conselho
que Case d a adolescentes sobre escutar rock cristo o seguinte: Tua msica aumenta
tua f em Deus e o amor por Ele? Nesse caso, continue a ouvi-la! Se no, esteja disposto a
fazer grandes mudanas ou desligue-a. 25
Uma opinio semelhante expressa no estudo Shall We Dance?, que patrocinado
por vrias organizaes adventistas, inclusive a Diviso Norte Americana da IASD. Para
sermos mais precisos, deve-se mencionar que a declarao inicial na parte introdutria traz
a seguinte negativa: Este livro no uma declarao oficial da Igreja Adventista do
Stimo Dia com respeito a padres e valores. 26 confortante saber que o livro, embora
sendo patrocinado pelas principais instituies Adventistas, no reflete os valores e padres
da igreja.
Relativo ao uso do rock cristo, o estudo sugere que seu uso uma questo de
gosto e experincia pessoais. Alguns experimentaram o impacto [espiritual] atravs das
demandas altas e rtmicas do rock. Muito mais esto aprendendo as alegrias mais amplas de
um gosto musical ecltico, aceitando o impacto de uma variedade de estilos sobre uma
variedade de estados de esprito e necessidades. Cada um de ns tem que dar nossa prpria
resposta questo da msica. Se seu impacto fsico e emocional est em harmonia com o
cntico espiritual que quero cantar, ento posso julgar isto como aceitvel. Se esse impacto
lutar contra o meu senso espiritual, ento tenho que concluir que essa msica est errada
para mim. 27
A Resposta. O gosto pessoal ou a preferncia de adolescentes so critrios vlidos
para determinarem ou no se eles deveriam escutar o rock cristo? Podemos esperar que
os adolescentes entendam os valores ticos, sociais e religiosos comunicados pela msica
rock em qualquer forma? Podemos culpar aos jovens por escutarem msica rock se ns no
os ajudarmos a verem os perigos representados por tal msica?
A mim me parece que parte do problema do nmero crescente de jovens Adventistas
estarem se tornando viciados em vrias formas de msica rock, a falta de uma liderana
forte no lar, na igreja, e na escola. Um
--- pg. 25 --fator contribuinte uma falta de entendimento da natureza intrnseca da msica rock.
Infelizmente, a maioria das pessoas no percebe que h mais na msica rock do que aquilo
que chega aos nossos olhos ou ouvidos. Tenho que confessar que eu prprio era ignorante
sobre este assunto at que me envolvi nesta pesquisa. Verdadeiramente posso dizer que esta
pesquisa foi para mim uma experincia para abrir meus olhos e s posso esperar que os
resultados de nosso trabalho possam beneficiar a muitas pessoas.
Os vrios meses de meticulosa investigao dos aspectos filosficos, ticos, sociais,
e religiosos do rock, convenceram-me de que esta msica um movimento revolucionrio
religioso contra-cultural e anti-cristo, que usa seu ritmo, melodias, e letras para
promover, entre outras coisas, uma cosmoviso pantesta/hedonista, perverso sexual,
desobedincia civil, violncia, satanismo, ocultismo, homossexualidade, masoquismo, e
uma rejeio aberta da f e valores Cristos.
Minha anlise da msica rock est nos Captulos 2, 3, 4, 5. De forma simplificada, eis
o que aprendi. No Captulo 2 A Cosmoviso da Msica Rock, descobri que a msica rock
reflete uma concepo pantesta de Deus como um poder imanente, impessoal, sobrenatural
o qual o indivduo pode experimentar pelo ritmo hipntico da msica rock e das drogas. A
concepo pantesta de Deus facilitou a aceitao da msica rock entre os cristos e as
pessoas de inclinao secular, uma vez que ambos os grupos buscam preencher seu anseio
interno por uma experincia agradvel do sobrenatural atravs dos efeitos hipnticos da
msica rock.
No Captulo 3 A Natureza da Msica Rock a Partir de uma Perspectiva Histrica,
aprendi que a msica rock passou por um processo facilmente reconhecvel de
endurecimento, passando do rock n roll para hard rock, acid rock, heavy metal rock, rap
rock, thrash rock, etc. Novos tipos de formas mais pervertidas de msica rock esto
constantemente aparecendo porque os viciados pelo rock constantemente exigem algo cada
vez mais forte que satisfaa seus anseios.
No Captulo 4 A Religio do Rock and Roll, descobri que a cosmoviso pantesta
promovida pela msica rock tem levado, como conseqncia, rejeio da f Crist e
aceitao de um novo tipo de experincia religiosa. Esta ltima envolve o uso da msica
rock, sexo, drogas, e danas para transcender a limitao de tempo e espao, e conectar-se
com o sobrenatural.
No Captulo 5 O Ritmo Rock e uma Resposta Crist, descobri que a msica rock
difere de todas as outras formas de msica por causa de sua batida forte, alta e incansvel.
Estudos cientficos mostraram que a batida do rock pode alterar a mente e causar vrias
reaes fsicas, inclusive
--- pg. 26 --o excitamento sexual. Estas so discutidas de forma mais completa no Captulo 8 Os
Efeitos da Msica Rock, de autoria de Tore Sognefest, msico noruegus e autor do livro
The Power of Music (O Poder da Msica).
A informao confivel acumulada sobre a natureza da msica rock durante o curso
desta investigao, trouxe-nos abundante clareza de que tal msica no pode ser
transformada legitimamente em msica Crist apenas mudando suas letras. A msica rock,
em qualquer verso, e permanecer sendo uma msica que manifesta um esprito de
rebelio contra Deus e contra os princpios morais que Ele revelou para nossas vidas.
Estimulando o aspecto fsico e sensual da natureza humana, a msica rock
desequilibra a ordem da vida Crist. Ela torna a satisfao da natureza carnal mais
importante do que cultivar o aspecto espiritual de nossa vida.
Os cristos deveriam responder msica rock, escolhendo boa msica que respeite o
equilbrio apropriado entre melodia, harmonia, e ritmo. O equilbrio apropriado entre estes
trs reflete e promove a ordem e o equilbrio em nossa vida Crist entre os componentes
espiritual, mental e fsico de nosso ser. A msica boa e equilibrada pode contribuir e
contribuir para manter nosso ... esprito, alma e corpo ... conservados ntegros e
irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. (I Tessalonicenses 5:23).
(3) A Msica Rock e o Evangelismo
O debate sobre rock ou no rock no evangelismo est acontecendo alm das linhas
interdenominacionais. Os defensores do uso do rock no evangelismo apelam a
consideraes prticas. Argumentam que o rock faz parte da cultura atual e que, portanto,
ele seria necessrio para penetrar na gerao rock.
Um recente artigo de capa da revista Christianity Today (17 de julho de 1999),
intitulado The Triumph of Praise SongsHow Guitars Beat Out the Organ in the Worship
Wars, captura, vividamente, como a msica popular est substituindo a msica tradicional
em muitas igrejas hoje. O autor do artigo, Michael S. Hamilton, relata que bandas de louvor
e grupos de adorao esto rapidamente substituindo os rgos e corais. O gosto dos baby
boomers pela msica rock, que transformou a nossa sociedade est agora governando
tambm o culto de adorao. 28
Desde os anos cinqenta, as divises denominacionais tornaram-se cada vez menos
importantes na vida da igreja americana. E a maior parte disso pode ser creditado gerao
baby boom. Mas no fundo ainda somos todos sectrios; ainda preferimos congregar com os
que pensam como ns. Nosso novo
--- pg. 27 --sectarismo um sectarismo do estilo de adorao. Os novos credos sectrios so os dogmas
da msica. 29 (N.T. O baby boom foi um aumento sbito e enorme na taxa de natalidade
dos Estados Unidos, aps a Segunda Guerra Mundial, durante o perodo compreendido
entre 1947 e 1961. O baby boomer o cidado nascido nesse perodo.)
Este novo sectarismo do estilo de adorao caracterizado pela adoo do rock
religioso, que reflete o gosto, som e identidade dos baby boomers. A batida rock se tornou
parte to integrante de suas vidas que eles querem, inevitavelmente, ouvi-la tambm na
msica de suas igrejas. Se a igreja quer atrair a gerao rock-and-roll, ento a melhor coisa
que ela pode fazer oferecer-lhes a msica qual eles esto viciados ou no os atrair.
Esta viso popular defendida por um nmero cada vez maior de Adventistas. No
artigo Worship and Praise: One Model for Change in the Worship Hour, que foi
publicado na revista Ministry (fevereiro de 2000), John A. Solomon argumenta que, se quer
alcanar a gerao baby boomer, a igreja tem que oferecer- lhes o tipo de msica ao qual
eles esto acostumados. 30
Solomon escreve, citando uma recente pesquisa: Os baby boomers foram
fortemente influenciados pela msica rtmica. Apenas seis por cento classificaram a msica
clssica como msica de sua preferncia, com um preconceito contra a msica de rgo.
Retroprojetores substituram hinrios; sintetizadores substituram rgos; e tambores e
guitarras tm assumido seu lugar no repertrio na msica instrumental da igreja. 31
composio a um quarto de seu tamanho original. Espero que algum dia ele possa publicar
sua pesquisa de forma no resumida.
Preuss recomenda a procura de meios eficazes para alcanar as pessoas de
inclinao secular com o Evangelho, mas questiona a legitimidade de usar a msica rock,
em parte porque testemunhou o impacto de tal msica sobre a juventude Adventista na
Alemanha. Ele escreveu: A msica rock no evangelismo trabalha
--- pg. 29 --sobre a imaginao, as associaes de pensamentos, como qualquer msica. Ela representa
falsamente o Evangelho ao encorajar valores mundanos. Faz com que as pessoas acreditem
que est tudo bem com elas, quando na realidade elas precisam, desesperadamente, de uma
mudana radical em suas vidas uma experincia de converso. 35
Preuss acha que a linguagem da msica rock inadequada para comunicar o
Evangelho, porque o meio afeta a mensagem. O meio usado para ganhar a juventude
determina a natureza da mensagem para a qual eles so ganhos. Se a igreja usa uma msica
rock tpica de entretenimento, a qual est associada a sexo, drogas, e violncia, obviamente
que no pode desafiar a juventude com as reivindicaes morais do Evangelho.
O Novo Testamento nos convida a apresentarmos com clareza e convico a
santidade do carter de Deus, o desesperado infortnio humano, e a surpreendente graa do
Evangelho. Estes so assuntos de vida e de morte, os quais no podem ser apresentados
com a frivolidade e o desrespeito da msica popular.
Os ouvintes do rock religioso nunca se humilharo diante da majestade de Deus,
nem sero convencidos das reivindicaes morais de Deus sobre suas vidas. O incansvel
ritmo rock, os movimentos, as luzes, e o comportamento dos cantores populares contm
muito de sensual e sexualmente sugestivo, de forma que dificilmente podero comunicar a
santidade e a pureza do Reino de Deus.
Se adotamos uma aparncia mundana para atrair a multido, como podemos pintar
em cores vivias o contraste entre o reino deste mundo e o Reino de Deus? Paulo reconheceu
que o Evangelho no pode ser proclamado por esquemas enganosos, mundanos. Ele falou
assim aos Corntios.: A minha linguagem e a minha pregao no consistiram em palavras
persuasivas de sabedoria [poderamos dizer com os sons excitantes de canes gregas],
mas em demonstrao do Esprito de poder; para que a vossa f no se apoiasse na
sabedoria dos homens [poderamos dizer em excitaes mundanas], mas no poder de
Deus. (I Corntios. 2:4-5). 36
O mtodo de Deus, testado para o evangelismo a estupidez da pregao. Ele nos
deu o ministrio da reconciliao. (II Corntios. 5:18). Nossa responsabilidade no
contaminar esta mensagem com linguagens mundanas, como a msica rock. No h
nenhuma necessidade da manipulao e excitao da msica rock para salvar as pessoas. O
evangelismo foi grandemente ajudado por msica semelhante a Cristo apresentada por
executantes semelhantes a Cristo, mas no final das contas a proclamao da Palavra de
Deus, acompanhado pelo poder convincente do Esprito Santo que traz as pessoas para uma
relao de salvao com Jesus Cristo. 37
--- pg. 30--
presente controvrsia podem ser notadas. Primeiramente, nosso criativo Senhor permitiu
que Suas criaturas exercessem uma grande criatividade na adorao. E a Palavra de Deus
no nos restringe nem mesmo variedade de formas listadas na Bblia. 42
Surpreendentemente, Miller no se d conta de que a Bblia muito restritiva msica e aos
instrumentos a serem usados na adorao divina.
A mesma opinio pode ser encontrada na literatura adventista. Em seu artigo Sing
the Song of Gladness, publicado na revista Ministry (setembro de 1996), Anita J. Strawn
de Ojeda argumenta que, como ns hoje, as pessoas nos tempos bblicos adoravam ao
Senhor louvando-O com tambores, instrumentos de cordas, rgos, harpas, cmbalos,
liras, trompetes, e saltrios.... I Crnicas 13:8 nos fala que Davi e todo o Israel alegravamse perante Deus, com todas as suas foras.... Se meu p bate ou minhas mos batem palmas
durante uma cano, eu estou cantando com todas as minhas foras. Quer dizer, meu ser
inteiro est envolvido. 43
Se Davi estivesse escrevendo isso hoje, ele poderia ter dito, Louvai-O com
tambores e palmas; Louvai-O com guitarras, banjos e sintetizadores; Louvai-O com
tambores altos; Louvai-O com guitarra eltrica (veja Salmos 150:3-5)? Pondo tudo no
contexto, ele poderia muito bem ter dito algo semelhante. 44 Isto realmente o que Davi
diria hoje com relao ao louvor a Deus durante o servio divino? Uma viso detalhada do
ministrio de msica estabelecido por Davi demonstra o contrrio.
A Resposta. Este argumento popular examinado especialmente no Captulo 7
Princpios Bblicos de Msica onde analiso os ensinos bblicos relativos msica.
Aqueles que apelam s instrues bblicas para louvar ao Senhor com uma variedade de
instrumentos e volume, para justificar o uso da msica rock hoje, ignoram dois pontos
importantes.
--- pg. 32--Primeiro, na maioria dos casos a linguagem do louvor figurativa e dificilmente
permite uma aplicao literal ao culto divino na Casa de Deus. Por exemplo, o Salmo 149:5
encoraja s pessoas louvarem o Senhor nos leitos. No verso 6 o louvor deve ser feito com
espada de dois gumes, nas mos. Nos versos 7 e 8 o Senhor deve ser louvado por castigar
os povos, por meter os seus reis em cadeias e os seus nobres, em grilhes de ferro.
evidente que a linguagem figurativa porque Deus dificilmente esperaria que as pessoas O
louvassem durante um culto divino estando em p ou saltando em suas camas ou
balanando uma espada de dois gumes.
O mesmo verdade no Salmo 150 que fala de louvar o Senhor por seus poderosos
feitos (v. 2) em todo o lugar possvel e com todo instrumento musical disponvel. O lugar
no qual louvar o Senhor o Seu santurio, e no firmamento, obra do seu poder. Os
instrumentos incluem oito instrumentos familiares.
Este salmo s faz sentido se considerarmos a linguagem como sendo altamente
figurativa. Por exemplo, no h nenhuma maneira no qual o povo de Deus, na terra, possa
louvar o Senhor no firmamento, obra do seu poder. O propsito do salmo no
especificar o local e os instrumentos a serem usados para o louvor durante o culto divino,
mas sim convidar a tudo o que respira ou emite som a louvar o Senhor em qualquer lugar.
O salmista est descrevendo com linguagem altamente figurativa a atitude de louvor que
deveria caracterizar o crente a toda hora e em todos os lugares. Interpretar este salmo como
uma licena para danar, ou tocar tambores na igreja, interpretar de forma errada sua
inteno.
Um segundo ponto importante, ignorado por aqueles que acreditam que a Bblia
autoriza-os a tocarem qualquer instrumento e msica na igreja, a distino bblica entre
msica secular produzida para o entretenimento e a msica sacra executada na Casa de
Deus. Como mostrado nos captulos 6 e 7, a msica e os instrumentos usados para louvar a
Deus fora do Templo, durante as celebraes das festas eram bem diferentes da msica
tocada dentro do Templo. Instrumentos como tambores, flautas, obos, e o dlcimer no
podiam ser usados no Templo por causa de sua associao com o entretenimento secular. O
mesmo princpio tambm foi respeitado na sinagoga e na igreja primitiva, onde no era
permitido nenhum instrumento de qualquer tipo.
Se os instrumentos e a msica associados ao entretenimento social (religioso)
tivessem sido usados na Casa de Deus, os Israelitas teriam sido tentados a transformarem
seu lugar de adorao em um lugar de entretenimento, como s vezes acontece em algumas
igrejas hoje. Para impedir que isto acontecesse, instrumentos e msicas associados com
entretenimento foram
--- pg. 33-excludos do Templo, da sinagoga, e da igreja primitiva. a ignorncia destes fatos que
leva as pessoas a acreditarem que a Bblia sanciona o uso da msica rock para adorao e
evangelismo. A lio da Bblia e da histria evidente. A msica, como o rock, que est
associada ao entretenimento secular, est fora de lugar na Casa de Deus, na qual nos
reunimos para adorar e no sermos entretidos.
(6) O Papel de Lutero
Um argumento popular usado para defender a adoo de melodias rock para a
msica na igreja de hoje o alegado emprstimo da msica secular por compositores
cristos do passado. Anita J. Strawn de Ojeda escreveu na revista Ministry: A histria
mostra que os compositores Cristos tomaram emprestados elementos da msica secular. 45
Ela se refere, especificamente, aos cristos primitivos e a Lutero. O raciocnio que se os
cristos no passado adotaram e adaptaram msica secular para uso na igreja, poderamos
fazer o mesmo hoje.
O exemplo de Lutero citado freqentemente por causa da sua enorme influncia
na introduo do canto congregacional na poca da Reforma. Steve Miller escreveu: Os
modelos para suas [Lutero] letras foram as baladas populares da sua poca. As melodias
foram emprestadas de msicas folclricas alems, das msica das massas, e at mesmo de
um hino a Maria. Lutero no se preocupou com a associao ou a origem dessas melodias,
e sim com sua habilidade para proclamar a verdade. 46
Com pensamento semelhante, Michael Tomlinson escreveu na revista Ministry:
Eliminar as razes seculares da msica Crist significaria dizer adeus aos hinos de
Martinho Lutero, cujas as msicas foram tomadas emprestadas de melodias populares
alems seculares. 47
A Resposta. Devido popularidade deste argumento, tomei tempo no Captulo 2
para investigar se era verdade que Lutero tomou emprestado das melodias seculares,
populares do seu tempo para compor seus corais. O que descobri que este argumento
enganoso e inexato, assim como os outros mencionados anteriormente. Vou mencionar aqui
apenas trs fatos, j que o resto da informao est disponvel no Captulo 2.
Primeiro, dos trinta e sete corais compostos por Lutero, s uma melodia veio
diretamente de uma melodia folclrica secular. Quinze foram compostas pelo prprio
Lutero, treze vieram de hinos latinos ou msicas de culto, duas eram, originalmente,
canes religiosas dos peregrinos, quatro derivavam de
--- pg. 34-canes religiosas populares alems, e duas so de origem desconhecida. (46) O que a
maioria das pessoas ignora que mesmo a melodia que foi tomada emprestada de uma
cano folclrica, e que apareceu no hinrio de Lutero de 1535, foi substituda mais tarde,
por outra melodia no hinrio de 1539. Os historiadores acreditam que Lutero a descartou
porque as pessoas associavam esta melodia com o seu texto secular anterior. 49
Segundo, Lutero mudou a estrutura meldica e rtmica das melodias que ele tomou
emprestado de fontes seculares, para eliminar qualquer possibilidade de influncia
mundana. Em seu livro acadmico, Martin Luther, His Music, His Message, Robert Harrell
explica: O modo mais eficiente de [se opor] influncia mundana seria des-ritmar a
msica. Evitando as melodias de dana e des-ritmando as outras canes, Lutero chegou a
um coral com ritmo marcado, mas sem os dispositivos que lembravam as pessoas do
mundo secular. To bem sucedido foi o trabalho feito por Lutero e outros msicos luteranos
que os estudiosos eram freqentemente incapazes de descobrir a origem secular dos corais.
O outro modo pelo qual Lutero buscou remover associaes seculares da mente da
congregao, foi atravs do uso da Bblia e de ilustraes bblicas nos textos. Preenchendo
seus corais com a Palavra escrita, Lutero buscava direcionar os pensamentos de seu povo
para a Palavra Viva. 50
Harrell conclui seu bem documentado estudo, dizendo: Um estudo dos corais de
Lutero revela dois fatos importantes sobre o uso de elementos seculares por Lutero em sua
msica sacra: (1) Embora houvesse muita msica popular disponvel para ele, de canes de
tabernas a msica de dana, de melodias religiosas populares a cnticos folclricos, Lutero
escolheu apenas as melodias que melhor se prestassem aos temas sacros e evitou as
melodias vulgares, msicas joviais de taberna e melodias de dana. (2) Nenhum material
que Lutero usou para o canto coral permaneceu inalterado, com exceo de um caso
descrito anteriormente. Ao contrrio, ele testava cuidadosamente as melodias consideradas,
e quando necessrio moldava-as convenientemente.... As alteraes eram feitas livremente.
51
Terceiro, Lutero organizou a msica para os jovens do seu tempo de modo a guia-los
para longe da atrao da msica mundana. Isto no pode ser dito da msica rock crist de
hoje, a qual retm a melodia e ritmo do rock secular. Lutero explicou por que ele mudou os
arranjos musicais de suas canes: Estas canes foram organizadas em quatro partes, pela
nica razo que eu desejei atrair a juventude (que deveria e deve ser treinada em msica e
em outras belas artes) para longe das canes de amor e obras carnais, dando-lhes em lugar
disto algo saudvel que pudessem aprender, de forma que possam adentrar com prazer ao
que bom, como prprio juventude. 52
--- pg. 35--
luz destes fatos, qualquer um que use a declarao de Lutero Por que o Diabo
deveria ter todas as melodias boas? para defender o uso da msica rock na igreja, tem de
saber que esse argumento condenado claramente pelo que o prprio Lutero disse e fez. O
uso da msica secular por Lutero no nos ensina a purificar a msica rock que promove
sexo, drogas e violncias, mas, ao invs disso, escolhermos a melhor msica de nossa
cultura e fazermos dela um veculo prprio para proclamar a Palavra de Deus. Que
maravilhoso exemplo temos em Martinho Lutero! E como seu exemplo foi grosseiramente
distorcido por aqueles que desejam legitimar o uso do rock para adorao e o evangelismo!
(7) A Msica na Igreja e a Teologia Adventista
O debate corrente sobre o uso de msica contempornea na adorao Adventista est
baseado, em grande parte, em gostos subjetivos ou tendncias populares. Mas a msica e o
estilo de adorao da igreja Adventista deveriam refletir sua mensagem e misso proftica
nicas. Os Adventistas no deveriam aceitar sem crtica os estilos de adorao das outras
denominaes. Em seu livro And Worship Him, Norval Pease, meu antigo professor de
adorao no Seminrio Teolgico Adventista do Stimo Dia da Andrews University, afirma:
Somos adventistas, e temos que aproximar da adorao como adventistas. Um culto de
adorao que satisfaz as necessidades de metodistas, episcopais, ou presbiterianos pode ser
insatisfatrio para ns. 53
A resposta para a renovao da adorao adventista ser encontrada, no na adoo
de msica rock crist, mas em um reexame de como nossas crenas distintivas
Adventistas deveriam ser refletidas nas vrias partes do culto na igreja, inclusive na msica.
Um projeto to ambicioso est alm do escopo limitado deste livro. O que tentei fazer foi
apresentar, no Captulo 6, algumas reflexes preliminares sobre Uma Teologia Adventista
sobre a Msica na Igreja.
O captulo tenta definir como as trs crenas distintivas dos Adventistas do Stimo
Dia, o Sbado, o ministrio de Cristo no santurio celestial, e o Segundo Advento, deveriam
impressionar na escolha e na apresentao da msica durante o culto divino.
Resumidamente, estas so as concluses.
O Sbado nos ensina a respeitar a distino entre o sacro e o secular, no apenas no
tempo, mas tambm em outras reas, tais como na msica e na adorao na igreja. Usar
msica secular para o culto na igreja durante o Sbado tratar o Sbado como um dia secular
e a igreja como um lugar secular.
--- pg. 36--O estudo da msica no Templo de Jerusalm, assim como no santurio celestial,
revela que instrumentos e msicas associados ao entretenimento no eram permitidos nos
servios do Templo, nem so usados na liturgia do santurio celestial. A lio do santurio
que a msica na igreja tem que expressar grande reverncia e respeito para com Deus.
Crer na certeza e brevidade do aparecimento da Rocha Eterna, com a maior banda
musical de anjos que este mundo jamais viu, pode inflamar a imaginao dos msicos de
hoje a comporem novos cnticos, e inspirar os crentes do Advento a cantarem alegremente
acerca da esperana que arde em seus coraes.
Captulo 2
A COSMOVISO
DA MSICA ROCK
por:
Samuele Bacchiocchi
A msica rock o fenmeno cultural mais popular da segunda metade do sculo
vinte e a nica maior propagadora dos valores morais, sociais e religiosos da nossa
sociedade. Analistas sociais concordam que a msica rock tem se tornado uma fora
principal na formao do pensamento e estilo de vida desta gerao.
Em seu livro Rock Music, o socilogo William Schafer descreve a msica rock
como um dos principais dialetos na linguagem da cultura.... Uma forte contracultura
ergueu-se ao redor de uma sensibilidade musical, tendo a msica como o modo bsico de
comunicao e expresso esttica. 1 Schafer no se ope msica rock. Ele apenas
reconhece que o rock tornou-se uma ferramenta para a alterao da conscincia. 2
inquestionvel que o rock, em seus vrios estilos, a forma musical mais popular a
influenciar o mundo de hoje. As pessoas ouvem o rock no apenas na privacidade de seus
carros ou casas, mas no local de trabalho, nos shopping centers, bares, clubes, academias,
locais de lazer, e em um nmero crescente de igrejas.
Nos cinqenta anos desde seu aparecimento, a msica rock tem dominado o gosto
musical de muitas pessoas em vrias partes do mundo. Em 1976, dois cientistas sociais da
Universidade Temple quiseram investigar o impacto fsico e emocional da msica rock
sobre os estudantes. Eles encontraram facilmente 56 entusiastas do rock para seu estudo,
mas quando tentaram formar um grupo controle, no pde ser formada uma amostra
significativa que tivesse averso msica hard rock. 3
--- pg. 43 --A Natureza Revolucionria do Rock. Em seu artigo Rock and Roll, Religion and
the Deconstruction of American Values, o socilogo Charles Pressler nota que a msica
rock and roll e suas mensagens conduziram a uma nova viso do mundo e a um novo modo
de relao interpessoal e quase por definio, os efeitos sociais da msica rock podem ser
descritos como revolucionrios. 4 A revoluo iniciada pela msica rock tem algumas
conotaes religiosas distintas que sero examinadas no captulo 4. Em seu livro You Say
You Want a Revolution, o socilogo Robert Pielke argumenta de forma persuasiva que a
revoluo do rock iniciada nos anos cinqenta criou uma transformao religiosa da cultura
americana. 5 Nossa preocupao averiguar se a natureza desta transformao religiosa foi
uma maldio ou uma bno para a f Crist.
A natureza revolucionria da msica rock descrita de forma sucinta pelo socilogo
William Schafer: O rock tem atuado como um catalisador, uma fora unindo e ampliando
idias e sentimentos. Ela um meio, uma forma de comunicar emoes.... o meio a
mensagem. Associado com o rock, por exemplo, existe um culto da irracionalidade, uma
reverncia ao instintivo, ao visceral e uma desconfiana em relao razo e a lgica;
esta forma de anti-intelectualismo pode ser altamente perigosa, podendo conduzir a modos
The Concept of God and the Sacred Music Style (O Conceito de Deus e o Estilo da
Msica Sacra), apresentada na Universidade Andrews, em outubro de 1993.
--- pg. 46 --Stefani apresenta uma documentao convincente mostrando que estilos de msica
so repleto de valores religiosos eles so verdadeiras personificaes das crenas acerca
da realidade.... As questes que cercam as discusses sobre o estilo na msica sacra,
estendem-se alm do simples gostar ou no gostar. No fundo de tudo, a divergncia sobre
os estilos de msica sacra pode muito bem ser uma divergncia acerca das crenas
subjacentes sobre a natureza da realidade final, e no sobre preferncias estticas
inconseqentes. 6
Nos termos de nosso presente estudo, a pesquisa de Stefani sugere que o debate
atual sobre o uso do rock cristo na adorao da igreja , no final das contas, um debate
teolgico sobre nossa compreenso de Deus, e no somente uma controvrsia sobre
preferncias musicais. Esta uma observao muito importante que, como veremos,
fornece a chave para entendermos por que o uso da msica rock, tanto em suas verses
seculares quanto crists, um assunto crucial que afeta o prprio alicerce teolgico da
f crist. Aqueles que argumentam que o uso do rock cristo na adorao da igreja
simplesmente, uma questo de preferncia cultural ou pessoal, ignoram que a msica na
igreja encarna e expressa nossas convices teolgicas. Tanto o estilo quanto o contedo da
msica na igreja refletem nossa compreenso de Deus e da Sua revelao.
O segundo estudo significativo de Calvin M. Johansson que Professor na
Faculdade de Msica no Evangel College em Springfield, Missouri. Ele escreveu vrios
livros sobre msica na igreja, inclusive uma disserto doutoral 7 Em Discipling Music
Ministry - Twenty-first Century Directions, Johansson mostra como o traado da histria
das vises mundiais no ocidente d-nos um quadro claro da deriva contnua da cultura em
direo a uma autonomia humana. Esse movimento, implacvel em sua presso pela
influncia e controle, tem afetado profundamente a igreja crist. O evangelismo, o ensino, e
a adorao, assim como o dia a dia do viver cristo, tudo tem sido alterado, embora
sutilmente, pela influncia humanstica, de forma a tornar supremos os indivduos e os seus
desejos. A msica na igreja tem sido parte dessa mudana. 8
Johansson nota que as alteraes na msica da igreja trazidas pelas influncias
humansticas contemporneas, podem ser vistas na preocupao interminvel com a
gratificao do eu. Ele descobriu que um exame da Msica Crist Contempornea (MCC),
o gnero mais popular de msica religiosa, mostra muitas canes transparentemente, at
mesmo herticamente, orientadas em torno da satisfao pessoal... mas quando a
preocupao est com o eu... ento a adorao tortuosa, refletindo a elevao que a cultura
faz das pessoas acima de Deus. 9
--- pg. 47 --Parte 1
A EVOLUO DO CONCEITO DE DEUS
E DOS ESTILOS DE MSICA SACRA
NO PENSAMENTO CRISTO OCIDENTAL
A msica usada na adorao crist reflete o entendimento que uma igreja tem de
Deus e de Sua revelao contida nas Escrituras. O problema que h um paradoxo inerente
na revelao Bblica de Deus. De um lado, Deus revelado como um Ser transcendente, o
Alto, o Sublime, que habita a eternidade, o qual tem o nome de Santo (Isaas 57:15). Por
outro lado, Deus revelado como um Ser imanente que mora tambm com o contrito e
abatido de esprito (Isaas 57:15).
Paul W. Hoon explica, de modo perceptivo, que a adorao crist apia-se num
paradoxo, de que Deus igual e ao mesmo tempo diferente do homem; Ele pessoal,
porm Ele mais que pessoal. Quando o primeiro aspecto exagerado... Deus se torna um
tipo de amigo divino, a adorao se transforma na intimidade de um bate-papo, destituda
de reverncia e evocando os elementos mais infantis da personalidade humana. Quando o
segundo aspecto exagerado, a adorao perde sua substancialidade e realidade, e tende a
se evaporar em estados vagos de devoo mstica. 10
Esta viso aparentemente contraditria transcendente/imanente de Deus, tem tido,
historicamente, um impacto sobre a adorao crist. Estilos de adorao oscilaram de um
extremo a outro, dependendo do entendimento cristo de Deus. A lio da histria que
essencial manter um equilbrio entre uma viso transcendente e imanente de Deus, de
forma a assegurarmos uma vida crist e adorao saudveis, incluindo a msica na igreja.
A oscilao, de uma adorao e expresso artstica predominantemente orientada
pela transcendncia, de outro mundo, para uma adorao e estilo artstico de orientao
imanente, deste mundo, pode ser traada na histria da cultura crist ocidental. Wolfgang
Stefani oferece uma classificao simples e til deste desenvolvimento sob os trs ttulos
seguintes: (1) Deus alm de ns; (2) Deus por ns, e (3) Deus ao nosso lado/em ns. 11
Estas trs categorias serviro como base para nossa investigao histrica, que mostra
como cada uma destas vises de Deus tm afetado a vida e a adorao crist no decorrer da
histria crist.
1. A Orientao Deus Alm de Ns
Igreja Primitiva. A concepo transcendental de Deus alm de ns prevaleceu,
embora em diferentes formas, durante os primeiros quinze sculos
--- pg. 48 --do Cristianismo. Os cristos primitivos rejeitaram, fortemente, a orientao imanente
prevalecente das religies pags, onde os deuses estavam presentes e interagiam com as
pessoas. Isto foi especialmente verdadeiro nas religies de mistrio, cujos rituais orgisticos
foram projetados para conduzir as pessoas a um contato direto com a divindade. A msica
desempenhava um papel importante nestes rituais e exercia uma atrao irresistvel sobre as
massas.
Alfred Sendrey nota que as religies de mistrio pags trouxeram para Roma um
grande nmero de msicos estrangeiros e danarinos. Os instrumentos e concertos de msica
foram ganhando pouco a pouco uma posio slida no teatro, sendo empregados mais tarde
abundantemente na msica de entretenimento dos romanos. 12
Em alguns aspectos os ritos extticos das religies de mistrio pags, que
intoxicavam as massas, assemelham-se ao excitamento frentico causado hoje em dia, pelos
drogas, violncia, e sim a escolher a melhor msica de nossa cultura, e fazer disto um meio
apropriado para comunicar a Palavra de Deus. Que maravilhoso exemplo temos em
Martinho Lutero!
3. A Orientao Deus Ao Nosso Lado/Deus Conosco
O conceito imanente de Deus por ns promovido pela Reforma sculo XVI,
moveu-se, progressivamente, mais e mais em direo
--- pg. 56 --a uma compreenso e a uma experincia subjetiva de Deus. Este desenvolvimento de Deus
ao nosso lado para Deus em ns comeou no sculo XVII e tem continuado at nossos
dias.
O aspecto imanente da experincia imediata e ntima de Deus, tem sido enfatizado
de forma crescente. A experincia pessoal e interna do divino se tornou a marca oficial do
Pietismo, Metodismo, Evangelismo, Reavivamento Americano, Movimento de Santidade,
Pentecostalismo. A msica rock, como veremos, segue uma orientao semelhante,
oferecendo a seus fs os meios para se ligarem a um poder sobrenatural.
Wolfgang Stefani nota duas correntes diferentes entre estes movimentos correntes
que tm convergido e se integrado gradualmente, no ltimo sculo. A primeira categoria
Deus ao nosso lado inclui o Pietismo (em sua fase inicial, do sculo XVII e sculo
XVIII), o Metodismo, e o Evangelismo. A segunda categoria Deus em ns inclui o
Reavivamento Americano do sculo XIX, o Movimento de Santidade, e o Pentecostalismo.
A primeira corrente enfatizava a relao diria e cooperativa com o Esprito Santo,
enquanto a segunda enfatizava o abandono ao controle do Esprito. Enquanto ambos
realavam a proximidade do Divino, a primeira adotava uma postura mais racional,
enquanto que a segunda favorecia uma aproximao mais irrestrita, intuitiva. 38
Uma caracterstica comum destes movimentos foi a adoo de melodias para os
hinrios evanglicos derivados da msica de pera e salas de concertos. A msica da igreja
tornou-se muito orientada ao eu, emocional, sentimental, e apelativa aos sentidos. Isto foi
verdade especialmente no movimento carismtico, que se desenvolveu rapidamente. O
objetivo da msica era fazer as pessoas experimentarem um encontro exttico com Deus no
nvel emocional.
A Msica Orientada ao Eu. Um bom exemplo da msica orientada ao eu o
movimento de cano Gospel do sculo XIX, o qual, como Calvin Johanssen explica,
deu novo significado ao conceito do egosmo religioso. Canes como Will There Be
Any Stars in My Crown? e A Sinner Like Me eram tpicas no progresso cultural do
egocentrismo. Juntando-se com a nostalgia melodramtica, uniram-se tendncia em
direo completa subjetividade. Canes evanglicas como My Mothers Prayer,
(Enquanto eu vagava em volta da casa, Muitos lugares familiares queridos Foram trazidos
minha lembrana Cenas que eu parecia ter esquecido), como tambm I am Coming,
Dear Saviour, eram tpicas da orientao egosta deste gnero. 39
--- pg. 57 ---
Donnell. 51 De acordo com seus ensinos, os cristos podem receber uma carne incorruptvel
agora e estarem vivos quando Jesus retornar. Deve ser notado que a msica instrumental
alta, rtmica, tocada nas reunies religiosas foi projetada para facilitar esta experincia
fsica do poder transformador divino. De muitas formas a Doutrina da Carne Santa
representa outro exemplo da concepo do divino Deus em ns que traamos
historicamente, e da tentativa para experimentar o poder de Deus atravs da msica alta e
rtmica.
Ellen White assumiu uma posio fortemente contrria Doutrina da Carne Santa
e a msica usada para promove-la. Ela escreveu: O Esprito Santo nunca Se revela por tais
mtodos, em tal balbrdia de rudo. Isso uma inveno de Satans para encobrir seus
engenhosos mtodos para anular o efeito da pura, sincera, elevadora, enobrecedora e
santificante verdade para este tempo. melhor nunca ter o culto do Senhor misturado com
msica do que usar instrumentos musicais para fazer a obra que, foi-me apresentado em
janeiro ltimo, seria introduzida em nossas reunies campais... Uma balbrdia de barulho
choca os sentidos e perverte aquilo que, se devidamente dirigido, seria uma bno.... Essas
coisas que aconteceram no passado ho de ocorrer no futuro. Satans far da msica um lao
pela maneira por que dirigida. 52
A advertncia de Ellen White teve seu efeito desejado. A msica instrumental alta e
rtmica cessou nas igrejas adventistas. Somente em tempos recentes que a msica rock
alta, sincopada, comeou, novamente, a fazer seu aparecimento nas reunies de jovens
adventistas e em um nmero crescente de igrejas. Este desenvolvimento no
surpreendente, pois com iluminao proftica Ellen White predisse no incio do sculo que
Essas coisas que aconteceram no passado ho de ocorrer no futuro. Satans far da msica
um lao pela maneira por que dirigida. 53
--- pg. 60 --Msica Ragtime. digno de nota que a aceitao de msica alta, rtmica na virada
do sculo pelas igrejas pentecostais e algumas igrejas adventistas coincide com o tempo
quando a msica ragtime estava varrendo toda a Amrica e Europa. Em agosto de 1899
Scott Joplin, um homem negro conhecido como o Rei da Msica Rag, publicou o The
Maple Leaf Rag. As pessoas aprenderam rapidamente a danar batida sincopada da msica
rag, que foi popularizada pelo lder da banda White, Willian Krell e outros.
A msica rag, que foi a precursora do blues e da msica rock, parece ter influenciado
a adoo de msica alta e rtmica por algumas igrejas crists na virada do sculo, da mesma
forma que a msica rock est influenciando algumas igrejas crists hoje. A histria est se
repetindo. uma infelicidade que, muito freqentemente, as igrejas crists tm sido
vagarosas em aprender as lies da histria
Da Msica Centrada em Deus para a Msica Centrada no Eu. O uso da msica
para induzir um clmax espiritual exttico, apenas uma manifestao moderna da forte
concepo imanente de Deus em ns, que leva as pessoas a buscarem por uma
experincia emocional imediata de Deus atravs do estmulo da msica rtmica, alta. A
evoluo histrica que traamos brevemente, desde a compreenso transcendental de
Deus alm de ns durante o perodo medieval, para a concepo de imanente de Deus
por ns durante a reforma no sculo 16, e para a percepo de Deus em ns no sculo
17 at nossos dias, ajuda-nos a entender a evoluo gradual da msica na igreja para o canto
coral, e para a rock Cristo de hoje.
A atrao popular da msica rock crist de hoje como meio de induzir a um
clmax emocional, deve ser vista como o resultado natural da evoluo contnua na
compreenso de Deus durante a histria Crist. A mudana de uma viso
predominantemente transcendente de Deus alm de ns para uma concepo imanente
inquestionvel de Deus em ns, encorajou a produo de msicas que foram se tornando,
gradualmente, mais egocntricas e menos centradas em Deus.
A evoluo histrica da msica na igreja, que traamos acima, ensina-nos a
importncia de mantermos uma compreenso correta de Deus e Sua revelao. Na Escritura
Deus revelou a Si prprio como sendo tanto transcendente quanto imanente, alm de ns e
dentro de ns. Estas duas dimenses da auto-revelao de Deus devem ser mantidas em
seu equilbrio apropriado, de forma a assegurar uma experincia religiosa e uma msica na
igreja que sejam saudveis. Os captulos 6 e 7 examinaro mais de perto como nossa
teologia deve informar nossa experincia religiosa, inclusive a melodia e o ritmo de nossa
msica.
--- pg. 61 --Para compreendermos melhor por que a msica rock ganhou to imensa
popularidade em nossa sociedade, e em muitas igrejas crists, precisamos considerar
brevemente dois significativos desenvolvimentos concomitantes. O primeiro a orientao
pantesta/imanente da msica Afro/Indiana, que a raiz da msica rock. O segundo, a
influncia de idias humansticas que moldaram muito do pensamento Ocidental,
especialmente durante os dois ltimos sculos. Ambos desenvolvimentos, como veremos,
facilitou a adoo da msica rock, tanto no mundo secular como no cristo.
As Razes Afro/Indianas da Msica Rock. Em sua anlise penetrante da msica
rock, publicada pela Imprensa da Universidade Oxford e intitulada The Triumph of
Vulgarity: Rock Music in the Mirror of Romanticism, Robert Pattison demonstra que a
msica rock busca sua inspirao, no das religies transcendentais do Confucionismo ou
do Isl, mas de seu lar original na frica e na ndia. 54 A razo a presena nestas culturas de
uma concepo pantesta/imanente de Deus, que visto como estando, no alm, mas
dentro do indivduo e no mundo natural ao seu redor. Esta concepo refletida
especialmente nas caractersticas estruturais do tipo de msica de possesso e transe da
frica Ocidental.
Pattison explica que o indivduo nestas culturas vive um credo que engole a
histria. Sua casa o agora eterno, primitivo, do qual rock o traa sua descendncia:
Salve, salve, rock n roll,
Livra-me dos dias passados,
Vida longa ao rock n roll,
A batida dos tambores alta e ousada,
cantava o guru negro Church Berry no clssico do rock School Days. ... O rock atrado a
culturas primitivas que prometem a libertao de uma histria que parece prometer a morte
da imaginao. 55
As razes africanas da msica rock explicam por que, de acordo com Pattison, que
o Delta a raiz e o Mississipi o caule para o florescimento da msica africana na
Amrica.... Sam Philipps tinha as credenciais ideais para ser o instigador da revoluo do
rock. Ele nasceu no Alabama e se criou entre os campos de algodo. Cresceu com uma
paixo pela msica negra que era uma parte integrante da vida agrcola no Delta do
Mississipi e das pessoas que o fizeram. 56
O segredo do sucesso de Philipps no foi sua devoo ao gnio negro, mas sua
apreciao pelo gosto branco... Ele a fonte da observao mais famosa j feita sobre o
rock, feita antes que houvesse rock:
--- pg. 62 --Se eu pudesse encontrar um menino branco que cantasse como um negro, eu
ganharia um milho de dlares... Phillips achou o seu menino branco em Elvis Presley.
Aos 19 anos Elvis gravou seu primeiro disco profissional para Phillips no dia 6 de julho de
1954, uma data que ser sempre lembrada como o dia em que o rock comeou.... O que a
crena na encarnao para um cristo, a devoo a este mito das origens negras para o
roqueiro. 57
O enfoque pantesta/imanente da msica rock, derivado de suas razes africanas,
assemelha-se tanto com a orientao mundana de nossa cultura humanstica, quanto com a
orientao de Deus em ns de muitos cristos de hoje. A convergncia destes trs fatores,
ajuda-nos a entender por que a msica rock, tanto em sua verso secular quanto na verso
crist, tornaram-se o gnero mais popular da msica de hoje. Dito de forma simples, os
afro-americanos, os humanistas e muitos cristos tm sido atrados pela msica rock,
porque encontram nela o meio que os ajuda a expressar e experimentar sua cosmoviso
pantesta/imanente semelhante. Cada grupo experimenta atravs da msica rock, de
diferentes maneiras, o sentimento de estar ligado a algo maior que eles mesmos.
Msica de Reavivamento e as Converses Afro-Americanas. Um apoio adicional
associao entre a msica africana e a orientao de Deus em ns de muitos cristos de
hoje, fornecido pelos recentes estudos acadmicos sobre o relacionamento entre o
cristianismo e a experincia afro-americana. A pesquisa indica que antes de 1740
relativamente poucos afro-americanos foram convertidos ao cristianismo na Amrica do
Norte. 58 A situao mudou drasticamente com o advento dos movimentos de reavivamento
e das reunies campais na metade do sculo XVIII e continuando at o sculo XIX.
Converses entre afro-americanos aumentaram notavelmente, especialmente para as igrejas
Metodista, Batista, e denominaes independentes.
Olly Wilson sustenta que um fator significante freqentemente negligenciado que
vrios aspectos das formas comuns de adorao usados pelo movimento reavivamentista
protestante dos Estados Unidos naquela poca era consoante a vrias prticas tradicionais da
frica Ocidental. 59
De modo semelhante Melville Herskovits argumenta que os afro-americanos foram
atrados pelo cristianismo do tipo do reavivamento porque seu ritualismo se assemelhava
em muito ao tipo de adorao que eles conheciam. 60 Algumas das caractersticas comuns
incluam: Choros e gemidos emocionais altos durante o culto, adoradores saltando de seus
assentos, gritos,
--- pg. 63 --empurres, berros, cair em convulso, falar em lnguas, e comear a danar; o uso da
msica na criao de uma atmosfera emocional; a apresentao de hinos e canes
espirituais em formato de perguntas e respostas ou numa estrutura de versos-estribilho,
onde a congregao cantava junto nos refres familiares ou nas linhas repetitivas; e a
aceitao de uma participao exuberante e excitante. 61
Os afro-americanos responderam a este tipo de msica e programas de
reavivamento, porque de muitas formas eles refletiam suas razes nativas africanas e sua
orientao cultural. Era proveniente das mesmas razes africanas das quais mais tarde a
msica rock and roll nasceu. difcil de acreditar, observa Pattison, que a civilizao mais
prspera na histria da humanidade, na plenitude de seu poder, submeteria a sua msica
popular influncia de uma minoria africana oprimida que se atrofiava entre as terras
cultivadas de seu setor econmico mais pobre. 62 Contudo foi o que aconteceu. Por que? A
resposta deve ser encontrada na influncia do humanismo nas sociedades ocidentais um
movimento ideolgico, o qual, como veremos agora, compartilha da orientao pantesta,
mundana da msica rock e, conseqentemente, encontrou nessa msica um meio para
expressar a f humanstica.
A Influncia do Humanismo. O humanismo um movimento ideolgico que
iniciou no sculo XVI com o ressurgimento cultural do Renascentismo e ganhou impulso
crescente at nossos dias. Poderamos resumir o humanismo como uma mudana no foco,
da divindade para a humanidade. Os humanistas repudiavam amplamente, a cultura
mundana religiosa, voltada para o outro mundo, promovendo em vez dela o egocentrismo, a
auto-determinao, o prazer pessoal, o conhecimento de si mesmo, e a presuno. Durante
os sculos que se seguiram, o humanismo deu origem a movimentos como o Iluminismo
que enfatizava a primazia da razo humana; e o Romantismo que idealizava as paixes
humanas visualizando um mundo de fantasia que jamais poderia existir.
As artes, como a msica, vieram preencher a funo religiosa deixada vaga pela
religio tradicional. Este processo foi facilitado pela orientao pantesta do Romantismo,
uma orientao que prevalece hoje em nossa sociedade. O pantesmo rejeita a existncia de
qualquer ser transcendente, identificando o divino com todos os processos naturais. Isto
significa que os pantestas buscam encontrar a Deus, no alm deles, mas dentro deles e
nos processos naturais ao seu redor.
Pattison define o pantesmo como uma filosofia cesto de lixo, misturando
indiscriminadamente sucatas de todos os tipos. Distines sutis entre certo
--- pg. 64 --e errado, alto e baixo, verdade e mentira, digno e indigno, desaparecem na filosofia
tolerante e ecltica do pantesmo. 63
As idias pantestas tem usurpado, gradualmente, o lugar da opinio estabelecida.
O pantesmo hertico a ortodoxia da cultura moderna, uma revoluo no pensamento da
qual no existe precedente. 64 O pantesmo reconhece... que vivemos em um universo de
experincia sensual da qual eu sou o centro e a circunferncia infinita. Com esta admisso,
o pantesmo ganha em honestidade o que remove em culpa. 65
6. Wolfgang Hans Martin Stefani, The Concept of God and the Sacred Music
Style: An Intercultural Exploration of Divine Transcendence/Immanence as a Stylistic
Determinant for worship Music with Paradigmatic Implications for the Contemporary
Christian Context, Ph. D., dissertation, Andrews University (Berrien Springs, Michigan,
outubro de 1993), pp. 278-279.
7. Calvin M. Johansson, Some theological Considerations Foundational to a
Philosophy of church Music, DMA dissertation, Southwestern Baptist Theological
Seminary (Fort Worth, Texas, 1974); Music and Ministry: A Biblical Counterpoint
(Peabody, MA, 1998).
--- pg. 67 --8. Calvin M. Johansson, Discipling Music Ministry. Twenty-First Century
Directions (Peabody, MA, 1992), p. 45.
9. Ibid., p. 49.
10. Paul W. Hoon, The Relation of Theology and Music in Worship, Union
Seminary Quarterly Review 11 (janeiro de 1956), p. 36.
11. Wolfgang Hans Martin Stefani (nota 6), p. 225.
12. Alfred Sendrey, Music in the Social and Religious Life of Antiquity (Rutherford,
1974), p. 383.
13. Para uma discusso da rejeio crist das crescentes extravagncias musicais na
vida secular, veja Johannes Quasten, Music and Worship in Pagan and Christian Antiquity
(Washington, D. C., 1983), p. 125.
14. Hanoch Avenary, The Emergence of Synagogue Song, Encyclopedia Judaica,
(1971), vol. 12, p. 566.
15. The Octavious of Minucius Felix 12, The Ante-Nicene Fathers, eds. Alexander
Roberts e James Donaldson (Grand Rapids, 1972), vol. 4, p. 179.
16. The Octavious of Minucius Felix 37, Ibid., p. 196.
17. Lois Ibsen Al Faruqi, What Makes Religious Music Religious? em Sacred
Sound: Music in Religious Thought and Practice, ed. Joyce Irwin, Journal of the American
Academy of Religion Thematic Studies, vol, 50, (Chicago, CA Scholar Press, 1983), p. 28
18. Ibid.
19. Paul Henry Lang, Music in Western Christianity (New York, 1969), p. 58.
20. Wolfgang Hans Martin Stefani (nota 6), p.228.
21. Calvin M. Johansson (nota 8), p. 36.
22. F. Joseph Smith, Church Music and Tradition, em Cantors at the Crossroad:
Essays on Church Music in Honor of Walter Buszin, ed. Johannes Riedel (St. Louis, MO,
1967), pp. 9-10.
23. Christopher Ballantine, Music and Its Social Meaning (New York, 1984), p. 92.
24. Friedrich Blume, Protestant Church Music: A History (New York, 1974), p.65.
25. Steve Miller, The Contemporary Christian Music Debate. Worldly Compromise
or Agent or Renewal (Wheaton, Illinois, 1993), p. 113.
26. Michael Tomlison, Contemporary Christian Music is Christian Music,
Ministry (setembro de 1966), p. 27.
--- pg. 68 ---
Bloom baseia sua concluso na observao de seus alunos durante os ltimos trinta
anos. Ele observa que na gerao anterior, quando seus alunos eram criados ouvindo msica
clssica, eles tinham um maior interesse pela aprendizagem mais elevada sobre a verdade,
justia, beleza, amizade, etc. Por contraste, os estudantes desta gerao, que foram
educados ouvindo msica rock, mostram menos interesse pela aprendizagem mais elevada,
estando mais interessados nos negcios e nos prazeres imediatos. 2
--- pg. 71 --A msica clssica, de acordo com Bloom, essencialmente harmnica, enquanto que
a msica rock rtmica. Msica harmnica apela mais mente e faz seus ouvintes serem
mais contemplativos. A msica rtmica apela mais s emoes e faz seus ouvintes serem
mais passionais. O efeito sobre o crebro de uma exposio prolongada amplificao
eltrica de msica rtmica semelhante ao efeito das drogas 3. A tese de Bloom apoiada
por estudos cientficos citados pela Dra. Juanita McElwain uma musicoterapeuta, que
contribuiu com um artigo no (captulo 5) deste estudo. Um estudo relatado pelo Scripps
Howard News Service estabelece que expor-se msica rock causa anormalidade nas
estruturas neuronais na regio do crebro associada a aprendizagem e a memria. 4
Bloom disse em uma entrevista que concorda com Plato de que a msica expressa
as foras caticas escuras da alma e o tipo de msica no qual as pessoas so criadas
determina o equilbrio de suas almas. A influncia da msica rock sobre as crianas de hoje
reafirma um papel central da msica que havia cado em desuso durante quase cem anos.
Uma vez que reconheamos esta nova centralidade, contudo, teremos que discutir que
paixes so despertadas, como so expressas, e que papel esta atividade ocupa na vida da
sociedade. 5
Em anos recentes houve uma discusso considervel do impacto revolucionrio da
msica rock no comportamento mental, moral, espiritual, e social das pessoas. Porm ainda
h perguntas significativas que permanecem sem resposta.
O que h na msica rock que atrai tantas pessoas no mundo inteiro e que fez dela um
tal fenmeno social revolucionrio? Por que que o Jazz ou o Blues, por exemplo, no
exerceram o mesmo impacto revolucionrio na sociedade? A msica rock s um estilo
musical como muitos outros, ou encarna certas crenas religiosas, poderes hipnticos, e
sistemas de valores que so countraculturais e anti-cristos?
Objetivo deste Captulo. Este captulo busca responder s perguntas anteriores,
olhando bem de perto a evoluo histrica e ideolgica da msica rock. O propsito desta
pesquisa no meramente informar o leitor sobre a histria da msica rock. Tal informao
est facilmente disponvel em estudos bem mais abrangentes. Ao invs disso, nossa
preocupao ajudar o leitor a entender a real natureza da msica rock, traando sua
evoluo ideolgica e enfocando os valores que emergiram durante o curso de sua histria.
Esta anlise continua no captulo seguinte que examinar mais de perto a natureza da msica
rock.
--- pg. 72 ---
Este estudo mostrar que a msica rock passou por um processo de endurecimento
facilmente discernvel. O que comeou na dcada de 1950, como rock simples, tornou-se,
gradualmente, num rock suave, folk rock, soul rock, funk rock, rock psicodlico, discoteca,
hard rock, heavy metal rock, punk rock, thrash metal rock, rave rock e o rap rock. Novos
tipos de msica rock esto aparecendo, constantemente, enquanto que os velhos estilos
ainda so aclamados.
Uma suposio popular de que estes vrios estilos de msica rock so apenas um
outro gnero musical que as pessoas podem gostar ou no gostar, dependendo de suas
preferncias musicais ou culturais. Assim, no haveria nada de imoral com a msica rock
por si. apenas seu uso imprprio que est moralmente errado. Mudando suas letras, os
cristos poderiam usar a msica rock para adorar a Deus, legitimamente, e proclamar o
Evangelho.
Este estudo planejado para ajudar os leitores a entenderem os enganos desta
suposio popular que baseada numa concepo completamente errada da natureza
intrnseca da msica rock. Infelizmente a maioria das pessoas no percebe que h mais na
msica rock do que seus olhos possam ver. Eles ignoram que o rock no um gnero
musical genrico, mas uma msica de rebelio. um movimento revolucionrio religioso
contracultural e anti-cristo, que usa seu ritmo, melodias, e letras para promover, entre
outras coisas, uma cosmoviso pantesta/hedonista, uma rejeio aberta f e valores
cristos, perverso sexual, desobedincia civil, violncia, satanismo, ocultismo,
homossexualidade e masoquismo.
As caractersticas da msica rock citadas acima ficaro evidentes quando traarmos
seu desenvolvimento histrico e as caractersticas ideolgicas neste e nos captulos
seguintes. Os resultados deste estudo nos do razo para concluir que a msica rock no
um estilo musical neutro (amoral), mas uma msica de rebelio que desafia Deus, rejeita a
moralidade vigente, e promove todos os tipos de comportamentos pervertidos. Nenhuma
outra msica apareceu durante os ltimos vinte sculos que rejeitasse to deliberadamente
todos os valores morais e as crenas que o cristianismo representa.
Como esta concluso fica cada vez mais evidente durante o curso de nossa pesquisa
histrica da msica rock, colocaremos esta intrigante questo em pontos cruciais de nossa
investigao sobre as suas caractersticas durante os anos sessenta, setenta, oitenta, e nossos
dias: A msica rock pode ser legitimamente adotada e transformada em um meio adequado
para adorar a Deus e proclamar o Evangelho? Ao respondermos a esta pergunta,
importante nos lembrarmos que o meio afeta a mensagem. A resposta a esta pergunta se
torna evidente por si mesma durante o curso desta investigao, conforme revelarmos os
valores ticos e religiosos promovidos pelo rock.
Por uma questo de clareza o captulo dividido em quatro partes. A primeira parte
traa as razes da msica rock at a msica rtmica africana,
--- pg. 73 --que foi adotada em suas vrias formas pelo Negro Spirituals, o Rhythm and Blues, e depois
pela msica rock and roll. Ser dada considerao especial ao papel de Elvis Presley na
promoo da msica rock e de seus valores.
A segunda parte considera o desenvolvimento da msica rock durante os anos
sessenta, enfocando, especialmente, a influncia dos Beattles. Estes quatro fantsticos
caracterstica distintiva da msica rock. Veremos que seu ritmo inconfundvel, que
influencia diretamente o corpo, distingue a msica rock de todas as outras formas de msica.
Uma suposio popular de que o ritmo musical do Vodu africano est associado
com a adorao ao Diabo. Isto no necessariamente verdade. A cultura africana v os
seres sobrenaturais como sendo, inerentemente, nem bons nem maus, mas capazes de
agirem de uma maneira ou de outra, dependendo das habilidades dos msicos, que praticam
suas artes para o bem ou para o mal. A presena do oculto, do satanismo em alguns tipos de
msica rock, discutidos posteriormente neste captulo, no representa a inteno original da
batida do Vodu, que era comunicar-se com o sobrenatural, seja bom ou mal.
Negro Spirituals. As razes da msica rock so encontradas, geralmente, nos Negro
Spirituals que se desenvolveram no interior do Sul dos Estados Unidos. Estas canes
simples merecem nosso respeito porque elas expressam os sofrimentos e opresses do
negro americano. Embora a msica seja rtmica, os Spirituals sempre continham uma
mensagem de esperana a ser encontrada na libertao de Deus para o Seu povo. O sofredor
encontra a soluo e a esperana final em Deus, que trocar suas roupas sujas por uma
vestidura branca e os resgatar da morte numa carruagem de fogo. A teologia dos Spirituals
pode nem sempre ser exata, mas a f e confiana em Deus so inquestionveis.
Com o tempo, houve negros que rejeitaram a mensagem de esperana dos Negro
Spirituals, desenvolvendo uma outra forma musical para expressar seu
--- pg. 75 --sofrimento e desespero. Sua msica, que conhecida como Rhythm and Blues, tornou-se
a expresso dos negros que rejeitaram qualquer soluo divina para o seu infortnio. O
estado de esprito do Blues a tristeza e o desespero, marcada por uma batida pesada,
regular.
Hubert Spence observa: O sentimento do blues (N.T. A palavra inglesa blues
sinnimo de tristeza, melancolia, depresso) era fortemente evidente, mas havia uma clara
rejeio a qualquer soluo fora do homem. Sua mensagem descrevia o homem ou se
afogando em seu sofrimento, ou tirando sua vida por causa do sofrimento, ou participando
de algum ato prazeroso (como a fornicao); atravs dessas aes o blues era aliviado. E
nos anos trinta, nos campos e choupanas da regio do Delta do Mississipi, ocorreu a
mutao deste estilo musical mundano, intensamente vigoroso. Era tocado pelos negros
para os negros (naquela poca eram chamados de Crioulos). Curtida na misria, era uma
msica solitria, de alma triste, cheia de prantos e pontuadas por uma batida regular pesada.
8
Freed foi para a cidade de Nova Iorque tocar suas melodias na WABC, uma das
maiores estaes de rdio daquela poca. A batida acentuada comeou a contagiar a
juventude americana. A popularidade de Freed no deveria durar muito. Em 1959 um
escndalo de suborno levou Freed a renunciar. Ele tinha recebido propinas dos cantores de
rock e grupos que promovia. Ele morreu cinco anos depois com a idade de 42 anos, bbado
e sem dinheiro. O homem que deu nome ao rock and roll era a sua primeira vtima.
Os escndalos que sacudiram a msica rock no diminuram o interesse por ela.
Cantores como Bill Haley, Chuck Berry, e Buddy Holly contriburam para popularizar a
msica rock. Uma influencia especial foi causada por um filme intitulado Blackboard
Jungle, que mostrava uma cano de Bill Haley e os Cometas chamada Rock Around the
Clock.
A verdadeira revoluo veio quando Elvis Presley, aos 19 anos, comeou a cantar as
canes raciais no estilo negro. Presley fez sua primeira
--- pg. 76 --gravao profissional para Sam Philipps no dia 6 de julho de 1954 - uma data que muitos
reconhecem como o verdadeiro dia do nascimento da msica rock ou seja, quando a
msica rock comeou a chamar a ateno nacional e internacional. Depois do seu primeiro
sucesso Heartbreak Hotel Presley se estabeleceu como o Rei do Rock and Roll.
A msica rock era semelhante, em muitos aspectos, ao que j era popular antes, uma
vez que era marcada por guitarras, pianos, trompetes, e outros instrumentos. Ainda assim,
como Hubert Spence explica, o som era muito diferente: uma batida de bateria constante
permeou a msica, e a tornou muito prpria para a dana. A inverso do pulso ou sncope,
tornou-se a caracterstica dominante em seu ritmo. 9 Esta caracterstica distintiva da msica
rock merece uma cuidadosa considerao, por causa de seu impacto nico no aspecto fsico
do corpo. Examinaremos o ritmo da msica rock no prximo captulo.
A Influncia de Elvis Presley. O impacto abrangente de Presley em moldar o
movimento rock declarado de forma concisa no Dicionary of American Pop/Rock:
Presley representou no apenas um novo som, mas um novo visual (costeletas e corte de
cabelo ducktail), novo vesturio (cala de camura azul), nova sensibilidade (a zombaria),
novas tradies (uma aproximao mais sensual para o amor), nova linguagem (todo
mundo agitando), e novas danas. Sua aceitao histrica era a expresso de uma gerao
jovem em conflito com e em rebelio contra a gerao mais velha. 10
As tcnicas de palco de Presley foram fortemente viscerais no movimento e atraam
de suas platias no apenas bajulao, mas tambm uma resposta excitada. Cada garota
queria Elvis como seu namorado e amante. O impacto anrquico de sua msica logo ficou
evidente no comportamento destrutivo e nas revoltas de seus fs durante seus concertos de
rock em Londres, So Paulo - Brasil, Atlanta, e San Jose - Califrnia.
A gerao mais velha acordou. Este cantor garanho, bufante e resmungo, estava
mudando o modo como os jovens olhavam a vida. De repente o triunvirato da escola,
famlia, e igreja tinha perdido o significado. Tudo o que importava era olhar, agir, ouvir, e
ser como Elvis. Pastores, pais, e editores de jornais notaram e comearam a pregar contra a
rebeldia que Presley simbolizava. Algo tinha que ser feito. 11
Infelizmente quase nada poderia ser feito, porque Elvis tinha colocado em marcha
um movimento que nem a sua morte (causada pelo vcio da droga) poderia parar. Ele
morreu em agosto de 1977 com quatorze tipos de drogas diferentes pulsando em seu corpo.
Sua morte se tornou para seus fs em sua apoteose, quer dizer, a deificao do seu dolo.
Sua propriedade Graceland se transformou em uma indstria multimilionria e num
santurio
--- pg. 77 --virtual para a peregrinao de muitos adoradores de Elvis. Esta importante dimenso
religiosa da msica rock ser examinada no prximo captulo.
Um aspecto paradoxal da carreira musical de Presley era sua obsesso pelo
fetichismo religioso. Ele passava horas lendo a Bblia em voz alta e forava os visitantes a
irem a uma casa convertida em igreja na sua propriedade de Graceland, para se sentarem e
escutarem suas leituras. Ao longo de sua carreira Presley teve quartetos gospel fazendo o
vocal de sua msica. Nos anos da sua juventude Presley freqentou uma igreja Batista negra
em Memphis (East Trigg), Tennessee, onde estudou as respostas das pessoas msica
rtmica. Presley impregnou-se com o estilo gospel de cantar. Ele fez um teste, sem sucesso,
para se unir ao Quarteto Gospel Blackwood. O Rock and Roll nasceu quando Presley
gravou canes Rhythm and Blues como um menino rural branco que soava como um
cantor gospel negro.
Presley e o Movimento Carismtico. O interesse de Presley pela msica Gospel,
sugere a possvel influncia desta ltima na produo de sua msica rock. Hubert Spence
pergunta com sensibilidade: Ousamos declarar que o nascimento da msica rock de hoje
estava em colaborao com os movimentos Neo-Pentecostais carnais? Movimentos
supostamente sob o poder do Esprito Santo tornaram-se envolvidos com a parte visceral do
homem. Verdadeiramente, a carne e o Esprito foram unificados no pensamento do
homem. Esta era uma unio que Satans tinha tentado efetivar, enganosamente, durante
muitos sculos na igreja. Lemos sobre este desejo dialtico na igreja de Corinto. Hoje, o
Movimento Carismtico veio do mesmo ventre visceral. 12
A sugesto de que o Movimento Carismtico, que tem seus tentculos em
praticamente todas as denominaes, inclusive em algumas igrejas adventistas, veio do
mesmo ventre visceral do movimento da msica rock, merece sria considerao por duas
razes. Primeira, a popularidade do rock cristo nas igrejas carismticas aponta para uma
origem comum. Segunda, o compromisso de ambos os movimentos em usar o estmulo da
msica alta, rtmica para induzir um clmax espiritual exttico tambm sugere uma origem
comum. No captulo 2 observamos que a busca por um clmax espiritual exttico foi
facilitada pela mudana gradual na histria crist de uma viso predominantemente
transcendente de Deus alm de ns para uma concepo claramente imanente de Deus
conosco. Esta ltima torna a experincia pessoal e emocional de Deus mais importante do
que qualquer apreenso intelectual de Deus atravs de Sua Palavra revelada.
--- pg. 78 --Em seu livro At the Cross Roads: An Insiders Look at the Past, Present and Future
of Contemporary Cristian Music, Charlie Peacock, artista premiado e produtor de Msica
Crist Contempornea, reconhece que A experincia carismtica chegou a ser percebida
como um encontro mais pessoal, tangvel, e valioso com Deus do que o encontro que
ocorre atravs da leitura e meditao das Escrituras inspiradas pelo Esprito. As
conseqncias desta viso da vida no Esprito foram significativas. 13
Durante o curso deste estudo teremos oportunidades de refletir na extenso destas
conseqncias. Veremos que a tentativa dos carismticos para experimentarem um encontro
direto com Deus por meio da excitao artificial provida pelo ritmo do rock cristo, no
final das contas, manipula o prprio Deus, tornando-O um objeto de auto-gratificao.
luz dos fatos que acabamos de revelar sobre a origem da msica rock nos anos
sessenta, deixe-nos colocar novamente nossa intrigante questo: Pode a msica rock, a qual
tem suas razes na batida do Vodu como meio de experimentar um contato direto com o
mundo dos espritos, ser adotada legitimamente e transformada em um meio adequado para
adorar a Deus e proclamar o Evangelho? Ao respondermos a esta pergunta, importante
nos lembrarmos que o meio afeta a mensagem.
PARTE 2
A MSICA ROCK NOS ANOS SESSENTA
Vrios fatores contriburam para a popularizao da msica rock nos anos sessenta.
Esta foi uma das dcadas mais tempestuosas na histria americana moderna. A mortandade
na Guerra do Vietn, o movimento Deus est morto, o surgimento do movimento hippie,
assassinatos polticos, a disseminao das drogas que alteravam as mentes, o medo da
guerra nuclear, os violentos protestos em muitos campi de faculdades, suspeitas das
instituies tradicionais, e outros fatores, fizeram desta poca uma poca de grande
desiluso entre os jovens.
A Msica de Jesus. A terreno frtil da turbulncia dos anos sessenta facilitou o
rpido crescimento da msica rock secular por um lado e o movimento de Jesus por outro
lado. Muitos jovens que se haviam desiludido com a cultura da droga e com as instituies
polticas, comearam a buscar algo mais profundo. Uma vez que eles haviam abandonado
h muito tempo
--- pg. 79 --as igrejas tradicionais de seus pais, comearam a desenvolver seus grupos religiosos de
estudo. Tornou-se bacana entre os jovens experimentar Jesus como anteriormente haviam
experimentado as drogas.
Para apoiar a nova experincia religiosa, o movimento de Jesus introduziu a ento
denominada Msica de Jesus, que depois ficou conhecida como Msica Crist
Contempornea. Esta msica era uma verso purificada do rock secular, a qual se
acrescentaram letras crists. Larry Norman considerado um dos primeiros inovadores. Ele
formou a banda de rock chamada People, gravando seu primeiro lbum Upon This Rock,
que considerado por muitos como a primeira gravao de msica rock crist. Norman se
tornou controverso entre os evanglicos por causa de suas letras diretas que no soavam
bem para a f Crist. A ento denominada msica rock crist, era inspirada amplamente pelo
rock secular, que naquela poca era promovido com sucesso, especialmente pelos Beattles.
Lugar Ruim Para Estar) Good Day in Hell (Bom Dia no Inferno) pelos the Eagles. Alguns
ttulos de canes envolvem Satans, Lcifer, ou o Diabo: Their Satanic Majestys
Request; (O Pedido da Sua Majestade Satnica); Dancing with Mr. D (Danando com o
Sr. D.); Sympathy for the Devil(Simpatia pelo Diabo) todas dos Rolling Stones. Nesta
ltima cano, Sympathy for the Devil, o prprio Lucifer fala e pede cortesia e
simpatia de todos que se encontram com ele. Outros ttulos de canes indicam temas de
bruxas, feiticeiros, e encantadores, os quais so todos centralizados no oculto. Outras
canes incluem The Wizard (O Feiticeiro) do Black Sabbath, e Rhiannon por
Fleetwood Mac (dedicado a uma bruxa do Pas de Gales do mesmo nome)... Outras
canes tratam de sacrifcio humano, como uma do AC/DC intitulada If you Want Blood,
Youve Got It. (Se voc Quer Sangue, Voc Ter.) O tema reapareceu na cano do Black
Sabbath, Sabbath, Bloody Sabbath (Sbado, Sbado Sangrento). 22
Algumas das msicas rock so diretamente dirigidas a Satans. Brian Johnson do
AC/DC canta sobre Satans matando impiedosamente as pessoas na cano Hells Bells,
(Sinos do Inferno), dizendo,: Eu sou um trovo retumbante, a chuva que cai, estou
chegando como um furaco; meu relmpago est flamejando no cu; voc ainda jovem
mas vai morrer. Eu no levo prisioneiros, no pouparei nenhuma vida; ningum vai lutar.
Eu tenho meu sino, vou lev-lo ao inferno; Vou pegar voc, sim. Satans vai te pegar, os
sinos do inferno, sim, os sinos do inferno. Outro cantor do AC/CD, Bon Scott, canta sobre
Satans no sucesso Highway to Hell,(Rodovia para o Inferno), dizendo,: Ei, Satans olhe
pra mim, Eu estou no caminho para a Terra Prometida, estou em uma rodovia para o
inferno. A cano Bohemian Rhapsody (Rapsdia Bomia) gravada pelo grupo
homossexual Queen, tem uma linha que diz: Belzebu tem um demnio separado para
mim.
--- pg. 85 --Chris De Burg mistura blasfmia com ocultismo em suas canes. A capa de seu
lbum Chris De Burg Live S.A., inclui a cruz crist e o smbolo satnico da cruz
invertida. Sua cano, Spanish Train (Trem Espanhol) termina com as palavras O diabo
ainda engana e ganha mais almas. Quanto ao Senhor, bem, ele est apenas fazendo o melhor
que pode.
Iron Maiden tem sido criticado por fazer mais msicas satnicas do que qualquer
outra banda. A maior parte de suas letras so obcecadas com simbolismo infernal. O lbum
The Number of The Beast (O Nmero da Besta), que anunciado como sendo prensado
nas chamas do inferno, inclui uma cano chamada 666. A faixa de abertura de
Moonchild (Filho da Lua) supostamente cantada pelo diabo.
Influncia Satnica. Como mencionado acima, o grupo Fleetwood Mac tinha um
sucesso chamado Rhiannon, que era dedicado a uma bruxa do Pas de Gales. Stevie
Nicks, o vocalista principal, s vezes dedicava canes de um concerto a todas as bruxas
do mundo. Suas tendncias satnicas so evidentes nas palavras de encerramento da
cano Salve, grande sombra de demnio, grande sombra de drago.
O nome do grupo Black Sabbath se refere a um ritual ocultista, que eles se
tornaram conhecidos por apresentarem em alguns de seus concertos. Seu primeiro lbum,
Black Sabbath apresentava uma feiticeira na capa. Seus lbuns incluem We Sold Our
Souls for Rock and Roll (Ns Vendemos Nossas Almas pelo Rock and Roll), com uma
--- pg. 88 --membros dos Hells Angels (Anjos do Inferno) (uma gangue de motociclistas contratados
para serem uma forca de seguranas dos Stones) foram para a frente do palco e bateram
num menino negro at a morte diante de milhares de fs gritando. Tais atitudes inspiraram
Don McLean a escrever seu sucesso de rock American Pie. Na cano ele descreve a cena
horrorosa daquele concerto: Enquanto eu o assistia [Mick Jaggar] no palco, minhas mos
cerraram os punhos de raiva. Nenhum anjo nascido no inferno poderia quebrar aquele
encanto de Satans. E enquanto as chamas subiram altas na noite, para comear o ritual de
sacrifcio, eu vi Satans rindo com prazer. O dia em que a msica morreu. 28
Outro exemplo do desrespeito total pela vida humana dado pelo grupo de rock
conhecido como The Who. Em 1979 eles apresentaram um concerto em Cincinnati, Ohio,
no Riverfront Coliseum. abertura daquele concerto foram pisoteadas onze pessoas at a
morte pela multido que lutava para entrar. Qual foi a resposta de Townshend, o lder da
banda, para estas mortes trgicas? Puro cinismo. Em uma entrevista publicada pela revista
The Rolling Stone, ele disse: Ns somos uma banda de Rock and Roll. Voc sabe, ns no
___ por a, nos preocupando com onze pessoas que morreram. 29 Tal indiferena insensvel
para com a perda de onze vidas humanas s pode ter sido inspirada pelo prprio Satans,
que, como disse Jesus, foi homicida desde o princpio (Joo 8:44).
Em seu livro Dancing with Demons, Jeff Godwin d surpreendente evidncia de
vrios msicos de rock populares que estudaram a antiga batida da adorao satnica. Estes
roqueiros incluem Brian Jones (Rolling Stones), John Phillips (The Mamas and the Papas),
Paul McCartney (Beattles), Mick Fleetwood (Led Zeppelin) .30 Estes homens tiveram
estudos com mestres satnicos para aprender a usar de forma eficaz o poder hipntico da
batida do rock em suas canes.
A presena da influncia satnica no ritmo e nas mensagens de muitas canes de
rock, faz-nos lembrar do objetivo de Satans em promover no apenas o pecado e confuso,
mas tambm na adorao de si mesmo. Isto era verdade antes dele ter sido expulso do cu
(Isaas 14:12-16), era verdade quando ele tentou a Cristo oferecendo-Lhe todos os reinos do
mundo em troca da adorao (Mateus 4:8-9), e ainda verdade hoje em dia. Satans sabe
que a msica rock um instrumento muito eficaz que ele pode usar eficientemente para
levar milhes a ador-lo no lugar de Deus. Ele quer adorao e isto exatamente o que ele
est recebendo atravs da msica rock.
O empresrio de uma das maiores bandas de rock explica que o rock passou por
quatro fases: sexo, drogas, punk rock, e pactos com Satans. Falando sobre a ltima fase, ele
diz: Agora descobrimos a melhor motivao que existe para comprar um produto. A
melhor motivao que existe o compromisso religioso. Nenhum ser humano jamais fez
um compromisso mais profundo
--- pg. 89 --que o compromisso religioso, ento ns decidimos que nos anos oitenta vamos realizar
cultos religiosos nos nossos concertos. Vamos anunciar a ns mesmos como o Messias.
Vamos fazer aproximaes e pactos com Satans e ns seremos adorados. 31 A
afirmao assustadora porque fala de uma associao deliberada com Satans.
matrimnio com a filha de Elvis Presley que logo o deixou, a criana que ele gerou com
outra mulher fora do casamento, todas essas so indicaes de sua decadncia moral. Ainda
assim ele, cuidadosamente, tem se apresentado pelo mundo como um cone da divindade.
Seus vdeos o exibem fazendo regularmente gestos erticos para a cmera; suas produes
de palco, exibidas de forma extravagante, apresentam fortes implicaes de sua
--- pg. 93 --divindade (manifestadas nas suas entradas e sadas), louvando-o como salvador do mundo.
38
A triste realidade que Jackson precisa desesperadamente de um Salvador para limpa-lo
de toda sua vida depravada de pecado, refletida em sua msica rock.
Heavy Metal. O desejo por letras mais agressivas, dominadas pelo barulho,
obscenas, violentas, tem contribudo para o surgimento de tipos mais desagradveis de
msica rock, como o Heavy Metal e a Msica Rap. Ns daremos uma breve olhada em
cada um deles, concluindo nossa pesquisa histrica da msica rock.
Todos os observadores, favorveis ou contrrios, concordam que as bandas de Heavy
Metal no apenas tocam uma das formas mais estridentes de msica rock, mas que tambm
criam um mundo imaginrio para seus fs exaltando o sexo, as drogas, e a violncia.
Stephen Davis, o bigrafo do Led Zepelim, o astro principal do Heavy Metal, descreve tal
msica como criando seu prprio universo particular para seus fs. A msica apenas
parte disto. Alguma outra coisa est acontecendo. 39
A alguma outra coisa que acontece nos concertos do Metal rock mencionado por
Tipper Gore, a esposa do ex-vice-presidente Al Gore. Ela escreve: Nos concertos de
[Metal rock], as bandas mais estridentes no apenas tocam sua msica nos mais altos nveis
de decibis, mas executam o que eles descrevem como atos de show de variedades, que
exaltam o sexo explcito, o uso de lcool e drogas, e a violncia sangrenta. Alguns
demonstram o comportamento anti-social mais extremo imaginvel. 40 Ns poderamos
dizer que as bandas de metal rock no s gritam, mas tambm do razes para gritar.
De seu comeo nos ano setenta a msica rock Heavy Metal, tornou-se
crescentemente mais ruidosa, vulgar e sdica. Martha Baytes descreve esta tendncia
dizendo: Boa e velha promiscuidade foi pelo mesmo caminho do pssaro dod, conforme
os grupos de speed metal e death metal, incrementaram seus shows com um sadismo
sangrento. A metade dos anos oitenta foi o auge dos vdeos de rock que descreviam as
vtimas femininas encadeadas, enjauladas, espancadas, e amarradas com arame farpado,
tudo para aguar os apetites de adolescentes de doze e treze anos de idade para as
apresentaes dos palcos, tais como aquela famosa, na qual o grupo W. A.S. P. canta sua
cano de sucesso, F___ como uma Besta, enquanto fingem bater no crnio de uma
mulher e a estupram com uma serra motorizada. 41 Os astros do metal rock se vangloriam
do fato de terem relacionamento sexual durante as apresentaes, sesses de gravaes, e
fitas de vdeo. 42
Observadores do cenrio do rock notam que os jovens envolvidos mais
profundamente com o heavy metal, so adolescentes furiosos, perturbados, tais como
desistentes da escola e fugitivos de casa. 43 Estes adolescentes exibem uma combinao
grotesca de ambio arrogante e desespero depressivo, baseada na convico de que a nica
alternativa para o estrelato do rock a morte na sarjeta. 44 Nem os
--- pg. 94 --astros do muita orientao. Eles to niilistas quanto seus seguidores, s que em vez de
serem punidos pelo seu comportamento auto-destrutivo, eles so recompensados. 45
difcil de acreditar que at mesmo a msica rock Heavy Metal, conhecida no s
por sua batida trovejante, mas tambm por exaltar o sexo, as drogas, e a violncia, seja
adotada por bandas crists para louvar a Deus e alcanar os no salvos. Por exemplo,
bandas crists heavy metal como Stryper, tem dividido o mesmo palco em concertos com
grupos seculares, gravando sua msica nos mesmos rtulos seculares que so vendidos nas
mesmas lojas de varejo. Os quatro membros do Stryper se assemelham muito com os
membros da banda KISS. Eles usam roupas apertadas de couro e tecidos colantes, usam
muita maquiagem e correntes, e tm cabelos malucos. O grupo quer ser conhecido como
uma banda de metal para Cristo. 46
Novamente precisamos colocar nossa intrigante questo: Pode a msica rock heavy
metal que promove descaradamente alguns dos piores tipos de comportamento violento e
destrutivo, ser transformada e adotada como um meio para adorar a Deus e proclamar o
Evangelho? Pode o mundo do Metal rock ser legtima e efetivamente infiltrado por ovelhas
vestidas de lobos? Ao respondermos a esta pergunta, importante nos lembrarmos que o
meio afeta a mensagem.
Msica Rap. Intimamente relacionado ao Heavy Metal e em grande parte
dependente deste, est a Msica Rap, que incorpora muitos dos sons e estilos do rock
Heavy Metal. O termo Rap se refere rima de palavras recitadas ou batidas de acordo
com um acompanhamento musical fortemente rtmico conhecido como hip-hop. Em outras
palavras, a msica rap consiste em uma rima cantada apoiada por ritmos pesados. vista
como parte da tradio afro-americana. produzida em uma parte particular da montagem
do som: Linguagem afro-americana adaptada a ritmos afro-americanos, e focalizando os
problemas de ser criado e crescer sendo negro. 47
A msica rap denunciada amplamente por jornalistas, lderes religiosos, e negros
formadores de opinio, por causa de sua indecncia chocante, especialmente por promover
o abuso e explorao de mulheres. Em seu artigo em The Corruption of Rock, o jornalista
britnico Michael Medved mostra que as piores atitudes em relao s mulheres so
exibidas por alguns dos msicos de rap. Na cultura rap, termos como minha cadela ou
minha prostituta so usados, habitualmente, para descrever as namoradas. Um dos piores
ofensores entre os msicos de rap o NWA. 48
O lbum em que o NWA mais abusivo s mulheres chamado Nasty as they
Wanna Be. Seu tema central a mutilao dos
--- pg. 95 --rgo genitais de suas parceiras. Na Flrida um juiz rotulou este lbum como muito
obsceno para os jovens. Apesar de sua linguagem abusiva e obscena o lbum vendeu 1.7
milhes de cpias.
Em seu artigo How Raps Hate Lyrics Harm Youngsters, Bob Demoss analisa o
mesmo lbum onde ele descobriu que em menos de sessenta minutos havia 226 utilizaes
daquela palavra que comea com F, 163 vezes da palavra cadela, 87 descries de sexo
oral, e 117 referncias explcitas dos genitais masculino e feminino. 49 Numerosos escritores
e lderes de igreja tm condenado, fortemente, a violncia promovida pelos rappers atravs
de suas letras.
Hubert Spence nota que Embora o crime e dio tenham sido um efeito colateral
contnuo na msica rock, o som do rap fez crescer, de forma explosiva, o crime nas reas de
gangues. At mesmo cidades pequenas esto sendo agora afetadas, os astros do rap se
tornaram os professores destas gangues. Este tipo de msica uma das principais razes
para o recente crescimento da tenso racial e temor nas ruas. Tais fogueiras sociais esto
sendo alimentadas por estes proclamadores rtmicos do dio e violncia. 50
A denncia irrestrita da msica rap por causa de sua indecncia chocante por muitos
lderes civis e religiosos, no evitou que bandas crists adotassem tal msica para louvar a
Deus e alcanar os no salvos. Numerosas bandas de rap cristos anunciam seus servios
e oferecem seus lbuns na internet. evidente que no importa quo chocante os novos
tipos de msica de rock sejam, h cristos que esto preparados para tentar purifica-las,
mudando suas letras.
CONCLUSO
A pesquisa histrica levada a efeito neste captulo demonstra que a msica rock
passou por um processo de endurecimento facilmente discernvel. O que comeou na
dcada de 1950, como rock simples, tornou-se, gradualmente, num rock suave, folk rock,
soul rock, funk rock, rock psicodlico, discoteca, hard rock, heavy metal rock, punk rock,
thrash metal rock, rave rock e o rap rock. Cada novos tipos de msica rock mostrou ser mais
sexualmente explcito, violento e vulgar do que os anteriores.
Al Menconi, bem conhecido por seu ministrio planejado para ajudar famlias
crists a avaliarem o contedo da msica popular, faz a pergunta: Como isto aconteceu?
Sua resposta: Uma cano de cada vez.Para ilustrar quanta perverso a sociedade est
disposta a aceitar, se vier em pedaos pequenos, Menconi fornece um exemplo com oito
trechos de msicas rock, comeando com a cano dos Beatles de 1964
--- pg. 96 --I Wanna to Hold Your Hand, para a cano de 1994 do grupo Nine Inch Nail I
Wanna F___ You Like na Animal e a cano de 1998 de Janet Jackson Tonights The
Night. 51
A intensificao da explicitao e perverso sexual evidente por si mesma nestas
canes. Em sua cano os Beatles sugeriam que a agressividade fsica era aceitvel sem
um envolvimento emocional. A cano do Nine Inch Nail agressiva e sugere o estupro.
A cano de Janet Jackson foi a primeira cano popular a respeito do sexo lsbico. Al
Menconi conclui: Qualquer cano, sobre qualquer forma de perverso [hoje]
considerada aceitvel. Como isto aconteceu? Uma cano de cada vez. 52
Chegou agora o momento de responder nossa intrigante pergunta introdutria, que
foi vrias vezes repetidas durante o curso de nossa pesquisa: Pode a msica rock ser adotada
legitimamente e transformada em um meio apropriado para adorar a Deus e proclamar o
Evangelho?
A resposta evidente por si mesma. A investigao da cosmoviso da msica rock
apresentada no captulo 2 e de seu desenvolvimento histrico neste captulo, indicam,
fortemente, que qualquer tentativa para purificar a msica rock secular pela mudana de
suas letras, resultar no final das contas na prostituio da f e da adorao crist. Quatro
principais razes apiam esta concluso.
(1) A Msica Rock Distorce a Mensagem da Bblia. A msica rock, em qualquer
de suas formas, distorce a mensagem da Bblia simplesmente porque o meio afeta a
mensagem. O meio utilizado para ganhar a juventude determina a natureza da mensagem
para a qual eles so ganhos. Se a igreja utiliza um tipo de msica rock, a qual associada
com sexo, drogas, satanismo, violncia e a rejeio da f crist, ela obviamente no ser
capaz de desafiar a juventude a viver de acordo com as exigncias morais do evangelho.
O Novo Testamento nos conclama a apresentarmos de maneira clara e convincente a
santidade do carter de Deus, o desespero do dilema humano, e a maravilhosa graa do
evangelho. Estas questes de vida e morte no podem ser apresentadas com a frivolidade e
o desrespeito da msica rock.
Os ouvintes do rock religioso podem nunca ser humilhados pela majestade de Deus
nem ser convencidos das exigncias morais de Deus sobre as suas vidas. O incessante ritmo
do rock, os movimentos, as luzes, e o comportamento dos cantores de rock contem tanto do
que sensual e sexualmente sugestivo que dificilmente podem comunicar a santidade e a
pureza do Reino de Deus.
--- pg. 97 --Se ns adotamos uma aparncia mundana para atrair as multides, como
poderemos pintar em cores vivas o contraste entre o reino deste mundo e o Reino de Deus?
Paulo reconhecia que o evangelho no pode ser proclamado atravs de truques mundanos
para chamar a ateno. Portanto, ele disse aos Corntios.: A minha linguagem e a minha
pregao no consistiram em palavras persuasivas de sabedoria [ou poderamos dizer com
os sons excitantes das canes gregas], mas em demonstrao do Esprito de poder; para
que a vossa f no se apoiasse na sabedoria dos homens [ou poderamos dizer em
excitaes mundanas], mas no poder de Deus (I Corntios. 2:4-5).
O chamado Bblico para adorar o Senhor na beleza de sua santidade (Salmos
96:9; 29:2; I Crnicas 16:20; II Crnicas 20:21), comprometido pelo uso de
combinaes de sons violentos, que entorpecem a mente, so vulgares, crus, hipnticos,
rebeldes, exageradamente repetitivos, um som sem criatividade, indisciplinado e catico.
Se os ouvintes no ouvem estas coisas, porque o rock entorpeceu suas sensibilidades
estticas. 53
O vesturio informal e comportamento interativo incentivados pela msica rock
tocada durante o culto na igreja cria uma atmosfera como o ambiente de um clube. Em meu
ministrio itinerante ao redor do mundo tenho sido confrontado com bandas de rock
tocando em igrejas Adventistas ou reunies de jovens. comum nestes ambientes que
alguns membros se vistam casualmente, como se estivessem assistindo a um concerto de
rock. Alm disso, assim que ouvem a batida da bateria eles comeam a se balanar. Numa
igreja em particular o balano ficou fora de controle. Os membros se levantaram dos
bancos da igreja e comearam a danar nos corredores e alguns at mesmo na plataforma.
evidente que, criando uma atmosfera de boate, a batida do rock faz as pessoas esquecerem
que estavam na igreja.
Nenhuma outra msica surgiu durante os ltimos vinte sculos que rejeitasse to
descaradamente todos os valores morais e convices esposados pelo Cristianismo.
--- pg. 99 --O esprito de rebelio da msica rock reconhecido at mesmo pela mdia. Por
exemplo, a revista Newsweek escreveu: No s o som ensurdecedor e as batidas
implacveis os garotos em um concerto heavy-metal no se sentam nos seus assentos, eles
sobem neles se mexem o esprito de rebelio... Os fs imitam o vesturio heavy-metal
de seus dolos camisetas sem manga, jaquetas de couro, faixas de couro cravejadas nos
pulsos e no concerto, agitam seus punhos em unssono sobre suas cabeas enquanto
gritam a letra juntamente com a banda. 56
Sendo a incorporao do esprito de rebelio de nosso tempo, a msica rock
dificilmente pode ser adotada para expressar o esprito de devoo Crist e compromisso
com Deus. Como Gary Erickson observa de modo perceptivo, um cordeiro vestido em
roupa de lobo um modo estranho para alcanar o pecador ou o santo. Todo este cenrio
confuso para o mundo e para a igreja. 57
Nossa comisso crist comunicar o evangelho no atravs de sinais confusos, mas
por intermdio de uma mensagem clara e direta. Paulo declara este princpio, dizendo: At
no caso de coisas inanimadas que produzem sons, tais como a flauta ou a ctara, como
algum reconhecer o que est sendo tocado, se os sons no forem distintivos? Alm disso,
se a trombeta no emitir um som claro, quem se preparar para a batalha? (1 Corntios.
14:7-8; NIV).
A msica rock, mesmo na sua verso crist, no d um claro chamado para
retirai-vos dela, povo meu, para no serdes cmplices em seus pecados (Apocalipse 18:4).
Os jovens que assistem as bandas de rock crists se apresentando, seja num concerto ao ar
livre ou em numa reunio de jovens na igreja, podem facilmente fantasiar que esto num
concerto de rock secular.
Isto especialmente verdade quando bandas de rock crists profissionais imitam o
cenrio do rock secular com cabelos compridos, vesturio esquisito, efeitos de luzes,
fumaa, bateria incessante, gestos vulgares e sons vocais esganiados. Com tanta excitao
visual e auditiva vinda diretamente da cultura do rock, os jovens podem facilmente ser
levados a acreditar que a msica de Babilnia no deve ser to ruim afinal de contas.
Finalmente, alguns sero tentados a voltarem msica de Babilnia, em lugar de atender o
apelo de Deus para retirai-vos dela, povo meu.
(4) A Msica Rock Pode Alterar a Mente. Outra importante razo pela qual a
msica rock no pode ser legitimamente cristianizada que a sua batida hipntica pode
alterar a mente, debilitando a sensibilidade moral e inibies, e levando as pessoas a
escrever, ver, e fazer as coisas mais horrorosas. No se conhece nenhum outro gnero
musical que tenha tal capacidade
--- pg. 100 ---
de alterar a mente. Este ponto ficar mais claro nos captulos 4 e 8, onde examinaremos
estudos cientficos significativos sobre os efeitos fisiolgicos e psicolgicos da msica
rock.
Neste momento basta citar o testemunho de Jimmy Hendrix, que foi considerado o
melhor guitarrista de rock que j existiu disse: A msica uma coisa espiritual em si
mesma. Podemos hipnotizar as pessoas com msica, e quando elas estiverem em seu ponto
mais fraco, podemos pregar ao seu subconsciente o que quisermos que elas digam. Por isso
que o nome Igreja Eltrica fica piscando. A msica flui do ar; e por isso que eu posso
me conectar com um esprito. 58
A msica rock pode hipnotizar as pessoas porque ela exerce seu impacto
musicalmente e no liricamente. Como o socilogo Simon Frith mostra em seu livro
Sound Effects, Youth, Leisure, and the Politics of Rock n Roll, Uma aproximao baseada
nas palavras intil para compreender o significado do rock... As palavras, se que so
notadas, so absorvidas depois que a msica j deixou a sua impresso. 59
A avalanche de decibis, especialmente do hard rock, planejada para destroar as
emoes e controlar a mente. O ex-astro de rock Bob Larson explica: O rock, pelo menos
nas suas formas mais brutais, no agradam aos ouvidos. Ele te esmaga o crnio, como um
trem de carga. Voc no ouve o rock alto; ele te batiza com uma liturgia de sexo, drogas,
perverso e o oculto. 60
Pensar que algum pode purificar a msica rock apenas mudando sua letra, como
acreditar que o veneno pode ter efeito inofensivo apenas porque administrado com amor.
O veneno mata, no importa como seja administrado. Da mesma forma, a batida do rock
altera a mente humana, tornando-a suscetvel a sentimentos e prticas erradas, no
importando se as letras so sacras ou seculares.
A capacidade da msica rock, em qualquer verso, para alterar a mente humana por
meio de sua batida hipntica, sem levar em conta a letra, torna a adoo de tal msica para
a adorao crist moralmente errada. Os cristos devem evitar qualquer substncia ou meio
que possa alterar suas mentes, porque atravs da mente que servimos Deus (Romanos
12:2) e que somos renovados imagem de Deus (Efsios 4:23-24; Colossenses 3:10).
Resumindo, a msica rock no pode ser legitimamente transformada em msica
crist simplesmente alterando sua letra. Tal diviso simplesmente no possvel, porque o
rock cristo, ou qualquer outra categoria, ainda msica rock uma msica que incorpora
um esprito de rebelio contra Deus e contra os princpios morais que Ele revelou para
nossas vidas.
--- pg. 101 --Muito da discusso a respeito da msica rock est enfocada hoje nos seus efeitos
sobre os humanos, em vez de questionar se ela ofensiva para Deus. O resultado que
muitos esto mais interessados em definir o que Deus poderia permitir do que naquilo que
O agrada. imperativo que mudemos nosso foco de ns mesmos para Deus e para
ouvirmos o Seu chamado santidade. Esta palavra raramente usada hoje em dia, mas
ainda assim a Bblia nos conclama repetidamente a sermos um povo santo entre uma
gerao de mente secularizada e perversa. (xodo 19:6; Deuteronmio 7:6; 14:2; Salmos
1:1; Isaas 64:12; I Pedro 2:9; I Joo 2:2-6). Quando aceitarmos o convite de Deus para
sermos um povo santo e para sairmos da Babilnia (Apocalipse 18:4), ento a msica rock
da Babilnia no ser mais uma atrao para ns.
NOTAS
1. Allan Bloom, The Closing of the American Mind (New York, 1987), p. 73.
2. Ibid., pp. 70. 80.
3. Ibid., p. 80.
4. Robert L. Stone, ed., Essays On the Closing of the American Mind (Chicago,
1989), p. 237.
5. Allan Bloom, Too Much Tolerance, Essays On the Closing of the American
Mind, ed. Robert Stone, (Chicago, 1989), p. 239.
6. Michael Ventura, Hear that Long Snake Moan, Whole Earth Review (primavera
de 1987), pp. 28-33.
7. M. Jones, African Music, quoted in Leonard B. Meyer, Emotion and Meaning
in Music (Chicago, 1990), p. 242.
8. Hubert T. Spence, Confronting Contemporary Christian Music (Dunn, NC,
1997), p. 62.
9. Ibid., p. 92.
10. Arnold Shaw, Dictionary of American Pop/Rock (New York, 1982), p. 287.
11. Steve Peters and Mark Littleton, Truth about Rock (Minneapolis, 1998), p. 15.
12. Hubert T. Spence (nota 8), p. 63.
13. Charlie Peacock, At the Cross Roads: An Insiders Look at the Past, Present,
and Future of Contemporary Christian Music (Nashville, 1999), p. 44.
14. Como citado por Hubert T. Spence (nota 8), pp. 79-80.
--- pg. 102 --15. Steve Turner, Hungry for Heaven: Rock and Roll Search for Redemption
(London, 1994), p. 49.
16. Citado por David Marshall, Occult Explosion (Alma Park, Grentham, England),
p. 42.
17. Steve Turner (nota 15), p. 86.
18. Ibid.
19. Como citado por Hubert T. Spence (nota 8), p. 83.
20. Citado por David Marshall (nota 16), p. 84.
21. Time (22 de setembro de 1967).
22. Hubert T. Spence (nota 8), p. 98.
23. Steve Turner (nota 15), p. 81.
24. Hubert T. Spence (nota 8), p. 94.
25. Para uma descrio dos vrios smbolos satnicos usados pelas bandas de rock,
veja Hubert T. Spence (nota 8), pp. 96-97.
26. Sybil Leek, Numerology (London, England, 1976), p.42
27. Ibid., p. 98.
28. Ibid., p. 99.
29. The Rolling Stone (26 de junho de 1980), p. 3.
30. Jeff Godwin, Dancing with Demons (Chino, California 1988), pp. 126-128.
31. Buzz (abril de 1982), como citado por John Blanchard, Pop Goes The Gospel:
Rock in Church (Durham, England, 1991), p. 49
do sobrenatural, refletida na adorao dos astros de rock como deuses, e no uso da msica
rock, drogas, e danas para transcender a limitao de tempo e espao, ligando-se com o
infinito.
Uma Experincia do Sobrenatural. Se a religio definida como uma experincia
do sobrenatural, que faz um indivduo adotar um conjunto de convices e prticas, ento o
rock and roll pode ser visto legitimamente como uma religio. Observadores do cenrio do
rock reconhecem a natureza religiosa dos concertos de rock.
--- pg. 107 --Referindo-se aos concertos de rock, um reprter de jornal escreveu: Elas so as
cerimnias religiosas de uma era sem religio. 5 De fato, elas so realmente cerimnias
religiosas de uma era pantesta, que reduz Deus a um poder infinito presente em todos os
lugares e experimentado atravs dos rituais do rock.
Em seu livro clssico The Idea of the Holy, Rudolf Otto descreve o objetivo da
religio como a apreenso e apreciao do santo, que ele define como mysterium
tremendum, ou seja, a indescritvel majestade do sobrenatural. 6
Na presena do sobrenatural, os crentes so inundados por um senso de degradao
prpria, temor e vazio. De muitas maneiras os fs do rock tm uma experincia
semelhante, especialmente ao assistirem a um concerto de rock. Como socilogo, Charles
Perecer demonstra que, no requer um exerccio de imaginao particularmente difcil
comparar este sentimento com o do aclito [o f] assistindo a um concerto de rock, a
sntese da experincia do rock and roll, no qual as sensibilidades so subjugadas pelo poder
e exigncias da msica. Suspeito que no importa se o concerto apresenta os Beatles,
Megadeath, ou o New Kids on the Block estes so apenas representantes das diferentes
denominaes de rock and roll a perda do eu na presena de algum agente irresistvel
seria a mesma. 7
Poderia se discutir que as intensas sensaes experimentadas por aqueles que
assistem a um concerto de rock no sejam diferentes das sensaes experimentadas por
aqueles que assistem a um concerto de msica clssica. Este argumento ignora que a msica
clssica, no envolve, como no rock, um estilo de vida, um sistema de moda, um conjunto
de valores, etc... somente a msica rock preenche o significado do termo religio. 8
Pressler argumenta que alguns dos sentimentos caractersticos na adorao crist,
como temor, humildade diante da majestade divina, atrao e apropriao do poder divino,
tambm descrevem os sentimentos de uma pessoa assistindo a um concerto de rock and
roll ou seu equivalente eletrnico. Portanto, parece haver legitimidade no argumento de
que, pelo menos emocionalmente, em termos de experimentar o fenmeno, o rock and roll
constitui uma religio. 9
Pressler estende a comparao para a conscincia do sobrenatural como
experimentado pelos cristos na igreja e pelos roqueiros nos concertos. Ele escreve: A
experincia do aclito do rock and roll [o f] nos concertos de rock, envolve a
apresentao, pelos sacerdotes, a banda de rock, do conceito do rock and roll, o conceito
que descobre os valores, o poder,
--- pg. 108 ---
Daily News informou que Graceland tem atrado 3.500 visitantes pagantes, diariamente
um total de 1.5 milhes [em cinco anos] desde que foi aberto ao pblico em 1982....
transformou-se na residncia particular mais reconhecida e visitada da Amrica, estando em
segundo lugar apenas em relao Casa Branca. 18
O que verdade a respeito da deificao de Presley tambm verdade em relao a
outros astros de rock. Por exemplo, Michael Jackson, como Hubert Spence mostra,
cuidadosamente, tem se apresentado pelo mundo como um cone da divindade. Seus
vdeos o exibem fazendo regularmente gestos erticos para a cmera; suas produes de
palco, exibidas de forma extravagante, apresentam fortes implicaes de sua divindade
(manifestadas nas suas entradas e sadas), louvando-o como salvador do mundo.19
John Denver, um astro popular de rock que morreu em um acidente aeronutico em
1997, disse em uma entrevista: Algum dia eu serei to completo, que nem mesmo serei
humano. Eu serei Deus. 20 Msicos de rock aspiram se tornar divinos e querem que seus
seguidores os honrem, os sigam, e os adorem como os guardies de um novo mundo.
--- pg. 111 --A adorao dos astros de rock tambm promovida atravs de biografias que
exaltam suas qualidades como santos. Robert Pattison mostra que Os livros de maior
sucesso sobre rock so as hagiografias [biografias de santos] de seus astros, como o de
Jerry Hopkins e Danny Sugerman, sobre a vida de Jim Morrison, No One Here Gets Out
Alive. 21
Para alguns roqueiros, estar na presena de seus astros de rock como uma
experincia religiosa do sobrenatural. Em seu livro Im With the Band Pamela Des
Barres, uma entusiasta do rock, diz: Algo vinha sobre mim na presena de meus dolos de
rock, algo vil e degradante, algo maravilhoso e santo. 22 Ela explica que estar com os astros
de rock uma encruzilhada entre a pornografia e o cu. 23 O cruzamento entre o santo e o
profano experimentado na presena dos astros de rock reflete a capacidade enganadora dos
astros de rock para fazerem o mal parecer bem.
A Msica de Babilnia. A adorao dos astros de rock tem influenciado um nmero
crescente de igrejas crists. Em seu instigante livro, Music in the Balance, Frank Garlock e
Kurt Woetzel reconhecem que um grande segmento da comunidade crist abraou
entusiasticamente esta msica do mundo, seu comportamento associado, e sua filosofia.
Todos os trs foram implantados na vida da igreja. No apenas muitos cristos tm aceitado
esta msica como apropriada para o louvor e adorao, mas uma atmosfera impregna os
concertos cristos contemporneos, no diferindo dos primeiros concertos da era Elvis. Os
crentes fizeram dolos de seus prprios cantores do rock and roll e continuam a adorar a
seus ps com sua devoo e seus tales de cheques. 24
A imitao dos astros de rock e de sua msica nos cultos da igreja e concertos, faznos lembrar da descrio apocalptica da falsa adorao do tempo do fim promovida por
aqueles que buscam fazer uma imagem besta (Apocalipse 13:14). Em Apocalipse 14 a
besta e sua imagem (v. 9) so identificados com a falsa adorao promovida por Babilnia
(v.8). Poderia ser que Satans esteja usando a msica rock de hoje para apresentar uma falsa
adorao no tempo do fim, como ele usou na Plancie de Dura, na Babilnia antiga, para
levar todas as pessoas a adorarem a imagem de ouro (Daniel 3:7, 10)? Ns retornaremos
novamente a esta pergunta nas consideraes finais.
infinito. Algumas das letras das canes de rock que glorificam o sexo, so muito obscenas
e ofensivas para serem inclusas em um livro desta natureza. 33 Mesmo os exemplos menos
obscenos dados abaixo so ofensivos.
Tom Loc muito grfico na cano Wild Thing, que alcanou o segundo lugar nas
paradas:
No conseguia tira-la do meu ____
Ela estava como que paralisada.
Isso o que acontece
Quando corpos comeam a se bater
Por fazerem a coisa selvagem.
Em sua cano Throb Janet Jackson, a irm mais nova de Michael, confia nas
vises sexuais que constroem um orgasmo. A cano Anytime, Anyplace descreve sexo
pblico. Paula Abdul usa letras sensuais e erticas em canes como Head Over Hells,
Get Your Groove On, e Sexy Thoughts.
A religio do rock adora a genitlia como o centro criativo do universo. Eu sou o
centro criativo do universo, e o meu centro criativo minha genitlia. Little Feat diz: Eu
tenho um foguete em meu bolso. A virilha a base de lanamento para a conquista do
universo. O rock restabeleceu a adorao pantesta do falo [N.T. representao do pnis,
adorado pelos antigos como smbolo da fecundidade da natureza] no Ocidente. O
verdadeiro astro de rock um jovem do sexo masculino, ereto e bem-dotado. Jim Morrison
e Iggy Pop foram os mais proeminentes de uma srie de astros de rock que a si mesmos se
expuseram para um pblico agradecido. Outros astros de rock, intimidados pela modstia ou
pela lei, atenderam s exigncias rituais de suas platias manipulando seus genitais ou
realando seus dotes. David Lee Roth, antigo componente dos Van Halen e um dos
smbolos sexuais passageiros do rock, normalmente se apresentava em trajes apertados,
acentuados por um tapa-sexo vermelho estufado. Com poucas variaes, esses so os trajes
da maioria dos dolos do hard-rock. 34
A adorao dos rgos sexuais evidente em algumas capas de lbuns. A capa do
lbum Velvet Underground and Nico do Velvet Underground, apresenta uma banana
amarela que ao ser descascada revela uma banana rosa cor de carne
--- pg. 115 --embaixo. O lbum Sticky Fingers dos Rolling Stones, caracteriza a virilha estufada de um
par de calas jeans com o zper abaixado at revelar a roupa ntima.
O astro de rock ideal a personificao da sexualidade. Ele o foco de todo gosto
possvel... Em sua vida, Mick Jagger o que chegou mais perto do cumprimento da
fantasia pansexual do rock, e recebeu favores sexuais de garotas tagarelas, rapazes viris,
sdicos de meia idade e velhos discomanacos. Um astro do rock esperto alimenta a fantasia
de que ele sexualmente onvoro. 35
O apetite sexual se estende aos atos de incesto. O Artista, anteriormente conhecido
Prince, elogia sua relao de incesto com sua irm em seu lbum Purple Rain:
Minha irm nunca fez amor
com qualquer outro a no ser comigo.
Incesto tudo
o que dizem ser.
Pattison conclui sua anlise do sexo no cenrio do rock com esta declarao
interessante: Nada poderia distinguir mais firmemente o rock de outras formas de msica
popular do que sua adorao insistente ao pnis. 36 A adorao genitlia fundamental
para a religio do rock and roll porque, como declaramos antes, ela vista como o centro
criativo do universo e como uma forma de se aproximar da divindade.
Um bom exemplo a cano Closer, cantada pela popular banda de rock Nine
Inch Nails. A letra diz: Eu quero te sentir por dentro, quero te f___ como um animal, toda
minha existncia est errada, voc me leva para mais perto de deus. Esta noo pervertida
de sexo como um meio de se aproximar de deus nos lembra dos cultos de fertilidade no
mundo antigo onde os rgos sexuais e a prostituio religiosa serviam como formas de
interao com os deuses.
A perverso sexual promovida pelo movimento do rock e pela indstria de
entretenimento nos lembra dos pecados sexuais e da depravao moral nos dias de No e
L. Jesus se referiu a esses dias para caracterizar o tempo que precederia Seu Retorno
(Lucas 17:27). Semelhantemente Paulo predisse que nos ltimos dias muitos seriam sem
afeio natural... incontinentes (II Timteo 3:3). Hoje estamos testemunhando o
cumprimento sem precedentes deste sinal do tempo do fim dado por Cristo e esclarecido
por Paulo.
Drogas para Experimentar o Infinito. As drogas, assim como o sexo,
desempenham um papel vital nos rituais da religio rock and roll, porque alteram a mente
de
--- pg. 116 --modo a conduzir a uma conscincia enganosa do infinito. O roqueiro, que est engajado
em uma expedio ao infinito, necessita de constantes infuses de energia csmica. 37
Pretende-se que as drogas forneam tal energia csmica.
Na aclamada cano sobre drogas, White Rabbit, Jefferson Airplane faz meno
ao potencial das drogas:
Uma plula te faz maior,
E uma plula te faz menor,
E as plulas que a me te d no fazem coisa nenhuma.
As prescries lcitas da me so vistas como inteis porque no alteram a
conscincia fazendo uma pessoa se sentir maior ou menor. Drogas como as anfetaminas e
cocana produzem um estado de euforia que faz o roqueiro crer que ele se encontra no
centro de um universo de pura energia.
As viagens alucingenas do rock presumem uma totalidade composta do que o
Velvet Underground chama de Luz branca/Calor branco: Luz branca, voc no sabe que
ela ilumina meus olhos, Voc no sabe que ela me enche de surpresa. O perfeito eu, do
qual as anfetaminas provem uma compreenso passageira, idntico energia pura do
calor branco. Anfetaminas e cocana so os bilhetes tradicionais para as viagens nos
completas, tanto com aleluias quanto com Hare Krishnas. A tendncia foi to longe que at
mesmo os Rolling Stones incluram uma cano de rock de Jesus em seu lbum Exile on
Main Street. O rock realmente se tornou uma religio completa com sua prpria liturgia
distorcida e alterada. 47
--- pg. 119 --A mistura do sacro com o profano na msica rock pode explicar por que alguns
msicos cristos passaram para o rock secular. Afinal de contas, a letra de algumas canes
de rock secular fala acerca de Cristo e de temas cristos. Robert Sweet, do grupo ponte
Styper (N.T. Estarei usando o termo ponte para traduzir a expresso crossover que
descreve grupos ou pessoas que passaram de um lado para outro da linha que separa o sacro
do secular) admitiu: Ns no somos religiosos fanticos que estamos tentando converter a
todos que encontramos. No estamos tentando fechar estaes de rdio que tocam rock nem
fazer revistas sarem do mercado. Cremos honestamente que Jesus Cristo o Salvador, mas
somos praticamente banda crist mais irreligiosa que voc pode imaginar. A religio real
para ns, mas o rock and roll tambm . 48
A mistura do sacro com o profano na msica rock pode explicar por que tantos
cristos no vem nada de errado com tal msica. Muitos que tiveram acesso ao primeiro
esboo deste manuscrito, que foi enviado para os mais de 8000 inscritos em meu boletim
informativo ENDTIME ISSUES, alertaram-me para o fato de que as letras de algumas
canes de rock no so anti-crists. Na realidade, elas falam contra todas as formas de
injustias, racismo, dio, e armas nucleares. Assim, a argumentao deles que a msica
rock pode ser adotada legitimamente para a adorao crist, depois de ter suas letras
alteradas, porque algumas delas promovem causas dignas.
Esta observao est correta, mas a argumentao est errada porque ignora trs
consideraes principais. Primeira, a msica rock, como veremos no captulo 5, tem seu
impacto musicalmente e no liricamente. Como o socilogo Simon Frith aponta em seu
livro Sound Effects, Youth, Leisure, and the Politics of Rock n Roll Uma abordagem
baseada nas palavras no til para compreender o significado do rock.... As palavras, se
que so notadas, so absorvidas depois que a msica j deixou sua impresso. 49 Isto
significa que a batida hipntica da msica rock neutraliza qualquer mensagem positiva que
a letra possa conter. O meio afeta a mensagem. Este ponto importante ser considerado mais
completamente no captulo seguinte.
Segundo, o bem e mal so freqentemente misturados na mesma cano de rock.
Vejamos Abanes Morissette, por exemplo. Suas canes so populares por causa de sua
--- pg. 120 --paixo e sua fria contra alguns problemas sociais. Mas sua linguagem contm
obscenidades e material psicosexual. At mesmo aquelas canes que no contm nenhuma
linguagem obscena, no oferecem nenhuma resposta bblica aos dilemas humanos. Por
exemplo em sua cano You Leram (Voc Aprende), ela sussurra:
Eu recomendo ter seu corao
pisoteado por algum,
Moiss e do Cordeiro? Que esta pergunta possa ressoar em nossa conscincia e nos desafiar
a nos levantarmos pela verdade como os trs dignos hebreus.
--- pg. 123 --NOTAS
1. Charles A. Pressler, Rock and Roll, Religion and the Deconstruction of
American Values, em All Music: Essays on the Hermeneutics of Music, eds. Fabio B.
Dasilva and David L. Brunsma, (Aldershot, England, 1996), p. 146.
2. Evan Davies, Psychological Characteristics of Beatle Mania, Journal of the
History of Ideas 30 (Janeiro-Maro de 1969), p. 279.
3. Robert G. Pielke, You Say You Want to Revolution (Chicago, 1986), pp. 133-136.
4. Ibid., p. 133.
5. Patrick Anderson, The Milwaukee Journal Magazine (12 de outubro de 1975), p.
43.
6. Rudolf Otto, The Idea of the Holy (London, 1923), p.5.
7. Charles A. Pressler (nota 1), p. 135.
8. Ibid., p. 136.
9. Ibid., p. 138.
10. Ibid., p. 140.
11. Ibid., p. 146.
12. Ibid.
13. Robert Pattison, The Triumph of Vulgarity: Rock Music in the Mirror of
Romanticism (Oxford University Press, 1987), p. 184.
14. Jim Miller, Forever Elvis, Newsweek (3 de agosto de 1987), p. 54.
15. Ibid.
16. Frank Garlock and Kurt Woetzel, Music in the Balance (Greenville, South
Carolina, 1992), pp. 81-82.
17. The Big Business of Elvis, New York Daily News (9 de agosto de 1987), p. C
28.
18. Ibid.
19. Hubert T. Spence, Confronting Contemporary Christian Music (Dunn, North
Carolina, 1997), p. 72.
20. Citado por Steve Peters, Why Knock Music (Minneapolis, MN, 1992), p. 110.
21.Robert Pattison (nota 13), p. 90.
22. Citado por Steve Peters e Mark Littleton, The Truth About Rock (Minneapolis,
MN, 1998), p. 79.
23. Ibid.
24. Frank Garlock and Kurt Woetzel (nota 16), pp. 82-83.
--- pg. 124 --25. Robert Pattison (nota 13), pp. 20-29.
26. Ibid., p. 108.
27. Ibid., p. 111.
quatro batidas, a batida mais forte a primeira e a segunda batida mais forte a terceira,
como mostrado no compasso que se segue:
/UM, dois, TRS, quatro/ 9
O Ritmo da Msica Rock. A msica rock inverte a ordem comum das batidas,
colocando a nfase no que conhecido como contra-golpe. No contra-golpe, a nfase
principal recai sobre a batida quatro e a batida secundria a batida dois, conforme
mostrado no compasso que se segue:
/um, DOIS, trs, QUATRO/
O problema fundamental com a msica rock a sua batida incansvel, que domina a
msica e produz um efeito hipntico. Bob Larson, cuja carreira como um msico popular de
rock lhe deu uma experincia de primeira mo do cenrio do rock, aponta que o assunto
principal para considerao de um ponto de vista moral e espiritual at que ponto uma
batida pulsante ou sincopada se sobrepe aos outros elementos musicais em uma cano, de
forma que o nvel de comunicao primariamente excitante, fsica e sexualmente. 10
--- pg. 131 --Na boa msica, conforme Tim Fisher explica, a ordem correta uma boa melodia,
apoiada por uma harmonia equilibrada, sobre um ritmo firme e consistente. A msica de
concerto (i.e., uma sinfonia ou outra pea de msica instrumental) s vezes varia esta ordem
por causa de um desejo de demonstrar os talentos do compositor ou a destreza do
executante. Porm, nosso assunto aqui msica crist e sua relao com a comunicao da
palavra falada. Se voc deseja comunicar um texto com msica, a ordem clara: melodia,
harmonia, e ento o ritmo. 11 Deve ser esclarecido que um ritmo firme e consistente no
significa um ritmo hiper-acentuado como encontrado na msica rock.
A msica rock inverte a ordem da boa msica, tornando o ritmo a parte mais
importante do som. Larson explica: Diferentemente de outras formas musicais que podem
revelar criatividade meldica, o foco do rock normalmente est na batida. uma festa para
o baterista.... O jazz tem um balano rtmico. Ele flui com um sentimento excitante, embora
liberador. Mas o rock construdo sobre um ritmo forte, um pulso direto de sobe-e-desce
que produz energia frustrada. Alguns sons do rock enfatizam batidas alternadas, enquanto
outros tipos de rock enfatizam o martelar de cada batida. Embora ele possa agregar
enchimentos (breves exploses rtmicas), o trabalho do baterista manter a fora do rock
movendo-se com a batida pulsante e sincopada. 12
Batida Impulsionadora. A forte nfase na batida o que distingue o rock de todos
os outros tipos de msica. Quentin Schultze nota: O corao do rock and roll o ritmo e a
batida estas foras gmeas do ao rock a sua energia e impulsionam a sua harmonia e
melodia simples. O apelo no est na harmonia, porque a maioria da msica rock and roll
consiste em no mais do que quatro ou cinco acordes muito simples em uma tonalidade
claramente definida. A atrao no est tampouco na melodia, j que o vocalista do rock and
roll no canta tanto quanto grita e uiva. 13
agora no satisfaz mais. A msica precisa se tornar mais estridente, alta e mais discordante.
A pessoa comea com soft rock, depois passa para o rock and roll e depois vai para a
msica hevy metal. 20
Os neurocientistas Daniel e Bernadette Skubik fornecem uma explicao resumida
de como a batida do rock afeta os msculos, a mente e os nveis hormonais. Ritmo para o
qual tambores fornecem ou geram a batida bsica, produzem respostas corporais
mensurveis no sistema muscular, nos padres de ondas cerebrais e nos nveis hormonais.
De forma sucinta, 1) a coordenao e controle muscular se tornam sincronizados com a
batida bsica; 2) a prpria atividade das ondas cerebrais se alinha com o ritmo gerado desta
forma; e 3) vrios hormnios (especificamente opiatos e hormnios sexuais) so liberados
como resultado da sincronizao eletro-fisiolgica com o ritmo. Estes resultados tem sido
documentados regularmente por vrios pesquisadores, e, embora pessoas possam variar
individualmente nas suas respostas em uma margem estreita de estmulos controlados,
todos os indivduos estudados reagiram como indicado quando o ritmo excede 3-4 batidas
por segundo de forma geral, um ritmo que excede a taxa mdia das batidas cardacas. 21
O Efeito da Batida do Rock sobre os Msculos. John Diamond um mdico
respeitado que tem realizado extensas pesquisas sobre o impacto da msica sobre o corpo
humano. Seu livro Your Body Doesnt Lie contm uma grande riqueza de informaes sobre
este assunto. Depois de um estudo de mais de 20.000 relatos, ele constatou que a batida do
rock afeta negativamente o corpo de muitas formas. Por exemplo, ele descobriu que a
parada do contra-golpe enfraquece o corpo porque vai contra o ritmo natural da fisiologia
humana, afetando desta forma o corao e a presso sangunea. A batida do rock ativa uma
resposta automtica do tipo lutar-ou-fugir, que causa a secreo do hormnio epinefrina. 22
O corpo reage batida com fraqueza muscular, ansiedade, e comportamento agressivo.
Diamond relata a forma inesperada pela qual ele veio a pesquisar os efeitos da
batida do rock. Vrios anos atrs minha pesquisa sobre os efeitos da msica deu uma virada
inesperada. Fazendo compras no departamento de discos de uma grande loja de Nova
Iorque, eu fiquei fraco e inquieto e, de uma forma geral, doente. O lugar estava vibrando
com msica rock. Mais tarde eu fiz o bvio testei o efeito desta msica.... Usando
centenas de indivduos, descobri que ouvir msica rock freqentemente faz com que todos
os msculos do corpo enfraqueam. A presso exigida para vencer a fora de um msculo
deltide forte de um adulto do sexo masculino de cerca de 18 a 20 quilos. Quando a
msica rock tocada, so necessrios apenas 4,5 a 7 quilos. 23
--- pg. 135 --Em seu livro Tuning the Human Instrument, Steven Halpern relata vrios estudos
sobre como o ritmo rock afeta a mente e o corpo. Um deles similar ao estudo do Dr.
Diamond. Ele escreveu: O Dr. Sheldon Deal, um quiroprtico (N.T. A quiroprtica um
sistema de terapia no qual a doena considerada o resultado de uma funo anormal do
sistema nervoso. O mtodo de tratamento normalmente envolve a manipulao da coluna
espinhal e de outras estruturas corporais.) e escritor e que no , de forma alguma, um
velho retrgrado que tenta desmoralizar todo o Rock and Roll em si, demonstrou o efeito
da batida padro do Rock and Roll sobre a fora muscular do corpo. Usando testes bsicos
da cinesiologia [ou seja, movimento dependente de estmulo], ele demonstrou que o arranjo
rtmico que ouvimos o tempo todo na msica pop tem um efeito enfraquecedor definitivo na
devemos nos aproximar com temor e reverncia, s usaro a msica que os eleva
espiritualmente.
Vivemos em uma sociedade orientada ao prazer e muitos tm chegado a esperar por
uma experincia agradvel, auto-satisfatria na msica na igreja. Calvin Johansson, uma
autoridade em msica eclesistica, que contribuiu com os captulos 10 e 11 para este estudo,
observa corretamente que quando o critrio principal para a escolha da msica a ser usada
na adorao o prazer, ento a msica criada especificamente para este propsito se torna a
escolha lgica. Em nossa cultura isto significa a msica popular, com sua melodia, ritmo e
harmonia e que tem apenas um objetivo, a satisfao prpria fcil. Seja rock n roll, rock,
country, msica crist contempornea, heavy metal, new wave, gospel, country rock, swing,
ou rap, msica popular a msica preferida da maioria das pessoas. 35
--- pg. 138 --Conforme a nossa cultura tem se tornado cada vez mais preocupada com a
satisfao dos desejos pessoais agradveis, a igreja est buscando suprir a contrapartida
religiosa, fornecendo formas cristianizadas de msica rock. Johansson adverte corretamente
que o resultado de usar rock religioso na adorao perigoso: O culto na igreja se torna
um mundo-fantasia de faz-de-conta usado para satisfazer os traos menos nobres da
natureza admica. 36
A msica rock religiosa, seja qual for o nome, hedonista, e msica hedonista
dificilmente pode contribuir para a construo de uma espiritualidade forte. No importa
quanto algum possa tentar, ou no que algum acredita, imaturidade musical no produz
maturidade crist holstica. 37
Os Efeitos da Msica Rock Sobre a Mente. A msica rock afeta no apenas o
fsico, mas tambm os processos mentais do corpo. Antes de mencionar alguns estudos
significativos sobre os efeitos mentais da batida do rock, deixem-me compartilhar uma
experincia pessoal. Fui convidado a pregar em uma igreja onde uma banda de rock dirigia
o cntico do querido hino Preciosa Graa com uma batida de rock pesada. No muito
tempo depois toda a congregao estava em um estado de esprito varivel, de dana. A
batida do rock levara as pessoas a se esquecerem que o estado de esprito e a mensagem
originais da msica no nos convidam a danar por divertimento, mas a contemplar a graa
maravilhosa de Deus: Perdido eu estive e salvo estou; agora um filho Seu.
A razo pela qual as pessoas de esqueceram do estado de esprito e da mensagem da
msica simplesmente porque a batida do rock teve um impacto sobre seus corpos,
ultrapassando seus processos mentais. Como cristos precisamos estar atentos ao fato de
que a msica percebida atravs da poro do crebro que recebe os estmulos para as
sensaes e sentimentos, sem antes ser filtrada pelos centros cerebrais que envolvem a
razo e a inteligncia.
Esta descoberta, que foi feita h mais de cinqenta anos atrs e que tem sido
confirmada desde ento por numerosos cientistas, 38 tem contribudo para o
desenvolvimento da musicoterapia. Msica, que no depende das funes superiores do
crebro para franquear entrada ao organismo, ainda pode excitar por meio do tlamo o
posto de intercomunicao de todas as emoes, sensaes e sentimentos. Uma vez que um
estmulo tenha sido capaz de alcanar o tlamo, o crebro superior automaticamente
invadido. 39
sexual e uso de drogas. Eles tambm estavam menos satisfeitos com seus relacionamentos
familiares. Garotas que gostavam de msica heavy-metal eram mais descontroladas nas
reas de furtos em lojas, comportamento sexual, uso de drogas e relataram uma auto-estima
mais baixa. 45
Em seu livro Rock Music, Willian Shafer, um estudioso que no se ope msica
rock, reconhece que o rock uma ferramenta para alterao da conscincia.... Associado
ao rock, por exemplo, existe um culto irracionalidade, uma reverncia pelo instintivo, o
visceral a uma desconfiana com relao razo e a lgica; esta forma de antiintelectualismo pode ser altamente perigosa, pode levar a modos totalitrios de pensamento
e ao. Ligado a este anti-intelectualismo est um interesse pelo oculto magia, superstio,
pensamento religioso extico, qualquer coisa contrria corrente principal do pensamento
Ocidental. 46
Msica Rock e a Converso de Patty Hearst. Um dos mais assustadores
exemplos do terrvel poder da msica rock para alterar a mente a converso de Patty
Hearst. Em fevereiro de 1974 Patty Hearst foi seqestrada pelo Exrcito de Libertao
Simbionesa. Pouco depois de seu seqestro, Patty foi flagrada por cmeras de vdeo
ajudando o ELS a roubar bancos. Voc pode se perguntar como eles a converteram? Willian
Sargant, um dos mais importantes especialistas em lavagem cerebral da Inglaterra
examinou Patty Hearst.
As alarmantes concluses de Sargant foram relatadas pela revista Newsweek: Ela
foi uma vtima involuntria de uma converso forada ou lavagem cerebral. De acordo
com Sargant, uma pessoa cujo sistema nervoso esteja sob constante presso pode inibir e
exibir atividade cerebral paradoxal o mal fica bom e vice-versa. E isto, Sargant
argumenta, precisamente o que aconteceu com Patty Hearst. Seu sistema nervoso foi
mantido sob stress mximo, pelo tocar contnuo de msica rock em alto volume. 47
A capacidade da msica rock de alterar o processo do pensamento de uma pessoa
como Patty Hearst, tornando-a uma vtima involuntria de uma converso forada,
exemplifica o perigo de uma pessoa se expor a tal msica. Em seu livro Tuning the Human
Instrument, Steven Halpern nos adverte sobre este perigo com estas impressionantes
palavras: Os astros do rock esto fazendo malabarismos com material radioativo, que pode
explodir a qualquer momento. 48
Os msicos de rock h muito tempo reconhecem o poder de suas msicas para alterar
a mente. Timothy Leary, o psiclogo de Harvard que terminou cumprindo uma pena numa
priso da Califrnia por posse de maconha, sustenta este ponto em sua cano Turn on,
Tune in, Drop out, que se tornou um hino para milhes. Em seu livro, Politics of Ecstasy,
Leary afirma: No ouam
--- pg. 141 --as palavras, a msica que tem a sua mensagem prpria.... Eu fiquei vidrado na msica
muitas vezes.... A msica o que te faz seguir em frente. 49
De uma forma semelhante, Mick Jagger disse: Estamos querendo as mentes, assim
como a maioria dos grupos novos. 50 Em Melody Maker ele disse: Comunicao a
resposta para todos os problemas mundiais e a msica a chave para isso tudo, porque a
msica abre a porta para a mente de qualquer pessoa. 51 Graham Nash semelhantemente
afirmou: A msica pop a mdia das massas para condicionar a forma que as pessoas
pensam. 52
Msica Rock Sentida, No Ouvida. A msica rock tem um poder nico para
alterar a mente porque, como Bob Larson explica com clareza invejvel, ao contrrio de
outras formas de msica, ela escrita para ser sentida e no para ser ouvida. Ela
executada para embotar a ateno do ouvinte. No a criatividade meldica ou o arranjo
cromtico dos acordes que interessa ao adolescente mdio. Os msicos de rock tentam
produzir um som com a batida embotadora, constante, pesada, palpitante, quase
ensurdecedora. E esta batida que est cativando tantos jovens, fazendo deles uma presa
fcil para as letras. Outros tipos de msica tambm poderiam ser acusados de alguma culpa
ou erro, mas atualmente a msica rock a que mais dano causa ao jovem contingente de
Americanos que esto se preparando para assumir a liderana do pas nos anos vindouros.
53
O dano fsico aos tmpanos causado pelo volume excessivo do rock discutido
longamente no captulo 8 escrito por Tore Sognefest. Estudos sobre a perda de audio
indicam que ouvir rock, seja atravs de walkman ou em discotecas ou concertos, se tornou
uma ameaa amplamente difundida. O problema assumiu propores to alarmantes que
ativistas da proteo ao consumidor e fonoaudilogos tem proposto que os governos locais
criem uma lei limitando a 100 decibis o volume do rock tocado nos clubes. 57
Parte 2
UMA RESPOSTA CRIST MSICA ROCK
A capacidade que a msica rock tem para alterar a mente e causar diversas reaes
fsicas, inclusive excitao sexual, deveria ser uma grande preocupao para os cristos.
Afinal, o cristianismo implica em uma experincia holstica com Deus, atravs da
consagrao de nossa mente, corpo e alma a Ele. (I Corntios. 6:19; I Tessalonicenses 5:23;
Romanos 12:2). atravs da mente que oferecemos a Deus um culto racional (Romanos
12:1; do grego logike) e fazemos decises morais e responsveis. A Escritura nos ordena a
nos abstermos de qualquer coisa que possa embotar a nossa mente (I Pedro 1:13; 4:7;
Efsios 5:18), porque atravs da diria renovao da vossa mente podemos nos revestir
do novo homem, que segundo Deus foi criado em verdadeira justia e santidade. (Efsios
4:24; cf. Colossenses 3:10; Romanos 12:2)
--- pg. 143 --A Msica Rock No Questionada. Qual tem sido a resposta da igreja ao desafio
criado pelos problemas fsicos e psicolgicos causados pela msica rock? Insignificante.
Por que? Calvin Johansson explica a razo com uma viso extraordinria. A razo por que
a msica [rock] tem sido deixada, normalmente, sem questionamentos a noo subjetiva
de que as notas, a harmonia e o ritmo de tais canes no contm uma cosmoviso, valores
morais ou perspectivas de vida. O sentimento que a msica no reflete uma posio moral,
filosfica ou teolgica. Assim, a igreja tem dividido de forma ingnua e simplista, o meio
(a msica) e a mensagem (o texto). Alguns cristos tem abraado a msica rock (ou uma
verso derivada dela) enquanto rejeitam o texto! 58
Tal diviso factvel? A resposta NO, por trs razes principais. Primeiro, como
j vimos, a msica rock causa seu impacto musicalmente e no liricamente. Isto significa
que, seja qual for a verso de rock que se est ouvindo, ela altera a mente e estimula o corpo
atravs de sua batida hipntica. O veneno mata, no importando a forma como
administrado. Da mesma forma, a batida do rock causa impacto na mente e no corpo, seja a
letra sacra ou secular.
Segundo, como Johansson coloca, Rock cristo, seja qual for a categoria, ainda
rock, uma vez que a sua mensagem permanece a mesma, tendo agora sido transferida dos
bares, sales de dana e clubes para a igreja. No apenas damos aos roqueiros niilistas um
frum para apregoarem suas mercadorias, mas ns mesmos fazemos isto para eles. 59 Se
uma banda de rock cristo parece e soa como seu correspondente secular, sua msica
dificilmente pode ser uma alternativa, porque o som o mesmo. Em realidade, a banda
crist est promovendo o rock secular, expondo as pessoas a uma verso modificada dele.
Terceiro, a msica e a letra do rock so o produto da mesma cosmoviso, sistema de
valores e experincia religiosa pantesta. A cultura do rock, comunicada atravs da msica,
apoiada pelo texto e vice-versa. No h regras, No existem leis, declara Jim Morrinson.
60
Eu sou o anti-Cristo, Eu sou um anarquista, afirma Johnny Rotten. 61 O famoso
historiador da arte H. R. Rookmaaker nota que a msica rock emergiu com um ritmo
martelado e vozes gritando, cada linha e cada batida repleta de insultos irados a todos os
valores Ocidentais. 62 Isto significa que a adoo de msica rock em qualquer formato
representa uma aprovao dos valores sociais e religiosos associados com tal msica.
Uma Aliana Profana. Existe hoje uma aliana profana entre as bandas de rock
crists e seculares. No apenas os msicos cristos esto passando para o mercado secular,
mas revistas que se denominam crists esto
--- pg. 144 --listando e promovendo os nomes de grupos cristos que parecem e soam como seus
congneres seculares.
A revista Group, que se auto intitula A Revista do Ministrio Jovem, freqentemente
publica uma seo conhecida como MCC: Uma Alternativa Sonora. A lista d os nomes
de grupos de rock populares, seculares, juntamente com os nomes de bandas crists que
soam de forma semelhante. A legenda diz: Se voc gosta de ouvir a ento provavelmente
voc vai gostar de .
Em uma edio, a revista Group colocou no topo da lista um grupo de rock secular
classificado como Msica Punk/Trash. O prprio nome indica o tipo de msica tocada pelo
grupo. Vrias bandas crists eram listadas como Som MCC similar a este grupo aberrante.
Note o que a revista Newsweek tem a dizer a respeito da banda de som similar s crists:
Eles tocam o tipo de msica que os pais adoram odiar. Ela alta, repulsiva, sem qualquer
mrito social positivo. No h melodias, nem harmonias nem canto apenas uma mar
implacvel de letras obscenas, marteladas, socadas em direo ao objetivo por uma torrente
contnua de guitarras estridentes e batidas sintetizadas. 63
Uma banda que soa e se comporta como este correspondente secular, pode ser
legitimamente considerada uma alternativa crist? A alternativa crist confrontar o
mundo com a pureza e o poder do Evangelho, no se conformar com seus valores e prticas.
Quando os babilnicos que os haviam capturado pediram aos israelitas que os
divertissem, dizendo: Cantai-nos um dos cnticos de Sio (Salmos 137:3), o povo
respondeu: Como entoaremos o cntico do Senhor em terra estrangeira? (Salmos 137:4)
Notem que os israelitas no disseram: Vamos cantar para eles uma de nossos cnticos
sacros, com o estilo de msica babilnica, para que possamos converte-los ao Senhor! no,
a resposta deles foi que no podiam cantar ao Senhor para entreter os infiis. Os israelitas
sabiam que era errado tomar aquilo que pertencia ao Senhor e profana-lo, divertindo aos
descrentes. Hoje, no apenas os cnticos do Senhor so usados para divertir aos pagos,
mas a msica dos pagos est sendo empregada como sendo msica do Senhor [para entreter
os cristos]. 64
Conhecendo o Nosso Inimigo. Para enfrentar com sucesso o desafio das
influencias seculares como a msica rock, imperativo para a igreja que ela saiba contra o
que est lutando. Nos esportes, jogar com sabedoria implica em conhecer os pontos fortes e
fracos dos competidores.
colocado na gua que gradualmente aquecida. No decorrer do tempo ela ferve, matando-o
sem que ele pressinta o perigo.
Algumas Igrejas Reconhecem o Problema. Enquanto alguns cristos se
comprometem pela adoo de verses modificadas de msica rock, outros reconhecem o
problema e se afastam dele. encorajador ler a respeito do crescente nmero de igrejas
crists e artistas fonogrficos que reconhecem que uma parte da Msica Crist
Contempornea (MCC) representa mal a Cristo em seu som e letras. Em seu livro At the
Cross Road, Charlie Peacock, um artista fonogrfico premiado, produtor e compositor de
msicas MCC, fornece um interessante relato de algumas igrejas e artistas que recentemente
cortaram as suas relaes com a MCC porque no podiam mais comprometer seus
princpios.
Em novembro de 1997, a Igreja do Povo de Salem, Oregon, anunciou seus planos
para acabar com o festival de msica crist, conhecido como Jesus Northwest que havia
atrado auditrios lotados pelos ltimos 21 anos. Este anncio veio de surpresa, na forma de
uma carta de arrependimento escrita pelo Rev. Randy Campbell, pastor da Igreja do Povo e
diretor do festival. Ele escreveu: Humildemente nos arrependemos diante do Senhor e
pedimos o perdo do corpo de Cristo por representar de forma inadequada a Cristo em
nosso ministrio, mensagem e mtodos. 71 A carta reconhece que muito do que feito
dentro da indstria de msica crist contempornea (por exemplo, direo ministerial,
mtodos de tomada de deciso, mesmo a prpria mensagem) freqentemente dirigida
pelo mercado e no pela mente do Senhor. 72
Em 31 de outubro de 1997, o conhecido artista fonogrfico Steve Camp declarou
estar sobrecarregado e alquebrado pelo estado atual da MCC e divulgou um ensaio em
formato de pster acompanhado por 107 teses intitulado A Call for Reformation in the
Contemporary Christian Music Industry (Um Clamor pela Reforma na Indstria da Msica
Crist Contempornea). Ele
--- pg. 148 --conclui este ensaio insistindo os leitores a sarem de uma indstria que tem tudo, mas
abandonou a Cristo e a criarem, pela graa de Deus, aquilo que sempre deveria ter sido....
um ministrio. Orem por isto. 73
Tivemos, na Igreja Adventista do Stimo Dia, vrios msicos de rock bem sucedidos,
que abandonaram completamente o cenrio do rock depois de unirem-se igreja. Dois
deles, Louis Torres dos EUA e Brian Neumann, da frica do Sul, antes de sua converso,
tocavam em bandas populares de rock, que realizavam concertos nacional e
internacionalmente. Voc pode ler a fascinante histria da converso de David Neumann
no captulo 11 deste estudo. Voc ser grandemente inspirado ao ler como o Esprito Santo
convenceu o corao dele e o guiou da dependncia da msica rock adorao da Rocha
Eterna.
Outro msico Rick Shorter, que foi ex-diretor do show da Brodway Hair.
Quando se tornou um adventista, ele enfrentou a tentao de comprometer-se. Como
vocalista e guitarrista profissional, sentiu que poderia usar seus talentos, transformando
velhas canes do rock em novos cnticos Gospel. Mas ele se decidiu a no fazer isto. Rick
afirmou: No comeo eu pensei que poderia rever algumas velhas canes de rock e soul e
torna-las em msica gospel. Mas agora me dou conta de que no pode haver compromisso
com o mundo sua msica, seu entretenimento, ou suas filosofias. 74
Conforme refletia sobre sua antiga vida, que inclua amizades com astros populares
do rock como Janis Joplin, Jimmy Hendrix, e Jim Morrison, ele deu esta advertncia aos
jovens: No h absolutamente nada naquele tipo de vida. Eu s desejaria poder levar esta
mensagem at aqueles jovens cuja cabea est no Rock. Eles vem o brilho da superfcie,
mas no o vazio do interior. 75
Uma Resposta Crist Msica Rock. Ao formularmos uma resposta crist
msica rock, importante nos lembrarmos daquilo que afirmamos na primeira parte, ou
seja, que a caracterstica que define a boa msica o equilbrio entre seus trs elementos
bsicos: melodia, harmonia e ritmo. Descobrimos que a msica rock inverte esta ordem,
fazendo do ritmo seu elemento dominante que sobrepuja a harmonia e a melodia.
Os cristos deveriam responder msica rock escolhendo, em vez dela, a boa
msica, que respeita o equilbrio adequado entre melodia, harmonia e ritmo. O equilbrio
adequado entre estes trs pode muito bem corresponder ao equilbrio adequado em nossa
vida entre o esprito, a mente e o corpo.
--- pg. 149 --Em seu livro Music in the Balance, Frank Garlock e Kurt Woetzel apresentam um
conceito que era novo para mim, mas que achei ser digno de considerao. Eles explicam
graficamente que:
MELODIA responde ao ESPRITO
HARMONIA responde MENTE
RITMO responde ao CORPO 76
A parte da msica qual o esprito responde a melodia. Isto sugerido por Efsios
5:18-19, onde Paulo admoesta os crentes: mas enchei-vos do Esprito, falando entre vs
em salmos, hinos, e cnticos espirituais, cantando e salmodiando. O paralelismo sugere
que cantar e salmodiar seja equivalente a cantar salmos, hinos, e cnticos espirituais.
Cantar a melodia (a msica) de um cntico religioso, no apenas na igreja, mas tambm
enquanto estiver dirigindo, trabalhando caminhando e mesmo tomando uma ducha,
expressa nossa alegria e louvor ao Senhor, que nos enche com Seu Esprito.
A parte da msica qual nossa mente responde a harmonia. Isto acontece porque a
harmonia a parte intelectual da msica. Praticamente qualquer pessoa pode produzir uma
melodia, mas necessrio um extenso treinamento musical para escrever e compreender os
vrios acordes (partes). Uma harmonia que soe bem s pode ser arranjada por um msico
treinado. A harmonia, como a palavra sugere, harmoniza a melodia e o ritmo.
A parte da msica qual o corpo responde o ritmo. A palavra ritmo deriva da
palavra grega reo, que quer dizer fluir ou pulsar (Joo 7:38). O ritmo o pulso da
msica, que encontra uma correspondncia analgica com o pulso cardaco.
O Pulso do Corao e o Ritmo da Msica. Garlock e Woetzel suferem,
perceptivamente, que a analogia entre a pulsao [corporal] e o ritmo [da msica] ser til
para que qualquer cristo desejoso possa ter discernimento em sua escolha de msica.
Para ilustrar este conceito eles fornecem esta tabela muito til:
Pulso demais (ou irregular) .......
Ritmo demais (ou irregular) .......
Sem pulso ......................................
Sem ritmo .......................................
Pulso sob controle ......................
Ritmo sob controle ......................
77
--- pg. 150 --A analogia entre o pulso do nosso corpo e o ritmo da msica reconhecida por
mdicos e doutores. John Diamond, um mdico citado anteriormente, escreveu: Nossos
corpos tem pulso, e assim tambm a msica. Em um estado saudvel, estamos em contato
com nossa pulsao interior, qual o Dr. Manfred Clynes descreve to bem como a
chave para a empatia que experimentamos com um compositor.... O fenmeno da pulsao
interior... , com efeito, um ritmo regido internamente. 79
O ritmo, conforme notado anteriormente, a parte fsica da msica. Assim como em
um corpo humano a pulsao do corao deve estar entre uma faixa normal para que o
corpo esteja bem, tambm o ritmo da msica deve ser equilibrado, para que a msica seja
boa. O problema com a msica rock que o ritmo ou batida domina, de forma a apelar
primariamente para os aspectos fsicos e sensuais da natureza humana.
Este impacto fsico, sensual do ritmo rock amplamente reconhecido por
estudiosos. Em seu livro Sound Effects, Youth, Leisure, and the Politics of Rock n Roll, o
socilogo ingls Simon Frith afirma categoricamente: Normalmente nos referimos
sexualidade da msica em termos de seu ritmo a batida que comanda uma resposta fsica
direta. 80 A mesma viso expressa claramente no livro de David Tame, The Secret Power
of Music: Quando a pulsao e a sncope so os fundamentos rtmicos da msica no salo
de baile, os movimentos dos danarinos podem ser vistos, invariavelmente, tornando-se
muito sensuais. 81
Ordem na Vida Crist. Atravs da estimulao dos aspectos fsicos e sensuais do
corpo, a msica rock tira do seu equilbrio a ordem da vida crist. Tame se refere com
freqncia ao que ele chama de um axioma eterno ... como na msica, assim tambm na
vida. 82 Como cristos, podemos inverter o axioma e dizer: Como na vida, assim tambm
na msica. Em outras palavras, a ordem das prioridades da vida crist com o espiritual em
primeiro lugar, o mental em segundo e o fsico em terceiro, deveria ser refletida na prpria
msica.
O cristo que est preocupado com o fsico (o corpo) e gasta a maior parte de seus
esforos com isto, sensual, e no espiritual. O filho de Deus que emprega a maior parte de
suas energias em desenvolver a mente, negligenciando suas necessidades espirituais e
fsicas, coloca uma nfase indevida em seus objetivos intelectuais. O cristo com uma
ordem e equilbrio escritursticos em sua vida enfatiza em primeiro lugar o espiritual
(Mateus 6:33), o intelectual ou emocional em segundo (II Corntios. 10:5) e por ltimo o
fsico (Romanos 13:14). 83
--- pg. 151 --A ordem apropriada entre os aspectos espirituais, mentais e fsicos de nossa vida
crist deveria refletir-se na msica crist. Garlock e Woetzel desenvolvem esta correlao
de forma muito persuasiva: Assim como as consideraes espirituais da vida recebem
prioridade para um cristo equilibrado, assim tambm a melodia (a parte da msica qual o
esprito responde) deve dominar a msica na vida do cristo. De forma similar, a harmonia
(a parte da msica qual a mente e as emoes respondem) precisa ter um papel de apoio
na msica, assim como a mente e emoes desempenham um papel secundrio na
experincia crist. Por ltimo, e o mais bvio, o ritmo (a parte da msica qual o corpo
responde) deve estar sob estrito controle na msica, assim como o corpo e seus desejos
precisam ser disciplinados na vida do cristo. 84
O desafio que todos ns enfrentamos em nossa vida crist o de manter nosso
corpo em um relacionamento apropriado com a mente e o esprito. Paulo se refere a esta
luta quando disse: Antes subjugo o meu corpo, e o reduzo submisso, para que, depois
de pregar a outros, eu mesmo no venha a ficar reprovado. (I Corntios. 9:27). Como
Paulo, precisamos disciplinar nosso corpo, evitando estas coisas que alimentam apenas a
nossa natureza carnal. Precisamos desenvolver o gosto pelo tipo correto de msica, que
respeita o equilbrio adequado entre melodia, harmonia e ritmo. Tal msica refora a ordem
adequada na vida crist entre o espiritual, mental e fsico.
Tornando os Hinos Significativos. Existe uma abundancia de hinos, tanto
tradicionais quanto contemporneos que respeitam o equilbrio apropriado e refora os
valores cristos. Mas algumas pessoas reclamam que estes hinos so inspidos e tediosos.
Poderia ser que o problema no esteja com os hinos, mas com o novo apetite que alguns
desenvolveram pela msica popular? Poderia ser que tal apetite tenha cauterizado tanto a
sensibilidade espiritual de algumas pessoas que elas no so mais capazes de apreciar a
msica sacra? Um apetite espiritual deve ser desenvolvido, antes que a pessoa possa
desfrutar da msica espiritual, mas isto no acontece da noite para o dia.
O problema, porm, nem sempre um apetite pervertido. Algumas vezes os hinos
tradicionais parecem inspidos porque o cntico congregacional sem vida. A soluo para
este problema deve ser encontrada no na adoo dos sons da msica popular, mas em
encontrar um lder de cnticos que seja dinmico e espiritual e que possa inspirar a
congregao a cantar de todo o corao. O mesmo hino que parece tedioso quando cantado
de uma forma montona, torna-se vibrante e inspirador quando cantado com entusiasmo.
--- pg. 152 --Os hinos se tornam significativos para a congregao quando todos os participantes
o diretor de cnticos, o ministro, o acompanhante e, claro, a congregao despertam
para as enormes bnos que os espera enquanto cantam com os seus coraes e com
grande dedicao e concentrao. 85
Para ajudar neste processo, deve-se chamar a ateno para o autor das palavras do
hino, ou para o compositor da msica. Alguns aspectos significantes da mensagem do hino
podem ser enfatizados; e ento algum pode convidar a congregao a cantar o hino com
um novo significado e entendimento.
Mudanas imaginativas na maneira de cantar podem fazer com que mesmo cnticos
familiares fiquem mais interessantes. s vezes o lder dos cnticos pode convidar a
congregao para cantar acapella. Um verso pode ser cantado pelas mulheres e outro pelos
homens. Em outras ocasies a congregao pode acompanhar o coro, o grupo de cantores
ou o solista. Existem infindveis maneiras de cantar os hinos antigos com novo fervor e
entusiasmo.
Uma Proliferao de Hinos Contemporneos. Aqueles que reclamam que o
hinrio velho e querem cantar cnticos novos, tero prazer em descobrir que durante as
ltimas dcadas houve uma grande proliferao na escrita de hinos nos Estados Unidos,
Inglaterra e outros pases pelo mundo afora. 86 Os compositores e letristas de hinos de
nossos tempos so homens e mulheres de talento, comprometimento e dedicao. Eles
representam diversas denominaes crists, e seus cnticos preenchem novos hinrios que
podem enriquecer a experincia de adorao de todos os cristos.
Deveramos mencionar a The Hymn Society dos Estados Unidos e Canad 87, que
foi fundada em 1922. Desde ento, esta sociedade tem estado ativamente envolvida em
promover a composio de novos hinos, os quais so publicados em seu peridico
chamado The Hymn. Sua conferencia anual acontece a cada vero em diferentes partes da
Amrica do Norte e atrai letristas e compositores de muitos pases e de diferentes
denominaes crists.
A Hope Publishing Company 88 merece recomendaes especiais por encorajar
compositores a submeterem seus novos cnticos para publicao. Estas novas colees so
publicadas a cada ano e tornadas disponveis para o pblico em geral.
Para apresentar novos hinos e aprender a apreciar de forma mais completa os mais
antigos, pode ser organizado um Festival de Hinos. Este pode ser um momento de grande
inspirao e alegre celebrao, quando a importncia dos hinos para a
--- pg. 153 --vida da igreja e os eventos nacionais como o Dia de Ao de Graas. Em 1999 um grande
Festival de Hinos foi organizado na Universidade Andrews para celebrar o ltimo Dia de
Ao de Graas do sculo. Foi realmente um culto de grande beleza e gratido pelos
inenarrveis dons da misericrdia, amor e alegria, que Deus d a Seus filhos e filhas.
CONCLUSO
Em seu livro The Secret Power of Music, David Tame conclui sua anlise da msica
rock com palavras que expressam adequadamente a concluso deste presente estudo. Ele
escreveu: O rock afetou inquestionavelmente a filosofia e o estilo de vida de milhes.
um fenmeno global; uma batida pulsante, pulsante e destrutiva que ouvida desde a
Amrica e Europa Ocidental at a frica e sia. Seus efeitos sobre a alma tornam
praticamente impossvel o verdadeiro silencio interior e a paz necessrios para a
contemplao das verdades eternas. Seus fs so dependentes, embora no saibam disto,
da sensao prazerosa, ampliadora do egocentrismo, dos efeitos para-hipnticos de sua
batida insistente. 89
pode contribuir e contribuir para manter nosso esprito, e alma e corpo ... conservados
irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. (I Tessalonicenses 5:23)
No limiar de um novo sculo e milnio, os cristos tem uma oportunidade sem
precedentes para construrem com base em sua rica herana de msica religiosa. Em um
tempo no qual a tendncia substituir os hinos sacros com canes seculares que
estimulam as pessoas fisicamente em vez de eleva-las espiritualmente, bom relembrarmos
que Deus nos chama a adora-Lo na beleza da Sua santidade (I Crnicas 16:20; cf. Salmos
29:2; 96:9).
--- pg. 155 --A santidade na adorao evita o trivial repetitivo no som e nas palavras. A santidade
na adorao evita o ritmo degenerado e o estilo sussurrado dos artistas populares. A
santidade na adorao exige compromisso com os mais altos padres razoveis de
execuo. A santidade na adorao adorar ao Senhor verdadeiramente, com nossa mxima
reverncia e respeito.
Nossa msica de adorao deveria refletir a msica que esperamos cantar na
comunho do Pai e do Filho no mundo porvir. O Pai, o Filho e o Esprito Santo so
honrados por nossa msica? A nossa msica reflete a paz, pureza e majestade de nosso
Deus? Podemos nos imaginar cantando nossa msica da igreja um dia, quando estaremos
em p diante da indescritvel majestade do Deus trino? Paulo nos lembra que a nossa
ptria est no cu (Filipenses 3:20). Isto significa que qualquer aspecto das nossas vidas,
inclusive nossa msica, deveria ser visto como uma preparao para aquela gloriosa
experincia na Nova Terra, onde uma nica palpitao de harmonioso jbilo vibra por toda
a vasta criao. 92
NOTAS
1. Allan Bloom, The Closing of the American Mind (New York, 1987), p. 69.
2. Quentin J. Schultze, Dancing in the Dark (Grand Rapids,MI, 1991), p. 151.
3. Aaron Copland, What to Listen for Music (New York, 1957), p. 40.
4. Ibid., p. 46.
5. Jay Cannon, Striving for Excellence (Oakbrook, IL, 1989), p. 5.
6. Tim Fisher, The Battle for Christian Music (Greenville, SC, 1992), p. 68.
7. Jay Cannon (nota 5), p. 10.
8. Veja Lawrence Walters, How Music Produces Its Effects on the Brain and
Mind, Music Therapy (New York, 1954), p. 38.
9. Tim Fisher (nota 6), p. 79.
10. Bob Larson, The Day Music Died (Carol Stream, IL, 1972), p. 15.
11. Tim Fisher (nota 6), p. 69.
12. Bob Larson (nota 10), p. 16.
13. Quentin J. Schultze (nota 2), p. 151.
14. Charles T. Brown, The Art of Rock and Roll (Englewood Cliffs, NJ, 1983), p.
42.
--- pg. 156 ---
15. Gene Grier, A Conceptual Approach to Rock Music (Valley Forge, PA, 1976), p
30.
16. Ibid., p. 61.
17. Bob Larson, (nota 10), pp. 9,12. nfase acrescentada.
18. Simon Frith, Sound Effects, Youth, Leisure, and the Politics of Rock n Roll
(New York, 1981), p. 14.
19. Daniel and Bernardette Skubik, The Neurophysiology of Rock, publicado
separadamente como um apndice em John Blanchard, Pop Goes the Gospel: Rock in the
Church (Durham, England, 1991), p. 191.
20. Verle L. Bell, How the Rock Beat Creates an Addiction, em How to Conquer
the Addiction to Rock Music (Oakbrook, IL, 1993), p. 82.
21. Daniel and Bernardette Skubik (nota 19), p. 187.
22. John Diamond, Your Body Doesnt Lie (New York, 1979), p. 101.
23. Ibid., pp. 159-160.
24. Stephen Halpern, Tuning the Human Instrument (Belmont, CA, 1978), p. 45.
25. Don Campbell, The Mozart Effect. Tapping the Power of Music to Heal the
Body, Strengthen the Mind, and Unlock the Creative Spirit (New York, 1997), p. 67.
26. Ibid.
27. Entrevista, Entertainment Tonight, ABC, 10 de dezembro de 1987. Citado em
Leonard Seidel, Face the Music (Springfield, VA, 1988), p. 26.
28. Entrevista em Newsweek (4 de janeiro de 1971), p. 25.
29. Fort Lauderdale News (6 de maro de 1969), p. 14.
30. Rolling Stones (7 de Janeiro de 1971), p. 12.
31. U. S. A. Today (13 de Janeiro de 1984), p. 35.
32. Daniel and Bernardette Skubik (nota 19), pp. 187-188, 32.
33. Anne H. Rosenfeld, Music, the Beautiful Disturber, Psychology Today
(dezembro de 1985), p. 54.
34. Bob Larson (nota 10), p. 123.
35. Calvin M. Johansson, Discipling Music Ministry: Twenty-first Century
Directions (Peabody, MA, 1992), pp. 50-51.
36. Ibid.
37. Ibid., p. 52.
38. Veja Lawrence Walters, How Music Produces Its Effects on the Brain and
Mind, em Music Therapy (New York, 1954), p. 38; Arthur Winter, M. D., e Ruth Winter,
Build Your Brain Power (New York, 1986), pp.79-80.
--- pg. 157 --39. Ira A. Altshuler, A Psychiatrists Experiences With Music as a Therapeutic
Agent: Music and Medicine (New York, 1948), pp. 270-271.
40. G. Harrer and H. Harrer, Musik, Emotion und Vegetativum, Wiener
Medizinische Wochenschrift 45/46 (1968).
41. Bob Larson (nota 10), p. 110.
42. Quoted in Leonard Seidel, Face the Music (Springfield, VA, 1988), p. 64.
43. John Diamond (nota 22), p. 164. nfase acrescentada.
44. Ibid. nfase acrescentada.
45. Jeffery Arnett, Heavy Metal and Reckless Behavior Among Adolescents,
Journal of Youth and Adolescents (1991), p. 6.
46. William J. Schafer, Rock Music (Minneapolis, MN, 1972), p.76. Veja tambm C.
H. Hansen and R. D. Hansen, Rock Music Videos and Antisocial Behavior, Basic and
Applied Social Psychology, 2:4 (1990), pp. 357-370; Phyllis Lee Levine, The Sound of
Music, New York Times Magazine (14 de maro de 1965), p. 72.
47. Newsweek (16 de fevereiro de 1976), p. 24. nfase acrescentada.
48. Stephen Halpern (nota 24), p. 103.
49. Timothy Leary, Politics of Ecstasy (New York, 1965), p. 165.
50. Hit Parader (Janeiro de 1968), p. 12.
51. Melody Maker (7 de outubro de 1967), p. 9.
52. Hit Parader Yearbook, No. 6 (1967).
53. Bob Larson (nota 10), p. 111.
54. Ibid.
55. Citado por Joel Dreyfuss, Janis Joplin Followed the Script, Wichita Eagle (6
de outubro de 1970), p. 7A.
56. Citado por Lawrence Laurent, ABC New Format Proves Successful, The
Washington Post (19 de julho de 1968), p. C7.
57. Ralph Rupp, um fonoaudilogo da Clnica da Fala da Universidade de
Michigan, props que os governos locais deveriam fazer cumprir um limite de 100 decibis
no rock tocado em clubes. (Citado por Jeff Ward, Cum On Kill the Noize! Melody Maker
48 [8 de dezembro de 1973], p. 3.) Veja tambm Nader Sees Deaf Generation from
Excessive Rock n Roll, New York Times (2 de junho de 1969), p. 53.
58. Calvin M. Johansson (nota 35), p. 25.
59. Ibid.
60. David A. Noebel, Rock n Toll: A Prerevolutionary Form of Cultural
Subversion (Tulsa, OK, n.d.), p. 3.
--- pg. 158 --61. Ibid., p. 10.
62. R. H. Rookmaaker, Modern Art and the Death of a Culture (Downers Grove, IL,
1970), p. 188.
63. Jim Miller, Hymning the Joys of Girls, Gunplay and Getting High, Newsweek
(2 de fevereiro de 1987), p. 70. nfase acrescentada.
64. Frank Garlock and Kurt Woetzel, Music in the Balance (Greenville, SC, 1992),
p. 108.
65. Richard S. Taylor, A Return to Christian Culture (Minneapolis,MN, 1973), p.
87.
66. Frank Garlock and Kurt Woetzel (nota 64), p. 93.
67. Calvin M. Johansson (nota 35), p. 73.
68. Ralph Novak, Peoples Picks & Pans, People (24 de junho de 1985), p. 20.
69. Ellen G. White, Educao (Casa Publicadora Brasileira, Tatu, SP), p. 25.
70. H. Lloyd Leno, Music and Morality, Adventist Review (26 de fevereiro de
1976), pp. 7-8.
71. Charlie Peacock, At the Crossroad: An Insiders Look at the Past, Present, and
Future of Contemporary Christian Music (Nashville, TN, 1999), p. 15.
72. Ibid.
nossa cultura pode ser vista na popularidade crescente de vrias formas de msica rock
usada para adorao na igreja, porque elas fornecem uma auto-satisfao fcil.
Muitos cristos reclamam que os hinos tradicionais da igreja esto mortos, porque
estes no tm mais nenhum apelo para eles. Por outro lado, msica rock religiosa
contempornea lhes d um pontap, - uma sensao agradvel. Aqueles que clamam por
uma msica eclesistica que lhes oferea satisfao pessoal, ignoram que esto buscando
uma excitao fsica egocntrica, em lugar de uma celebrao espiritual das atividades
criadoras e redentoras de Deus, centralizada nEle.
No captulo 2 notamos que h uma ntima conexo entre a msica e a teologia.
Durante a histria Crist a produo musical foi grandemente influenciada pela evoluo
da compreenso de Deus. A
--- pg. 161 --mudana histrica da compreenso transcendental de Deus alm de ns durante o
perodo medieval, para a concepo imanental de Deus por ns durante a reforma no
dcimo sexto sculo, e para a percepo Deus em ns do dcimo stimo sculo at
nossos dias, refletida na evoluo gradual da msica eclesistica do canto medieval, para o
coral luterano, para o rock religioso de hoje.
A manifestao moderna de uma forte concepo imanental Deus em ns, tem
levado as pessoas a buscar uma experincia emocional imediata de Deus atravs do
estmulo da msica popular rtmica e estridente. Tal msica, freqentemente usada durante o
culto na igreja, reflete em grande extenso a perspectiva teolgica da congregao e, muito
provavelmente, da denominao que esta representa.
Teologia Insuficiente. O nmero crescente de igrejas crists em geral e de igrejas
adventistas em particular que esto adotando estilos de adorao contemporneos, onde
vrias formas de msica rock religiosa so executadas, sofrem de uma condio que pode
ser chamada de empobrecimento teolgico. A caracterstica que define esta condio a
escolha de msica com base estritamente no gosto pessoal e tendncias culturais, em lugar
de convices teolgicas claras.
Este problema tem sido reconhecido at mesmo por alguns msicos Cristos
contemporneos. Em seu livro At The Crossroads (1999), Charlie Peacock, um artista com
gravaes ganhadoras de prmios, produtor e compositor de canes populares tais como
Every Heartbeat (gravada por Amy Grant), reconhece francamente que Msica Crist
Contempornea (MCC) tem operado sob uma teologia insuficiente.1 Ele escreve: O que
est faltando na MCC uma teologia abrangente da msica em geral, e uma teologia da arte,
indstria, e pblico da MCC em particular. De modo a comearmos a repensar a msica
crist contempornea, teremos primeiro que reconhecer a necessidade de desenvolver uma
teologia abrangente.2
Peacock acha que as teologias da msica contempornea freqentemente erram nos
seus objetivos porque esto baseadas em gostos pessoais ou demanda popular ao invs de
basear-se em ensinamentos Bblicos. Sem os pensamentos de Deus e os caminhos de
Deus, somos deixados com nossas prprias idias obscurecidas e insuficientes. Se
voluntariamente escolhemos negligenciar o trabalho de edificar teologias verdadeiras para
nossas vocaes, nos veremos despedindo-nos do brilho que ilumina a vida. Nos acharemos
tropeando cegamente pelo caminho que parece certo aos homens, mas leva a nada mais do
que escurido.3
--- pg. 162 --O desafio de repensar o arcabouo teolgico da msica contempornea, no afeta
apenas o movimento de MCC, mas as igrejas crists em geral, inclusive a Igreja Adventista
do Stimo-Dia. Muito freqentemente as canes populares cantadas durante o culto na
igreja so baseadas em uma teologia inadequada ou at mesmo hertica orientada para a
auto-satisfao. Isto verdade no s para o rock religioso, mas tambm para outras
canes.
Um exemplo a cano, We Get Lifted Up,4 que comea: Eu aprendi um
segredinho que voc j deve saber. O segredo vem a ser que louvar ao Senhor faz tanto
por ns quanto faz por Ele, porque somos levados ao alto. O refro repete a mesma
mensagem: Somos levados ao alto, somos levados ao alto, somos levados ao alto quando
louvamos ao Senhor; Oh, somos levados ao alto, somos levados ao alto, somos levados ao
alto quando louvamos ao Senhor. A segunda estrofe comea, Eu costumava pensar que
meu louvor era s para servir ao Rei, mas agora descobrimos que louvar ao Senhor faz
tanto por ns quanto faz por Ele.
Realmente, adorao nos eleva, mas se a razo para adorao somente conseguir
uma elevao emocional, ento a adorao se torna uma gratificao centrada no eu, em
vez de ser uma adorao centralizada em Deus. Em ltima instncia, cantamos sobre ns
mesmos em vez de cantarmos sobre a glria, beleza, e santidade de Deus, manifestadas na
criao e na redeno.
Msica Orientada s Emoes. Teologia inadequada e enganosa est
freqentemente presente tambm nas msicas para crianas. Por exemplo, na srie popular
de fitas para crianas Psalty, produzidas pela Maranatha Music, a criana menor pergunta:
Psalty, eu sou to pequeno. Como eu posso louvar ao Senhor? Psalty responde: Voc
consegue pular pr cima e pr baixo? Voc consegue se abaixar no cho? Voc consegue
gritar com toda a tua fora, Louvado seja o Senhor? Se voc faz isso com todo o teu
corao, ento voc pode louvar ao Senhor. A cano seguinte, com um som
decididamente contemporneo, comea com todas as crianas cantando: Eu vou pular pr
baixo / dar voltas / tocar o cho / e louvar ao Senhor.
A mensagem falsa desta cano tpica da msica e adorao orientadas s
emoes. Ns no louvamos a Deus simplesmente saltando para cima e para baixo ou
gritando o Seu nome. Louvar a Deus simplesmente no um assunto de exerccios
externos, mas uma resposta interna, sincera.
impressionante que muitos adultos estejam satisfeitos em cantar corinhos simples,
prprios para crianas. De fato, o cntico de corinhos tem encorajado muitas igrejas a
ignorar completamente o hinrio e, ao invs dele, optar por corinhos facilmente
memorizveis, que podem ser cantados e danados como se se estivesse em uma festa.
Estou-feliz-feliz-feliz-todo-o-dia
--- pg. 163 ---
repetido uma dzia de vezes. Outro exemplo, Tenho uma sensao que tudo vai dar certo.
Tenho uma sensao que tudo vai dar certo. Tenho uma sensao que tudo vai dar certo,
certo, certo, certo.
Tais corinhos no apenas so muito banais, mas so tambm herticos, fazendo com
que aquilo que a pessoa est sentindo, ao invs das promessas de Deus, seja a base da
certeza. Na adorao... f, no os sentimentos, deveria ser a guia de referncia. Uma f
praticada com base em emoes no f de forma alguma. Tais msicas podem ser
divertidas para se cantar e nos fazer sentir-se bem, mas o seu efeito sobre a adorao e a
vida devastador.5
Espiritualidade Obscura. A nfase de muitas msicas religiosas contemporneas
em mim, meu, e eu reflete a teologia egocntrica que to prevalecente hoje. No seu
artigo Gospel Music Finds Its Amazing Grace, Philip Gold mostra que a mensagem das
canes religiosas contemporneas raramente varia: Eu estou OK, voc est OK, Deus est
OK, e tudo vai ficar OK.6
A teologia egocntrica das canes contemporneas refletida nessas letras que
contm referncias apenas vagas e obscuras a coisas espirituais. Tomemos, por exemplo, a
cano popular crist contempornea You Light Up My Life. A letra fala de um voc
nebuloso, que poderia facilmente ser uma referncia a um namorado, amante, cnjuge ou,
possivelmente, o Senhor.
E voc ilumina minha vida.
Voc me d esperana, pr continuar.
Voc ilumina meus dias e enche minhas noites de cnticos.
No pode estar errado quando sinto ser to certo,
Porque voc, voc ilumina minha vida.
Por causa de sua teologia nebulosa, esta cano cantada em virtualmente qualquer
ambiente, dos corredores de cassinos em Las Vegas at cruzadas evangelsticas como uma
msica de fundo durante um apelo para aceitar a Jesus Cristo como Salvador.7
As implicaes desta cano, chamada de crist, so que quando se sente ser certo,
no pode estar errado. Se voc se sente bem, ento faa! Coincidentemente, esta foi a
natureza da tentao de Eva. Ela achou que o fruto proibido era bom, assim ela o tomou e
comeu, e deu a seu marido (Gnesis 3:5-6). A Bblia adverte por exemplos e preceitos
que nossos sentimentos no so um guia moral seguro para a conduta crist, porque nossa
mente carnal est em inimizade para com Deus (Romanos 8:7).
--- pg. 164 --Outro exemplo de espiritualidade obscura a cano popular de Amy Grant Who
To Listen To:
No aceite caronas de estranhos
No h como saber para onde eles vo
Voc pode ser deixado em uma estrada longa e escura
Perdido e s
No fique lembrando o que sua mame lhe falou
distintivas da Igreja Adventista do Stimo Dia. Isto significa que as reflexes teolgicas
apresentadas neste captulo representam uma tentativa inicial para estabelecer um
fundamento sobre o qual outros estudiosos Adventistas competentes possam construir no
futuro.
Parte I
MSICA NA IGREJA
NO CONTEXTO DO SBADO
A Igreja Adventista do Stimo Dia tira a inspirao para sua msica e adorao de
trs doutrinas principais: (1) o sbado, (2) o sacrifcio expiatrio de Cristo e o Seu
ministrio no santurio celestial, (3) a certeza e iminncia da volta de Cristo. Cada uma
destas crenas contribui a seu modo para definir a natureza da msica na Igreja Adventista.
Infelizmente, o debate corrente sobre o uso de msica popular contempornea na
adorao adventista ignora grandemente os pressupostos teolgicos que devem guiar a
experincia da adorao dos crentes Adventistas. Alguns lderes de msica adventistas esto
insistindo na adoo de rock religioso contemporneo nos cultos de adorao adventistas
com base no gosto pessoal e consideraes culturais. Mas a msica e o estilo de adorao da
igreja adventista no podem ser baseados somente em gostos subjetivos ou tendncias
populares. A
--- pg. 166 --misso proftica e a mensagem da igreja deveriam ser refletidas em sua msica e estilo de
adorao.
A msica e o estilo de adorao da maioria das igrejas adventistas esto em grande
parte baseados na aceitao, sem qualquer crtica, do estilo de adorao de outras igrejas.
Em seu livro And Worship Him, Norval Pease, meu antigo professor de adorao no
Seminrio Teolgico Adventista do Stimo Dia da Andrews University, nos ensinou,
Somos adventistas, e temos que aproximar da adorao como adventistas. Um culto de
adorao que satisfaz as necessidades de metodistas, episcopais, ou presbiterianos pode ser
insatisfatrio para ns.9
A resposta para a renovao da adorao adventista ser encontrada, no na adoo
de msica rock religiosa, mas em um reexame de como nossas crenas distintivas
Adventistas deveriam ser refletidas nas vrias partes do culto na igreja, inclusive na msica.
Um projeto to ambicioso est alm do mbito limitado deste captulo, que enfoca
principalmente o aspecto da msica no culto de adorao.
O Sbado Oferece Razes para a Adorao. Das trs doutrinas bblicas principais
que identificam a Igreja Adventista do Stimo Dia, o sbado ocupa um lugar sem igual
porque prov a base para a verdadeira adorao a Deus. Tal base ser encontrada nas trs
verdades fundamentais que o sbado contm e proclama, que so: que o Senhor nos criou
perfeitamente, Ele nos redimiu completamente, e Ele nos restabelecer finalmente. Estes
trs significados fundamentais do sbado so examinados detalhadamente em meus dois
livros Divine Rest for Human Restlessness e The Sabbath Under Crossfire. O leitor deve
referir-se a estes estudos para uma exposio da teologia do sbado.
--- pg. 168 --estava preparada para aqueles que se recusassem a prestar homenagem imagem de ouro.
Duas vezes Daniel menciona que todo tipo de msica (Daniel 3:7, 10) foi usado para
levar a todas as classes de pessoas de todas as provncias do imprio para juntamente
adorarem a esttua de ouro (Daniel 3:10).
A msica ecltica produzida pelos sons da trombeta, da flauta, da harpa, da ctara,
do saltrio, da gaita de foles, e outros instrumentos, serviu induzir as pessoas a se
prostrarem e adorar a imagem (Daniel 3:15). Poderia ser que, assim como na Babilnia
antiga, Satans esteja usando hoje todo tipo de msica para conduzir o mundo a uma falsa
adorao escatolgica da besta e sua imagem (Apocalipse 14:9)? Poderia ser que um
golpe de mestre Satnico escreveria canes gospel que teriam elementos de todos os
gostos de msica: msica folclrica, jazz, rock, discoteca, country-western, rap, calypso,
etc? Poderia ser que muitos cristos chegassem a amar este tipo de canes gospel, porque
se parecem muito com a msica de Babilnia?
O apelo das Trs Mensagens Anglicas para sair da Babilnia espiritual, rejeitando
sua falsa adorao, poderia perfeitamente incluir tambm a rejeio da msica rock da
Babilnia. Logo o mundo inteiro ser agregado para o conflito final na antitpica plancie
apocalptica de Dura e todo tipo de msica ser tocada para levar os habitantes da terra a
adorar a besta e sua imagem (Apocalipse 14:9).
A Msica da Babilnia. O uso da msica para promover uma falsa adorao no
final dos tempos, sugerido pela descrio da queda final de Babilnia: Com igual mpeto
ser lanada Babilnia, a grande cidade, e nunca mais ser achada. E em ti no se ouvir
mais o som de harpistas, de msicos, de flautistas e de trombeteiros; e nenhum artfice de
arte alguma se achar mais em ti (Apocalipse 18:21-22).
O silenciamento final dos msicos da Babilnia indica que estes tm um papel ativo
na promoo da falsa adorao. instrutivo notar o contraste entre a msica de Babilnia, a
qual principalmente instrumental, com menestris (artistas profissionais), e a msica dos
coros celestiais, que so principalmente vocais. O nico instrumento usado para o
acompanhamento os coros celestiais, o conjunto de harpas. Nenhuma flauta ou trompete
as acompanha. Por que? Porque, como veremos, o timbre da harpa mistura-se
harmoniosamente com a coletividade de vozes humanas. O uso de outros instrumentos
obscureceria o cntico.
A descrio apocalptica da msica de Babilnia nos faz lembrar dos instrumentos
usados por bandas de rock. A msica delas to alta que a letra quase no pode ser ouvida.
A razo, como j vimos em captulos anteriores,
--- pg. 169 --estimular as pessoas fisicamente pela batida alta, incessante. Esta a msica que finalmente
o Senhor silenciar quando da destruio final da Babilnia apocalptica. Contrastando com
esta, a msica triunfante da eternidade impulsionada, no pela batida hipntica de
instrumentos de percusso, mas pela revelao maravilhosa das realizaes redentoras de
Deus, que inspiram os redimidos a cantar de todo o seu corao. Retornaremos a este ponto
em breve.
Um Antdoto Contra Falsa Adorao. A misso da Igreja neste momento,
conforme retratada eficazmente pelos trs anjos apocalpticos, promover a verdadeira
adorao dAquele que fez cu e terra, o mar e as fontes de gua (Apocalipse 14:6). O
sbado uns meios mais eficazes para promover a restaurao de verdadeira adorao,
porque conclama as pessoas a adorar Aquele que em seis dias fez o cu e a terra, o mar, e
tudo aquilo neles h (xodo 20:11).
Por seu foco nas realizaes criadoras e redentoras de Deus, o sbado funciona
como um antdoto contra a falsa adorao. Desafia os homens e mulheres para no adorar
as suas realizaes e prazeres humanos, mas ao seu Criador e Redentor.
A tentao para adorar realidades feitas pelo homem como dinheiro (Mateus 6:24),
poder (Apocalipse 13:8; Colossenses 3:5), e prazer (Romanos 6:19; Tito 3:3), esteve
presente em todas as eras. Hoje, porm, o problema particularmente agudo, porque o
triunfo de cincia moderna e a tendncia hedonista de nossa cultura, levaram muitas
pessoas a adorar o lucro e prazeres pessoais, em lugar do poder e presena de Deus.
A sndrome de prazer de nosso tempo pode ser vista na prtica de adorao da
igreja. As pessoas se tornaram to afinadas com as diverses que esperam que a msica na
igreja tambm seja divertida, estimulante e que satisfaa o seu ego. O sbado pode servir
como um antdoto contra a busca por prazeres na adorao, lembrando aos crentes que
Deus os convida no Seu Dia Santo a entrar no Seu santurio, no para buscar a tua
vontade (Isaas 58:13), mas para deleitar-se na bondade do Seu amor criador e redentor.
Santidade no Tempo como Santidade na Msica na Igreja. Como uma santidade
no tempo, o sbado desafia eficazmente os crentes a respeitar a distino entre o sagrado e
o secular, no apenas no tempo, mas tambm em reas tais como msica na igreja e
adorao. Afinal de contas, msica e adorao constituem um aspecto importante da
observncia do sbado.
--- pg. 170 --O significado fundamental de santidade [do Hebreu qadosh] do sbado, a qual
freqentemente reafirmada nas Escrituras (Gnesis 2:3; xodo 20:11; xodo 16:22; 31:14;
Isaas 58:13), o colocar parte as vinte quatro horas do stimo dia para cultivar a
percepo da presena de Deus em nossas vidas. a manifestao da presena de Deus que
faz o tempo ou o espao santo.
A santidade do sbado deve ser encontrada, no na estrutura de um dia, a qual
igual ao restante dos dias da semana, mas no compromisso de Deus de manifestar de um
modo especial a Sua Santa presena no dia de sbado nas vidas do Seu povo. Isaas, por
exemplo, retrata a Deus como recusando-Se a estar presente assemblia de Seu povo no
sbado, por causa da iniqidade deles (Isaas 1:13-14). A ausncia de Deus faz com que a
adorao deles no seja santa, mas ao invs disso, uma abominao ou um pisar os meus
trios (Isaas 1:12-13).
Como o smbolo da livre escolha de Deus do Seu tempo especial para manifestar a
Sua Santa presena, o sbado pode, constante e efetivamente, lembrar aos crentes que o
guardam, da sua eleio divina e misso especial neste mundo. Um Dia Santo exige um um
povo santo. Assim como o sbado permanece como o Dia Santo entre os dias da semana,
assim tambm o crente que o guarda, convidado constantemente a permanecer como uma
pessoa santa, escolhida de Deus, entre uma gerao perversa e de mente secularizada. Em
outras palavras, como a Bblia coloca, a guarda do sbado serve como um sinal entre mim
e vs pelas vossas geraes; para que saibais que eu sou o Senhor, que vos santifica.
(xodo 31:13; cf. Ezequiel 20:12).
A Mistura do Sagrado com o Profano. A distino entre o sagrado e o secular,
que est inserida no mandamento do sbado, estranha a aqueles cristos que vem o seu
Dia do Senhor como um feriado em vez de ser um Dia Santo. Na Europa Ocidental menos
que dez por cento dos catlicos e protestantes vo igreja no domingo. A vasta maioria dos
cristos escolhe usar o seu Dia do Senhor buscando prazer e lucro pessoal. At mesmo na
Amrica, onde a freqncia igreja est na faixa prxima dos cinqenta por cento, os
mesmos cristos que no domingo pela manh vo igreja, muito provavelmente tarde
iro para o shopping center, jogos de bola, restaurantes, ou outros lugares de
entretenimento.
A mistura de atividades sacras com atividades profanas naquele que muitos cristos
vem como o seu Dia do Senhor, facilita a mistura da msica sacra com a msica profana na
prpria adorao na igreja. O fator contribuinte comum
--- pg. 171 --a perda do senso do sagrado - uma perda que afeta muitos aspectos da vida Crist hoje.
Para muitas pessoas hoje nada mais sagrado. O Dia Santo se tornou um feriado. O
matrimnio visto como um contrato civil que pode ser anulado facilmente pelo processo
legal, em vez de ser uma aliana sagrada testemunhada e garantida pelo prprio Deus. A
igreja tratada como um centro social para divertimento, em vez de ser um lugar sagrado
para adorao. A pregao tira sua inspirao de assuntos sociais em vez de tira-los da
Palavra de Deus. Pelo mesmo motivo, a msica na igreja freqentemente influenciada
pela batida do rock secular, em vez de ser influenciada pelas Sagradas Escrituras.
Relativismo Cultural. A adoo de verses modificadas de msica rock para a
adorao na igreja sintomtica de um problema maior, a saber, a perda do senso do
sagrado em nossa sociedade. O processo de secularizao, que alcanou novas alturas em
nosso tempo, tem toldado gradualmente a distino entre o sagrado e o profano, o certo e o
errado, o bom e o ruim. Todos os valores e sistemas de valores, apesar de suas
perspectivas contraditrias, so igualmente vlidos. Certo e errado so reduzidos a mera
opinio, um to bom quanto o outro. Verdade no fixa, mas mutvel, relativa aos
caprichos que a definem.10
O relativismo cultural de nosso tempo tem influenciado a igreja, especialmente no
campo da esttica, tal como a msica, a qual se tornou apenas um assunto de preferncia
pessoal. Eu gosto de rock, voc gosta de clssico - e da? Pressupe-se que um seja to
bom quanto o outro. Para muitos no h mais distino alguma entre msica sacra e profana.
simplesmente uma questo de gosto e de cultura.
O subjetivismo no campo da esttica est em contraste marcante com as crenas
doutrinrias objetivas, inegociveis, que so defendidas apaixonadamente por cristos
evanglicos. Dale Jorgensen observa corretamente que O mesmo pregador que cr estar
obrigado a pregar uma retido moral objetiva, freqentemente sugere que qualquer coisa
serve na msica para a igreja. Esta uma rea onde os humanistas naturalistas encontram,
talvez com uma boa razo, uma grande rachadura na porta crist.11
O sbado desafia os crentes a fechar a porta presso humanstica do relativismo
cultural, lembrando-os que a distino entre o sacro e o profano estende-se a todas as
facetas de vida crist, inclusive msica na igreja e adorao. Usar msica secular para o
culto da igreja no sbado significa tratar o sbado como um dia secular e a igreja como
um lugar secular. Em ltima instncia nenhuma adorao real oferecida a
--- pg. 172 --Deus, porque a verdadeira adorao vinculada ao reconhecimento dos limites entre o que
sagrado para o uso de Deus e o que secular para nosso uso pessoal.
Parte II
MSICA NA IGREJA NO CONTEXTO
DO SANTURIO CELESTIAL
Para muitas igrejas Crists, seus cultos de adorao centralizam-se naquilo que
Cristo j realizou no passado por sua vida perfeita, morte expiatria, e ressurreio
gloriosa. Porm, a adorao Adventista do Stimo Dia centraliza-se, no apenas nas
realizaes redentoras passadas de nosso Salvador, mas tambm no Seu ministrio
presente no santurio celestial, e na Sua vinda futura para trazer a consumao de Sua
redeno. Assim, toda a trs dimenses do ministrio de Cristo - passado, presente, e futuro
- so envolvidos na adorao adventista.
Reunindo-se com o Senhor. notvel que as trs doutrina distintivas da Igreja
Adventista - o Sbado, o Santurio, e o Segundo Advento - compartilham de um
denominador comum, isto , a reunio com o Senhor. No Sbado encontramos o Senhor
invisvel no tempo. No Santurio Celestial encontramos atravs da f o Salvador que
ministra em um lugar. No Segundo Advento seremos reunidos com o Senhor no espao.
Encontrar-se com o Senhor no tempo em Seu dia de sbado, num lugar em Seu
santo santurio, e no espao no dia glorioso da Sua vinda, deveriam constituir os pontos
focais da adorao adventista. Quando adventistas renem-se para adorao, o seu desejo
deveria ser encontrar-se com o Senhor. Pela f eles deveriam desejar encontrar o Senhor,
no apenas na Cruz do Calvrio, onde Ele pagou a pena dos seus pecados, mas tambm no
trono de Deus no prprio cu, onde Ele ministra em seu favor.
No seu livro Sing a New Song! Worship Renewal for Adventists Today, Raymond
Holmes escreveu: Em nossa adorao [adventista] entramos no santurio celestial atravs
da f e podemos ver o mundo, o propsito da igreja, o ministrio de nosso Senhor, e nossas
prprias vidas da perspectiva completamente abrangente de Deus e no apenas de nosso
prprio ponto de vista limitado, egocntrico, e estreito.12
O foco da adorao Adventista deveria estar no santurio celestial onde Jesus
continuamente ministra na liturgia celestial em favor do Seu povo. Temos um sumo
sacerdote tal, que se assentou nos cus direita
--- pg. 173 ---
O texto dos hinos muito instrutivo. O coro dos 24 ancios canta primeiro, diante
do trono de Deus, um hino sobre o Seu poder criador: Digno s, Senhor nosso e Deus
nosso, de receber a glria e a honra e o poder; porque tu criaste todas as coisas, e por tua
vontade existiram e foram criadas. (Apocalipse 4:11). Ento eles cantam diante do
Cordeiro um hino acompanhado por harpas, sobre as Seus feitos redentores: Digno s de
tomar o livro, e de abrir os seus selos; porque foste morto, e com o teu sangue compraste
para Deus homens de toda tribo, e lngua, e povo e nao (Apocalipse 5:8-9).
Finalmente, os 24 ancios cantam diante de Deus sobre a vindicao dos remidos e
a inaugurao do reino eterno: Graas te damos, Senhor Deus Todo-Poderoso, que s, e
que eras, porque tens tomado o teu grande poder, e comeaste a reinar. Iraram-se, na
verdade, as naes; ento veio a tua ira, e o tempo de serem julgados os mortos, e o tempo
de dares recompensa aos teus servos, os profetas, e aos santos, e aos que temem o teu
nome, a pequenos e a grandes, e o tempo de destrures os que destroem a terra (Apocalipse
11:17-18; cf. 19:4). Pode-se notar uma progresso temtica nos hinos dos 24 ancios, do
louvar da criao de Deus, para o louvor da redeno de Cristo e a vindicao final de Seu
povo.
Atribuies semelhantes de louvores so encontradas nos hinos cantados pela
multido inumervel de anjos (Apocalipse 5:11-12) e pelos remidos (Apocalipse 7:9-12;
14:2-3; 19:1-3; 19:6-8). Depois destas coisas olhei, e eis uma grande multido, que
ningum podia contar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, que estavam em p
diante do trono e em presena do Cordeiro,
--- pg. 175 --trajando compridas vestes brancas, e com palmas nas mos; e clamavam com grande voz:
Salvao ao nosso Deus, que est assentado sobre o trono, e ao Cordeiro (Apocalipse
7:9-10).
Em sua dissertao, publicada sob o ttulo A Theology of Music for Worship
Derived from the Book of Revelation, Thomas Allen Seel v um crescendo na participao
dos coros celestiais. O coro dos 24 ancios parece liderar os coros maiores conforme a
ao no texto revela um poderoso crescendo de participao e som; inicia-se com o coro do
24 ancios cantando, seguido por uma resposta antifnica das criaturas de cu, e culmina
quando estas foras antifnicas participam em uma resposta, unidas ao remanescente da
criao, inclusive os Remidos. Juntamente eles dirigem o seu louvor corporativo
Divindade.17
A dinmica das respostas antifnicas e responsoriais dos vrios grupos, revela uma
unidade surpreendente. Eles respondem de uma forma ordenada e equilibrada, o que d
testemunho da unidade totalmente completa, inflexvel, de toda a criao da Divindade. A
adorao no Apocalipse genuinamente congregacional e une de forma inclusiva nveis
variados da criao em um mar de louvores doxolgicos Divindade.18
Msica Triunfante Sem Batida. Um estudo cuidadoso dos vrios hinos do
Apocalipse revela que, apesar de todas as referncias ao sofrimento do povo de Deus, o
livro ainda consegue provar-se como sendo uma das composies mais felizes j escritas.
Como o The Interpreters Bible comenta: A msica da eternidade [no Apocalipse] envia de
volta a sua alegria triunfante para vida atravs dos tempos. A justificao da gloriosa msica
crist no mundo sempre justificao pela f... Os escritos de Paulo tambm tm esta
caracterstica de explodir em cnticos. Voc pode julgar uma interpretao da religio crist
por sua capacidade para fazer os homens cantarem. H algo errado com uma teologia que
no cria uma msica triunfante.19
A msica triunfante de Apocalipse inspirada, no pela pulsao hipntica de
instrumentos de percusso, mas pela revelao maravilhosa dos feitos redentores de Deus
por Seu povo. Conforme os adoradores do santurio celestial so privilegiados em revisar a
forma providencial pela qual Cristo, o Cordeiro que foi morto, resgatou pessoas de todas as
naes, eles cantam com uma excitao dramtica no seu louvor doxolgico Divindade.
--- pg. 176 --Lderes da adorao que esto insistindo no uso de baterias, contrabaixos, guitarras
rtmicas para dar uma pulsao de rock msica de suas igrejas, deveriam notar o fato que
tanto no Templo de Jerusalm quanto no santurio celestial, nenhum instrumento de
percusso foi permitido. O nico instrumento usado pelos coros celestiais um conjunto de
harpas (Apocalipse 5:8; 14:2). A razo , que, como Thomas Seel explica, o timbre
distintivo da harpa na adorao mescla-se harmoniosamente com as vozes coletivas dos
adoradores. de se notar que o apoio instrumental no suplanta a importncia das palavras
do texto nem contm uma mistura de instrumentos diversos. O conjunto instrumental
contm um tipo singular de instrumento [a harpa], a qual mescla-se com a voz.20
Nenhuma Msica Secular Permitida no Templo. A distino entre msica sacra e
secular, a qual est presente no santurio celestial, tambm era evidente no Templo de
Jerusalm. No prximo captulo Princpios Bblicos de Msica, veremos que apenas um
grupo selecionado de Levitas fazia parte do coro do Templo. Eles tocavam somente quatro
instrumentos em momentos especficos durante o culto: as trombetas, cmbalos, liras e
harpas (1 Crnicas 15:16; 16:5-6). Dos quatro, apenas os ltimos dois, a lira e a harpa
(ambos os instrumentos de cordas que combinam com as vozes humanas), foram usados
para acompanhar o cntico.
As trombetas eram usadas somente para dar vrios sinais, como quando a
congregao deveria prostrar-se ou o coro deveria cantar durante a apresentao das ofertas
queimadas (II Crnicas 29:27-29). Os cmbalos eram usados para anunciar o comeo de um
cntico ou de uma nova estrofe. Ao contrrio de opinio corrente, os cmbalos no eram
usados pelo cantor-mor para dirigir o cntico batendo o ritmo da msica.21 A razo que a
msica no antigo Israel, como Anthony Sendrey demonstrou, no possua uma batida
regular e uma estrutura mtrica.22 evidente que no havia nenhuma possibilidade de que
qualquer judeu que pudesse tocar um instrumento pudesse ser convidado para juntar-se
banda de rock do Templo e transformar o culto em um festival de msica.
Em sua dissertao doutoral apresentada na Universidade de Cambridge e publicada
sob o ttulo The Lords Song. The Basis, Function and Significance of Choral Music in
Chronicles, John Kleinig nota que: David determinou a combinao particular de
instrumentos que deveriam ser usados na adorao. s trombetas que o Senhor tinha
ordenado atravs de Moiss, ele adicionou os cmbalos, liras, e harpas (I Crnicas 15:16;
16:5-6). A importncia desta
--- pg. 177 ---
imprpria para o sbado tambm imprpria para a igreja, e vice-versa. Por que?
Simplesmente porque Deus separou a ambos para a manifestao da Sua Santa presena.
Lies da Msica do Templo. Quatro lies principais podem ser aprendidas a
partir da msica executada no Templo de Jerusalm, assim como no santurio celestial.
Primeiro, a msica na igreja deveria respeitar e refletir a santidade do lugar de adorao.
Isto significa que instrumentos de percusso e msica de entretenimento, que estimulam as
pessoas fisicamente, esto fora de seu lugar no culto da igreja. Por respeito presena de
Deus, tal msica no foi permitida nos servios de Templo, nem usada na liturgia do
santurio celestial. O mesmo respeito deveria ser encontrado nos cultos da igreja hoje. No
prximo captulo veremos que o mesmo era verdade no servio de adorao da sinagoga e
da igreja primitiva. Este testemunho consistente das Escrituras e da histria deveria servir
como advertncia para a igreja hoje, quando a adoo de msica popular para a adorao
est se tornando a coisa bacana a fazer.
Segundo, tanto a msica do Templo terrestre quanto a do Templo celestial nos
ensinam que os acompanhamentos instrumentais devem ser usados para ajudar a resposta
vocal para Deus e no para sufocar o cntico. Em Apocalipse, o conjunto instrumental das
harpas que acompanha o cntico dos coros, porque o som da harpa combina-se bem com o
a voz humana, sem
--- pg. 179 --suplant-la. Isto significa que msica rock alta, rtmica, que encobre o som da letra,
imprpria para adorao na igreja.
Terceiro, a msica na igreja deveria expressar a delcia e a alegria de estar na
presena do Senhor. O cantar dos vrios coros no Apocalipse sincero e expressivo. Eles
cantam com alta voz (Apocalipse 5:12; 7:10) e expressam suas emoes dizendo
Amm, Aleluia (Apocalipse 19:4).
Deve haver um equilbrio entre os aspectos emocional e intelectual da vida de
religio e adorao. A expresso musical na adorao deve ter um aspecto emocional e
intelectual porque esta a natureza de homem, a natureza da msica, e a natureza da
religio. Em sua melhor expresso, a msica deveria demonstrar esta unidade vida-religiomsica na adorao, atravs de uma abordagem composio bem proporcionada, racional
e sentimental.25
Reverncia no Santurio de Deus. Por fim, a msica na igreja deveria ser
reverente, afinada com a natureza sagrada da adorao. significativo que, das oito
palavras usadas no Novo Testamento para expressar uma resposta de adorao a Deus,
apenas um deles usado no Apocalipse.26 a palavra grega prokuneo que comumente
traduzido por adorar ou prostrar-se. O termo aparece 58 vezes no Novo Testamento,
sendo que 23 destas acontecem no Apocalipse.27
O termo prokuneo combinao de dois radicais: pros que significa em relao a
e kuneo que significa beijar. Quando combinados, eles referem-se honra e ao respeito
demonstrados em relao a um superior. Vez aps vez nos dito no Apocalipse que os
seres celestiais prostraram-se e O adoraram (Apocalipse 4:10; 5:14; 7:11; 11:17; 15:4;
19:4).
reconhecer que quando Jesus voltar, todas nossas instituies humanas, incluindo nossas
igrejas, tero um fim.
--- pg. 181 --Temos que construir para o futuro, reconhecendo, porm, que o futuro no pertence
por direito ao que construmos. O efeito final de vivermos com uma viso voltada para o
futuro ver todas nossas instituies e decises pessoais luz do Advento de nosso Senhor.
Adorao em Antecipao. A expectativa da breve volta de Cristo d uma textura
especial adorao e msica adventistas. Atravs da adorao penetramos as barreiras do
tempo e do espao e experimentamos um antegozo da bem-aventurana da futura adorao
celestial que nos espera quando da vinda gloriosa do Senhor. O escritor aos Hebreus fala
desta funo vital da adorao dizendo: Mas tendes chegado ao Monte Sio, e cidade do
Deus vivo, Jerusalm celestial, a mirades de anjos; universal assemblia e igreja dos
primognitos inscritos nos cus (Hebreus 12:22-23a).
A adorao comunitria dos crentes nos permite esquecer e transcender as realidades
desagradveis desta vida presente e ter um vislumbre da bem-aventurana do mundo porvir.
A msica, as oraes, a proclamao da palavra, o testemunho e o companheirismo com
outros membros da comunidade podem nos dar um antegozo da Jerusalm celestial futura e
do encontro festivo dos filhos de Deus. Tal experincia nutre e fortalece a Esperana do
Advento em nossos coraes, dando-nos uma viso e um antegozo das glrias do Segundo
Advento.
A expectativa da vinda de Cristo d um senso de urgncia adorao da igreja
adventista. Hebreus adverte aos crentes retenhamos inabalvel a confisso da nossa
esperana, porque fiel aquele que fez a promessa; e consideremo-nos uns aos outros, para
nos estimularmos ao amor e s boas obras, no abandonando a nossa congregao, como
costume de alguns, antes admoestando-nos uns aos outros; e tanto mais, quanto vedes que
se vai aproximando aquele dia. (Hebreus 10:23-25).28
A necessidade de nos reunirmos para a adorao e encorajamento mtuo
apresentada nesta passagem como ainda mais imperativa, conforme o Dia da Vinda de
Cristo vai se aproximando. A razo que quanto mais nos aproximamos do retorno de
Cristo, tanto mais intensos sero os esforos de Satans para minar o trabalho de Deus em
nossas vidas e neste mundo. Ai da terra e do mar! Porque o Diabo desceu a vs com
grande ira, sabendo que pouco tempo lhe resta. (Apocalipse 12:12). A inspirao e
encorajamento que recebemos da adorao conjunta com outros crentes podem nos ajudar a
manter firme a nossa f e esperar na breve vinda do Salvador.
Msica do advento. A msica na igreja representa um papel vital no fortalecimento
da f e nutrio da esperana da volta de Cristo. Atravs do cntico de hinos, os crentes
--- pg. 182 --ensaiam para o dia quando vero a Jesus e falaro face a face com Ele. Face a face eu hei
de v-Lo, Quando vier em Glria e luz; Face a face l na glria Hei de ver meu bom
Jesus!.
que O acompanhar produzir os sons mais trovejantes que este planeta jamais ouviu. O
esplendor da Sua presena e as vibraes do som da Sua voz sero to poderosas que
aniquilaro os incrdulos e traro vida nova para os crentes.
Um evento to glorioso pode incendiar a imaginao dos msicos de hoje para
compor novas canes que tero um apelo a muitos que esto procurando significando e
esperana em suas vidas. Uma cano que me vem mente Bem-vindos ao Lar, Filhos,
de Adrian King. A cntico ajuda a captar a delcia e a excitao emocional do dia glorioso
que se aproxima, quando os portes do cu abriro e todos os que amam o Senhor
entraro. O prprio Senhor saudar Seus filhos dizendo, Bem-vindos ao lar, filhos, este
um lugar que eu preparei para vocs. Bem-vindos ao lar, filhos, agora que vosso trabalho na
terra est terminado. Bem-vindos ao lar, filhos, vocs que seguiram to fielmente.
Novas canes do Advento, como Bem-vindos ao Lar, Filhos, que so corretas
teologicamente e musicalmente inspiradoras, podem enriquecer a experincia de adorao
dos crentes, e atrair a aqueles que so receptivos obra do Esprito Santo em suas vidas.
--- pg. 184 --CONCLUSO
Notamos ao incio que msica como um prisma de vidro atravs do qual brilham
as verdades eternas de Deus. Atravs da msica na igreja pode ser proclamado todo um
espectro de verdades Bblicas. Por toda a histria da igreja as pessoas aprenderam atravs
da msica as grandes verdades da f crist e os reclamos de Deus sobre suas vidas.
Em sua tentativa de trazer uma renovao espiritual, muitas igrejas evanglicas hoje
esto adotando canes de rock religioso com base no gosto pessoal e nas tendncias
culturais, em vez de claras convices teolgicas. O resultado que algumas canes
populares cantadas durante o culto na igreja tm uma teologia inadequada ou mesmo
hertica, orientada para a satisfao prpria.
A escolha de msica apropriada para a igreja crucial, especialmente para a Igreja
Adventista do Stimo Dia, porque atravs de sua msica ela ensina e proclama as verdades
finais a ela confiadas. Infelizmente o estilo de msica e de adorao da maior parte das
igrejas Adventistas baseado grandemente na aceitao sem crticas do estilo de adorao
de outras igrejas.
Para promover uma base teolgica para a escolha e execuo da msica durante o
culto de adorao nas igrejas Adventistas, temos considerado neste captulo as implicaes
do sbado, do ministrio de Cristo no santurio celestial e a Segunda Vinda. Temos visto que
cada uma destas trs crenas Adventistas distintivas contribui de maneira prpria e mpar
para definir como deveria ser a boa msica na igreja.
O sbado nos ensina a respeitar a distino entre o sagrado e o secular, no apenas
no tempo, mas tambm em reas como a msica na igreja e a adorao. Em uma poca em
que o relativismo cultural obscurece a distino entre a msica sacra e a secular, o sbado
nos ensina a respeitar esta distino em todas as facetas da vida crist, incluindo a msica
na igreja e a adorao. Usar msica secular para o culto na igreja no sbado significa tratar o
sbado como um dia secular e a igreja como um local secular.
O estudo da msica e da liturgia do Templo de Jerusalm, bem como do santurio
celestial, foi muito instrutivo. Vimos que, por respeito pela presena de Deus, instrumentos
de percusso e msica de entretenimento, os quais estimulam as pessoas fisicamente, no
eram permitidos nos servios do Templo, nem so usados na liturgia do santurio celestial.
Pela mesma razo, instrumentos rtmicos e msica que estimula as pessoas fisicamente em
vez de eleva-las espiritualmente, esto fora de
--- pg. 185 --lugar na igreja hoje.
A adorao nos dois Templos, terrestre e celestial, tambm nos ensina que Deus
deve ser adorado com grande reverncia e respeito. A msica na igreja no pode tratar a
Deus com frivolidade e irreverncia. Ela deveria ajudar a aquietar nossas almas e a
responder a Ele em reverncia.
A convico da certeza e iminncia da vinda de Cristo deveria ser a fora motriz do
estilo adventista de vida e da msica na igreja. O breve aparecimento da Rocha Eterna, com
a maior orquestra de anjos que este mundo jamais viu, pode incendiar a imaginao dos
msicos atuais para comporem novas canes que apelem a aqueles que estejam procurando
significando e esperana para suas vidas.
No limiar de um milnio novo, a Igreja Adventista do Stimo Dia tem diante de si
um desafio e uma oportunidade sem precedentes para reexaminar a base teolgica para a
escolha e execuo de sua msica. Esperamos e oramos para que a igreja responda a este
desafio, no pela aceitao sem questionamentos da msica popular contempornea, que
estranha misso e mensagem da igreja, mas pela promoo da composio e cntico de
msicas que expressem adequadamente a esperana que arde em nossos coraes (I Pedro
3:15).
--- pg. 186 --NOTAS
1. Charlie Peacock, At the Cross Roads. An Insiders Look at the Past, Present, and
Future of Contemporary Christian Music (Nashville, 1999), p. 72.
2. Ibid., p. 70.
3. Ibid., pp. 72-73.
4. Hal Spencer and Lynn Keesecker, We Get Lifted Up, Works of Heart
(Alexandria, Indiana, 1984), p. 44.
5. Calvin M. Johansson, Discipling Music Ministry. Twenty-First Century
Directions (Peabody, Massachusetts, 1992), p. 52.
6. Philip Gold, Gospel Music Industry Finds Its Amazing Grace, Insight (17 de
dezembro de 1990), p. 46.
7. Frank Garlock and Kurt Woetzel, Music in the Balance (Greenville, North
Carolina, 1992), p.124.
8. Spirit of Pop Moves Amy Grant, Boston Herald (9 de abril de 1986), p. 27.
9. Norval Peace, And Worship Him (Nashville, 1967), p. 8.
10. Calvin M. Johansson (nota 5), p. 42.
11. Dale A. Jorgenson, Christianity and Humanism (Joplin, Missouri, 1983), p. 49.
12. C. Raymond Holmes, Sing a New Song! Worship Renewal for Adventist Today
(Berrien Springs, Michigan, 1984), p. 41.
Como cristos no podemos fechar nossas mentes na procura por verdades bblicas,
porque somos chamados a crescer em graa e conhecimento (II Pedro 3:18). s vezes
pensamos que sabemos tudo o que a Bblia ensina sobre certa doutrina, mas quando
comeamos a investigar o assunto, logo descobrimos quo pouco sabemos.
Esta foi minha experincia. Os muitos meses que passei examinando as referncias
bblicas sobre a msica, canto, e instrumentos musicais, me conscientizaram do fato de que
a Bblia tem muito mais a dizer sobre msica, especialmente msica para igreja, do que eu
jamais imaginara. um privilgio compartilhar esta experincia de aprendizagem com
todos aqueles que esto ansiosos para entender mais completamente os princpios bblicos
da msica.
Objetivos deste Captulo. O objetivo geral deste captulo extrair da Bblia alguns
princpios bsicos com respeito msica apropriada para o culto na igreja e para o uso
particular. A tarefa no fcil porque a Bblia no foi estabelecida como um manual de
doutrina com uma seo dedicada exclusivamente msica. Ao invs disso, a Bblia um
livro
--- pg. 189 --de pesquisa, com mais de 500 referncias espalhadas por toda ela, sobre msica, msicos,
cantores, e instrumentos musicais. O desafio no onde achar estas referncias, mas como
extrair delas princpios aplicveis para ns hoje.
Nenhuma tentativa foi feita em traar a histria da msica na Bblia, j que muitos
estudos acadmicos tratam deste tema. Nosso objetivo olhar para msica na Bblia
teologicamente ao invs de historicamente. O que buscamos entender a natureza e a
funo da msica nas vidas social e religiosa do povo de Deus. Mais especificamente,
queremos determinar que distino ela faz entre msica sacra e secular. A msica rtmica,
associada com dana e entretenimento, foi alguma vez usada no templo, na sinagoga ou na
igreja primitiva?
Este captulo divide-se em trs partes. A primeira parte examina a importncia da
msica na Bblia, especialmente o canto. Trs perguntas principais so tratadas: (1) Quando,
onde, como, e por que deveramos cantar? (2) O que significa fazer um barulho alegre ao
Senhor? (3) O que o Novo Cntico que os crentes devem cantar?
A segunda parte deste captulo enfoca o ministrio da msica na Bblia. A
investigao comea com o ministrio da msica no Templo e ento continua com o da
sinagoga e finalmente na igreja do Novo Testamento. Os resultados desta investigao so
significativos porque mostram que, ao contrrio de suposies prevalecentes, a Bblia faz
uma distino clara entre msica sacra e secular. Instrumentos de percusso, msica ritmada
por batidas e danas nunca fizeram parte do ministrio musical no templo, na sinagoga, ou
na igreja primitiva.
A terceira parte deste captulo examina o que a Bblia ensina sobre dana. A
pergunta que focamos se a Bblia sanciona ou no a dana como um componente positivo
na adorao da igreja. Esta uma pergunta importante porque os partidrios do apelo
musical popular usam algumas referncias bblicas para justificar o uso que fazem de
msica rtmica danante na igreja. Como forma de concluso, faremos um breve resumo
dos princpios bblicos que emergiram ao longo deste estudo.
Parte 1
A IMPORTNCIA DO CANTO NA BBLIA
A importncia da msica na Bblia indicada pelo fato de que as atividades
criadoras e redentoras de Deus foram acompanhadas e celebradas por msica. Na criao a
Bblia nos diz quando as estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e
--- pg. 190 --rejubilavam todos os filhos de Deus (J 38:7). Na encarnao, o coro celestial cantou:
Glria a Deus nas maiores alturas, e paz na terra entre homens, a quem ele quer bem!
(Lucas 2:14). Na consumao final da redeno, a grande multido dos remidos cantar:
Aleluia! Pois reina o Senhor nosso Deus, o Todo-Poderoso. Alegremo-nos e exultemos, e
demos-lhe a glria, porque so chegadas as bodas do Cordeiro, cuja esposa a si mesma j se
ataviou, pois lhe foi dado vestir-se de linho finssimo, resplandecente e puro. Porque o
linho finssimo so os atos de justia dos santos (Apocalipse 19:6-8).
O Cntico da Criao. A resposta do mundo natural glria majestosa das obras
criadas de Deus expressa freqentemente em termos de cnticos. Isto nos mostra
claramente que cantar algo que agrada a Deus e no qual Ele se deleita. Numerosos
exemplos demonstram a criao de Deus sendo convidada e entoar louvores a Deus.
Alegrem-se os cus, e a terra exulte; ruja o mar e a sua plenitude. Folgue o campo
e tudo o que nele h; regozijem-se todas as rvores do bosque (Salmos 96:11-12; NIV). Os
rios batam palmas, e juntos cantem de jbilo os montes. (Salmos 98:8; NIV). Bendizei ao
Senhor, vs, todas as suas obras, em todos os lugares do seu domnio. Bendize, minha
alma, ao Senhor. (Salmos 103:22; NVI).
Lemos sobre pssaros cantando porque Deus lhes proporciona gua (Salmos 104:12).
Os cus, as profundezas da terra, os montes, bosques e cada rvore levantam-se em cnticos
ao Senhor. (Isaas 44:23). O deserto, as cidades, e os habitantes dos penhascos cantam e
do glria a Deus (Isaas 42:1-12). At mesmo o deserto florescer e jubilar de alegria e
exultar (Isaas 35:2).
Todas estas aluses metafricas criao animada e inanimada cantando e
exaltando a Deus indicam que a msica algo que Deus ordena e anseia. Se estas fossem as
nicas referncias na Bblia, elas j seriam suficientes para sabermos que a msica,
especialmente o cntico, tem um lugar importante no propsito do universo de Deus.
O Canto Humano. Mais maravilhoso que toda a natureza cantando o convite que
estendido aos seres humanos para cantarem. Vinde, cantemos ao Senhor, com jbilo,
celebremos o Rochedo da nossa salvao. (Salmos 95:1). Salmodiai ao Senhor, vs que
sois seus santos, e dai graas ao seu santo nome. (Salmos 30:4) Oh! que os homens
exaltem a Deus por sua bondade, e pelos trabalhos maravilhosos para os filhos dos
homens. (Salmos
--- pg. 191 ---
107:8; KJV). Jesus, certa vez, disse que, se as pessoas no o louvarem, as prprias pedras
clamaro. (Lucas 19:40).
A Bblia menciona, especificamente, que o cntico deveria ser dirigido a Deus. Seu
propsito no a satisfao pessoal, mas para a glorificao de Deus. Moiss disse ao
povo: Cantarei ao Senhor, porque triunfou gloriosamente.... (xodo 15:1). Davi declarou:
Celebrar-te-ei, pois, entre as naes, Senhor, e cantarei louvores ao teu nome. (II
Samuel 22:50). Semelhantemente, Paulo exorta aos crentes que cantem e faam melodia
louvando de corao ao Senhor, (Efsios 5:19). Deus e o louvor de Seu povo esto to
entrelaados que o prprio Deus identificado como meu cntico: O Senhor a minha
fora e o meu cntico (xodo 15:2).
A msica na Bblia no s para Deus, tambm de Deus. o presente de Deus
famlia humana. Exaltando a Deus por sua libertao, Davi disse: E me ps nos lbios um
novo cntico, um hino de louvor ao nosso Deus (Salmos 40:3). Assim, a msica pode ser
inspirada por Deus, assim como Sua Santa Palavra. Uma prova reveladora disso, o fato de
que o livro mais longo da Bblia o livro de Salmoso hinrio do povo a Deus nos tempos
bblicos. Isto significa que a msica sacra no apenas uma expresso artstica humana.
Podemos ter diferenas de estilo ou tipos de msica, mas nenhum cristo pode se opor
msica em si, porque ela faz parte da proviso da graa de Deus para a famlia humana.
Msica Essencial ao Bem-Estar Humano Total. A primeira declarao que
encontramos na Bblia sobre qualquer assunto determinado tem um valor fundamental. Isto
tambm parece ser verdade no caso da msica. Apenas algumas geraes aps Ado e Eva,
a Bblia nos fala que trs filhos nasceram a Lameque e s suas duas esposas, Ada e Zil.
Cada filho apresentado como o pai fundador de uma profisso bsica. E Ada deu luz
a Jabal; este foi o pai dos que habitam em tendas e possuem gado. O nome de seu irmo era
Jubal; este foi o pai de todos os que tocam harpa e flauta. Zil, por sua vez, deu luz a
Tubalcaim, artfice de todo instrumento cortante, de bronze e de ferro (Gnesis 4:20-22).
evidente que estes trs irmos foram os fundadores de trs profisses diferentes.
O primeiro era fazendeiro e o terceiro um fabricante de ferramentas. A agricultura e a
indstria so essenciais existncia humana. Intercalado entre os dois est a profisso de
msico do irmo do meio. A implicao parece ser que os seres humanos so chamados, no
apenas a produzir e consumir alimentos e bens, mas tambm para se deleitarem na beleza
esttica, como a msica.
--- pg. 192 --O pianista clssico americano Sam Totman, v neste verso uma indicao da
proviso divina para as necessidades estticas do homem, alm das fsicas e materiais. Ele
escreve: Aqui, no espao de apenas alguns versos, Deus revela que a proviso das
necessidades materiais do homem no o bastante; alm delas, o homem precisa ter uma
vlvula de escape para as suas sensibilidades estticas. Desde o princpio a msica era mais
que um mero passatempo, que poderia ser visto como algo agradvel, mas essencialmente
desnecessrio. Simplificando, Deus criou no homem uma certa necessidade esttica que
pode ser melhor satisfeita na msica, e em Seu amor e sabedoria Ele proveu para satisfazer
esta necessidade.1
De uma perspectiva bblica, a msica no apenas algo potencialmente agradvel.
um presente provido por Deus para satisfazer completamente as necessidades humanas. A
prpria existncia da msica deveria nos dar razes para louvar a Deus por nos
proporcionar, amorosamente, um presente, atravs do qual podemos expressar a nossa
gratido a Ele, enquanto sentimos prazer dentro de ns mesmos.
Razo para Cantar. Na Bblia a msica religiosa centrada em Deus, no
centrada no eu. A noo de louvar a Deus como entretenimento ou diverso estranha
Bblia. Nenhum concerto de msica Judaica ou Crist foi executado por grupos ou
artistas cantores no Templo, nas sinagogas, ou nas igrejas Crists. A msica religiosa no
era um fim em si mesma, mas era um meio para exaltar a Deus cantando Sua Palavra. Uma
surpreendente descoberta recente, discutida posteriormente, que todo o Velho Testamento
foi planejado, originalmente, para ser recitado (cantado).
O cntico na Bblia no para o prazer pessoal nem para alcanar os gentios com
melodias familiares a eles. para louvar a Deus recitando Sua palavra - um mtodo
conhecido como cantilena. Prazer em cantar no vem de uma batida rtmica que estimula
as pessoas fisicamente, mas da prpria experincia em louvar ao Senhor. Louvem o
Senhor, pois o Senhor bom; cantem louvores ao seu nome, pois nome amvel. (Sal
135:3; NVI). Louvai ao Senhor, porque bom e amvel cantar louvores ao nosso Deus;
fica-lhe bem o cntico de louvor. (Sal 147:1).
Cantar a Deus bom e agradvel, porque permite aos crentes que expressem a
Ele sua alegria e gratido pelas bnos da criao, libertao, proteo, e salvao. Cantar
visto na Bblia como uma oferta de ao de graas a Deus por Sua bondade e Suas
bnos. Este conceito expresso, especialmente, em Salmos 69:30-31: Louvarei com
cnticos o nome de Deus, exalt-lo-ei com aes de graas. Ser isso muito mais agradvel
ao Senhor do que um boi ou um novilho com chifres e unhas.
--- pg. 193 --A noo de que cantar louvores a Deus melhor que sacrifcio nos faz lembrar de
um conceito semelhante, isto , de que a obedincia melhor do que sacrifcio (1 Samuel
15:22). Cantar louvores a Deus salmodiando a Sua palavra no apenas uma experincia
agradvel; tambm um meio de graa ao que cr. Atravs do canto, crentes oferecem a
Deus uma adorao de louvor, tornando-os aptos a receberem Sua graa habilitadora.
Maneira de Cantar. Para cumprir sua funo planejada, o canto deve expressar
gozo, alegria, e ao de graas. Cantai ao Senhor com aes de graas (Salmos 147:7).
Eu tambm te louvo com a lira, celebro a tua verdade, meu Deus; cantar-te-ei salmos na
harpa, Santo de Israel. Os meus lbios exultaro quando eu te salmodiar; tambm exultar
a minha alma, que remiste. (Salmos 71:22-23). Note que o cntico acompanhado pela
harpa e pela lira (freqentemente chamada de saltrio Salmos 144:9; 33:2; 33:3), e no
com instrumentos de percusso. A razo, observada no Captulo 6, que os instrumentos de
corda misturam-se voz humana sem sobrepor-se a ela.
Em muitos lugares a Bblia indica que o nosso cntico deveria ser emocional, com
jbilo e alegria. Vemos ali que os Levitas cantaram louvores com alegria, e se inclinaram e
adoraram. (II Crnicas 29:30). O cntico no deveria ser feito apenas com alegria, mas
tambm de todo o corao. Louvar-te-ei, Senhor, de todo o meu corao; contarei todas as
tuas maravilhas. (Salmos 9:1). Se segussemos este princpio bblico, ento o nosso
cntico de hinos e canes de louvor na igreja deveria ser alegre e entusistico.
terceiro tom, provvel que a intensidade total seja de 55 decibis. Assim a soma da
intensidade total diminui com o nmero de unidades combinadas; em todo caso o aumento
pequeno se comparado intensidade original de um elemento.2
Isto significa que os cantores que Davi designou para louvarem ao Senhor com os
instrumentos (I Crnicas 23:5), poderiam produzir um volume mximo de cerca de 70 ou
80 decibis, porque no tinham nenhuma possibilidade de amplificao. O coro habitual era
bastante pequeno, consistia de no mnimo 12 cantores adultos do sexo masculino,
acompanhados por poucos instrumentos de cordas. O nvel do volume dependia da
distncia entre os cantores e a congregao. Hoje, ao contrrio, um grupo de rock de quatro
pessoas, com o
--- pg. 195 --sistema de amplificao certo, pode produzir um som de 130-140 decibis, nvel este que
pode sobrepujar a decolagem de um Jumbo.
O barulho alto em tempos bblicos no era alto o suficiente para prejudicar as
pessoas fisicamente. Hoje a probabilidade de ferir-se, atravs de um volume excessivo
uma possibilidade constante. A maioria dos otorrinos diz que no deveramos escutar nada
que ultrapassasse os 90 decibis na escala sonora. Muitos grupos de msica rock, tanto
seculares quanto cristos, tocam a um nvel de 120-125 decibis! (Lembre-se que o jato
supersnico Concorde alcana um pouco acima de 130 decibis ao partir do Aeroporto de
Dulles em Washington.) Seus corpos so o templo do Esprito Santo (I Corntios 6:19).
Certamente esse texto se aplica nesse ponto. Devemos ser bons mordomos de nossos
tmpanos, tambm. 3
Som Alto Louva a Deus? Esses textos da Bblia que falam sobre fazer um barulho
alegre ou um barulho alto ao Senhor, nos ensinam que Ele est contente com a
amplificao excessiva da voz humana ou de instrumentos musicais durante o culto de
adorao? Dificilmente. Esta concluso foi tirada em grande parte de uma traduo errada
do original hebraico traduzido como barulho. Em seu livro, The Rise of Music in the
Ancient World, Curt Sachs responde a esta questo: Como os judeus antigos cantavam?
Eles realmente gritavam ao mximo de suas vozes? Alguns estudiosos tentaram nos fazer
acreditar que este era o caso, recorrendo, particularmente, a vrios salmos que supostamente
davam testemunho de um cntico em fortssimo. Mas desconfio que eles se valeram de
tradues em vez de irem ao original.4
A frase fazer um barulho alegre uma traduo errada do hebraico ruwa. O termo
no significa fazer um barulho alto indiscriminadamente, mas gritar de alegria. O Deus da
revelao bblica no se deleita com o barulho em si, mas com melodias alegres. Um bom
exemplo disso encontrado em J 38:7, onde a mesma palavra ruwa usada para
descrever os filhos de Deus que rejubilavam de alegria na criao. Os cnticos dos seres
divinos na criao quase no podem ser caracterizados como barulho, porque barulho
pressupe um som ininteligvel.
O erro de traduo de ruwa como barulho foi captado pelos tradutores da Nova
Verso Internacional (NVI), onde o termo traduzido constantemente como aclamar com
alegria em lugar de fazer um barulho alegre. Por exemplo, no Salmo 98:4 da KJV
lemos: Faa um barulho alegre ao Senhor, toda a terra,: faa um barulho alto, e alegre, e
cante louvores. Note a traduo mais lgica encontrada na NVI: Aclamem o Senhor
todos os habitantes da terra!
--- pg. 196 --Louvem-no com cnticos de alegria e ao som de msica. H uma grande diferena
entre fazer um barulho alto ao Senhor, e aclamar com alegria ou louv-Lo com
cnticos de alegria. Cantar com jbilo e com o mximo volume da voz humana, no fazer
barulho, e sim uma expresso entusistica de louvor.
Outro exemplo patente de traduo errada, da verso KJV, est em Salmos 33:3 onde
lemos: Cantai a Ele um novo cntico; tocai habilmente um barulho alto. A frase posterior
contraditria, porque msica habilmente tocada dificilmente poderia ser descrita como
barulho alto. Surpreende o fato dos tradutores da KJV no terem visto essa contradio. A
NVI traduz o verso corretamente: Cantem-lhe uma nova cano; toque com habilidade ao
aclam-lo. (Salmos 33:3).
Duas referncias do Velho Testamento indicam que, s vezes, a msica pode se
degenerar em barulheira. A primeira referncia est em Ams 5:23 onde Deus reprova os
Israelitas infiis: Afasta de mim o estrpito dos teus cnticos, porque no ouvirei as
melodias das tuas liras. Uma advertncia semelhante encontrada na profecia de Ezequiel
contra Tiro: Farei cessar o arrudo das tuas cantigas, e j no se ouvir o som das tuas
harpas. (Ezequiel 26:13).
Em ambos os textos a palavra barulho (N.T.: ou estrpito, rudo) traduzida,
corretamente, do hebraico hamown que aparece oitenta vezes no Velho Testamento e
geralmente traduzido como barulho ou tumulto. A NVI traduz de forma correta a
palavra como barulhento: Porei fim aos seus cnticos barulhentos, e no se ouvir mais a
msica de suas harpas. Deus v tal msica como barulhenta porque produzida por
pessoas rebeldes.
Em um exemplo no Novo Testamento, a palavra barulho usada juntamente com
a msica produzida por pranteadores profissionais. Lemos em Mateus 9:23-24: Tendo
Jesus chegado casa do chefe e vendo os tocadores de flauta e o povo em alvoroo, disse:
Retirai-vos, porque no est morta a menina, mas dorme. E riam-se dele. Neste caso a
msica e o gemido so caracterizados corretamente como barulho, porque eles eram
constitudos por sons incoerentes.
Nesta ocasio o verbo grego thorubeo refere-se ao gemido musical e barulho que
era feito pelos trovadores e a multido. O fato de Cristo caracterizar tal msica como
barulho sugere que Deus no aprova um barulho musical alto em um culto de adorao.
Era um costume semtico contratar pranteadores profissionais para lamentarem, cantarem
e baterem instrumentos de percusso, tocando e chorando sobre o morto. . . Embora este
verso
--- pg. 197 --conecte definitivamente fazer barulho com msica no Novo Testamento, isso no implica
que na dispensao do Novo Testamento deveramos fazer barulho a Deus com a nossa
msica religiosa.5
A reviso dos textos relevantes indica que a Bblia no sanciona fazer um barulho
alegre ao Senhor, ou qualquer tipo de barulho neste assunto. O povo de Deus convidado a
irromper em cntico com poder e alegria. Deus se preocupa com a forma como cantamos e
tocamos durante o culto de adorao. Deus sempre exigiu o nosso melhor, quando fazermos
uma oferta a Ele. Ele exigiu que as ofertas queimadas estivessem sem mancha (Levtico
1:3), ento razovel assumir que Ele espera O presenteemos com a nossa melhor oferta
musical. No h nenhuma base bblica para se acreditar que msica alta, barulhenta ou letra
questionvel sejam aceitveis a Deus.
O Local e a Hora de Cantar. A Bblia nos instrui a cantar, no apenas na Casa de
Deus, mas tambm entre os incrdulos, em pases estrangeiros, em tempo de perseguio, e
entre os santos. O escritor de hebreus diz: cantar-te-ei louvores no meio da congregao.
(Hebreus 2:12). O salmista nos admoesta Cantai ao Senhor um novo cntico e o seu
louvor, na assemblia dos santos. (Salmos 149:1). Paulo afirma eu te glorificarei entre os
gentios e cantarei louvores ao teu nome. (Romanos 15:9). Isaas exorta a louvar a Deus
nas ilhas (Isa 42:11-12). Enquanto Paulo e Silas estavam presos, a igreja orava e cantava
hinos a Deus (Atos 16:25).
As freqentes referncias de louvar a Deus entre os pagos ou Gentios (II Samuel
22:50; Romanos 15:9; Salmos 108:3), sugerem que o cntico era visto como uma maneira
eficiente para se testemunhar a Deus aos incrdulos. Porm, no h nenhuma indicao na
Bblia de que os judeus ou os cristos primitivos adotaram canes e melodias seculares
para evangelizarem aos Gentios. Ao contrrio, veremos abaixo que a msica de
entretenimento e de percusso instrumental, comum nos templos pagos e na sociedade
estava claramente ausente na msica de adorao no Templo, na sinagoga, e nas reunies
dos primeiros cristos. Tanto judeus quanto cristos primitivos acreditavam que a msica
secular no tinha lugar na adorao. Este ponto ficar mais claro conforme prosseguirmos
neste estudo.
Cantar, na Bblia, no limitado experincia da adorao, mas se estende
totalidade da existncia de uma pessoa. Crentes que vivem em paz com Deus tm uma
cano constante em seus coraes, embora esse cntico talvez nem sempre seja
vocalizado. por isso que o salmista diz: Louvarei ao Senhor
--- pg. 198 --durante a minha vida; cantarei louvores ao meu Deus, enquanto eu viver. (Salmos 146:2;
104:33). Em Apocalipse os que saram da grande tribulao so vistos em p diante do
trono de Deus, enquanto cantam um novo cntico que diz: Ao nosso Deus, que se assenta
no trono, e ao Cordeiro, pertence a salvao. (Apocalipse 7:10). Cantar louvores a Deus
uma experincia que comea nesta vida e continuar no mundo por vir.
O Novo Cntico da Bblia. Nove vezes a Bblia fala em cantar um novo
cntico. Sete vezes essa frase ocorre no Velho Testamento (Salmos 33:3; 40:3; 96:1; 98:1;
144:9; 149:1; Isaas 42:10) e duas vezes no Novo Testamento (Apocalipse 5:9; 14:2).
Durante a preparao deste manuscrito, vrias pessoas inscritas em meu boletim Endtime
Issues (N.T.: Trata-se de um boletim informativo com mensagens por e-mail), enviaram
mensagens argumentando que para eles a msica religiosa popular contempornea o
cumprimento proftico do novo cntico bblico, porque as canes populares tm letras e
melodias novas. Outros acreditam que exigido dos cristos que cantem msicas novas e,
conseqentemente, os msicos tm que compor constantemente hinos novos para a igreja.
Certamente h uma necessidade contnua por hinos novos que enriqueam a
experincia da adorao na igreja hoje. Porm, um estudo do novo cntico na Bblia,
revela que essa frase no se refere a uma composio nova, mas a uma nova experincia,
que torna possvel louvar a Deus com um novo significado. Vejamos primeiro um par de
passagens do Velho Testamento que nos ajudam a definir o significado de novo cntico.
O Salmista diz: Ele me tirou de um poo de destruio, de um atoleiro de lama; ps os
meus ps sobre uma rocha e firmou-me num local seguro. Ps um novo cntico na minha
boca, um hino de louvor ao nosso Deus. (Salmos 40:2-3, NVI). Neste texto, o novo
cntico definido pela frase explicativa posterior como um hino de louvor ao nosso
Deus. a experincia da libertao do poo de destruio e da restaurao em local seguro
que d a Davi motivo para cantar hinos antigos de louvor a Deus com um significado novo!
O novo cntico na Bblia no est associado a letras mais simples ou msica mais
rtmica, mas com a uma experincia sem igual de libertao divina. Por exemplo, Davi diz:
A ti, Deus, entoarei novo cntico; no saltrio de dez cordas, te cantarei louvores. ele
quem d aos reis a vitria; quem livra da espada maligna a Davi, seu servo. (Salmos
144:9-10). a experincia de libertao e vitria que inspira Davi a cantar os hinos de
louvor com um novo senso de gratido.
--- pg. 199 --O mesmo conceito expresso nas duas referncias de novo cntico encontradas
no Novo Testamento (Apocalipse 5:9; 14:2). Os vinte e quatro ancies e os quatro seres
viventes cantam um novo cntico diante do Trono de Deus. O cntico louva o Cordeiro
porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus os que procedem de toda
tribo, lngua, povo e nao (Apocalipse 5:9).
Em uma nota semelhante em Apocalipse 14, os remidos se unem aos ancies e aos
seres viventes entoando um novo cntico diante do trono (Apocalipse 14:3). Nos dito
que ningum pde aprender o cntico seno os que foram comprados da terra
(Apocalipse 14:3). O que torna este cntico novo, no so palavras ou melodia novas, mas a
experincia inigualvel dos resgatados. Eles so os nicos que podem canta-lo, no porque
as palavras ou melodia sejam difceis de serem aprendidas, mas por causa de sua
experincia sem igual. Eles saram da grande tribulao; assim eles podem expressar o seu
louvor e gratido a Deus de modo que ningum mais capaz de fazer.
A palavra grega traduzida por novo kainos, que significa novo em qualidade e
no em tempo. O segundo significado expresso pela palavra grega neos. O Theological
Dictionary of the New Testament (Dicionrio Teolgico do Novo Testamento) claramente
explica a diferena entre as duas palavras gregas neos e kainos. Neos o que novo no
tempo ou origem.... kainos o que novo em natureza, diferente do habitual,
impressionante, melhor que o velho.6
S a pessoa que experimentou o poder transformador da graa de Deus pode cantar
um cntico novo. digno de nota que a famosa exortao de Paulo em Colossenses 3:16
louvando a Deus, com salmos, e hinos, e cnticos espirituais precedidas pelo seu apelo:
uma vez que vos despistes do velho homem com os seus feitos e vos revestistes do novo
homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou
(Colossenses 3:9-10). O novo cntico celebra a vitria sobre a velha vida e as velhas
canes; ao mesmo tempo, expressa gratido pela vida nova em Cristo experimentada pelos
crentes.
Parte 2
O MINISTRIO DA MSICA NA BBLIA
Na discusso sobre a importncia da msica na Bblia, focalizamos at agora o papel
do canto na experincia espiritual do indivduo. Muito pouco foi dito sobre o ministrio da
msica, conduzido primeiramente no templo, depois na sinagoga, e finalmente na igreja
primitiva. Um breve exame do ministrio pblico da msica nos tempos bblicos nos
conceder lies significativas para a msica na igreja em nossos dias.
--- pg. 200 --(1) O Ministrio da Msica no Templo
Muitos dos envolvidos no ministrio da msica contempornea apelam para os
diferentes estilos de msica do Velho Testamento para fazerem do jeito deles. Eles
acreditam que a msica produzida por instrumentos de percusso e acompanhados por
dana eram comuns nos servios religiosos. Por conseguinte, defendem que alguns estilos
de msica rock e danas so apropriados para os cultos na igreja hoje.
Um estudo cuidadoso da funo da msica do Velho Testamento revela o contrrio.
Por exemplo, no Templo os msicos pertenciam a um clero profissional, s tocando em
ocasies restritas e especiais, e usavam alguns poucos instrumentos musicais especficos.
No havia nenhuma possibilidade em se transformar o servio do Templo em um festival de
msica onde qualquer grupo de rock judeu pudesse tocar uma msica de entretenimento
da poca. A msica era rigidamente controlada no Templo. O que foi verdade para o templo
foi, tambm, depois na sinagoga e na igreja primitiva. Esta pesquisa nos ajudar a entender
que na msica, como em todas as reas da vida, Deus no nos d permisso para fazermos
do nosso jeito.
A Instituio do Ministrio da Msica. A transio de uma vida insegura, nmade
no deserto para um estilo de vida permanente na Palestina sob a monarquia, proveu a
oportunidade para se desenvolver um ministrio de msica que satisfizesse as necessidades
da congregao adoradora no Templo. Antes desta poca as referncias sobre msica
estavam principalmente com as mulheres que cantavam e danavam ao celebrarem eventos
especiais. Miriam conduziu um grupo de mulheres cantando e danando para celebrar a
derrota dos egpcios (xodo 15:1-21). As mulheres tocaram e danaram pela conquista de
Davi (I Samuel 18:6-7). A filha de Jeft foi ao encontro de seu pai com adufes e com
danas aps seu retorno da batalha (Juzes 11:34).
Com o estabelecimento por Davi de um ministrio de msica profissional pelos
Levitas, a produo musical ficou restrita aos homens. Por que as mulheres foram excludas
de servirem como musicistas no Tempo uma pergunta importante que tem confundido os
estudiosos. Ns comentaremos isto brevemente. As mulheres continuaram a fazer msica
na vida social do povo.
O livro de Crnicas descreve com detalhes considerveis como Davi organizou o
ministrio musical dos Levitas. Uma anlise perspicaz de como Davi realizou esta
organizao provida pela dissertao doutoral de John Kleining, The Lords Song: The
Basis, Function and Significance of Choral Music in Chronicles.7 Para o propsito do
nosso estudo,
--- pg. 201 --nos limitaremos a um breve resumo dessas caractersticas que so pertinentes ao ministrio
da msica hoje.
De acordo com o primeiro livro de Crnicas, Davi organizou esse ministrio em trs
estgios. Primeiro, ele ordenou aos chefes das famlias levticas que designassem uma
orquestra e um coro para acompanharem o transporte da arca at a tenda em Jerusalm (I
Crnicas 15:16-24).
O segundo estgio aconteceria depois que a arca tivesse sido colocada em segurana
na tenda em seu palcio (II Crnicas 8:11). Davi organizou a apresentao regular de msica
coral na hora das ofertas queimadas com os corais posicionados em dois locais diferentes
(II Crnicas 16:4-6, 37-42). Um coro se apresentava sob a liderana de Asafe diante da arca
em Jerusalm (II Crnicas 16:37), e o outro sob a liderana de Hem e Jedutun diante do
altar em Gibeo (II Crnicas 16:39-42).
O terceiro estgio da organizao do ministrio de msica por Davi, aconteceu no
final de seu reinado quando ele planejou o servio musical elaborado que seria realizado no
templo que Salomo construiria (I Crnicas 23:2 a 26:32). Davi fundou um conjunto com
4.000 Levitas como artistas em potencial (I Crnicas 15:16; 23:5). Deste grupo ele formou
um coro levtico profissional com 288 componentes. Os levitas msicos correspondiam a
mais de dez por cento dos 38.000 levitas. Algum tipo de teste provavelmente era
necessrio no processo de seleo, uma vez que a habilidade musical nem sempre
herdada.8
O prprio Davi se envolveu juntamente com seus oficiais na escolha de vinte e
quatro lderes das turmas, cada uma tendo doze msicos num total de 288 (I Crnicas 25:17). Estes, por sua vez, seriam os responsveis pela seleo do restante dos msicos.
O Ministrio dos Msicos. Para assegurar que no haveria nenhuma confuso ou
conflito entre o ministrio sacrifical dos sacerdotes e o ministrio musical dos levitas, Davi
delineou, cuidadosamente, a posio, o grau, e a extenso do ministrio dos msicos (I
Crnicas 23:25-31). A atuao do ministrio da msica era subordinada aos sacerdotes (I
Crnicas 23:28).
A natureza do ministrio dos msicos descrita graficamente: Deviam estar
presentes todas as manhs para renderem graas ao Senhor e o louvarem; e da mesma sorte,
tarde; e para cada oferecimento dos holocaustos do Senhor, nos sbados, nas Festas da
Lua Nova e nas festas fixas, perante o Senhor, segundo o nmero determinado (I Crnicas
23:30-31).
--- pg. 202 --O contexto sugere que os msicos ficariam em p em algum lugar diante do altar,
uma vez que a apresentao de sua msica coincidia com a apresentao da oferta
queimada. O propsito desse ministrio era agradecer e louvar ao Senhor. Eles anunciavam
durante o culto. Em outras palavras, os israelitas no iam ao templo para ouvir os conjuntos
levticos se apresentando em um concerto sacro. Muito pelo contrrio, eles iam testemunhar
e experimentar a expiao de seus pecados por Deus. A msica que acompanhava o
sacrifcio expiatrio os convidava a aceitarem e celebrarem a graciosa proviso divina de
salvao.
Numa poca em que muitos cristos escolhem suas igrejas conforme o estilo
musical da adorao, precisamos nos lembrar de que na Bblia, a msica nunca foi um fim
em si mesma. No templo a msica apresentada enriquecia o servio sacrifical levando a
congregao a envolver-se em alguns momentos especficos. Na sinagoga e na igreja
primitiva, a msica reforava o ensino e a proclamao da Palavra de Deus. Para sermos
verdadeiros ao testemunho bblico, nossa msica na igreja precisa apoiar o ensino e a
pregao da Palavra de Deus, e no eclips-los.
--- pg. 205 --Os Instrumentos Musicais do Templo. Davi no instituiu apenas o tempo, o lugar,
e as palavras para a apresentao do coro levtico, mas ele tambm fez os instrumentos
musicais para serem usados no seu ministrio (I Crnicas 23:5; II Crnicas 7:6). por isso
que eles so chamados os instrumentos de Davi (II Crnicas 29:26-27).
Alm das trombetas que o Senhor tinha ordenado por Moiss, Davi acrescentou
cmbalos, alades, e harpas (I Crnicas 15:16; 16:5-6). A importncia desta combinao de
instrumentos como sendo uma ordem divina indicada pelo fato de que esta combinao
foi respeitada por muitos sculos, at a destruio do Templo. Por exemplo, em 715 A.C., o
rei Ezequias estabeleceu os levitas na Casa do Senhor com cmbalos, alades e harpas,
segundo mandado de Davi e de Gade, o vidente do rei, e do profeta Nat; porque este
mandado veio do Senhor, por intermdio de seus profetas (II Crnicas 29:25).
As trombetas eram tocadas pelos sacerdotes e o seu nmero variava desde duas, na
adorao diria (I Crnicas 16:6; Nmeros 10:2) at sete ou mais em ocasies especiais (I
Crnicas 15:24; Neemias 12:33-35; II Crnicas 5:12). Na adorao no Templo, as
trombetas deram o sinal para que a congregao se prostrasse durante a oferta do
holocausto e a apresentao do servio coral. (II Crnicas 29:27-28). . . Enquanto os
msicos levitas ficavam de frente para o altar, os trombeteiros ficavam em p, voltados para
eles, em frente ao altar (II Crnicas 5:12; 7:6).14 Esta disposio destacava a
responsabilidade dos que tocavam as trombetas para fazer sinal para que a congregao se
prostrasse e para que o coro cantasse.
Os cmbalos eram constitudos por dois pratos de metal com suas beiras dobradas,
medindo, aproximadamente, 27 a 42 centmetros de largura. Quando golpeados
verticalmente em conjunto, eles produziam um toque, como um tinido. Alguns apelam para
o uso dos cmbalos para argumentar que a msica do templo tinha uma batida rtmica como
a msica rock de hoje, e, por conseguinte, a Bblia no probe instrumentos de percusso e
msica rock na igreja hoje. Tal argumento ignora o fato de que, como explica Kleinig, os
cmbalos no eram usados pelo cantor-mor na conduo do cntico, batendo o ritmo da
msica, mas sim para anunciar o comeo de uma estrofe ou de um cntico. Uma vez que
eles eram usados para introduzir o cntico, eram brandidos pelo lder do coro em ocasies
ordinrias (I Crnicas 16:5) ou pelos trs lderes dos grupos em ocasies extraordinrias (I
Crnicas 15:19). . . Como as trombetas e os cmbalos eram tocados em conjunto para
de cordas. Tal argumento ignora a distino entre um princpio bblico e sua aplicao
cultural.
O princpio bblico que a msica instrumental que acompanha o canto, deveria
ajudar na resposta vocal a Deus e no encobrir as vozes. Nos tempos bblicos, isto foi
conseguido de forma melhor pelo uso de instrumentos de cordas. Note que as trombetas e
os cmbalos eram usados no templo, mas no acompanhavam o coro levtico. No havia
nada de errado com estes instrumentos. Eles simplesmente no eram vistos como
apropriados para acompanhar o canto, presumivelmente porque eles no se mesclavam bem
com a voz humana, alm de suplant-la.
Outro ponto que instrumentos como o rgo ou o piano eram desconhecidos
naqueles tempos. Se fssemos excluir de nossa vida hoje tudo aquilo que a Bblia no
menciona explicitamente, no deveramos comer pizza, torta de ma, ou sorvete.
O princpio bblico importante que a msica na Casa de Deus, tanto instrumental
quanto vocal, tem que respeitar e refletir a santidade do lugar de adorao. Quando so
usados instrumentos para acompanhar o canto, eles deveriam apoiar a voz humana sem
sobrepuj-la.
--- pg. 209 --(2) O Ministrio da Msica na Sinagoga
A funo da msica na sinagoga diferia da msica no Templo, principalmente porque
as duas instituies tinham propsitos diferentes. O Templo era, primariamente, o lugar
onde eram oferecidos sacrifcios em nome de toda nao e dos crentes individualmente. A
sinagoga, por outro lado, apareceu provavelmente durante o exlio babilnico como o lugar
onde eram oferecidas oraes e as Escrituras eram lidas e ensinadas. Enquanto havia apenas
um templo para toda a nao, de acordo com o Talmude, havia 394 sinagogas localizadas
apenas em Jerusalm no tempo de Jesus.
A diferena de funo entre o Templo e a sinagoga refletida nos diferentes papis
que a msica desempenhava nessas duas instituies. Enquanto a msica no templo era
predominantemente vocal, com instrumentos de cordas que ajudavam no canto, a msica na
sinagoga era exclusivamente vocal, sem qualquer instrumento. A nica exceo era o shofar
chifre de carneiroque servia como um instrumento sinalizador.
No Templo o ministrio musical estava nas mos de msicos profissionais. Sua
msica coral era um acessrio ao ritual do sacrifcio. Poderamos dizer que a msica estava
centrada no sacrifcio. A participao da congregao limitava-se s respostas afirmativas
como Amm, ou Aleluia. Ao contrrio, o servio na sinagoga, inclusive a msica,
estava nas mos de pessoas leigas e sua msica era, como Curt Sachs a chama, lognica19,
ou seja, centrada na Palavra.
Poucas evidncias sugerem que instrumentos musicais alguma vez tenham sido
usados no servio da sinagoga. Sabemos que aps a destruio do Templo no ano 70 a.D, o
nico instrumento usado no servio da sinagoga era o shofar. A razo, como explica Eric
Werner, era em parte por causa da hostilidade dos fariseus msica instrumental, e em
parte por causa do profundo pesar pelo Templo e pela terra, e o desaparecimento das
funes levticas, inclusive na proviso de msica para o santurio. . . A excluso de
instrumentos na adorao judaica permaneceu em vigor, de forma geral, por muitos
sculos; somente com a perda do poder poltico pelos rabinos na Emancipao no dcimo
de modo bastante informal para orarem, lerem, e recitarem as escrituras. Para eles, a msica
no era um fim em si mesma, mas um meio de louvar ao Senhor recitando Sua palavra e
assim aprender a Sua vontade revelada.
Em uma poca em que a Msica Crist Contempornea possui um contedo
escriturstico deficiente, e quando os artistas cristos chamam mais a ateno das pessoas
para suas habilidades em cantar do que para os ensinos da Palavra de Deus, bom lembrar
que a msica da sinagoga, a qual o prprio Jesus cantou, era centrada na Palavra foi
projetada com o intuito de ensinar e proclamar as grandes verdades Bblicas.
Nossa msica na igreja nos ajuda a ouvir a Palavra de Deus claramente? Lembre-se
que a f vem por se ouvir a mensagem, e a mensagem ouvida mediante a palavra de
Cristo (Romanos 10:17, NVI). A msica na Igreja deveria nos ajudar a ouvir a Palavra de
Deus por intermdio de seu som, do carter da composio, e de suas letras.
Outra lio importante que a msica do templo e da sinagoga era distinta daquela
usada pela sociedade pag. Enquanto muito da msica tocada na sociedade pag era
improvisada, o treinamento rgido dos levitas conforme descrito por Josefo e fontes
rabnicas davam pouca margem improvisao espontnea. . . Nesse respeito a msica do
Templo (e da sinagoga) deveria ter sido atpica da msica do Oriente Mdio na qual a
improvisao normalmente indispensvel.25
(3) O Ministrio da Msica no Novo Testamento
Falar sobre um ministrio de msica no Novo Testamento pode parecer
completamente fora de propsito. O Novo Testamento faz silncio sobre qualquer cargo
musical na igreja. Com exceo do livro do Apocalipse, no qual a msica faz parte de um
rico drama escatolgico, apenas uma dzia de passagens se refere msica.
Nenhuma destas passagens, entretanto, d-nos um retrato claro do papel que a
msica desempenhava nos cultos na igreja durante o perodo do Novo Testamento. Isto no
surpreende, porque os crentes deste perodo no viam seus grupos de adorao como sendo
muito diferentes dos da sinagoga. Ambos eram conduzidos de maneira informal, por
pessoas leigas liderando a orao, leitura, cnticos, e exortao. As referncias do Novo
Testamento s reunies de adorao refletem em grande parte o servio de adorao da
sinagoga, como estudiosos tm estabelecido.26 A diferena fundamental entre os dois era a
proclamao messinica que estava presente apenas na adorao Crist.
--- pg. 212 --Das doze referncias msica no Novo Testamento, cinco se referem a ela
metaforicamente (Mateus 6:2; 11:17; Lucas 7:32; I Corntios 13:1; 14:7-8) e, por
conseguinte, no so relevantes ao nosso estudo. As sete restantes derramam luz
importante, especialmente quando so vistas dentro do contexto mais abrangente da
adorao na sinagoga, a qual era conhecida e praticada pelos cristos.
So encontradas quatro referncias msica nos Evangelhos. Duas mencionam
msica instrumental e dana em conjuno com o luto pela morte de uma menina (Mateus
9:23) e com a celebrao no retorno do Filho Prdigo (Lucas 15:25). Duas passagens so
paralelas e mencionam Cristo cantando um hino com os Seus discpulos no final da ltima
Ceia (Mateus 26:30; Marcos 14:26). Muito provavelmente esta era a segunda poro do
Aleluia judaico, cantado na concluso da Pscoa. Consistia dos Salmos 113 a 118.
Um texto se refere a Paulo e Silas que cantavam enquanto estavam em priso (Atos
16:25). No temos como saber se eles cantaram salmos ou hinos cristos compostos
recentemente. Os exemplos acima nos falam que a msica acompanhava vrias atividades na
vida social e religiosa do povo, mas no nos informam sobre o papel da msica na igreja.
Instrues Relativas Msica. So encontradas poucas instrues relativas
msica para a igreja nas Epstolas. Tiago afirma que, se uma pessoa est alegre, Cante
louvores. (Tiago 5:13). A implicao que o canto deveria brotar de em um corao
alegre. Presumivelmente os cnticos de louvores no aconteceriam apenas reservadamente
em casa, mas tambm publicamente na igreja. Outros textos sugerem que cantar hinos de
louvor fosse uma caracterstica do servio da igreja.
Informao mais especfica nos vem atravs de Paulo, proporcionando uma maior
percepo no papel da msica no servio de adorao do Novo Testamento. No contexto de
suas advertncias com respeito s manifestaes arrebatadoras na igreja de Corinto, Paulo
pede equilbrio na elaborao da msica, aconselhando que o canto seja feito com a mente e
tambm com o esprito: cantarei com o esprito, mas tambm cantarei com o
entendimento. (I Corntios 14:15). Aparentemente alguns cantaram em xtase, sem que a
mente tomasse parte. O cntico sem sentido como o discurso sem sentido. Ambos
desonram a Deus. Como diz Paulo: porque Deus no de confuso, e sim de paz. (I
Corntios 14:33).
A advertncia de Paulo para se cantar com a mente, ou com o entendimento,
relevante para ns hoje, numa poca em que o canto realizado em algumas igrejas
carismticas
--- pg. 213 --consiste de exploses emocionais de gritos extticos que ningum pode entender. Nosso
canto deve ser feito com o entendimento porque Deus espera de Suas criaturas inteligentes
uma adorao racional (Romanos 12:2logike, ou seja, lgica, no grego).
Cantar deveria ser para a edificao espiritual e no para excitao fsica. Paulo diz:
Quando vos reunis, um tem salmo, outro, doutrina, este traz revelao, aquele, outra
lngua, e ainda outro, interpretao. Seja tudo feito para edificao. (I Corntios 14:26).
Este texto sugere que o culto na igreja era bastante informal, assim como na sinagoga. Cada
um contribua de alguma forma na experincia da adorao.
Alguns membros contribuam com hinos para o culto. Muito provavelmente um
hino era um cntico de louvor, recentemente composto, dirigido a Cristo. Estudiosos da
bblia identificaram vrios hinos cristocntricos no Novo Testamento. O ponto importante
que o canto, como todas as partes do servio da igreja, era para edificar a congregao. O
princpio bblico, ento, que a msica na igreja deveria contribuir para a edificao
espiritual dos crentes.
Salmos, Hinos, e Cnticos Espirituais. Os dois textos paulinos restantes (Efsios
5:19; Colossenses 3:16) so os mais informativos acerca da msica no Novo Testamento.
Paulo encoraja os efsios, enchei-vos do Esprito, falando entre vs com salmos,
entoando e louvando de corao ao Senhor com hinos e cnticos espirituais. (Efsios 5:18-
Paulo entendia, indubitavelmente, que a msica poderia ser um recurso efetivo para
ajudar a igreja a cumprir as tremendas tarefas da evangelizao dos Gentios. Ele sabia o
que funcionaria para atrair as pessoas. Ele diz: Porque tanto os judeus pedem sinais, como
os gregos buscam sabedoria; (I Corntios 1:22). Mas ele escolheu no usar a linguagem
dos gentios ou dos judeus para proclamar o Evangelho. Por que? Porque ele queria alcanar
as pessoas, no lhes dando o que elas queriam, mas pregando-lhes aquilo que elas
necessitavam. Mas ns pregamos a Cristo crucificado, escndalo para os judeus, loucura
para os gentios; mas para os que foram chamados, tanto judeus como gregos, pregamos a
Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus. (I Corntios 1:23-24).
A condenao direta de instrumentos musicais, s vezes at mesmo da harpa e da
lira, est presente em numerosos escritos de autores cristos primitivos. Em sua dissertao
Musical Aspects of the New Testament, William Smith conclui sua pesquisa da atitude
crtica dos lderes da igreja com relao ao uso de instrumentos musicais listando vrias
razes, das quais as trs primeiras seriam, como se segue:
(a) O mais importante de tudo, pelo menos aparentemente, parecia ser a associao
de instrumentos com a adorao em cultos pagos.
(b) O emprego de instrumentos em excessos seculares, como nos teatros e no circo.
(c) A sensualidade da msica instrumental e seus efeitos estticos.29
Ao contrrio da atual filosofia de que a msica rock poderia ser adotada e adaptada
para alcanar a sociedade secular, os primeiros cristos se distanciavam no apenas das
canes seculares, mas tambm dos instrumentos musicais usados para o entretenimento
secular e adorao pag. Em seu livro The Sacred Bridge, Eric Werner conclui seu estudo
da msica na igreja primitiva: At o terceiro sculo, fontes crists refletem quase a mesma
atitude para a msica helenstica que a adotada pelo judasmo contemporneo. Exatamente
a mesma desconfiana do acompanhamento instrumental nas cerimnias religiosas, o
horror da flauta, do tmpano (tambores), e dos cmbalos, acessrios dos mistrios
orgisticos, est aqui em evidncia.30 O mesmo ponto enfatizado pelo Novo Dicionrio
Grove de Msica e de Msicos em sua descrio da igreja primitiva: A proibio de danas
nos cultos de adorao demonstra que esse ritmo no tinha lugar algum na liturgia.31
No podemos aprovar a rejeio radical dos cristos primitivos de todos os
instrumentos musicais para os cultos na igreja, simplesmente porque foram usados pelos
pagos na vida social e religiosa. Contudo devemos elogi-los por
--- pg. 217 --reconhecerem o perigo de trazer para a igreja a msica e os instrumentos que foram
associados com um estilo de vida pago.
A igreja primitiva entendia a verdade fundamental de que a adoo da msica pag,
e dos instrumentos usados para produzi-la, poderiam, no decorrer do tempo, corromper a
mensagem Crist, sua identidade, e seu testemunho, alm de tentar as pessoas a voltar aos
seus estilos de vida pagos. Com o passar dos anos, isto foi o que aconteceu. A partir do
quarto sculo, quando o cristianismo se tornou a religio do imprio, a igreja tentou
alcanar os pagos adotando algumas de suas prticas, incluindo sua msica. O resultado
tem sido a secularizao gradual do cristianismo, num processo que continua ainda hoje. A
lio da histria clara. Evangelizar as pessoas com sua linguagem secular, no final das
contas resultar na secularizao da prpria igreja.
Parte 3
DANA NA BBLIA
Existem opinies conflitantes com respeito dana e seu uso no culto de adorao
do antigo Israel. Historicamente a Igreja Adventista do Stimo Dia tem mantido que a
Bblia no sanciona a dana, especialmente no contexto do culto de adorao. Nos anos
recentes, contudo, a questo tem sido reexaminada, especialmente pelos lderes de jovens
Adventistas que afirmam terem encontrado apoio bblico para a dana.
Danaremos? Um bom exemplo desta nova tendncia o debate Shall We Dance?
Rediscovering Christ-Centered Standards. Esta pesquisa foi realizada por vinte
contribuintes e est baseado nos resultados do Estudo Valuegenesis. Este estudo o mais
ambicioso projeto jamais empreendido pela Igreja Adventista para determinar com que
eficcia a igreja est transmitindo seus valores nova gerao.
A contracapa de Shall We Dance? indica que o livro patrocinado, de forma
conjunta, pelo Departamento de Educao da Diviso Norte Americana dos Adventistas do
Stimo Dia, o Centro John Hancock para o Ministrio Jovem, a Universidade La Sierra, e a
Imprensa da Universidade La Sierra. O patrocnio em conjunto por quatro grandes
instituies da IASD, sugere que o contedo do livro reflete o pensamento das principais
instituies adventistas.
Para sermos mais precisos, deve-se mencionar o que diz a declarao inicial na
parte introdutria: O livro no uma declarao oficial
--- pg. 218 --da Igreja Adventista do Stimo Dia com respeito a padres e valores. Ao contrrio, um
convite para se iniciar uma discusso de assuntos relativos ao estilo de vida. Esperamos que
princpios bblicos melhores tornar-se-o a base para nosso estilo de vida diferenciado,
enquanto evolumos dos assuntos perifricos, mas sempre presentes, para assuntos de maior
peso no vivermos a vida Crist.
A explanao de que o livro no uma declarao oficial da Igreja Adventista do
Stimo Dia nos conforta, porque, em minha viso, algumas das concluses dificilmente
encorajam o desenvolvimento de princpios bblicos melhores. Um caso em questo so
os quatro captulos dedicados a dana e escritos por quatro diferentes autores. Estes
captulos apresentam uma anlise muito superficial das referncias Bblicas sobre dana.
Por exemplo, o captulo intitulado Dancing with a User-Friendly Concordance, constituise, principalmente, de uma lista de vinte e sete referncias bblicas sobre dana, sem
qualquer discusso. O autor assume que os textos so auto-explicativos e que apiam a
dana religiosa. Isto indicado pelo fato de que ele encerra o captulo, perguntando:
Como poderamos danar diante do Senhor hoje? Que tipo de dana seria? Por que as
pessoas danam em nossos dias?32 Surpreendentemente, o autor ignora que nenhuma dana
teve lugar nos servios religiosos no templo, na sinagoga, ou na igreja primitiva.
As concluses provenientes do exame da viso bblica da dana so declaradas,
concisamente, em cinco princpios, o primeiro dos quais diz: Princpio 1: Dana um
encontradas em lugar algum, tanto no primeiro quanto no segundo Templo. Segundo, das
107 vezes que estas palavras so usadas na Bblia [palavras hebraicas traduzidas como
dana], em apenas quatro vezes elas podem ser consideradas como se referindo a dana
religiosa. Terceiro, nenhuma destas referncias a dana religiosa foi em conjuno com a
adorao pblica regular e tradicional dos hebreus.36
importante notar que Davi, que considerado por muitos como o exemplo
principal para a dana religiosa na Bblia, nunca deu instrues
--- pg. 220 --aos levitas com respeito a quando e como danariam no Templo. Se Davi cresse que a
dana deveria ser um componente na adorao divina, sem dvida teria dado instrues
relativas a ela aos msicos levitas que designou para se apresentarem no templo.
Acima de tudo, Davi foi o fundador do ministrio de msica no Templo. Vimos que
ele deu claras instrues aos 4.000 msicos levitas pertinentes a quando cantarem e que
instrumentos usarem para acompanharem seu coral. Sua omisso da dana na adorao
divina dificilmente pode ser considerada como um lapso. Ao contrrio, ela nos fala da
distino que Davi fez entre a msica sacra, executada na Casa de Deus e a msica secular
tocada fora do Templo para o entretenimento.
Uma importante distino deve ser feita entre msica religiosa tocada para o
entretenimento social e a msica sacra executada para adorao no Templo. No devemos
nos esquecer que toda vida dos Israelitas era orientada pela religio. O entretenimento era
provido, no por concertos ou apresentaes em um teatro ou num circo, mas pela
celebrao de eventos religiosos ou festivais, freqentemente atravs de danas folclricas,
com homens ou mulheres em grupos separados.
Nenhuma dana de orientao romntica ou sensual, realizada por casais, jamais
ocorreu no antigo Israel. A maior dana anual acontecia, como veremos, juntamente com a
Festa dos Tabernculos, quando os sacerdotes entretinham o povo realizando incrveis
danas acrobticas a noite inteira. Isto significa que aqueles que apelam s referncias
bblicas para justificar a dana romntica moderna dentro ou fora da igreja ignoram a vasta
diferena entre as duas.
A maioria das pessoas que recorrem Bblia para justificar a dana romntica
moderna no est nem um pouco interessada na dana dos povos mencionados na Bblia,
onde no havia nenhum contato fsico entre os homens e as mulheres. Cada grupo de
homens, mulheres, e crianas realizavam seu prprio espetculo, que na maioria das
vezes era um tipo de marcha com cadncia rtmica. Eu vi a Dana ao Redor da Arca
pelos sacerdotes Cpticos na Etipia, onde vrias tradies judaicas permaneceram,
inclusive a observncia do Sbado. No pude entender por que eles chamavam aquilo de
dana, j que era somente uma procisso dos sacerdotes, que marchavam com uma certa
cadncia rtmica. Aplicar a noo bblica de dana dana moderna, enganoso, para se
dizer o mnimo, porque h uma enorme diferena entre as duas. Este ponto ficar mais claro
quando examinarmos as referncias dana.
--- pg. 221 ---
danar (Eclesiastes 3:4), mencionada como contraste ao tempo para chorar. Uma quarta
referncia o exemplo clssico do rei Davi danando e folgando (I Crnicas 15:29). Em
vista do significado religioso relacionado dana de Davi, uma considerao especial ser
feita em breve.
Dana no Novo Testamento. Duas palavras gregas so traduzidas como dana no
Novo Testamento. A primeira orcheomai, traduzida quatro vezes como danar,
referindo-se a dana da filha de Herodias (Mateus 14:6; Marcos 6:22) e a dana dos
meninos (Mateus 11:17; Lucas 7:32). A palavra orcheomai significa danar em movimentos
graduais ou regulares e nunca usada para se referir dana religiosa na Bblia.
A segunda palavra grega traduzida como dana choros. Ela usada apenas uma
vez em Lucas 15:25, referindo-se ao retorno do filho prdigo. Nos dito que quando o
filho mais velho chegou perto da
--- pg. 224 --casa ouviu a msica e as danas. A traduo danas contestada porque a palavra grega
choros ocorre apenas uma vez nesta passagem e usada na literatura extra-bblica
significando coral ou grupo de cantores.39 De qualquer forma, esta era uma reunio
familiar de natureza secular e no se referia dana religiosa.
A concluso a que chegamos pela pesquisa anterior das vinte e oito referncias
dana que a dana na Bblia era essencialmente uma celebrao social de eventos
especiais, como uma vitria militar, um festival religioso, ou uma reunio familiar. Dana
era realizada principalmente por mulheres e crianas. As danas mencionadas na Bblia
eram eram processionais, em crculo, ou extticas.
Nenhuma referncia bblica indica que os homens e as mulheres danavam juntos
de modo romntico e em pares. Como observa H. Wolf, Embora o modo de danar no
seja conhecido em detalhes, est claro que os homens e mulheres geralmente no danavam
juntos, e no existe nenhuma real evidncia de que eles alguma vez o tivessem feito. 40
Alm disso, ao contrrio de suposies populares, a dana na Bblia nunca foi executada
como parte da adorao divina no Templo, na sinagoga, ou na igreja primitiva.
A Dana na Adorao Pag. A maioria das indicaes de dana religiosa na Bblia
tem a ver com a apostasia do povo de Deus. H a dana dos Israelitas no p do Monte Sinai
ao redor do bezerro de ouro (xodo 32:19). Existe uma aluso dana dos israelitas em
Sitim quando comeou o povo a prostituir-se com as filhas dos moabitas. (Nmeros
25:1). A estratgia usada pelas mulheres moabitas foi convidar os homens israelitas para
os sacrifcios dos seus deuses (Nmeros 25:2), os quais, normalmente, requeriam dana.
Aparentemente a estratgia foi sugerida pelo profeta apstata, Balao, a Balaque,
rei de Moabe. Ellen White nos oferece este comentrio: Por sugesto de Balao, foi pelo
rei de Moabe designada uma grande festa em honra a seus deuses, e arranjou-se
secretamente que Balao induzisse os israelitas a assistirem mesma.... Iludidos pela
msica e dana, e seduzidos pela beleza das vestais gentlicas, romperam sua fidelidade
para com Jeov. Unindo-se-lhes nos folguedos e festins, a condescendncia com o vinho
enuviou-lhes os sentidos e derribou as barreiras do domnio prprio.41
Houve os gritos e danas dos profetas de Baal no Monte Carmelo (I Reis 18:26). A
adorao a Baal e outros dolos acontecia geralmente nos montes, com danas. Assim, o
Senhor apela a Israel atravs
--- pg. 225 --do profeta Jeremias: Voltai, filhos infiis, eu curarei a vossa infidelidade . . . Certamente
em vo se confia nos outeiros e nas orgias nas montanhas (Jeremias 3:22-23).
Davi Danou Diante do Senhor. A histria de Davi danando com todas as suas
foras diante do Senhor (II Samuel 6:14), enquanto conduzia o sqito que trazia a arca de
volta para Jerusalm, vista por muitos como a sano bblica mais convincente para a
dana religiosa no contexto do culto divino. No captulo Danando ao Senhor, do livro
Shall We Dance?, Timothy Gillespie, lder de jovens adventistas do stimo dia, escreve:
Podemos danar perante o Senhor como Davi, refletindo uma erupo de excitamento para
a glria de Deus; ou podemos voltar esse excitamento ao nosso interior, refletindo sobre
ns e nossos desejos egostas.42 A implicao desta declarao parece ser que se ns no
danarmos ao Senhor como Davi, reprimiremos nossa excitao e revelaremos nosso
egocentrismo. Isto o que a histria da dana de Davi nos ensina? Olhemos este assunto
mais de perto.
A dana de Davi diante da arca possui srios problemas, para se dizer o mnimo.
Em primeiro lugar, Davi estava cingido dum fode de linho (II Samuel 6:14) como um
sacerdote e trouxe holocaustos e ofertas pacficas perante o Senhor. (II Samuel 6:17).
Note que o fode era uma estola de linho, sem mangas, para ser usado exclusivamente
pelos sacerdotes como um smbolo do seu ofcio sagrado (I Samuel 2:28). Por que Davi
escolheu trocar seu manto real pelos trajes de um sacerdote?
Ellen White sugere que Davi mostrou um esprito de humildade por colocar seu
manto real de lado e se vestindo com um fode de linho.43 Esta uma explicao
plausvel. O problema que em lugar algum a Bblia sugere que o fode pudesse ser usado,
legitimamente, por algum que no fosse sacerdote. O mesmo verdade quanto aos
sacrifcios. S os sacerdotes levitas tinham sido consagrados para oferecerem sacrifcios
(Nmeros 1:50). O rei Saul foi reprovado severamente por Samuel por oferecer sacrifcios:
Procedeste nesciamente em no guardar o mandamento que o Senhor, teu Deus, te
ordenou (I Samuel 13:13). Oferecendo sacrifcios vestido como um sacerdote, Davi estava
assumindo um papel sacerdotal alm do seu status real. Tal atitude no pode ser defendida
facilmente na Bblia.
O Comportamento de Davi. Mais problemtica foi a maneira como Davi danou.
Ellen White diz que Davi danou com jbilo perante
--- pg. 226 --Deus.44 Sem dvida isto deve ter sido verdade durante parte do tempo. Mas parece que
durante a dana, Davi deve ter se exaltado tanto que perdeu o manto que o encobria, pois
Mical, sua esposa, reprovou-o, dizendo: Que bela figura fez o rei de Israel, descobrindose, hoje, aos olhos das servas de seus servos, como, sem pejo, se descobre um vadio
qualquer! (II Samuel 6:20). Davi no contestou tal acusao nem se desculpou pelo que
fez. Ao invs disso, argumentou dizendo que fez isso perante o Senhor (II Samuel 6:21),
e que ele estava preparado para agir de forma ainda mais desprezvel (II Samuel 6:22).
Tal resposta dificilmente revela um aspecto positivo do carter de Davi.
Talvez a razo dele no estar preocupado por ter se despido durante a dana, que
este tipo de exibicionismo no era incomum. Nos dito que Saul tambm atuou em uma
dana exttica: E, despindo as suas vestes, ele tambm profetizou diante de Samuel; e
esteve nu por terra todo aquele dia e toda aquela noite. (I Samuel 19:24; cf. 10:5-7, 10-11).
fato conhecido que no perodo das festas anuais, danas especiais eram
organizadas por sacerdotes e nobres que executavam acrobacias para divertirem ao povo.
Porm, no h nenhuma meno de que os sacerdotes se despissem. A dana mais famosa
era executada no ltimo dia da Festa dos Tabernculos, e era conhecida como a Dana das
guas.
No Talmude h uma descrio colorida desta Dana das guas que era apresentada
no ambiente do Templo conhecido como trio das mulheres: Homens piedosos e homens
de negcios danavam com tochas em suas mos, enquanto cantavam canes de alegria e
de louvor, e os levitas tocavam msica com lira, harpa, cmbalos, trompetes e outros
incontveis instrumentos. Durante esta celebrao, diz-se que o rabino Simeo ben Gamaliel
fazia malabarismos com oito tochas, e depois dava uma cambalhota.45
Danas feitas por homens ou por mulheres nos tempos bblicos, dentro do contexto
de um evento religioso, era uma forma de entretenimento social, em vez de ser parte do
servio de adorao. Elas poderiam ser comparadas s celebraes anuais de carnavais que
acontecem hoje em muitos pases catlicos. Por exemplo, nos trs dias que antecedem a
Quaresma, em pases como o Brasil, o povo organiza festas carnavalescas extravagantes,
com inmeros tipos de danas coloridas e, s vezes selvagem, semelhante ao Mardi Gras em
Nova Orleans. Nenhum catlico consideraria tal dana como parte dos cultos de adorao.
O mesmo verdade para os vrios tipos de danas mencionados na Bblia. Elas
eram eventos sociais com conotaes religiosas. Homens e mulheres
--- pg. 227 --danavam, no de modo romntico, em pares, mas danas processionais ou em crculos.
Por causa da orientao religiosa da sociedade judaica tais danas folclricas eram,
freqentemente, caracterizadas como danas religiosas. Mas no h indicao na Bblia de
que qualquer forma de dana jamais estivesse associada ao servio de adorao na Casa de
Deus. Na realidade, como notado a seguir, as mulheres foram excludas do ministrio da
msica no templo, aparentemente porque suas msicas eram associadas dana e ao
entretenimento.
As Mulheres e a Msica na Bblia. Por que as mulheres foram excludas do
ministrio da msica, primeiramente no Templo, e depois na sinagoga e na igreja primitiva?
Numerosas passagens bblicas se referem a mulheres cantando e tocando instrumentos na
vida social do antigo Israel (xodo 15:20-21; I Samuel 18:6-7; Juizes 11:34; Esdras 2:6465; Neemias 7:66-67), mas nenhuma referncia na Bblia menciona mulheres participando
na msica de adorao da Casa de Deus.
Curt Sachs observa que Quase todos os eventos musicais at a poca do Templo
descrevem canto coral cantando com dana em grupo e batida de tambores. . . Este tipo de
canto era em grande parte a msica das mulheres.46 Por que ento as mulheres foram
excludas do ministrio de msica do Templo, quando elas eram as principais musicistas na
sociedade judaica?
Estudiosos que analisaram esta questo sugerem duas razes principais. Uma razo
de natureza musical e a outra sociolgica. De uma perspectiva musical, o estilo de msica
produzido pelas mulheres tinha uma batida rtmica que era mais apropriada para o
entretenimento do que para adorao na Casa de Deus.
Robert Lachmann, uma autoridade em cantilena judaica, citado dizendo: A
produo das canes das mulheres era dependente de um conjunto pequeno de melodias
tpicas; as vrias canes reproduziam estas melodias ou algumas delas repetidamente,
vez aps vez. . . As canes das mulheres pertenciam a um tipo particular, cuja forma no
essencialmente dependente da conexo com o texto, mas sim de processos de movimentos.
Assim encontramos aqui, no lugar do ritmo da cantilena e de sua linha meldica muito
intrincada, um movimento peridico para cima e para baixo. 47
A msica das mulheres era em grande parte baseada numa batida rtmica, batendo-se
com a mo o adufe (toph), ou tamboril. Estes so os nicos instrumentos musicais
mencionados na Bblia como sendo tocados por mulheres e se acredita que eles sejam os
mesmos ou bem parecidos. O adufe ou
--- pg. 228 --tamboril parece que era um tambor de mo composto por uma armao de madeira, em
volta da qual uma nica pele era esticada. Eles eram um pouco parecidos ao pandeiro
moderno.
interessante notar, escreve Garen Wolf, que eu no pude achar uma nica
referncia direta s mulheres tocando o nebel [a harpa] ou o kinnor [a lira] - esses
instrumentos eram tocados por homens na msica de adorao do templo. Pode haver pouca
dvida de que a msica delas fosse, na sua maior parte, diferente em espcie daquela dos
msicos levitas homens, que se apresentavam no templo.48
O adufe ou tamboril eram tocados em grande parte por mulheres, conjuntamente
com suas danas. (xodo 15:20; Juzes 11:34; I Samuel 18:6; II Samuel 6:5, 14,; I Crnicas
13:8; Salmos 68:25; Jeremias 31:4). O tamboril tambm mencionado com relao
bebida forte (Isaas 5:11-12; 24:8-9).
Natureza Secular da Msica das Mulheres. De uma perspectiva sociolgica, as
mulheres no foram usadas no ministrio de msica no templo, por causa do estigma social
ligado ao seu uso dos tamboris e da msica orientada ao entretenimento. Mulheres na
Bblia freqentemente eram relatadas cantando um tipo de msica sem sofisticao.
Normalmente o seu melhor era para a dana ou o lamento funerrio, e o seu pior era para
ajudar no apelo sensual das meretrizes na rua. Em sua stira sobre Tiro, Isaas pergunta:
Cantar Tiro como uma meretriz? (Isaas 23:15; ou como diz a KJV, suceder a Tiro como
se diz na cano da prostituta.).49
digno de nota que musicistas femininas foram usadas, extensivamente, em
servios religiosos pagos.50 Assim, o motivo para sua excluso do ministrio de msica no
Templo, na sinagoga, e na igreja crist primitiva no foi cultural, mas sim teolgico. A
convico teolgica era que a msica produzida comumente pelas mulheres no era
apropriada para o servio de adorao, por causa de sua associao com o entretenimento
secular e, s vezes, sensual.
Esta razo teolgica reconhecida por numerosos estudiosos. Em sua dissertao
Musical Aspects of the New Testament, William Smith escreveu: Uma reao ao emprego
extensivo de musicistas femininas na vida religiosa e secular das naes pags, foi
indubitavelmente um fator muito importante em determinar a oposio judaica [e crist
primitiva] ao uso das mulheres no servio musical do santurio.51
A lio da Bblia e da histria no que as mulheres devam ser excludas do
servio de msica da igreja de hoje. Louvar o Senhor
--- pg. 229 --com msica no uma prerrogativa masculina, mas um privilgio de cada filho de Deus.
uma infelicidade que a msica produzida pelas mulheres em tempos bblicos tenha sido
principalmente para o entretenimento e, por conseguinte, inadequada para a adorao
divina.
A lio que a igreja precisa aprender da Bblia e da histria que a msica secular
associada ao entretenimento est fora de lugar na Casa de Deus. Aqueles que esto
ativamente envolvidos em estimular a adoo da msica popular na igreja precisam
compreender a distino bblica entre msica secular usada para o entretenimento e a
msica sacra apropriada para a adorao a Deus. Esta distino era compreendida e
respeitada em tempos bblicos, e deve ser respeitada hoje, se quisermos que a igreja
continue sendo um local sagrado para a adorao a Deus, em vez de se tornar num local
secular para o entretenimento social.
CONCLUSO
Vrios princpios bblicos importantes, relevantes msica na igreja de hoje
emergiram no transcurso deste estudo. Ser feita uma tentativa de resumi-los nesta
concluso.
A msica tem um lugar e um propsito especiais no universo de Deus. um
presente divino famlia humana atravs da qual os seres humanos podem expressar sua
gratido a Deus, enquanto experimentam satisfao dentro de si mesmos. O prazer de
cantar no vem de uma batida rtmica que estimula as pessoas fisicamente, mas da prpria
experincia de louvar o Senhor. Louvai ao Senhor, porque bom e amvel cantar louvores
ao nosso Deus (Salmos 147:1).
Cantar visto na Bblia como uma oferta de ao de graas ao Senhor pelas
bnos da criao, libertao, proteo, e salvao. Ns encontramos este conceito
expresso, particularmente, no Salmo 69:30-31: Louvarei com cnticos o nome de Deus,
exalt-lo-ei com aes de graas. Ser isso muito mais agradvel ao Senhor do que um boi
ou um novilho com chifres e unhas.
Deus se preocupa acerca de como ns cantamos e tocamos durante o servio de
adorao. Ele no tem prazer com barulho alto ininteligvel, mas com um canto
ordenado, melodioso, e inteligvel. Aqueles textos na Bblia que falam sobre fazer um
barulho alegre ou um barulho alto ao Senhor no nos ensinam a louvar a Deus com a
amplificao excessiva da voz humana ou de instrumentos musicais durante o culto de
adorao. Tal noo derivada
--- pg. 230 --de uma traduo errada de ruwa como barulho alto. A traduo correta acha-se na NVI
que clamar (gritar) de alegria. (N.T.: No temos as expresses citadas acima nas
tradues em portugus. Nas verses em portugus esta palavra traduzida como:
Celebrai com jbilo ao Senhor, Cantai alegremente ao Senhor, Cantai ao Senhor com
alegria ou expresses equivalentes).
O ministrio de msica deve ser dirigido por pessoas treinadas, dedicadas, e
inclinadas espiritualmente. Esta lio ensinada pelo ministrio de msica no Templo o
qual era executado por levitas experientes e maduros, os quais eram treinados
musicalmente, preparados espiritualmente, apoiados financeiramente, e servidos
pastoralmente. Este princpio estabelecido por Deus para os msicos do templo aplicvel
aos ministros da msica em nossos dias.
A msica deve ser centrada em Deus, e no centrada no eu. A noo de louvar o
Senhor para o entretenimento ou diverso estranha Bblia. Percusso instrumental que
estimula as pessoas fisicamente atravs de uma batida alta e constante imprpria para
msica na igreja de hoje como o foram para a msica do Templo do Israel antigo.
Descobrimos que a msica no Templo era centrada no sacrifcio, ou seja,
designada para louvar a Deus na proviso do perdo e da salvao atravs das ofertas
sacrificais. Na sinagoga, a msica era centrada na Palavra, ou seja, planejada para louvar
a Deus recitando Sua palavra. Na igreja primitiva a msica era centrada em Cristo, ou
seja, projetada para exaltar as realizaes redentoras de Cristo.
A Bblia no apia o tipo de dana romntica ou sensual que popular em nossos
dias. Nada na Bblia indica que homens e mulheres tivessem danado juntos, de forma
romntica, em pares. Descobrimos que a dana na Bblia era essencialmente uma
celebrao social de eventos especiais, tais como numa vitria militar, num festival
religioso, ou numa reunio familiar. A maioria das danas era realizada por mulheres, que
foram excludas do ministrio de msica do Templo, sinagoga, e igreja primitiva, porque
sua msica de entretenimento foi considerada inadequada para o servio de adorao.
Os princpios bblicos de msica esboados acima so especialmente relevantes
hoje, quando a igreja e o lar esto sendo invadidos por vrias formas de msica rock que
descaradamente rejeitam os valores morais e as convices religiosas abraadas pelo
Cristianismo. Em uma poca em que a distino entre msica sacra e secular vaga e
imprecisa, e muitos esto promovendo verses modificadas de msica rock secular para uso
na igreja, precisamos nos lembrar que a Bblia nos conclama a adorar o Senhor na beleza
de Sua santidade (I Crnicas 16:20; cf. Salmos 29:2; 96:9).
Nenhum tipo de entretenimento musical foi permitido no Templo, na sinagoga, e na
igreja primitiva. O mesmo deveria ser verdade na igreja hoje.
--- pg. 231 --Aqueles que discordam e querem adotar msica popular para os cultos em suas
igrejas esto livres para ter sua prpria msica. Mas permitam que aqueles que se apegam
autoridade da Escritura mantenham uma msica que louve a Deus de uma forma que no
seja nem sensacional nem sensual uma msica que reflita a beleza e a pureza do carter de
Deus e que celebre a Seus maravilhosos feitos criadores e redentores para a famlia
humana. Que o Senhor possa nos dar o discernimento e o desejo de encher nossas casas e
igrejas com a msica que satisfaa Sua aprovao, em vez do aplauso do mundo.
NOTAS
1. Citado no Banner of Truth (janeiro de 1977), p. 13.
2. Carl E. Seashore, Psychology of Music (Nova York, 1968), p. 135.
3. Tom Allen, Rock n Roll, the Bible and the Mind (Beaverlodge, Alberta, Canada,
1982), p. 156.
4. Curt Sachs, The Rise of Music in the Ancient World (Nova York, 1943), p. 80.
5. Garen L. Wolf, Music of the Bible in Christian Perspective (Salem, Oh, 1996), p.
349.
6. Johannes Behm, Kainos, Theological Dictionary of the New Testament, ed.
Gerhard Kittel (Grand Rapids, MI, 1974), vol. 3, p. 447.
7. John W. Kleining, The Lords Song: The Basis, Function and Significance of
Choral Music in Chronicles (Sheffield, England, 1993).
8. Ibid., p. 57.
9. Ibid., p. 67.
10. Veja, Joachim Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus (Philadelphia, Pa, 1969),
pp. 173 e 208.
11. Veja, Talmude Babilnico, Hullin 24. O texto discutido por A. Z. Idelsohn,
Jewish Music in Its Historical Development (Nova York, 1967), p. 17.
12. Kenneth W. Osbeck, Devotional Warm-Ups for the Church Choir (Grand
Rapids, Mi, 1985), pp. 24-25.
13. John W. Kleining (nota 7), p. 113.
14. Ibid., p. 80.
15. Ibid., p. 82-83.
16. A. Z. Idelsohn (nota 11), p. 17.
17. Curt Sachs, Rhythm and Tempo (Nova York, 1953), p. 79.
18. Garen L. Wolf (nota 5), p. 287.
--- pg. 232 --19. Curt Sachs (nota 4), p. 52.
20. Eric Werner, Jewish Music, New Grove Dictionary of Music and Musicians,
ed. Stanley Sadie (Nova York, 1980), vol. 9, p. 623.
21. Garen L. Wolf I (nota 5), p. 351.
22. Harold Best e David K. Huttar, Music in Israelite Worship, The Complete
Library of Christian Worship, ed. Robert E. Webber (Peabody, Ma, 1993), vol. 1, p. 229.
23. Curt Sachs (nota 4), p. 90.
24. Suzanne Haik-Vantoura, The Music of the Bible Revealed, trans. Dennis Webber
(Berkeley, Ca, 1991), p. 32.
25. Stanley Sadie, ed. (note 20), vol. 9, p. 622.
26. Veja, por exemplo, C. W. Dugmore, The Influence of the Synagogue upon the
Divine Office (Londres, 1944).
27. Ralph P. Martin, Worship in the Early Church (Grand Rapids, Mi, 1964), pp. 4849.
28. Citado por F. Forrester Church e Terrance J. Mulry, Earliest Christian Hymns
(New York, 1988), p. ix.
29. William Sheppard Smith, Musical Aspects of the New Testament (Amsterdam,
Holland,1962), p. 53.
30. Eric Werner, The Sacred Bridge (Hoboken, Nj, 1984), p. 317.
31. The New Groves Dictionary (nota 20), vol. 9, p. 364.
32. Steve Case, Dancing with a User-Friendly Concordance, em Shall We Dance?
Rediscovering Christ-Centered Standards, ed. Steve Case (Riverside, Ca, 1992), p. 101.
33. Bill Knott, Shall We Dance? in Shall We Dance? Rediscovering ChristCentered Standards, ed. Steve Case (Riverside, Ca, 1992), p. 69.
34. Ibid.
35. Ibid., p. 75.
36. Garen L. Wolf (nota 5), p. 153.
37. Ibid., p. 148.
38. Veja, por exemplo, Adam Clarke, Clarkes Commentary (Nashville, n. d.). vol.
3, p. 688.
39. Choros, A Greek-English Lexicon of the New Testament, ed. William F. Arndt
and Wilbur Gingrich (Chicago,IL, 1979), p. 883.
40. H. M. Wolf, Dancing, The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, ed.
Merrill C. Tenney (Grand Rapids, 1976), vol. 2, p. 12.
--- pg. 233 --41. Ellen G. White, The Story of Patriarchs and Prophets (Mountain View, Ca,
1958). p. 454. Itlicos adicionados.
42. Timothy Gillespie, Dancing to the Lord, em Shall We Dance? Rediscovering
Christ-Centered Standards, Ed. Steve Case (Riverside, Ca, 1992), p. 94.
43. Ellen G. White (nota 41), p. 707.
44. Ibid.
45. Citado in Dance, The Universal Jewish Encyclopedia (Nova York, 1942), vol.
3., p. 456.
46. Curt Sachs (note 4), p. 90.
47. Citado por Curt Sachs (note 4), p. 91.
48. Garen L. Wolf (nota 5), p. 144.
49. Ibid.
50. Para discusso e ilustraes de antigidade pag relativas ao emprego de
msicos femininos na vida social e religiosa, ver Johannes Quasten, The Liturgical Singing
of Women in Christian Antiquity, Catholic Historical Review (1941), pp. 149-151.
51. William Sheppard Smith, Musical Aspects of the New Testament (Amsterdam,
1962), p. 17. Ver tambm Eric Werner (nota 30), pp. 323-324; A. Z. Idelsohn (nota 11), p.
18; Philo, De Vita Contemplativa 7; Babylonian Talmud Berakot 24a.
--- pg. 234 ---
Captulo 8
OS EFEITOS
DA
MSICA ROCK
por:
Tore Sognefest
Tore Sognefest msico profissional e pianista.
Durante os anos oitenta ele teve a sua prpria banda
de rock que ficou famosa na Noruega. Ele recebeu o
grau de Mestre em msica pela Academia de Msica
em Bergen, Noruega, onde ensinou msica durante
vrios anos.
Sognefest autor de um livro popular The
Power of Music. Ele um conferencista popular
convidado por diferentes denominaes para realizar
seminrios de msica. Atualmente ele est trabalhando
como Diretor de uma Escola Secundria Adventista do
Stimo Dia na Noruega.
A controvrsia atual sobre os efeitos da msica rock est baseada, em grande parte,
em preocupaes estticas, sociais, religiosas, e/ou polticas, ao invs de estudos cientficos
sobre seus efeitos mentais e fsicos nos seres humanos. Avaliaes subjetivas da msica
podem dar origem a infindveis controvrsias, porque elas esto baseadas em gosto pessoal
e/ou consideraes culturais.
Isto nos lembra das tentativas que Hitler fez para eliminar as caractersticas
primitivas e negrides da msica negra, estabelecendo normas para determinar o que se
constitua em msica satisfatria para o povo alemo. Entre outras coisas, o Terceiro Reich
decretou: As composies denominadas como jazz podem conter no mais que 10% de
sncopes. O restante tem que consistir de um fluxo de legato natural, completamente
despojado das voltas rtmicas histricas to tpicas da msica das raas brbaras, que apelam
aos instintos obscuros to estranhos raa germnica (o denominado riffs). (N.T. - riffs
so frases ritmicas curtas, que so repetidas em improvisao. 1
--- pg. 235 -- evidente que o Terceiro Reich no obteve sucesso em eliminar as msicas
rtmicas histricas das raas brbaras, porque apenas alguns anos aps a queda do
imprio de Hitler a msica rock veio existncia com uma batida rtmica impulsionadora,
mais forte do que o jazz. Hoje, os efeitos da msica rock so criticados no apenas por
alguns polticos, pastores, e analistas sociais, mas tambm por msicos consagrados.
Por exemplo, o famoso pianista de concertos noruegus Kjell Bekkelund, declarou:
A cultura pop representa uma mentira humana bsica. Retrata os seres humanos sem
problemas e restries, sonhando sobre suas novas conquistas sexuais, carreiras sociais, e
aceitao pelos nveis sociais mais elevados. culpada pela degradao sem limites da
mulher, considerando-a apenas como objeto sexual. O objetivo da indstria pop, na minha
opinio, parece ser a criao de indivduos que no precisem pensar. 2
Alguns podem desejar questionar as opinies pessoais dos crticos de msica como
Bakkelund porque elas esto baseadas em uma avaliao subjetiva da msica popular. ,
portanto, imperativo olharmos para os estudos cientficos acerca dos efeitos da msica rock
no corpo humano.
Objetivos deste Captulo. Baseado em vrios estudos cientficos recentes
significativos, este captulo examina os efeitos fsicos e mentais da msica rock nos seres
humanos. Devido s limitaes de espao, citada apenas uma amostragem dos estudos.
O captulo dividido em duas partes. A primeira trata, de uma forma mais geral, da
influncia da msica no corpo humano. Considera, especialmente, como a msica afeta o
funcionamento do crebro, a produo de hormnios, e os ritmos do corpo.
A segunda parte examina alguns dos efeitos especficos da batida irregular,
incansvel, intensa, do rock sobre o corpo humano. Referncia especfica feita sobre como
a batida do rock coloca o corpo humano sob stress, aumentando a freqncia de pulso, a
presso sangnea, e a produo de adrenalina. Tambm so feitas consideraes sobre o
impacto do barulho ensurdecedor da msica rock na audio.
Parte 1
A INFLUNCIA DA MSICA
Leis naturais governam a qumica do corpo e da mente, assim como os efeitos
fsicos e mentais da msica. Estas leis foram estudadas atravs de
--- pg. 236 --experincias cientficas e cuidadosas observaes. Ao medir os efeitos dos estmulos da
msica, os investigadores procuraram por respostas fisiolgicas tais como aumento na
freqncia de pulso e na resistncia eltrica da pele. Claro que uma experincia espontnea
de msica envolve muito mais que uma resposta fsica mensurvel. No obstante, a
presena fsica do som que influencia nossas reaes.
A maioria das pessoas no presta muita ateno s leis da msica e ignora o impacto
que a msica tem sobre a sua sade fsica, social e mental. Hoje a escolha da msica
amplamente determinada pelo gosto pessoal. Esta tendncia reflete a orientao consumista
de nossa sociedade onde muitas pessoas se enchem indiscriminadamente com alimento
imprprio inferior que causa inmeros efeitos psicolgicos, bem como desordens fsicas,
tais como a falta de concentrao e a deficincia na aprendizagem entre as crianas na
escola e jovens estudantes. A mesma atitude indiscriminada encontrada no consumo de
msica inferior e prejudicial.
Ondas Sonoras e o Crebro. Para apreciarmos os efeitos da msica, precisamos
estar atentos aos processos bsicos que ocorrem no ouvido humano ao som da msica. As
ondas sonoras (vibraes) que chegam no tmpano do ouvido so transformadas em
impulsos qumicos e nervosos, que registram em nossa mente as diferentes qualidades dos
sons que estamos ouvindo. O que muitos no sabem que as razes dos nervos auditivos
os nervos do ouvido so distribudos mais amplamente e tem conexes mais extensas do
que os de qualquer outro nervo no corpo. ... [Devido a esta extensa rede] dificilmente existe
uma funo no corpo que possa no ser afetada pelas pulsaes e combinaes harmnicas
de tons musicais. 3
A investigao da influncia da msica no corpo humano foi conduzida, em grande
parte, por um ramo da medicina conhecido como musicoterapia. Em 1944, The Music
Research Foundation (A Fundao de Pesquisa da Msica) foi estabelecida em
Washington, D. C., com objetivo de explorar e desenvolver novos mtodos para controlar o
comportamento humano e as emoes. O governo americano financiou esta pesquisa por
causa da necessidade premente de tratamento psiquitrico para os veteranos de guerra, que
sofreram leses ligadas s ondas de choque dos bombardeios durante a Segunda Guerra
Mundial.
Rapidamente foi feita uma descoberta muito importante. Os pesquisadores
descobriram que a msica registrada na parte do crebro que normalmente estimulado
pelas emoes, contornando os centros cerebrais que lidam com a inteligncia e razo. Ira
Altschuler, um dos pesquisadores, explica que Msica, que
--- pg. 237 --no depende das funes superiores do crebro para franquear entrada ao organismo, ainda
pode excitar por meio do tlamo o posto de intercomunicao de todas as emoes,
sensaes e sentimentos. Uma vez que um estmulo tenha sido capaz de alcanar o tlamo,
o crebro superior automaticamente invadido. 4
Isto significa que a msica ataca o sistema nervoso diretamente, 5 contornando o
crebro superior. Alguns pesquisadores so da opinio que o sentido da audio, mais do
que os outros sentidos, exerce maior impacto no sistema nervoso autnomo atravs de seus
trajetos auditivos. 6 Embora as concluses de vrios estudos sejam divergentes, o
denominador comum que os estmulos auditivos afetam, diretamente, o sistema nervoso.
Estudos mostraram que o impacto da msica no sistema nervoso e as mudanas
emocionais provocados direta ou indiretamente pelo tlamo, afetam processos tais como a
freqncia cardaca, a respirao, a presso sangnea, a digesto, o equilbrio hormonal, o
humor e as atitudes. 7 Isto nos ajuda a entender por que a batida impulsionadora e
incessante do rock, exercendo um impacto diretamente sobre o corpo, pode ter uma gama
to extensa de efeitos fsicos e emocionais.
Msica e a Produo de Hormnios. Even Ruud, pesquisador de som e professor
de msica do The Institute of Music, da Universidade de Oslo na Noruega, mantm que
uma compreenso da conexo automtica entre msica e as reaes emocionais levanta
alguns problemas, porque dificilmente se pode generalizar o conceito de msica ou o usar
modelos to elementares para explicar problemas psicolgicos. 8 Embora reconhecendo as
limitaes conceituais da msica, outros pesquisadores chegaram a algumas concluses
especficas.
um fato bem conhecido que o sistema endcrino regula no somente as funes
dos rgos internos, como o corao e os rgos respiratrios, mas tambm as glndulas
endcrinas. Estas glndulas so controladas pelo tlamo, o qual est intimamente ligado s
nossas emoes. Mary Griffiths, uma fisiologista, explica que o hipotlamo controla as
excrees da glndula tiride, o crtex adrenal e as glndulas sexuais. Assim, ele
influencia a velocidade do metabolismo... bem como tambm a produo de hormnios
porque parece que somente atravs de uma batida de rock pesadamente pulsante possvel
conquistar os jovens. Ruud tambm expressa esta preocupao: Minha preocupao que
quase toda a msica para as crianas e jovens deva ser ritmicamente atrativa para romper as
barreiras do som. Isto por sua vez, os bloqueia para outros tipos de experincias auditivas.
12
estimulante cria um aumento de energia. Em seu livro Music in Hospitals, Van de Wall,
explica: Vibraes de sons que atuam sobre e atravs do sistema nervoso do impulsos em
seqncia rtmica para os msculos, levando-os a se contrarem e a colocar nossos braos e
mos, pernas e ps em movimento. Por causa desta reao muscular automtica, muitas
pessoas fazem um pouco de movimento quando ouvem msica; para que elas permaneam
imveis seria necessria uma restrio muscular consciente. 19
Elementos rtmicos esto definitivamente presentes no corpo humano e em outros
organismos. O psiclogo Carole Douglis afirma: Somos criaturas essencialmente
rtmicas. Tudo, desde o ciclo de nossas ondas cerebrais ao bombeamento de nosso corao,
nosso ciclo digestivo, o ciclo do sono - tudo trabalha em ritmos. Ns somos uma massa de
ciclos acumulados uns sobre os outros, somos claramente organizados tanto para gerar
quanto para responder aos fenmenos rtmicos. 20
Todo ser humano funciona de acordo com um tempo rtmico. Isto est, em parte,
relacionado ao ritmo do corao que trabalha entre 60 e 120 batidas por minuto. Uma
pulsao normal varia entre 70 e 80 batidas por minuto. Alguns estudos indicam que as
pessoas parecem trabalhar melhor quando
--- pg. 242 --se associam com outras que tm um tempo rtmico semelhante. Tendemos a reagir
desfavoravelmente a pessoas que ou tenham uma pulsao muito rpida ou so muito lentas.
21
Uma vez que o crebro recebe sua nutrio do acar no sangue, sua funo diminui
quando este acar dirigido a outras partes do corpo para estabilizar o equilbrio
hormonal. No ponto em que uma quantidade insuficiente de acar do sangue alcana o
crebro, o julgamento moral muito reduzido ou completamente destrudo. Isto o que
acontece quando o ritmo da msica rock muda o nvel de acar sangneo no corpo.
--- pg. 243 --Parte 2
OS EFEITOS DA MSICA ROCK
Para melhor entendermos os efeitos da msica rock no corpo humano, importante
saber, em primeiro lugar, como o ritmo musical age. O elemento rtmico da msica consiste
em medidas de tempo divididas em ciclos de compassos. As unidades de tempo mais
comuns so grupos de compassos contendo duas batidas (compasso binrio), trs batidas
(compasso ternrio), ou quatro batidas (compasso quaternrio). No compasso quaternrio
(como o compasso 4/4), os acentos naturais principais caem nas batidas um (o acento ou
tenso principal) e trs (o acento ou tenso secundrio). O acento primrio no primeiro
tempo , naturalmente, o mais forte dos dois. Isto poderia ser ilustrado como segue: UM,
dois, TRS, quatro.
Na msica rock e formas semelhantes, o padro da acentuao invertido, de forma
que as batidas dois e quatro so acentuadas, em vez das batidas um e trs, como
representado no compasso que se segue: um, DOIS, trs, QUATRO. Invertendo a ordem,
o rock torna o ritmo a parte mais importante do som e cria um conflito com os ciclos
rtmicos naturais do corpo. Este efeito, conhecido como contra-golpe ou batida
quebrada, causa tenso nervosa (um clmax), porque vai contra o ritmo das batidas
cardacas e outros ritmos do corpo.
O Poder Viciante do Rock. O clmax causado pelo ritmo irregular do rock
aumenta a freqncia cardaca, debilita a fora da pessoa, e tem poder viciante. O
psiquiatra Verle Bell oferece uma explicao grfica de como a batida do rock causa o
vcio: Uma das mais poderosas liberaes de adrenalina para lutar ou fugir acontece na
msica alta que discordante em suas batidas ou acordes. A boa msica segue regras
matemticas exatas que fazem a mente se sentir confortvel, encorajada, e segura. Os
msicos descobriram que quando vo contra estas regras, o ouvinte experimenta um clmax
viciante. 25
Bell continua notando que assim como mdicos inescrupulosos de dietas viciam
seus pacientes com anfetaminas para assegurar sua continuada dependncia, os msicos
sabem que msica discordante vende e vende bem. Como em todo processo de
dependncia, as vtimas acabam se tornando tolerantes. A mesma msica que no passado
criava uma sensao agradvel de excitao, agora no satisfaz mais. A msica precisa se
tornar mais estridente, alta e mais discordante. A pessoa comea com soft rock, depois
passa para o rock and roll e depois vai para a msica hevy metal. 26
John Diamond, um mdico de Nova Iorque, realizou numerosas experincias sobre
os efeitos da msica rock. Em 1977, trabalhou como presidente eleito da Academia
Internacional de Medicina Preventiva. Ele descobriu que
--- pg. 244 --a msica rock a forma mais sria de poluio sonora nos Estados Unidos. Particularmente
prejudicial a msica rock que emprega uma batida anapstica (N.T. p de verso grego
ou latino formado de trs slabas, as duas primeiras breves e a ltima longa.) onde a ltima
batida a mais intensa, como da da DA. De acordo com Diamond, este tipo de msica
pode suscitar stress e ira, reduzir a produtividade, aumentar a hiperatividade, debilitar a
fora muscular e poderia desempenhar um papel na delinqncia juvenil. 27
O Ritmo do Corpo Sob Stress. Estas desordens de comportamento ocorrem, de
acordo com Diamond, porque a msica rock causa um desarranjo no sincronismo dos dois
lados do crebro, de forma que a simetria entre os dois hemisfrios cerebrais seja perdida.
Ele conduziu uma experincia numa fbrica em Nova Iorque onde a msica rock era tocada
o dia todo. Quando a msica foi substituda por outra que no fosse rock, Diamond
descobriu que a produtividade da fbrica aumentou em 15%, enquanto que o nmero de
erros diminuiu na mesma proporo. 28
Diamond publicou seus resultados no livro Your Body Doesnt Lie (Seu Corpo no
Mente). Ele explica que a batida anapstica, caracterstica especial da msica rock,
perturbadora porque o oposto das batidas do corao, assim como coloca o ritmo do corpo
normal sob stress. Isto resulta em dificuldades de percepo e manifestaes de stress. Em
pessoas jovens estas manifestaes podem incluir um menor desempenho escolar,
hiperatividade e ansiedade, diminuio da produtividade no trabalho, mais erros e
ineficincia geral. Nos adultos, os sintomas incluem uma reduzida capacidade de tomada de
decises no trabalho, uma sensao irritante que as coisas no vo bem, e a perda de
energia sem razo aparente. 29
Em seu prprio laboratrio, Diamond testou os efeitos da msica rock, medindo a
fora do msculo deltide no brao. Ele descobriu que um homem normal poderia suportar
a aproximadamente 20,5 kg de presso no brao, mas isto era reduzido a um tero quando a
batida anapstica era tocada ao fundo. 30 O propsito da pesquisa de Diamond no era
buscar uma proibio para a msica rock, mas advertir as pessoas contra seus perigos. Ele
resume: A msica rock no vai matar ninguem, mas eu realmente duvido se Mick Jagger
vai viver tanto tempo quanto Pablo Casals ou Segovia. 31
Pesquisadores russos chegaram a concluses semelhantes. Eles descobriram que a
msica rock tem um efeito psquico tremendamente prejudicial. 32 Discursando em um
encontro da juventude russa, a equipe mdica que realizou as experincias anunciou que a
msica rock era como uma srie de sinais de alarme, causando a erupo de ondas
concentradas de energia que deviam ser liberadas em algum lugar. 33 A energia
canalizada para disputas e brigas que, como foi notado pelos mdicos russos, so
caractersticas comuns nos concertos de rock ocidentais. 34
--- pg. 245 --Even Ruud explica como a msica rock alta e rtmica cria uma necessidade por
reaes musculares e movimentos corporais: Se o estmulo de som originado pelo tronco
cerebral e sistema lmbico for incapaz de se expressar em termos de movimento fsico, isto
pode resultar em sintomas indesejveis de stress, ou seja, um incremento dos estados de
alerta e preparao para alarme no sistema, e que no encontram nenhum alvio. Vendo que
esta condio dependente da intensidade do estmulo, podemos entender por que as
pessoas expostas ao barulho so propensas a experimentar situaes de stress. A msica alta
e sincopada criar, semelhantemente, uma enorme atividade lmbica, alm de reaes
vegetativas e hormonais, ou reaes de stress. Estas foras poderiam ser neutralizadas por
meio da dana. 35
A Freqncia de Pulso. Um efeito mensurvel importante na batida do rock sua
influncia no ritmo cardaco, independente se o corpo est em movimento ou no. Ann
Ekeberg, professora de escola secundria e pesquisadora de msica, envolveu alguns de seus
colegas professores de msica em experimentos com seus estudantes. Antes do teste, a
freqncia de pulso de cada estudante foi registrada. Um disco de hard rock foi tocado por
5 minutos. Durante o teste, os estudantes permaneceram quietos em seus assentos. Ao fim
do teste, foram conferidas as freqncias de pulso novamente e uma mdia foi registrada. O
resultado mostrou um aumento na freqncia de pulso de 7 a 12 batidas por minuto
enquanto a msica rock era tocada.
As seis colunas abaixo representam as classes da escola que participaram na
experincia de Ekeberg. A coluna escura representa a freqncia de pulso antes da msica
rock ter sido tocada e a coluna clara, a freqncia de pulso depois que os estudantes
estiveram escutando por 5 minutos msica hard rock.
--- pg. 246 --Para validar o resultado dos testes de Ekeberg, realizei meus prprios testes com
meus alunos na escola secundria adventista em Bergen, na Noruega. Ns registramos um
aumento mdio na freqncia da pulsao de 10 batidas por minuto quando os estudantes
escutaram Hells Bells do grupo AC/DC. Quando tocamos uma ria de Bach, as
freqncias da pulsao abaixaram em at 5 batidas por minuto em relao sua pulsao
normal. A diferena de 15 pulsaes cardacas por minuto bastante notvel. justo dizer
que escolhi dois tipos muito diferentes de msica.
digno de nota que os estudantes que eram os fs do AC/DC tiveram respostas
mais fortes que aqueles que no gostavam da msica. O teste prova que os vrios tipos de
msica nos afetam fisicamente de diferentes maneiras. O excesso de energia gerado pela
batida do rock leva o corao a bater mais rpido, mesmo quando o indivduo est sentado
quieto na cadeira. Isto pode explicar por que os fs de rock acham difcil permanecerem
sentados, enquanto escutam msica que acelera a pulsao. Sua energia acumulada almeja
algum tipo de alvio.
O professor de msica noruegus Even Ruud realizou testes semelhantes sobre os
efeitos da msica rock no Instituto de Msica Karajan em Salzburg. Ele descobriu: Ritmos
sincopados so especialmente capazes de causar batidas sistlicas extras, batidas que
chegam muito cedo. Tambm possvel aumentar a freqncia de pulso atravs de
mudanas dinmicas, como o crescendo e decrescendo de uma batida de tambor.
Reaes fisiolgicas so dependentes do tipo de msica que est sendo tocada. Formas
como a msica de dana ou marchas tendem a ativar respostas motoras, enquanto que outras
formas parecem causar mudanas na respirao e nas freqncias da pulsao. 36
Produo Aumentada de Adrenalina. Roger Liebi, um msico suo e especialista
em idiomas bblicos, defende que um aumento na freqncia das pulsaes tambm
aumenta a presso sangunea. Como conseqncia, isto leva a um aumento na produo de
adrenalina. Este processo um mecanismo de defesa contra o stress, o qual ajuda a manter
o corpo em estado de alerta aumentando o fluxo de sangue nos msculos e facilitando a
entrada de oxignio. 37
Se o stress na pulsao continua, como num concerto de rock prolongado com
msica intensa e montona, produzida uma quantidade excessiva de adrenalina, a qual as
enzimas do corpo no so capazes de metabolizar. O resultado que uma parte da
adrenalina se transforma em outra substncia qumica chamada adrenocromo (C9H903N).
Esta de fato uma droga psicodlica semelhante ao LSD, mescalina, STP, e psilocibina.
Adrenocromo um composto um pouco mais fraco que as outras, mas os testes mostraram
que
--- pg. 247 --ele cria uma dependncia semelhante s outras drogas. No de causar surpresa, ento,
quando o pblico nos concertos de rock ou nas discotecas atinjam ficam altos, entram em
transe e perdem o autocontrole. 38
A secreo aumentada de hormnios causada pela msica rock confirmada por
outros estudos. David Noebel, um pesquisador mdico, explica: Sob a msica rock, a
secreo de hormnios mais pronunciada, o que causa um desequilbrio anormal no
sistema corporal, diminuindo os nveis de acar e clcio no sangue e comprometendo o
julgamento. 39 Ele cita a pesquisa mdica indicando que As vibraes de baixa freqncia
do contrabaixo, junto com a batida impulsionadora da bateria, afetam o fluido crebroespinhal, o qual afeta a glndula pituitria, a qual, por sua vez, controla as secrees
hormonais do corpo. 40
A reao humana msica rock to dominante que os neurologistas foram
incapazes de suprimir a resposta fsica de seus ritmos. Foram feitas experincias para
entorpecer cada metade do crebro ou vrias reas do crebro simultaneamente, mas o
paciente ainda responde batida do ritmo. 41
Os Efeitos das Luzes Piscando. Os estmulos rtmicos da msica rock podem ser
intensificados com luzes piscantes. Por exemplo, o laser e as luzes estroboscpicas usadas
nas discotecas e em concertos de rock intensificam e amplificam a manipulao rtmica.
Jean-Paul Regimbal, um pesquisador canadense, explica como o fenmeno age: Luzes que
constantemente mudam de cor e intensidade perturbam a capacidade de orientao e os
reflexos naturais. Quando a alterao entre luz e escurido, acontece entre seis a oito vezes
por segundo, o senso de profundidade seriamente prejudicado. Se isto ocorre 26 vezes por
segundo, as ondas alfa do crebro se alteram e a capacidade de concentrao
enfraquecida. Caso a freqncia de alterao entre luz e escurido ultrapasse esse valor e
perdure por um tempo considervel, o controle da pessoa sobre os sentidos pode cessar
completamente. Por essa razo, no exagero alegar que o rock, combinado com efeitos
luminosos, resulta em completa violao da conscincia do indivduo. 42
Bumer, um pesquisador alemo, comenta dos efeitos de tal manipulao nas
funes corporais (especialmente em nveis extremos): A pessoa entra num estado
exttico, com espasmos semelhantes aos dos ataques epilpticos, nos quais grita, morde,
ruge e ri, urina e rasga suas vestes, num intenso sentimento de alegria e felicidade. 43 Por
esta
--- pg. 248 --razo, as pessoas propensas ataques epilpticos so advertidas a ficarem longe das
discotecas onde as luzes estroboscpicas esto sendo usadas, visto que estas luzes piscando
tendem a causar ataques epilpticos.
Uma combinao de luzes e sons intensifica os efeitos do ritmo, porque o corpo no
pode decidir se os ritmos que esto sendo recebidos so compatveis com o seu prprio. O
segredo por detrs da manipulao rtmica encontrado nas ondas de som e luz que afetam
o sistema nervoso agindo como choques seqenciais nos msculos, fazendo com que os
braos e as pernas se movam. Isto explica por que as pessoas num concerto de rock acham
difcil resistir o desejo de se moverem. Para permanecer imvel seria necessrio um
considervel esforo restritivo.
Os fenmenos citados acima so facilmente observados na cultura popular do rock e
nas festas rave, onde luz e som so usados em rpida alternao, com padres montonos e
repetitivos, em ordem para produzir o mximo efeito na platia.
Peter Bastian, conhecido msico dinamarqus e professor na Royal Music Academy
de Copenhague, descreve como elementos relativamente simples e perifricos podem
manipular os indivduos, de forma que seu comportamento seja alterado de forma
inconsciente. Certa vez observei uma cena assustadora envolvendo um rapaz e uma
mquina caa-nqueis. A msica tocada pela mquina continha uma mensagem subliminar na
forma de batidas cardacas, cuja freqncia aumentava gradualmente. O rapaz ficou cada
vez mais excitado, at finalmente lanar-se sobre a mquina. Ele no podia ouvir as
batidas cardacas, mas a mensagem teve seu efeito. 44
Ann Ekeberg se refere a um exemplo semelhante. Durante um concerto de rock na
Sucia, o pnico dominou a platia e trs pessoas foram pisoteadas at a morte, enquanto
que muitos outros ficaram feridos. Enquanto a polcia e os paramdicos tentaram reabilitar
os sofredores, a multido de jovens lanava todos os tipos de xingamentos e insultos sobre
eles. Em uma entrevista, Jan Agrell, professor sueco e um especialista em psicose de
massas, fez um comentrio sobre este comportamento: Uma multido possuda de psicose
de massas comporta-se como o estouro de uma manada de bfalos, e voc no ser capaz de
alcan-los... A msica pop tem um poder mgico que leva as pessoas a agir coletivamente.
45
33. Ibid.
34. Ibid.
35. Even Ruud (nota 12), p. 254.
36. Ibid., p. 260.
37. Roger Liebi, Rock Music! The Expression of Youth in a Dying Era (Zurich,
1989), p. 4.
38. Ibid.
39. David Noebel citado em Contemporary Christian Music (agosto/setembro de
1981), p. 26.
40. Ibid.
41. Michael Segell (nota 14), p. 60.
42. Jean-Paul Regimbal and others, Le Rockn Roll viol de la conscience par des
messages subliminaux (Genve, 1983), pp. 17-18.
43. U. Bumer, Wir wollen nur deine Seele, Rockszene und Okkultismus: Daten
FaktenHintergrnde, vol. 2 (Bielefeld, Germany, 1986), p. 102.
44. Peter Bastian, Inn i Musikken (Stockholm, 1987), p. 46.
45. Ann Ekeberg (nota 24), p. 58.
46. Hit Parader (fevereiro 1982), p. 12.
--- pg. 255 --47. Andrew Neher, Auditory Driving Observed with Scalp Electrodes in Normal
Subjects, EEG and Clinical Neurophysiology 13 (1961), pp. 449-451.
48. Ibid., p.451.
49. Acoustic Trauma from Rock and Roll, High Fidelity 17 (novembro 1967), p.
38.
50. Ibid.
51. Ibid.
52. Nader Sees Deaf Generation from Excessive Rock n Roll, New York Times
(2 de junho de 1969), p. 53.
53. Ibid.
54. Cited by Jeff Ward, Cum On Kill the Noize! Melody Maker 48 (8 de
dezembro de 1973), p. 3.
55. Ibid.
56. Interview in Vecko Revyn, no. 41(1979), p.12.
57. Ibid.
58. Times on Sunday (7 de junho de 1987), p. 17.
59. Ibid.
60. Ibid.
--- pg. 256 --Captulo 9
COMO A MSICA POP
ENTROU NA IGREJA
por:
Calvin M. Johansson
Calvin M. Johansson Professor na Faculdade
de Msica no Evangel College em Springfield,
Missouri. Ele obteve seu mestrado em Msica Sacra
pelo Seminrio Teolgico da Unio e seu doutorado
em Artes Musicais pelo Seminrio Teolgico Batista
do Sudoeste.
Conferencista famoso, ele autor de numerosos
artigos e de dois livros: Music and Ministry: A Biblical
Counterpoint, e Discipling Music Ministry: Twentyfirst Century Directions. Ambos os livros so
amplamente utilizados por universidades e cursos em
seminrios de msica e adorao na igreja. Seu
ministrio congregacional como diretor de msica e
organista se estende por um perodo de mais de
quarenta cinco anos.
notvel que um livro como este ainda seja considerado importante o suficiente
para ser publicado neste momento da histria. Cinqenta anos depois do advento do rock
nroll, questionar a validade do rock considerado decididamente fora de moda, at
mesmo ingnuo. O rock, um instrumento da mais alta importncia na revoluo dos valores
mais reverenciados pela sociedade americana, agora um fato estabelecido e aceito uma
parte principal do cenrio musical nacional. Tire o rock e os gneros a ele relacionados e
nos sobrar pouca atividade musical. Ele no apenas a msica mais popular nos Estados
Unidos; a msica mais popular no mundo. Pode-se ouvir os sons inconfundveis da sua
mistura estridente de ingredientes em qualquer lugar.
--- pg. 257 --Objetivos Deste Captulo. Este captulo est dividido em duas partes. A primeira
examina alguns dos fatores que contriburam para a aceitao gradual da msica popular na
igreja crist. dada ateno s crticas evanglicas inadequadas da msica rock e da
influencia da cultura secular sobre a igreja.
A segunda parte do captulo considera algumas das caractersticas da cosmoviso da
sociedade, as quais tem favorecido o desenvolvimento da msica rock. dada considerao
ao materialismo, amoralismo, hedonismo e relativismo. Estas ideologias populares, que
brotam do movimento naturalista do sculo XVII, promoveram um clima que conduziu
aceitao da msica rock. O rock, por sua vez, promoveu a desintegrao dos valores
judaico-cristos.
Parte 1
COMO A MSICA POPULAR ENTROU NA IGREJA
Nos anos 50 e 60, quando o rock estava apenas emergindo, era comum para os
pregadores, bem como os crticos sociais, depreciarem esta forma. Msicos respeitados do
tipo clssico se afastaram dela e os programas de educao musical a ignoraram.
Advertncias sombrias eram proferidas sobre as conseqncias do rock. O rock apodrecer
as mentes da nossa juventude, nos diziam. Lamentavelmente, estes profetas terminaram
por estar certos, de modos mais complexos e intrincados do que podiam imaginar.
Primeiras Crticas ao Rock. Naqueles primeiros anos, era um modismo para os
pastores e evangelistas gastarem tempo e energia nos males do rock n roll. Como
estudante da faculdade, lembro-me de como David Wilkerson, destacado fundador do Teen
Challenge, saiu no meio de uma reunio de suas cruzadas evangelsticas para ir trs de um
baterista de rock, filho de um dos membros da igreja local, que estava tocando em uma
apresentao em um bar local durante o horrio do culto. A congregao compartilhava da
preocupao de Wilkerson e permaneceu em atitude de orao e meditao enquanto
Wilkerson tratava com o jovem. Qualdo Wilkerson retornou, porm, ele veio sem o rapaz.
Ele relatou: Nunca vi um rapaz com tamanha convico. Wilkerson (e muitos outros
como ele) consideravam o rock como uma sria ameaa sade espiritual.
Na verdade, as instituies religiosas evanglicas levaram o rock to a srio
naqueles primeiros anos que ministrios especiais se levantaram para fazer frente sua
popularidade e influncia crescentes. Um dos primeiros panfletos
--- pg. 258 --anti-rock publicados foi o do prprio David Wilkerson, The Devil's Heartbeat: Rock and
Roll! 1 Ele listou no panfleto 16 pecados atribudos msica rock.
Outros evangelistas como Bob Larson, um msico de rock convertido, os Irmos
Peters ou Craig e Mary Harrington estavam ensinando e pregando energicamente o cuidado
com respeito a esta nova forma musical. Seminrios, reunies especiais e cruzadas se
multiplicaram, enquanto pregadores em todos os lugares se uniram contra a nova forma.
As Crticas Falham. Infelizmente, a mensagem dos reformadores tinha uma falha
fatal, que acabou sendo sua runa. A nfase tendia a ser no sentido de examinar os textos e
dissecar as capas dos discos (grafismo). Eles criticavam o estilo de vida dos msicos de
rock; as drogas; o sexo ilcito e pornogrfico natural ao cenrio do rock, a nfase no
satanismo, feitiaria e cultos; as mensagens subliminares; mensagens ao contrrio; danas
de casais; e as prticas vulgares e sugestivas de execuo. Em outras palavras, eles
criticavam tudo, exceto a msica em si! Alm de mencionar a batida e uma leve
preocupao com a instrumentao, a msica foi essencialmente ignorada.
Os cristos evitaram criticar a msica do rock por vrias razes: sua falta de
familiaridade com os princpios estticos; falta de conhecimento da gramtica musical;
indiferena ou absoluta averso msica clssica; a criao e, portanto, familiaridade com
ele, do gnero de msica popular da primeira parte do sculo 20; falha em confrontar de
forma decisiva o apelo da msica rock aos jovens cristos; relutncia em pagar o preo de
uma esttica musical completamente bblica; e/ou falta de habilidade para aplicar os
princpios escritursticos msica.
Alm disso, crticos do rock religioso sabiam intuitivamente que, se eles
denegrissem a msica em si, a maior parte da sua prpria msica tambm deveria ser
A questo que havia impulsionado a msica religiosa crist popular por mais de 50
anos estava sendo invocada novamente. Em centenas de igrejas por todo o pas, a msica
que havia tomado a imaginao da populao mais jovem estava pronta para dar o salto do
concerto de rock, do bar e do clube para o altar.
A despeito de todo o tempo, dinheiro e esforo gasto para combat-la, a msica rock
varreu todas as objees. Desconsiderando o que era dito ou feito, nenhuma pregao, nem
fogueiras de discos comandadas por zelotes poderiam manter longe este suposto mal de
forma eficaz. Crticas evanglicas inconsistentes, uma eroso contnua e demorada da
determinao e uma filosofia evanglica pragmtica contriburam para a aceitao do rock
como a base da nova msica pop para a igreja.
De modo interessante, embora as denominaes liberais no tivessem problemas
particulares com a aceitao do pop na vida diria secular, elas fizeram todos os esforos
para manter os padres musicais histricos na adorao. Na maior parte delas as formas
populares, particularmente o rock, nem sequer estavam em questo. Mas quando o papel
dos membros comeou a declinar e adoradores jovens que haviam crescido com o rock de
tornaram mais influentes, o pragmatismo da sobrevivncia e do agradar ao gosto, sugeriram
uma reviso.
Com indicaes de um movimento de crescimento mais amplo das igrejas, as
igrejas liberais, com o passar do tempo, comearam a adotar as formas musicais usadas
pelos evanglicos. Para os catlicos romanos, o evento que foi a comporta que permitiu a
admisso da msica popular na liturgia foi o segundo Conclio do Vaticano (1962-1965).
Mais de 1500 anos de tradio musical foram colocados de lado, enquanto as guitarras
apareceram como que por mgica para acompanhar a verso pop catlica da msica
evanglica de Jesus.
A igreja estava mal preparada para lidar com esta incurso da msica popular por
duas razes. Primeiro, muitas igrejas no tinham uma compreenso clara
--- pg. 263 --do que significa estar no mundo mas no ser do mundo, musicalmente falando. Alm
disso a mentalidade de peregrino, necessria para manter tal postura, est fora de moda.
Pensar na igreja como o Corpo de Cristo, o qual ministra no e para o mundo, sem
ser corrompido ou impropriamente influenciado por ele um conceito estranho queles que
tem a acomodao como seu modus operandi uma posio tentadora em um mundo que
est mudando a passos quase exponenciais e em um mundo que passou a tratar a mudana
no apenas como um fato da vida, mas como uma forma de vida. A tradio se torna um
inimigo (exceto quanto a nostalgia um fator importante).
A segunda razo pela qual a igreja estava despreparada para lidar com a revoluo
do rock foi sua compreenso errada do poder da cultura.
O Poder da Cultura. Antroplogos definem a cultura como a soma total de tudo o
que h para saber sobre um povo: suas prticas, compreenso, e smbolos; sua comida,
roupas de banho, educao, famlias, religio, msica, adornos de cabelo, rituais fnebres,
trabalho, guerras, tatuagens, moralidade, instrumentos e linguagem. A vida no apenas
vivida em uma cultura. A vida a cultura. Cultura o ambiente no qual uma criana nasce e
criada, o estado gregrio no qual a vida vivida. Ningum escapa da cultura, porque todos
so parte dela.
O poder esmagador que a cultura exerce sobre um indivduo ou uma estrutura social
no geralmente compreendido, pelo menos em toda sua extenso. Em vez das pessoas
possuram cultura, a cultura que as possui. Nos imaginamos como livres e independentes,
e ainda assim somos limitados por leis, costumes e todo o resto.
Mesmo os Amish (N.T. comunidades ultra-conservadoras que vivem isoladas na
rea rural dos EUA), que propositalmente se isolam da cultura geral, no podem escapar
dela inteiramente. Imposto de renda, ferramentas forjadas em fbricas modernas, carros que
rodam sobre os ltimos compostos de borracha sobre estradas feitas por modernos
equipamentos de terraplanagem, escolas pblicas e lojas, tudo isto atesta a dificuldade de
escapar de seu ambiente. No uma distoro dizer que somos prisioneiros da cultura. No
importa quanto possamos fantasiar a respeito de sermos livres, este sonho ilusrio, na sua
maior parte.
Existem certas reas da vida nas quais podem ser tomadas decises que sejam
contrrias ao contexto cultural prevalecente. Algumas dessas decises so bvias. Os
cristos crem que tm uma obrigao de guardar os Dez Mandamentos, por exemplo,
embora a cultura geral os tenha rejeitado em grande parte. Mesmo aqui, contudo, a
influncia da cultura to
--- pg. 264 --forte que os cristos no esto imunes habilidade da cultura para redefinir sutilmente o
centro moral do crente mediano.
O poder esmagador da cultura difcil de discernir porque formidavelmente
difcil de analisar uma cultura estando dentro dela. E ainda assim, exatamente isso que os
cristos so chamados a fazer. Isto requer um esforo hercleo, intuio especial e
sensibilidade. Tal tarefa ser bem sucedida somente at o ponto em que confiarmos na
revelao divina.
Quem Controla a Cultura? A questo significativa Quem controla a cultura?
Seria ela um empreendimento humano, puramente neutro? o parque de diverses de
Satans? Ou Deus controla as atividades humanas? A despeito de respostas que podem ser
sutilmente elaboradas, as escrituras nos do amplas evidencias de que, embora Deus esteja
no controle final, Ele permitiu que os humanos escolhessem entre o bem e o mal no Jardim.
Tendo escolhido o mal, nossa raa cada tem tendncias claras na direo deste mal
e permanece sob a influncia de Satans. A reparao da fenda causada pela queda ocorre
quando homens e mulheres aceitam a oferta divina da salvao. Porm, ainda assim, o
regenerado retm vestgios do Admico. Pecado, egosmo e preguia ainda operam. O
dilema de So Paulo em fazer o que sabe que no deveria e no fazer o que ele sabe que
deveria, a cruz de cada cristo. A perfeio ainda est muito distante.
As Escrituras esto repletas de advertncias para estarmos atentos ao sistema do
mundo. No ameis o mundo, nem o que h no mundo. Se algum ama o mundo, o amor do
Pai no est nele. Porque tudo o que h no mundo, a concupiscncia da carne, a
concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no vem do Pai, mas sim do mundo. 7 O
qual se deu a si mesmo por nossos pecados, para nos livrar do presente sculo mau,
segundo a vontade de nosso Deus e Pai, 8
Infiis, no sabeis que a amizade do mundo inimizade contra Deus? Portanto
qualquer que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus. 9 Poderamos
continuar indefinidamente. A Palavra de Deus diz que Deus amou o mundo de tal
maneira, mas isto foi o que O motivou a dar Seu Filho para redimir o mundo cado. A
cultura precisa ser vista com maior cuidado.
Uma Cultura Sem Normas? A cultura impulsionada mais pelos no regenerados
do que pelos regenerados, como podemos ver pela anlise das normas de nossa sociedade.
Nossa nao se desviou tanto dos ideais judaico/cristos que a nossa cultura Ps-Moderna
--- pg. 265 --tem sido chamada de Ps-Crist. um rtulo apropriado. Em cada poca os valores
cristos tm sido enfraquecidos e/ou destrudos.
uma coisa ter um indivduo como presidente que se comporta de forma imoral e
anti-tica. Mas outra coisa bem diferente notar a aceitao de tal comportamento pela
populao. A declarao de Will Herberg, feita em 1968, A cultura de hoje est muito perto
de se tornar uma cultura sem moral e sem normas, 10 deveria ser revista, passando a ser, A
cultura de hoje , em muitos aspectos, uma cultura sem moral e sem normas.
Os anos que se passaram nos trouxeram a um ponto onde no se pode mais esperar
pelos valores tradicionais. A cimento que sustenta a unidade de nossa cultura se quebrou. A
falta de normas se tornou a norma. E a msica rock um dos principais instigadores.
Impulsionando ativamente a revoluo da reviso dos valores est a cosmoviso
bsica da sociedade. A igreja , evidentemente, parte da cultura. Mas tambm se supe que
ela seja supra-cultural acima da cultura falando ao mundo a partir de um ponto de
destaque sobrenatural. Se ela a cultura e est acima da cultura, absolutamente imperativo
que ela monitore continuamente os movimentos mais amplos da cultura, de forma a
compara-los com seus prprios padres e postulados divinos .
Que Valores Impulsionam a Nossa Cultura? A igreja se manifesta com relao a
assuntos que claramente, at mesmo descaradamente, so anti-cristos; ainda se cr que
assassinato e flagrante imoralidade sejam errados. Contudo, os pontos que necessitam da
mais cuidadosa vigilncia so as atitudes e insinuaes mais sutis da cultura que sinalizam
desvios do centro judaico/cristo.
A questo : Qual a cosmoviso real, funcional, operante, da nossa cultura?
Quais so os pressupostos que nos fazem as pessoas que somos? Como estes
pressupostos operam na vida cotidiana da nossa nao? E, finalmente, Como esses
pressupostos se comparam com aqueles de uma cosmoviso baseada na Bblia?
O centro filosfico geral de uma nao define a sua cultura mais do que qualquer
outra coisa. Algumas culturas comem com colheres e outras comem com garfos e usam
facas para empurrar a comida, mas isto tem uma importncia apenas perifrica. As questes
importantes alteram as coisas bsicas da vida. Sistemas de valores que reflitam o
pensamento coletivo de um povo devem ser notados e respondidos pela igreja.
Muito embora a cosmoviso de uma nao no seja um conjunto de pressupostos
unificados, claramente articulados, sobre os quais todos concordam, a compreenso mdia,
--- pg. 266 ---
a partir da qual a maioria das pessoas age, suficiente para determinar os pressupostos da
cosmoviso que impulsiona uma cultura em particular. Estas caractersticas precisam ser
compreendidas.
Parte 2
AS CARACTERSTICAS DA COSMOVISO DA SOCIEDADE
Considerando todas as coisas, a cosmoviso funcional que molda a nossa vida
nacional o naturalismo. No teismo baseado biblicamente, os princpios objetivos
ordenados por Deus governam a vida. Estes se originam com Deus e so dados a ns na lei
e graa, princpio e exemplo.
Naturalismo. No sculo XVII, apareceram as primeiras trincas. Pensadores
reduziram o status de Deus ao de um senhorio ausente, uma entidade afastada do mundo.
Embora teoricamente Ele ainda existisse, tornou-se de pouca importncia na vida diria.
Conhecido como deismo, a cosmoviso do relojoeiro ausente, Deus (o relojoeiro) criou o
mundo, deu corda e o abandonou para que funcionasse por si mesmo.
O conceito de um Deus ausente, no envolvido, levou as pessoas a conclurem que a
raa humana est cruelmente sozinha. A proposta de Nietzsche de que Deus estava morto
no parecia implausvel. Indo alm, no seria exagero afirmar que Deus no estava apenas
ausente, mas que talvez nunca tivesse existido. Portanto, eis o naturalismo. No h Deus. A
nica entidade eterna a matria. Os humanos devem extrair o melhor de sua existncia
fortuita, porque no existe um propsito ou um plano geral para a vida. Os humanos so
meros produtos da Me Natureza e tem o direito de viver de acordo com os desejos de seus
gostos subjetivos.
O naturalismo hoje a filosofia da cosmoviso dominante que impulsiona a cultura
ocidental (assim como as sociedades sob a forte influncia ocidental). Tendo surgido no
sculo XVIII, finalmente amadureceu. Abrangendo muitas permutaes, incluindo algumas
que mudaram o mundo (tais como humanismo secular, marxismo, niilismo, existencialismo
e o pensamento Nova Era), o naturalismo parece ter chegado para ficar. Ele domina as
universidades, faculdades e colgios. Prov o arcabouo para a maior parte dos estudos
cientficos. Cria o contexto contra o qual a humanidade continua a lutar por valores
humanos, enquanto escritores, poetas, pintores e artistas em geral estremecem sob suas
implicaes.... Nenhuma outra cosmoviso rival ainda foi capaz de suplanta-lo. 11
--- pg. 267 --Os pressupostos filosficos do naturalismo afetam significativamente a sociedade.
As caractersticas gerais que descrevem a nossa vida nacional so o resultado do
naturalismo. O mago das crenas bsicas de um povo brota de certos pressupostos centrais.
As caractersticas sociais so parte de um esquema mais amplo. Alguns podem parecer
serem inofensivos; mas sendo parte do naturalismo, so mortais.
Materialismo. O argumento do naturalismo de que apenas a matria eterna coloca
a prioridade nas coisas. Esta nfase no encontrada no teismo. Nossa preocupao em
comprar e vender, em conseguir e guardar, uma glorificao de um pressuposto central do
naturalismo que diz, o que voc v o que voc tem.
O cosmo uma realidade; vida aps a morte no existe. O significado da vida est
conectado quilo que sensual. Celebrar o eterno preenchimento da existncia com coisas
materiais est de acordo com este tema da prioridade pelas posses. Os bens so uma forma
de vida.
Amoralismo. No surpreendente que o naturalismo englobe uma viso ambgua
da moralidade. O naturalismo no apenas contrrio ao conceito da moralidade teista ele
sustenta, em primeiro lugar, que no existe um padro moral. A moral essencialmente
uma questo pessoal. Se algum deseja adotar um certo padro, ento est bem para aquele
indivduo. Por outro lado, outra pessoa pode acreditar na falta completa de padres morais.
Uma vez que a moralidade uma inveno humana, estamos livres para inventar a nossa
moral. Cr-se que nenhuma posio seja superior a outra. O naturalismo moralmente
neutro.
O naturalismo tem tido um efeito devastador na compreenso das pessoas do poder
da msica para influenciar o carter. A antiga doutrina grega do ethos e a atitude cautelosa
da igreja primitiva com relao msica se tornaram inaceitveis para a sociedade moderna.
Despojada de quaisquer pressupostos absolutistas fundamentais, a crena do naturalismo na
falta dos conceitos morais de certo e errado afeta todas as disciplinas. Quem poderia
argumentar que a msica afeta o carter, quando, em primeiro lugar, no existe essa coisa de
carter? A amoralidade tem tido o efeito de rejeitar sculos de preocupaes ticas/musicais.
No importa que a maioria das crianas e jovens que cometeram crimes hediondos
nas ltimas duas dcadas tenha sido invariavelmente atrada para a msica rock. Tal
evidncia subjetiva no cientfica, mas isto no a torna no confivel ou sem importncia.
A msica no pode ser considerada como uma entidade sem um componente moral, mas
exatamente o que o naturalismo infere. 12
--- pg. 268 --Egosmo e Hedonismo. O naturalismo no tem qualquer padro de referencia,
exceto o mundo evolucionrio impulsionado pelo processo evolutivo ao acaso. Os humanos
so prisioneiros de uma senhora a quem no conhecemos, exceto por uma vaga noo de
uma conexo a molculas csmicas, eternas e impessoais. A vida no tem qualquer
propsito ou significado imposto exteriormente por algum ser de uma ordem mais elevada.
O indivduo posiciona o seu centro de existncia na nica coisa que faz algum sentido.
Dada a orientao mecanicista e ao vazio da ordem naturalista, o eu tudo o que ele
tem. Tornar a vida mais suportvel pelo escape de um mundo determinado, de uma seleo
natural impessoal, uma forma de preencher o vazio da existncia. Das muitas formas que
este escapismo toma, uma forma principal a busca de prazer.
O entretenimento se tornou um passatempo nacional, com milhes de dlares e
milhes de horas gastas em esportes, produes de Hollywood e a indstria da msica
popular. O desejo de agradar a ns mesmos enquanto temos chance inteiramente
consistente com o pressuposto naturalista de que no existe uma vida maior, nenhuma
cidade celestial pela qual aspirar ao morrer. Viver pelo momento, em uma atitude escapista,
parece ser uma maneira lgica de esquecer os caprichos do passado e as incertezas do
futuro.
O Hedonismo sustenta que o prazer o mais alto bem. Entretenimento e diverso
so objetivos louvveis. E por que no? No existem nveis absolutos de busca no
11. James Sire, The Universe Next Door: A Basic Worldview Catalogue, 3rd ed.
(Downers Grove, ILL, 1997), pp. 71-72.
12. Veja William Kilpatrick, Why Johnny Can't Tell Right from Wrong (New York,
1993), pp. 172-189.
13. Robert H. Bork, "True Conservatism," The Intercollegiate Review (Spring
1999), p. 6.
--- pg. 273 --Captulo 10
A MSICA POPULAR
E O EVANGELHO
por:
Calvin M. Johansson
Calvin M. Johansson Professor na Faculdade
de Msica no Evangel College em Springfield,
Missouri. Ele obteve seu mestrado em Msica Sacra
pelo Seminrio Teolgico da Unio e seu doutorado
em Artes Musicais pelo Seminrio Teolgico Batista
do Sudoeste.
Conferencista famoso, ele autor de numerosos
artigos e de dois livros: Music and Ministry: A Biblical
Counterpoint, e Discipling Music Ministry: Twentyfirst Century Directions. Ambos os livros so
amplamente utilizados por universidades e cursos em
seminrios de msica e adorao na igreja. Seu
ministrio congregacional como diretor de msica e
organista se estende por um perodo de mais de
quarenta cinco anos.
No se pode evitar. O que a igreja faz representa o que a igreja . Uma congregao
que mente para a assemblia municipal est exibindo seu cristianismo (ou a falta dele). Uma
comisso de igreja que engana o seu pastor est dando testemunho de sua f. Um programa
de educao crist que tudo, menos existente, ineficaz para o cumprimento da Grande
Comisso!
O tesmo bblico to abrangente que tudo o que a igreja aceita se torna uma
analogia de sua f. Eis por que as aes da igreja so to importantes. No falam apenas por
si mesmas, mas pelo seu Senhor. Quando ela age de modo contrrio sua prpria profisso
de f, tais aes ainda so percebidas como representando a Deus. Quando suas aes so
consistentes com sua f, tais aes igualmente representam o Todo-Poderoso. Tudo o que
fazemos em palavras ou atos, para o bem ou para o mau, torna-se um smbolo operante da
vida em Cristo.
--- pg. 275 ---
Uma vez que no podemos evitar testemunhar, a nica pergunta que permanece diz
respeito ao contedo do testemunho. Se o smbolo virtuoso, consistente com a f em todos
os sentidos, o testemunho ser positivo. O evangelho ser promovido e ser dada glria a
Deus. Porm, quando o testemunho ou o smbolo incompatvel com a Palavra de Deus,
quando mostra (por seu prprio meio de linguagem) caractersticas que so opostas s
caractersticas do evangelho, ento o smbolo traz desonra ao evangelho como um todo.
Tais representaes prejudicam muito a causa de Cristo. Elas precisam ser rejeitadas. Seja a
pregao hertica, a arte sentimentalizada de almanaque ou a msica inadequada, a
qualidade do testemunho determinada por sua integridade aos princpios do evangelho em
seu prprio meio.
Uma anlise das caractersticas da msica popular, 1 um gnero que inclui muitos
estilos, deve, necessariamente, ser bastante genrica. As caractersticas mencionadas aqui
so endmicas a todos estes estilos. Tambm deveria ser notado que dentro de cada
categoria de msica popular, do rap msica da Broadway at a MCC, h nveis de valor. A
msica no toda da mesma qualidade.
Obviamente, a ampla categoria da msica popular no tem, de forma alguma, o
padro de excelncia encontrado na msica de arte, uma msica de grande integridade e
profundidade. Se tivesse, j no seria, por definio, msica popular. Pop, da forma como
estou usando o termo, refere-se ao que feito com o propsito expresso de se tornar
popular, em detrimento dessas caractersticas composicionais que produzem uma msica de
grandiosidade artstica.
Objetivos Deste Captulo. Este captulo tenta ajudar o leitor a entender as
diferenas fundamentais entre os valores e objetivos da msica popular e os do evangelho.
So comparadas e contrastadas oito reas especficas. A anlise destas reas mostra que a
msica popular hostil ao evangelho e pode, no final das contas, perverter seu significado e
relevncia para hoje.
A Msica da Igreja Como um Smbolo. A msica pensada, freqentemente,
como um lubrificador do texto, como um meio para adorao, um tipo de halo de fundo
pendurado sobre a congregao ou at mesmo como um estimulante emocional que pontua
a pregao. A msica para a igreja, porm, uma coisa muito diferente. O mnimo que a
msica da igreja deveria fazer ajudar no avanamento do evangelho. Embora esta
influncia da msica possa ser totalmente subconsciente, no deveramos tomar isto como
certeza. Fazer isto pode ser perigoso. Muitos acreditam que o evangelho promovido atravs
da msica possa ser encontrado no prprio texto, separado da msica. Eles consideram a
--- pg. 276 --msica meramente como um acessrio ao texto. Este um entendimento errado da natureza
compreensiva do alcance da msica da igreja.
A msica da igreja tem uma tendncia poderosa comunicao atravs de seu
prprio meio de linguagem - notas, ritmo, harmonia, textura - algo muito mais abrangente
que ela prpria. Tentar separar a mensagem da msica da igreja de seu meio, simplesmente
no possvel, embora tal erro seja cometido com freqncia.
Deveria ser bvio que o uso de msica popular de qualquer tipo na adorao,
simplesmente transforma a adorao em entretenimento, no importando qual seja a
categoria, tipo, estilo ou subespcie de msica utilizada. Quer seja utilizado rock, MCC,
swing ou ragtime, o resultado final ser o mesmo: adorao convoluta, banalizao da f, e
imaturidade do crente.
Por outro lado, a grande msica edifica o ouvinte. O compositor investe a obra
musical das caractersticas que convidam o ouvinte a refletir seriamente em nveis de
contedo musical que vo alm do temporal. Com equilbrio emocional e intelectual como
resultado de uma composio competente, a profundidade musical na grande msica ressoa
por simpatia dentro do corao e da mente do ouvinte na forma de um todo indivisvel.
Aqueles que se entregam por inteiros a uma pea de boa msica so trasladados a
ambientes alm da descrio. So iluminados e transformados. Estas experincias os
deixam com um senso de assombro. Da mesma forma que na revelao geral, o ouvinte
fundamentado e edificado. Muito alm do entretenimento, a boa msica leva a pessoa face a
face com um mundo que reflete a glria de Deus.
(2) Novidade versus Criatividade
A Msica Popular Novidade. Ela confia na ornamentao fcil (muitas vezes de
uma obviedade detestvel!) para dar a iluso de verdadeira criatividade. Isso requer
--- pg. 278 --uma mudana constante, porque no soa bem. A lista das 40 mais vendidas um exemplo
disto. A contnua entrada e sada de ttulos indica como o gnero precisa do impulso da
mudana para permanecer vivo.
Sendo descartvel, sustenta um tipo de abordagem composio baseada em
modismos, e a msica popular precisa ter isto para sobreviver. Integridade leva rejeio. A
msica popular no pode tolerar o grau de criatividade que a arte musical exige, porque
ento ela deixaria de ser popular. A novidade depende da promoo e de truques para atrair
a ateno, abundantes nos anais da histria popular.
Algumas das inovaes mais extremas no so apenas novidade; elas so bizarras.
Arrancar a cabea de uma pomba com uma mordida ou amplificar o rudo penetrante do
golpe de uma armadilha se fechando podem ser novidades, mas certamente tem pouco a ver
com a criatividade. Esta pode ser definida como sendo relacionada com a imaginao e a
integridade. A imaginao vem do talento inato e viso que um artista possui.
A competncia do trabalho de composio determina a integridade da obra. Tanto a
imaginao quanto a habilidade so necessrias. uma falcia pensar na criatividade (no
sentido em que estamos usando o termo) como simplesmente inovao. De fato, a
criatividade s existe enquanto reflete, de forma certamente tosca, a criatividade do Deus
Todo-Poderoso. Quando Deus olhou o mundo que Ele havia feito, na criao inicial, a
Bblia diz que Deus viu todas as coisas que fizera, e, contemplou, eis que era muito bom.
(Gnesis 1:31). Esta uma declarao de qualidade. A criao no apenas foi criada, ela foi
bem feita. Mais que isso, foi criada com um elevado grau de excelncia; foi criada muito
boa.
Excelncia Criativa. Deus, o Criador dos cus e da terra, achou conveniente nos
contar da Sua habilidade criadora no incio de Sua revelao a ns. Alm disso, Ele nos
fala que somos feitos Sua imagem. Entre as vrias maneiras que a Sua imagem exibida
em ns, o que certamente se salienta entre todas as outras, o fato de que fomos feitos
imagem de um criador. Quando lemos na Bblia desde o incio, a narrativa comea com o
fato da existncia de Deus. Ento h o relato da criao inicial. Quando chegamos ao verso
26 de Gnesis 1, as nicas coisas que nos foram ditas sobre Ele so que Ele existe e que Ele
um criador. Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana leva
concluso lgica de que fomos criados semelhana de um Criador.
Criatividade no pouca coisa. Ela a primeira coisa que conhecemos sobre Deus e
a primeira coisa que conhecemos sobre os seres humanos, o que d a ela uma certa
prioridade. Os conclios que moldaram os credos (como os credos de Nicia e o
Apostlico)
--- pg. 279 --reconheceram a importncia da habilidade criadora de Deus pela afirmativa no incio de
cada formulao: Cremos em um Deus, o pai, o Todo-Poderoso, criador dos cus e da
Terra. E novamente Creio em Deus Pai, Todo-Poderoso, criador dos cus e da terra.
Quando usamos a criatividade de Deus como modelo, imperativo notarmos que
tudo o que Ele fez, foi feito de forma excelente. Indo mais ao ponto, os produtos da
criatividade de Deus no eram banais, triviais, loucos ou selvagens. Eles no eram casuais,
vulgares ou estereotipados. No eram relaxados, insignificantes, tolos ou excntricos. Nem
eram descartveis ou dispensveis. Para ser claro, quando Ado e Eva desobedeceram no
jardim, toda a criao foi submetida maldio do pecado. Mas mesmo assim, vemos um
nvel de criao, o qual define para ns a excelncia criativa.
Falta Excelncia Criativa Na Msica Popular. A msica popular no aspira o
mais alto grau de excelncia criativa. fcil demais, bvia demais. Faltam-lhe a arte
musical e a imaginao da grande msica. Enquanto algumas canes populares podem ser
melhores do que outras, nenhuma chega ao nvel de excelncia encontrado na msica sria.
Pode ser novidade, mas no tem criatividade divina.
Uma vez que o pop no tem profundidade musical (como na msica artstica), a
concluso inevitvel que a criatividade do pop e a criatividade divina concorrem uma
contra a outra. Isto faz do pop um meio inadequado para o testemunho testa. Uma vez que
um dos principais atributos de Deus a Sua excelente criatividade, a melhor forma de
testificarmos sobre Ele quando nosso testemunho na msica da igreja profundamente
criativo. A moderna msica da igreja pode ser divertida para se ouvir, mas musicalmente ela
sugere que a f crist seja semelhantemente superficial. Isto implica que o autor de uma f
to superficial seja, da mesma forma, sem importncia, do ponto de vista criativo, o que
dificilmente uma representao apropriada do Deus Todo-Poderoso.
Sabemos que Jesus, como agente da criao, literalmente sustenta o universo(s) pelo
poder de Sua palavra. Creatio continua, a criao contnua de Deus, fala eloqentemente de
Seu poder para sustentar o que Ele criou originalmente e que a esta sustentao to
criativa quanto a criao original. Alm disso, Deus escolhe trabalhar atravs dos homens
na continuidade da criao. Ele nos deu um propsito criativo para cumprirmos o potencial
primitivo busca a satisfao quase imediata de suas tendncias, sejam estas biolgicas ou
musicais. Ele tambm no pode tolerar a incerteza. E por isto, porque os desvios para
longe da certeza e do repouso da nota tnica e as demoras prolongadas na satisfao sejam
intolerantes para ele, que o repertrio tonal do primitivo limitado, no porque ele no
possa pensar em outros tons. No sua mentalidade que limitada, mas a sua maturidade.
Note, por exemplo, que a msica popular pode ser distinguida do verdadeiro jazz na mesma
base. Porque, enquanto a msica pop, seja no estilo da msica comercial ou da variedade de
Ethelbert Nevin, vem fazendo uso de um amplo repertrio tonal, ela opera com tantos
clichs convencionais que a satisfao quase imediata e a incerteza, minimizada.3
A velocidade da tendncia satisfao um indicador do valor musical. As
tendncias do pop para inibio do objetivo final so desprezveis; na msica artstica elas
so significativas. O grau em que se trabalha criativamente na direo tnica final, por
exemplo, o aparecimento por fim da cadncia conclusiva, adiada at que as digresses
sutilmente construdas tenham sido completamente esmiuadas, o grau de valor que uma
pea alcana.
Se j houve um princpio esttico que combinasse perfeitamente com uma cultura,
este princpio de satisfao imediata. Desde Como Tocar Piano em Dez Lies Fceis, a
purs de batatas instantneos, at a teologia contratual e ao sexo fora do matrimnio, a
atitude prevalecente de nossa cultura a de consumar o desejo com uma urgncia que v a
postergao como repugnante.
Tal prtica est disseminada por uma ampla fronteira cultural e est fortemente
arraigada na psique coletiva. vista claramente na atitude casual com relao fornicao
e ao adultrio. Se a satisfao imediata tem corrompido a moralidade s suas prprias
normas, quanto mais deveramos esperar que ela fizesse o mesmo com a avaliao esttica
da sociedade. Esta a razo porque o pop uma analogia musical dos valores de nossa
cultura.
Satisfao Posterior. O corolrio oposto da satisfao imediata a satisfao
posterior. um dos princpios estticos fundamentais empregados na criao da msica de
valor e integridade. Minha experincia, durante toda a vida, em ensaiar corais em igrejas e
em faculdades, tem sido de que a msica com uma satisfao posterior bem aceita, mesmo
depois de semanas e meses de ensaio. Mas a msica popular de qualquer natureza no
consegue o mesmo desempenho. Os coristas se cansam de ensaiar suas melodias e
harmonias previsveis.
A despeito de qualquer dificuldade tcnica, quando os elementos musicais
demonstram padres musicais triviais, aquilo que, num primeiro momento, faz
--- pg. 282 --a msica ser popular, a mesma coisa que a mata no ensaio. O mesmo pode ser dito acerca
da audio criteriosa. Peas que podem ser assimiladas sem esforo, por assim dizer, no
tm o poder de atrair a ateno do ouvinte por muito tempo.
O mistrio se vai, o desafio se dissipa, a msica plstica. Mas a msica construda
sobre a satisfao posterior tem, imbuda em si, a distncia, a aventura e o desafio. A
alegria da antecipao um propulsor em direo eventual satisfao. A audio um
processo de olhar para frente, de novas descobertas, de descobrir na msica uma
semelhana com a condio humana.
Sendo este o caso, pouco apoio apresentado para a tendncia da cultura popular ao
mnimo denominador comum. Aceitando os padres culturais mais baixos, a norma
simplesmente degrada a sociedade. Se o convite do evangelho para padres elevados,
ento os cristos tm um dever de promove-los onde quer que tenham a oportunidade.
Altos Padres na Msica da Igreja. Especialmente na adorao, deveramos
esperar que os altos padres da escritura fossem aparentes nas obras de nossas mos. A
msica na igreja deve ser de um calibre que se eleve acima dos baixos padres do mundo.
Simplesmente porque uma cano apreciada no razo para us-la. As pessoas podem se
sentir confortveis com ela, mas a aceitao por um ambiente cultural de populistas e
princpios admicos colocados por Deus no mundo natural, princpios que estejam acima
da cultura e do tempo, pode ser evitado.
--- pg. 285 --Os compositores e artistas podem fazer tudo que desejarem, sem se preocupar com
o valor musical do que esto fazendo. Embora isto possa parecer liberdade, realmente
libertinagem. Isto tem um preo: msica pobre. A citao colocada acima do tribunal em
Worcester, Massachusetts, notvel: Obedincia lei liberdade. Subjetividade extrema
um convite a anarquia. Esta a situao da msica popular do ponto de vista da
composio. Fazer o que certo aos olhos de algum pode se parecer com liberdade
artstica. Mas no . caos artstico.
O tesmo bblico, por outro lado, essencialmente uma cosmoviso objetiva. Deus
o chefe. Sua Palavra regra. Embora Ele nos d escolha, uma escolha com
conseqncias. Ns pagaremos o preo por escolher erroneamente. Apesar do fato de que
Deus mistrio e que Sua Palavra pode ser interpretada incorretamente, Erik Routley
afirmou que, em todos os assuntos de importncia, Deus fala na escritura, se no atravs de
referncia direta, por suposio. Nenhuma escritura de particular interpretao. Tal
subjetividade extremamente perigosa. A natureza objetiva do trato de Deus com a
humanidade no pode ser perdida.
A objetividade testa importante porque um meio pelo qual o valor esttico pode
ser estabelecido. A prtica popular, baseada como no gosto subjetivo, um gnero musical
consistente com pressupostos naturalistas e contrria ao tesmo. Esta uma razo pela
qual a msica popular, secular ou crist, incapaz de ser uma analogia musical do
evangelho. Sua natureza to distante do foco da revelao bblica que na realidade um
tipo de anti-evangelho. A grande msica est baseada em normas testas objetivas. O pop
est baseado nas normas subjetivas naturalistas. Seja isto reconhecido ou no, os
pressupostos do pop causam dano incalculvel arte musical. Eles prejudicam ainda mais
causa de Cristo.
Revelao Divina Objetiva. A revelao de Deus humanidade no uma fico
da imaginao subjetiva, mas um assunto da realidade objetiva. A reordenao do mundo
por meio de uma ordem sobrenatural completamente consistente com o fato da soberania
de Deus. Tal interferncia nos negcios humanos autoritria e consistente com o tesmo
bblico. Como criaturas, somos obrigados a descobrir os parmetros do Criador ao lidar
conosco uma descoberta que mais direcionada pelas determinaes de Deus do que
pelas nossas.
ou suplantadas amanh. Contudo o estilo tem uma natureza cclica inata, que faz dele um
produto natural para o empreendimento comercial, dirigido ao consumidor e, assim, fcil
vermos por que a mutabilidade inconstante do pblico to pronunciada.
O comrcio tem explorado a natureza efmera do pop. Recentemente o brao
musical da Time Warner e EMI anunciaram uma fuso no valor de 20 BILHES de
dlares. 4 Considerando que milhes so gastos a cada ano na msica popular de todas os
tipos, estes gigantes percebem um potencial para ganhar ainda mais dinheiro nesse campo.
Com aes pblicas na Bolsa de Valores, estes empresrios sabem que o que realmente
importa so os lucros dos acionistas. Se alguma vez j houve algum questionamento sobre a
motivao do lucro na msica popular, ele agora pode ser deixado de lado. At mesmo o
campo da assim denominada Msica Crist Contempornea dominado por uns poucos
conglomerados. 5 A arte est em baixa. O dinheiro est em alta.
A linguagem usada para descrever a msica popular mostra sua orientao
empresarial. A msica popular um produto. Pertence a uma indstria. Compositores de
msicas so fornecedores e suas canes so artigos de consumo. A msica que eles
escrevem e as bandas que as executam so comercializadas em massa para a mxima
penetrao e saturao no mercado. A produo musical deve ser vendvel. Se uma cano
no vende, eliminada. Portanto, os criadores do gosto tentam assegurar que uma pea em
particular ser lucrativa.
Tempo no rdio e televiso, exposio do artista, anncios e uma ampla cobertura da
mdia excitam o entusiasmo por uma nova cano ou novo lbum. Os custos so enormes,
mas com a prtica empresarial padronizada, o potencial para lucros ainda maiores
reconhecido. A msica popular no diferente de qualquer outro produto manufaturado. Ela
dependente dos negcios para a sua prpria sobrevivncia.
Obviamente, os compositores tm que ganhar a vida como qualquer outro. A
diferena entre a msica pop e a msica de arte que o compositor escreve, porm, que a
primeira uma entidade que foi moldada pela necessidade para ser aceitvel. Para garantir
isto, as caractersticas imaginativas e tcnicas da msica so influenciadas por aquilo que o
compositor sabe que o pblico quer o qual, poderamos acrescentar, no composto por
msicos sensveis e nem mesmo hbeis.
Por outro lado, o compositor clssico, que recebe uma encomenda por um novo
trabalho, no atrela sua tcnica de composio s excentricidades de quem faz a
encomenda. Embora freqentemente sejam dados parmetros ao compositor (como a
durao ou tipo do grupo executante), nenhum compositor digno de ser chamado assim
permitiria que a sua integridade musical fosse comprometida por restries sua tcnica de
composio. A produo de uma obra de arte genuna no ligada aceitabilidade.
--- pg. 288 --O compositor de msica de arte mantm o controle sobre o processo de composio.
Alm disso, seu sucesso no dependente de fazer dinheiro para as grandes corporaes.
Seu sucesso determinado por sua aderncia a um critrio esttico objetivo imaginao e
tcnica alcanadas com a excelncia criativa. Enquanto o pop uma msica extremamente
comercial, a grande arte tem uma vida em si prpria, independente da capacidade de
vendagem. Sua essncia repousa na integridade esttica.
--- pg. 292 --ateno a sua substncia e estilo. Em lugar de focalizar a aparncia externa, como feito na
msica popular, os compositores precisam de um tipo de conscincia de composio que
produza a profundidade da arte. O trabalho interno de composio da igreja deveria exibir,
pelo menos, uma afinidade com o carter de composio que inspirado pela integridade da
verdade do evangelho. A msica de uma igreja indica mais do que preferncia musical - ela
o testemunho coletivo das pessoas.
(8) Desequilbrio Esttico versus Equilbrio Evanglico
Um conceito esttico fundamental o princpio de um equilbrio entre unidade e
variedade. Tal teorema fundamental arte de todos os tipos. Toda pea de msica
composta surge sob seu amplo alcance: rock, pop, sacro, thrash ou clssico. Pelo ponto at
ao qual uma pea satisfaz um equilbrio artstico entre os seus dispositivos unificadores e
os variveis, podemos atribuir o valor (at onde este princpio possa ir) de uma composio.
Este princpio esttico foi colocado por Deus no mundo natural. Quando olhamos
para as folhas de um carvalho branco, podemos nos certificar que toda folha com certeza
uma folha de um carvalho branco. No h nenhuma folha de carvalho vermelho ou de
bordo(*) em um carvalho branco. A unidade prevalece em toda a rvore.
Desequilbrio Esttico. Unidade uma marca da criao de Deus; d coeso a toda
coisa criada. Por outro lado, muita coeso sufoca a inventividade e leva ao enfado. Se
olharmos outra vez, com ateno, nossa rvore de carvalho branco, notamos que, embora
todas as folhas sejam de carvalho branco, no existem duas delas que sejam exatamente
iguais. Portanto, no temos aqui apenas unidade, mas tambm variedade. Se apenas a
variedade estivesse operando, resultaria em absoluto caos. O fato de que Deus fez o mundo
bem conectado e contudo, variado dentro desta conectividade, uma pista de como as obras
artsticas devem proceder. Ambas as partes da proposio so necessrias. Unidade e
variedade precisam existir em um equilbrio benfico.
Considerando que o pop uma msica de satisfao imediata, ela tem que ter algum
meio de realizar essa urgncia. Um meio primrio fazer a msica excessivamente
repetitiva. A msica popular super-unificada. Certos elementos so repetidos, vez aps
outra, para que ocorra a assimilao fcil. Poderia ser a reproduo de uma frmula
harmnica clich, repetida ad nauseam, ou um fragmento meldico (semelhantemente no
criativo) repetido vez aps vez. Ambos no tem o benefcio de uma variedade tcnica
significativa.
--- pg. 293 --Dificilmente qualquer msica popular existiria sem o martelar constante da
percusso ou de dispositivos percussivos numa cacofonia de barulho incessante. essencial
ao pop ter algo acerca de seus elementos musicais que super-unifique a forma. Muito do
pop das ltimas dcadas d impresses niilistas e anrquicas ao ouvinte. Quase sempre isto
produzido atravs do cantar e tocar de forma selvagem e orgistica, com uma carga macia
de decibis eletrnicos. Mesmo se algum puder ultrapassar este nvel de caos, a tendncia
termo. O equilbrio algo que s o infinito pode compreender. O melhor que podemos
fazer reconhecer o mistrio.
O que relevante para a nossa considerao aqui que a msica a melhor
linguagem que temos para lidar com o mistrio. Foi Van Clibum que ecoou aquilo que os
msicos conhecem por sculos: As outras artes, embora altamente inspiradas, no so to
misteriosas quanto a msica, porque a msica algo que no se pode ver, pode-se apenas
ouvir e sentir seu impacto. Creio que foi Plato quem disse, A msica para a mente o que
o ar para o corpo. 7
A Msica de Igreja Deve Ter um Equilbrio. Infelizmente, nem toda a msica
capaz de lidar igualmente com o mistrio. A msica popular feita propositalmente leve e
direta, de forma que tenha pouca ambigidade. Isso exatamente a sua maneira de ser. No
tem a inteno de esquadrinhar os grandes mistrios, em vez disso, seu alvo o
entretenimento. A msica de excelncia criativa e equilbrio esttico capaz de procurar os
significados ocultos por trs dos smbolos musicais. Exatamente o que acontece, um
mistrio.
De certa forma, a grande arte toca em um nervo, nos profundos recessos do corao
e da mente. Somos transportados para mbitos alm do temporal. Sendo elevados, tocamos
algo do transcendente. O equilbrio musical, assim como do evangelho, entre unidade e
variedade, d por fim lugar a um equilbrio que explicado apenas atravs da f.
--- pg. 295 --A msica da igreja necessita desesperadamente de arte musical que reforce as
profundidades do assombro esttico na f. Entreter e divertir a congregao com msica
popular um caminho certo para promover o infantilismo. A msica de igreja com
excelncia, satisfao posterior, e uma unidade/variedade equilibrada o evangelho em
ao musical. Faz parte da adorao. A natureza transcendente da grande msica tem muito
a dar inaceitvel substitui-la pela msica pop.
Resumo. A comparao anterior entre as caractersticas da msica popular e as
caractersticas do evangelho pode ser resumida como segue:
Caractersticas Populares
Entretenimento
Novidade
Satisfao Imediata
Baixos Padres
Cosmoviso Subjetiva
Comercial
Indulgente
Bonita/Grotesca
Desequilbrio Esttico
Caractersticas do Evangelho
Edificao
Criatividade
Satisfao Posterior
Altos Padres
Cosmoviso Objetiva
No Comercial
Disciplinada
Bela/Verdadeira
Equilbrio Evanglico
compreensvel que pessoas ocupadas sejam levadas pelas preferncias de uma congregao
(moldadas como esto por seus hbitos auditivos dirios) e pelos estupendos esquemas de
marketing dos fornecedores da msica de L&A.
Mas os diretores de msica, pastores e outros, necessitam avaliar o que est
acontecendo. Acreditar que qualquer coisa que uma empresa de adorao publique esteja
correto porque ela publica material cristo tolice. Os publicadores denominados cristos
deveriam ser filtrados mais cuidadosamente do que os outros, porque seus materiais so
usados na adorao.
--- pg. 297 --Ao contrrio, a lista evangelstica da edificao, criatividade, satisfao posterior,
altos padres, no mercantilismo, disciplina, beleza/verdade e equilbrio evanglico, so
caractersticas que podem ser encontradas na grande msica. Se os diretores de msica e
pastores desejassem encontrar uma msica que exibisse estas caractersticas, no
precisariam ir alm da msica que possua uma forma de composio excelente. Tal msica
no precisa ser complexa. Ela precisa apenas ser boa.
Declnio Social Esttico. Alm da preocupao com a qualidade da msica de
adorao, existe uma preocupao maior, mais inclusiva. A causa da dificuldade com os
padres musicais na igreja , basicamente, o declnio esttico da populao como um todo.
Se o nvel mdio da apreciao musical fosse correspondente com as normas da grande
msica, os diretores de msica e pastores no iriam impor a msica popular a suas
congregaes. Como as pessoas ou preferem ou toleram a msica popular, ela tem sido
provida. Como a igreja tem adotado o modelo social consumista, as pessoas, com o passar
do tempo, conseguem o que querem.
Uma soluo para o dilema que a igreja encoraje a produo, execuo e audio
da grande msica na vida cotidiana do cidado mdio. A igreja certamente financiaria uma
campanha educacional intensiva se as pessoas estivessem perdendo sua capacidade de ler a
Bblia. Semelhantemente, a igreja deveria montar um esforo para revigorar os programas
de educao musical, produo de msica amadora, sinfonias e coros locais e aulas de
piano. Isto deveria desencorajar a aquisio do pop em favor da msica clssica. miopia
acreditar que o Corpo de Cristo no tem nada a ver com as prprias coisas que causam
tantos problemas. Somos chamados a sermos o sal do mundo.
Atravs dessas pginas tem sido enfatizado que a msica popular feita para
entretenimento. Isto msica de diverso. O nome de uma companhia gigantesca diz tudo
Gaylord Entertainment [N.T. A palavra Gaylord pode ser taduzida como Senhor
alegre]. Word Records e Thomas Nelson foram comprados pela Gaylord Entertainment
por $ 120 milhes de dlares em Janeiro de 1997. A liderana da Gaylord Entertainment
obviamente sentiu que as novas aquisies poderiam melhorar sua linha de produtos.
ingnuo acreditar que tais estilos musicais possam descartar todas as suas formas de
entretenimento e, de repente, no entreterem mais, simplesmente porque so usados na
adorao. Chamar a msica de entretenimento de ministrio no muda sua vocao para o
divertimento. desonesto insinuar que o pop religioso seja alguma outra coisa do que
entretenimento.
--- pg. 298 ---
CONCLUSO
A anlise comparativa precedente entre os valores do evangelho e os da msica pop
tem mostrado que o tom geral do evangelho evita a popularidade. Um exame dos ensinos
de Jesus mostra uma firmeza inaceitvel para com as multides s quais Ele ensinou. Pense
nas Suas vises a respeito das possesses mundanas ou da vingana ou sobre virar a outra
face. Lembre-se de que, embora as multides adorassem seus milagres, no final das contas
elas O crucificaram.
Querendo um rei terrestre para acertar as coisas, elas no estavam preparadas para
lidar com as idias de Jesus acerca do Reino. Nosso Senhor sabia disto. Ele no poderia ter
tornado a posio do evangelho mais clara: Entrai pela porta estreita (larga a porta, e
espaoso, o caminho que conduz para a perdio, e so muitos os que entram por ela),
porque estreita a porta, e apertado, o caminho que conduz para a vida, e so poucos os
que acertam com ela. (Mateus 7:13-14).
Jesus reconheceu que poucos escolhero esse Reino, o caminho estreito que conduz
vida. Ele no tem atrao popular. Por outro lado, muitos escolhero a porta larga que
conduz a destruio. o modo popular, sem as exigncias do Reino. O evangelho de Cristo
um evangelho do caminho difcil, do caminho longo, do caminho disciplinado. Embora a
salvao seja de graa, h um custo pessoal em servir a Deus, com padres a serem
mantidos e escolhas corretas a serem feitas. O evangelho no foi diludo para uma fcil
aceitao; nem foi mudado para apelar natureza admica. A concluso inevitvel. O
evangelho no foi concebido para ser popular.
Se o evangelho no foi feito para a popularidade, no faz sentido coloc-lo nas
formas musicais que so feitas para serem populares. Fazendo assim, promovemos um
evangelho diferente. Este o ponto desta discusso. A msica no a questo. O evangelho
a questo. O problema com o pop no apenas que ele uma msica pobre; o perigo do
pop a sua habilidade diablica para desnudar o evangelho e iludir o crente. Se j houve
uma razo para abandonarmos o pop no santurio, esta. O pop transforma uma caricatura
de si mesmo tudo aquilo que ele toca at mesmo o evangelho.
--- pg. 299 --NOTAS
1. Alguns meses depois que o livro de Ken Meyer All Gods Children and Blue
Suede Shoes foi publicado (1989), recebi um telefonema dele. Durante a conversao ele
me assegurou que no conhecia o meu livro Music and Ministry: A Biblical Counterpoint
(Peabody, MA, 1986) quando escreveu o livro dele, apesar do fato de que ns dois,
independentemente, chegamos a concluses semelhantes com respeito s caractersticas da
msica pop.
2. Leonard Meyer, Some Remarks on Value and Greatness in Music, em Aesthetic
Inquiry. Essays on Art Criticism and the Philosophy of Art, ed. Monroe C. Beardsley e
Herbert M. Schueller (Belmont, CA, 1967), p. 263.
3. Ibid., p.178.
--- pg. 301 --Enquanto alguns jovens se deleitavam com aquela msica, outros enviaram cartas de
protesto Conferncia e aos oficiais da Unio, que se desculparam pelo ocorrido.
Infelizmente, este no foi um incidente isolado, j que bandas de rock adventistas se
tornaram uma atrao regular em reunies de jovens.
Alguns artistas adventistas de Msica Crist Contempornea (MCC) cantores de
rock, pop e gospel defendem apaixonadamente o uso de sua msica para adorao na
igreja e em campanhas evangelsticas. 1 Outros protestam veementemente contra o que
percebem ser a msica de Babilnia. Os contendedores de cada lado do debate sobre a
msica esto ponderando suas estratgias de forma a ganharem conversos a sua causa.
O debate atual me afeta profundamente porque a msica sempre foi a paixo de
minha vida. Durante os ltimos 15 anos servi, primeiro, como Diretor do Departamento de
Msica no Seminrio Teolgico Adventista em Collonges-sous-Salve na Frana (19851995), e, depois, como Diretor de Msica da Conferncia da IASD de Baden-Wuerttemberg
na Alemanha (1995-2000). Sou um dos fundadores na Europa da Adventist Music
Society (1999). A recente invaso da msica popular de alto volume em nossas igrejas
adventistas, especialmente em reunies de jovens, me levou a passar incontveis horas
examinando a msica rock sob as perspectivas social, moral, fisiolgica, psicolgica, e
bblica. Este artigo representa um breve resumo de alguns aspectos da minha pesquisa.
Objetivo Deste Captulo. Este captulo trata desta questo fundamental: Pode a
msica rock, em qualquer de suas formas, ser usada para manter a juventude dentro da
igreja e tambm para alcanar as pessoas de mente secularizada fora da igreja?
Seria presunoso assumir que este captulo proveria a resposta definitiva a este
assunto, que tem sido debatido to calorosamente. O melhor que posso esperar estimular
um dilogo construtivo entre msicos na igreja, lderes de jovens, e administradores.
Lidando com este assunto polmico, imperativo que aprendamos a discordar sem sermos
desagradveis uns com os outros.
O captulo dividido em duas partes. A primeira parte define os termos e as
questes do debate atual sobre o uso da msica rock. A segunda parte enfoca,
especificamente, o uso da msica rock para evangelizar as pessoas de mente secularizada,
especialmente os jovens. Ateno especial dada a alguns dos argumentos populares
usados para defender o uso da msica rock no evangelismo.
--- pg. 302 --Parte 1
DEFININDO AS QUESTES
Uma anlise significativa do debate atual sobre o uso da msica rock para a adorao
na igreja e para o evangelismo, pressupe uma compreenso das questes envolvidas e do
significado dos termos usados. Assim, tentamos definir primeiro os principais termos e
conceitos envolvidos no debate.
Msica Sacra. Um bom lugar para se comear est na definio de msica sacra.
H aqueles que argumentam que a msica por si s, no nem sacra ou secular - uma
coisa neutra. 2 Para eles, o que faz msica ser sacra no seu estilo, mas sua letra. Esta
viso popular imperfeita, tanto histrica quanto teolgica e cientificamente.
Historicamente, ignora o fato de que a msica executada no Templo, na sinagoga, e na
igreja primitiva, era diferente da msica tocada em eventos sociais para o entretenimento.
Como mostrado no Captulo 7, Princpios Bblicos de Msica, a msica e os instrumentos
associados com danas e entretenimento foram excludos dos lugares de adorao judeus e
cristos.
Teologicamente, a noo de que a msica uma coisa neutra negada pelo chamado
cristo santificao (I Tessalonicenses 5:23) um chamado que abrange todos os aspectos
da vida, inclusive a msica. Santificao pressupe uma separao do mundo, para ser
colocado parte e consagrado para o servio de Deus. Tudo aquilo que usado para o
servio de Deus sagrado, isto , posto parte para uso santo. Isto verdade no apenas na
msica, mas na linguagem tambm. A linguagem profana usada na rua imprpria na
igreja. Da mesma maneira, a msica rock usada em bares ou boates para estimular as
pessoas fisicamente, no pode ser usada na igreja para elevar as pessoas espiritualmente.
De uma perspectiva bblica, a mistura do sacro com o profano uma abominao ao
Senhor (Provrbios 15:8; 15:26; Isaas 1:13; Malaquias 2:11). Usar a linguagem do rock na
igreja ou no evangelismo fogo estranho perante a face do Senhor (Levtico 10:1), ou,
como a Nova Verso Inglesa o chama, fogo no autorizado. Paulo enfatiza este princpio:
E no sejais cmplices nas obras infrutferas das trevas; antes, porm, reprovai-as.
(Efsios 5:11).
Cientificamente, a noo de que msica neutra desacreditada pela pesquisa dos
efeitos fisiolgicos, psicolgicos, e sociais da msica. Os neutralistas poderiam ser
comparados a membros da Sociedade da Terra Plana. Eles deveriam testar suas teorias
com os terapeutas de msica, psiclogos,
--- pg. 303 --cientistas de comportamento, ou at mesmo com os cirurgies e dentistas que usam a
msica como um anestsico. O poder da msica para alterar a mente e afetar o corpo um
fato cientfico bem estabelecido.
A msica sacra reflete a majestade, a harmonia, a pureza, e a santidade de Deus em
sua melodia, harmonia, ritmo, texto, e prticas de execuo. Seu objetivo no entreter ou
chamar a ateno habilidade do artista, mas glorificar a Deus e inspirar os crentes para se
amoldarem imagem de Deus. Isto tambm verdade na msica evangelstica que enfoca
Deus na graa salvadora de Deus e no seu poder transformador na vida de pecadores
penitentes.
Msica Rock. Definir a msica rock uma tarefa das mais difceis porque
durante seu meio sculo de existncia, ela gerou uma tribo inteira de crianas e netos. Os
velhos Stones ainda esto rolando, tornando-se os avs literais dos mais novos adeptos
do techno e do rap. O velho, chamado Rock n Roll, casou-se com todos os tipos de
mulheres famosas, as quais deram a luz a bebs caf com leite, como jazz-rock, classicrock, rock latino, rock poltico, entre outros.
Nenhuma droga foi deixada intocada, levando ao rock psicodlico, cido, e s festas
rave, animadas com ecstasy. Os adeptos do techno reivindicam que sua msica um
mundo prprio, e no apenas um outro estilo de rock. Na realidade, contudo, a msica
techno compartilha as caractersticas da msica rock e marca novos recordes de rudo,
tempo e efeitos extticos.
Os elementos musicais bsicos do rock, incluindo o rock cristo, so volume,
repetio e batida. uma msica desenvolvida para no ser ouvida, mas para ser sentida,
para afogar-se nela. Ligar, mergulhar e viajar, este o lema e o efeito procurado. Seus
instrumentos principais so guitarras eltricas amplificadas, baixo eltrico, bateria com uma
batida constante, freqentemente acentuada no segundo e quarto tempos. Teclados
instrumentais como pianos e sintetizadores so freqentemente acrescentados.
A msica rock carrega uma sensao fisicamente dirigida chamada de barato.
(N.T. O termo original em ingls, groove uma gria que indica uma sensao
prazerosa e que poderia, na gria em portugus, ser chamada de barato, como nas
viagens movidas a alucingenos.) Este sentimento causado por uma leve diferena de
tempo entre o golpe principal do primeiro tempo na bateria e do efeito contra-golpe dos
outros instrumentos ou dos cantores. Esta sensao de barato compele as pessoas a
danarem. Alguns so estimulados com todo o corpo.
O canto rock no usa as tcnicas da msica clssica, baseada em uma laringe
relaxada e ricos sobre-tons harmnicos. Ao invs disso, ele emprega uma vocalizao
forada, em registros agudos, usando tcnicas como gritar e balbuciar (N.T. o termo
original, traduzido por balbuciar scat, que uma tcnica dos cantores de jazz, na qual
slabas sem sentido so cantadas, de forma improvisada, sobre uma melodia) para obter um
elevado nvel de toque emocional. A letra secundria msica.
--- pg. 304 --Pesquisadores falam sobre uma audio indicativa, 3 que significa que a meno
de uma palavra ou de uma frase curta suficiente para evocar o assunto e incitar as
emoes do ouvinte. Cada uma das centenas de grupos diferentes da cultura jovem tem sua
prpria audio indicativa.
A maior parte da msica rock no busca um equilbrio entre composio, melodia,
harmonia, e ritmo. A msica dominada por uma batida rtmica implacvel, e um alto
volume geral, que so projetados para invadirem os corpos dos ouvintes com estmulos
emocionais, enquanto desconectam, pelo menos em parte, o crebro superior. 4 Gotthard
Fermor, um telogo protestante alemo, que um forte defensor do rock cristo,
reconhece que todos os elementos da msica rock so projetados para gerar um transe
agitado. 5
A capacidade da msica rock em alterar a mente e estimular o corpo, suscita uma
pergunta importante: Pode a linguagem do rock, em qualquer verso, ser usada,
legitimamente, para adorar a Deus na igreja e evangelizar os no salvos de fora da igreja? A
concluso desta investigao NO, pela simples razo de que o meio afeta a mensagem.
O meio que usamos para adorar a Deus e proclamar o evangelho determina a qualidade de
nossos esforos evangelsticos e a natureza da mensagem para a qual as pessoas so
ganhas.
Alguns conservadores vem a vida crist como trevas e destruio. Eles rotulam como
pecaminosa qualquer expresso legtima de excitamento jovial. Isto no est certo porque
cristos que experimentaram a graa redentora de Cristo, tm razo em exultarem de
alegria.
O verdadeiro assunto por trs de todo debate o mtodo de interpretao da Bblia.
Enquanto os Conservadores so, s vezes, acusados de
--- pg. 306 --interpretarem as advertncias de Paulo contra o mundanismo de forma muito estreita, os
Liberais podem ser acusados de tirar a dana de Davi do contexto para justificar o
evangelismo pelo rock. Cada lado tende a encontrar razes racionais e bblicas para suas
posies.
Parte 2
MSICA ROCK E EVANGELISMO
Definir o papel da msica no evangelismo problemtico por duas razes principais,
uma bblica e outra contempornea. De uma perspectiva bblica, a msica nunca foi usada
como meio para evangelizar os gentios. O nico texto da Bblia que poderia ser torcido para
apoiar uma forma de evangelismo musical Atos 16:25, onde nos fala que Paulo e Silas,
enquanto penavam em uma priso em Filipos, oravam e cantavam louvores a Deus, e os
demais companheiros de priso escutavam.
No nos dito se o canto foi planejado como um testemunho para os prisioneiros ou
como uma expresso de confiana na proteo de Deus. Muito provavelmente ambos os
motivos estavam presentes. Quaisquer que sejam os motivos, este texto oferece pouca
percepo do uso apostlico da msica para o evangelismo.
No restante da Bblia, a msica sempre apresentada no contexto da adorao a
Deus e no no esforo evangelstico para os gentios. Como mostrado no Captulo 7, a
msica no Templo era centrada no sacrifcio, louvando a Deus pela proviso de salvao
atravs da oferta sacrifical. Na sinagoga, a msica era centrada na Palavra, louvando o
Senhor recitando as prprias palavras da Escritura.
Na igreja primitiva, a msica era centrada em Cristo, exaltando os feitos
redentores de Cristo. Qualquer impacto evangelstico da msica de adorao era indireto.
Gentios que ouviam o povo de Deus cantando em alguns momentos, podiam ter sido
atrados e convertidos adorao do verdadeiro Deus. Porm, nenhuma indicao explcita,
sugere que a msica jamais fosse usada como meio para atrair gentios f crist.
Msica Ecumnica. De uma perspectiva contempornea, o papel da msica no
evangelismo um problema, porque o ecumenismo desencoraja o proselitismo entre igrejas
crists. Hoje o evangelismo est definido mais em termos de comunho interconfessional do
que da proclamao do evangelho, como entendido por diferentes denominaes. Artistas
de rock cristo
--- pg. 307 ---
eles querem experimentar agora, em lugar daquilo que eles precisam saber para se tornarem
cidados do Reino do Deus eterno.
Este processo nos ajuda a entender por que a adoo da msica popular est se
tornando um assunto quente dentro da Igreja Adventista do Stimo Dia. Muitos de seus
membros temem que a adoo de um novo estilo de adorao, impulsionado pela msica
popular, no final das contas, enfraquea a proclamao proftica da igreja. Eles esto
preocupados que se a tendncia atual continuar, os Adventistas, que so conhecidos como
o povo da Bblia sero conhecidos, com o passar do tempo, como o povo do rock,
como muitas igrejas evanglicas contemporneas.
A soluo para o dilema deve ser encontrada no na eliminao de qualquer
distino entre msica evangelstica e msica para a igreja, mas em manter as duas em
ntima proximidade. H uma necessidade de um diminuendo nos estilos musicais em cada
reunio evangelstica, de um tipo de msica mais vvido para uma msica mais meditativa,
que predisponha as pessoas refletirem nas verdades da Palavra de Deus apresentada nas
reunies.
Duas Estratgias. O debate sobre balanar ou no balanar no evangelismo
deriva, em grande parte, de duas estratgias opostas. Uma estratgia a Mensageira a
igreja tem que pregar a mensagem de salvao sem esperar por resultados que possam ser
gerados pelo uso da msica popular. A segunda estratgia a Caadora, que acredita que
a igreja tem que adotar a linguagem do povo a ser alcanado.
Os cristos caadores defendem o uso da msica rock no evangelismo porque
acreditam que o rock faz parte da cultura atual e assim necessrio para penetrar a gerao
do rock. Eles justificam sua estratgia, referindo-se a Jesus que nos enviou ao mundo (Joo
17:18), e a Paulo que disse: Aos sem lei, como se eu mesmo o fosse. (I Corntios. 9:21).
Infelizmente, eles ignoram a segunda a metade do verso: no estando sem lei para com
Deus, mas debaixo da lei de Cristo, para ganhar os que vivem fora do regime da lei (I
Corntios.. 9:21).
--- pg. 309 --A lei de Cristo no permitiu que Paulo usasse canes corais gregas populares ou
as peas de teatro romanas para alcanar as massas.
Se Paulo tivesse sido um estrategista caador, determinado a alcanar as massas
usando sua linguagem filosfica ou musical, ele teria se tornado um evangelista popular,
atraindo platias superlotadas onde quer que fosse. Mas este no foi o caso. Em suas cartas
ele nos fala que quase em todos lugares ele sofreu oposio, perseguio, e algumas vezes,
at mesmo apedrejamento. Para sobreviver, fugia freqentemente de lugar em lugar. A
razo que Paulo escolheu pregar o evangelho, no o expressando em linguagem popular
da cultura romana, mas o proclamando em palavras claras e persuasivas.
Com percepo proftica Paulo advertiu que nos ltimos dias alguns adotariam
estratgias comprometedoras. Pois haver tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo
contrrio, cercar-se-o de mestres segundo as suas prprias cobias, como que sentindo
coceira nos ouvidos (II Timteo 4:3). A meno de coceira nos ouvidos lembra-nos do
uso da msica popular de hoje ao satisfazer a coceira nos ouvidos da gerao rock.
Do lado oposto, temos hoje os cristos Mensageiros que analisam
cuidadosamente qualquer mtodo inovador antes de us-lo, porque para eles o que importa
evanglico. (Mesmo este resultado nfimo nos d, quase que certamente, um quadro
exagerado; a pesquisa no perguntou se a apresentao musical foi o meio especfico da
converso). 18
Os relatos de decises em massa para Cristo feitas nos concertos gospel populares
so suspeitos, no apenas por causa da mensagem, mas tambm por causa da atmosfera
criada pela prpria msica. Uma msica poderosa pode produzir decises emocionais, mas
uma converso bblica no o resultado de uma resposta emocional, irrefletida. Envolve
um genuno arrependimento causado pelo Esprito Santo atravs da pregao do evangelho
bblico.
Na maioria dos concertos gospel populares, a msica to alta e estridente que as
palavras dificilmente so ouvidas. Como o evangelho pode ser apresentado em seu poder de
mostrar o erro, quando as palavras dificilmente podem ser ouvidas? Isto expe a
contradio dos defensores do rock cristo. Por um lado, eles afirmam que as letras
tornam a msica crist, porm, por outro lado, as letras dificilmente podem ser ouvidas. Se
eles fossem srios sobre suas reivindicaes, reduziriam o volume da msica instrumental
de forma que a mensagem das canes pudesse ser ouvida clara e distintamente.
A grande pergunta se a msica rock realmente comunica o evangelho sem
distoro. Afinal de contas, de vital importncia que o evangelho seja biblicamente
recebido. A aceitao do evangelho pressupe o uso da razo. Amars, pois, o Senhor, teu
Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua
fora. (Marcos 12:30). Em vista do fato de que na psicologia bblica, corao, alma, e
mente so usados de modo intercambivel, referindo-se ao intelecto, a resposta mental a
Deus suprema. Porm, a msica rock, projetada para ser sentida, e no para ser ouvida.
Seu apelo fsico e no mental. Como ento uma pessoa pode entender o evangelho atravs
do rock quando sua msica passa por cima da mente? O f do rock pode entender os sinais
do rock (seja o que for que eles signifiquem), mas dificilmente poder entender o
evangelho.
Sugestes Prticas para as Reunies de Jovens. No planejamento de reunies de
jovens como concertos ou festivais de msica, deveramos ter em mente vrias
consideraes. Em primeiro lugar, a motivao do evento no deveria ser imitar o cenrio
do rock popular. Precisamos buscar alternativas
--- pg. 314 --saudveis msica tocada em discotecas e boates. Naturalmente, os amigos podem e devem
ser convidados, mas eles deveriam ser informados sobre a natureza especial do evento.
No planejamento do programa musical, deveramos ter em mente duas
consideraes. Que associaes mentais a msica produzir e qual ser o possvel impacto
fsico? Os organizadores deveriam se assegurar de que a msica seja tocada com volume
moderado. 19 Uma atmosfera agradvel, mas sbria, deveria caracterizar a reunio. A nfase
deveria estar em uma mensagem espiritual forte, e no canto congregacional, em vez da
apresentao de bandas. Alegria criativa deveria ser um fato patente e real. Os jovens
precisam de experincias. Temos que inspirar e desafiar a juventude, e estarmos abertos a
alguns resultados inesperados. Mas os lderes de jovens nunca deveriam abandonar sua
responsabilidade de prover uma orientao amvel.
violncia, drogas, sexo e uma auto-redeno pantesta, a msica rock perverte a mensagem
do evangelho, simplesmente porque o meio afeta a mensagem.
A msica rock no evangelismo arruna o esforo para construir uma base moral forte
na juventude. Em vez de promover autocontrole, temperana, respeito pela autoridade, e
pureza, ensina a indulgncia, a intemperana, a desobedincia, a busca do prazer, e um
comportamento imaturo.
A msica rock prejudica o senso distintivo do certo e errado edificado dentro de
nossa conscincia. O incitamento constante das emoes destri as barreiras de culpa.
Envolve as pessoas numa satisfao pessoal sem culpas e sem vergonhas que, no final,
torna impossvel o reconhecimento do mal. Cristo apela ao reconhecimento de nossa
perdio para que possamos receber Sua proviso gratuita de salvao. Os ouvintes
deveriam captar um relance do temor divino de modo a sentirem o chamado de Deus para
um compromisso completo, para uma mudana no estilo de vida, inclusive nos hbitos de
msica.
--- pg. 316 --O rock no evangelismo confirma a religio do rock a qual nutre uma mistura de
sentimentos religiosos meio-conscientes e comportamentos que tendem ao xtase e ao
oculto. imperativo para os cristos manterem uma distncia segura de tais prticas
idlatras.
A msica rock tambm tem um forte impacto fsico, principalmente atravs de seu
volume e intensa batida. A msica precisa ser alta para ser sentida pelos ouvintes. A
intensa batida do rock leva dana, ao bater de ps, ou aos golpes de cabea. O resultado
desta carga pesada de energia sonora que a mente se apaga e deixa o campo livre para que
as emoes assumam o controle. Os cristos no deveriam permitir que suas mentes fossem
prejudicadas por sons ou drogas, porque atravs de suas mentes que eles honram a Deus
vivendo sobriamente e com mente s.
O mtodo aprovado por Deus para o evangelismo a estupidez da pregao (I
Corntios. 1:21). Ele nos deu o ministrio da reconciliao. (II Corntios. 5:18). Nossa
responsabilidade no contaminar esta mensagem com linguagens mundanas, como a
msica rock. No h nenhuma necessidade da manipulao e excitao da msica rock para
salvar as pessoas. O evangelismo tem sido grandemente auxiliado por uma msica
semelhante a Cristo apresentada por executantes semelhantes a Cristo, mas no final das
contas a proclamao da Palavra de Deus, acompanhado pelo poder convincente do
Esprito Santo que traz as pessoas para uma relao de salvao com Jesus Cristo. Que
nossos esforos evangelsticos sejam centrados na Rocha Eterna, em lugar da msica rock
de nossa poca.
--- pg. 317 --NOTAS
1. Os testemunhos individuais so impressionantes. Jeff Trubey, Making Waves,
Adventist Review (17 de julho de 1997), pp. 8 -13.
2. John Blanchard, Pop Goes the Gospel: Rock in the Church (Durham, Inglaterra,
1991), pg. 24.
3. Veja, Drte Hartwich-Wiechell, Pop-Music (Koln, 1974), pg. 30. Ela fala das
pequenas unidades que as pessoas precisam para serem estimuladas atravs da msica pop.
4. Wolf Muller-Limmroth, Neurophysiologische und psychomentale der de
Wirkungen Musik (Efeitos Neurofisiolgicos e Psicomentais da Msica), em Musik und
Medizin 2 (1975), pg. 14.
5. Gotthard Fermor, Das religise Erbe in der Popmusik-musik-und
religionswissenschaftliche Perspektiven (A Herana Religiosa na Msica Pop
Perspectivas da Musicologia e da Sociologia Religiosa), em: Wolfgang Kabus (ed.),
Popularmusik, Jugendkultur und Kirche (Msica Popular, Cultura Jovem e Igreja)
(Frankfurt, Alemanha, 2000), pg. 44. (Conferncia ao Seminrio de Msica Jovem em
Friedensau, 8 de maio de 1997).
6. Veja, Jeff Trubey (nota 1).
7. Veja vrias contribuies ao volume na msica popular, cultura jovem, e igreja,
ed. Wolfgang Kabus, um adventista alemo e professor de msica na igreja: Popularmusik,
und de Jugendkultur Kirche (Berna, Sua, 2000).
8. Michael S. Hamilton, The Triumph of the Praise Songs, Christianity Today (12
de julho de 1999), pp. 29-30.
9. Josef Hoffmann (psicanalista), Popmusik, Pubertt, Narzissmus, Psique 11
(1988), pp. 961-980. Ele v a msica rock, e tambm o narcismo (egocentrismo) e a unio
com o cosmos, como ferramentas positivas para o desenvolvimento do adulto. A voz tenor
alta e o grito dos cantores de rock expressam um egocentrismo grandioso, a mistura do
pai, me, e beb, e a intensa batida conduz o mundo industrializado para sua maioridade.
10. Michael Kneissier, Unser Gehirn baut sich soeben radikal um! (Nosso
crebro est se reconstruindo radicalmente!), P.M. (um jornal semanal) 11 (1993), pp. 1420, relatando a pesquisa de mais de 25 anos do Mnchner fr Gesellschaft Rationelle
Psychologie [Sociedade para Psicologia Eficiente, Munique] sob a direo de Henner Ertel.
--- pg. 318 --11. Microfones permitem ao cantor entrar diretamente na zona ntima do ouvinte.
Veja em erotismo, Frank Garlock & Kurt Woetzel, Music in the Balance (Greenville, SC,
1992), pp. 92-97.
12. John Blanchard (nota 2), pg. 98.
13. Klaus-Ernst Behne, um musiclogo alemo, realizou um estudo reconhecido
internacionalmente de 150 adolescentes entre as idades de 11 a 17, e descobriu uma
tendncia alarmante para um declnio de sensibilidade msica. The development of
Musikerleben [a percepo e experincia de msica] in adolescenceHow and why
young people listen to music,, em I. Deliege e J. Sloboda, Perception and Cognition of
Music (Hove, Inglaterra, 1997), pp. 143-159. O gosto musical j est bem j estabelecido aos
11 anos de idade e no muda consideravelmente. A audio concentrada e consciente de
msica declina rapidamente com o passar do tempo.
14. Veja, David B. Barrett, ed., World Christian Encyclopedia: A Comparative
Study of Churches and Religions in the Modern World A. D. 1900-2000 (Oxford, England,
1982), p. 3.
15. John Blanchard (nota 2), pg. 145.
16. Citado por John Styll, Mylong LeFevre: The Solid Rocker, CCM Magazine
(Maro de 1986), p. 6.
17. F. Schaeffer, Addicted to Mediocrity (New York, 1965), p. 22.
18. John Blanchard (nota 2), p. 109.
19. Minha prpria medida do volume em reunies de mocidade crists indica que
os nveis freqentemente alcanam alm de 100 decibis. Isto mais alto que os 90 a 95
decibis que a comisso do governo alemo recomenda como o limite superior para
discotecas. Veja, Zeitschrift fr Lrmbekmpfung [Jornal da Luta Contra a Poluio
Sonora] 42 (1995), p. 144.
20. Pierre and Gisela Winandy, Not All Youth Want Rock, Adventists Affirm
(Primavera de 1998), pp. 25-29; John Thurber, Adventist Youth Prevail with Calm,
Dignified Music, Adventists Affirm (Primavera de 1999), pp. 41-47.
21. Durante os ltimos anos examinei a literatura produzida tanto pelos defensores
quanto pelos que atacam o rock cristo. Algumas das publicaes significantes que
defendem o uso do rock cristo so: Steve Miller, The Contemporary Christian Music
Debate:Worldly Compromise or Agent of Renewal? (Wheaton,IL, 1993); Dan Peters, Steve
Peters, e Cher Merrill, What About Christian Rock? (Minneapolis, MN,1986); John M.
Frame, Contemporary Worship Music:A Biblical
--- pg. 319 --Defense (Phillipsburg, NJ, 1997); Wolfgang Kabus (Professor adventista de msica
na igreja, agora aposentado; ed.), Popularmusik, Jugendkultur und Kirche (Msica
Popular, Cultura Jovem e Igreja), (Frankfurt, Bern, 2000, Friedensauer Schriftenreihe
srie de publicaes da Universidade Adventista de Friedensau/Alemanha, vol. 2). Esta
uma aproximao altamente sociolgica ao estudo da msica rock.
--- pg. 320 --Captulo 12
A MSICA ROCK
ea
CULTURA
por:
Eurydice V. Osterman
Eurydice V. Osterman Professora de Msica
na Faculdade Oakwood, em Huntsville, Alabama.
Obteve o doutorado em Artes Musicais pela
Universidade do Alabama em 1988. Tem apresentado
numerosos seminrios de msica pelos Estados Unidos,
Europa, frica, Amrica do Sul, Bahamas e Bermudas.
Atua como organista, diretora de coral e membro do
Comit Americano de Organistas.
Osterman recebeu prmios por suas
A msica tocada na posse de Nelson Mandela como presidente da frica do Sul foi
radicalmente diferente da msica tocada na posse de William Clinton como presidente dos
Estados Unidos. A primeira foi impulsionada pela excitao, jbilo e dana. A segunda foi
caracterizada pelo esprito imponente e, de certa forma solene. As duas posses presidenciais
foram celebradas com dois estilos culturais diferentes de msica. A msica americana era
melhor que a msica sul-africana? Obviamente que no! Cada estilo de msica era
apropriado para a cultura na qual os eventos estavam acontecendo.
--- pg. 321 --A cultura envolve os aspectos e comportamentos caractersticos de um grupo de
pessoas e as idias e valores que elas adotam. a soma total de sua linguagem, dialeto,
pensamentos, aes e comportamentos que foram aprendidos e transmitidos atravs dos
anos. 1 Cultura crach de identificao de um povo. Conseqentemente, uma pessoa que
tenha um conhecimento e compreenso da linguagem, costumes, msica e outros elementos
da cultura, aumenta o seu nvel de tolerncia, aceitao e apreciao de uma cultura em
particular. O que era desconhecido pode ser compreendido em seus prprios termos
como as pessoas o compreendem. Hoje temos maiores oportunidades para aprendermos a
respeito de diferentes culturas, devido tecnologia, as viagens e a mdia, as quais tornaram
este mundo menor, uma aldeia global. A comunicao instantnea expe-nos diariamente a
culturas diferentes, de uma forma que era inconcebvel no passado.
Elementos da Msica Cultural. Cada cultura define sua msica de acordo com
seus prprios critrios. Estes envolvem juzos de valores sobre esttica - juzos sobre o que
apropriado e belo; contextos - a noo de quando e com que freqncia a msica
executada, assim como a ocasio e sua associao com os estilos de vida; organizao
social - a idade, o gnero e a composio racial e tnica do grupo; a condio dos msicos
ou seja, seu treinamento ou a falta dele; elementos estilsticos - os sons caractersticos, os
nveis de afinao, o metro, o timbre e a dinmica que um grupo entende como sendo a sua
prpria; gnero - as unidades bsicas de repertrio; texto a forma com a linguagem e a
msica so combinadas; composio ou seja, se a msica composta por um indivduo ou
por um grupo; transmisso - se a msica transmitida por um sistema de notao, pela
imitao ou pela memria; e movimento - a atividade fsica, a dana e os instrumentos
musicais usados na produo da msica. Estes so alguns dos elementos que ajudam a
definir a msica de uma cultura em particular.
--- pg. 323 --O objetivo mais especfico discutir se o uso da msica rock, em suas vrias
verses, pode ou no ser justificado legitimamente como uma expresso cultural da herana
afro-americana. De uma perspectiva crist, a msica deveria ser avaliada em termos de sua
associao cultural ou com base da distino bblica entre o sacro e o profano, a qual se
aplica a qualquer cultura?
Com estas questes em mente, este captulo tem duas partes. A primeira observa a
msica rock em seu contexto cultural. Examina, especificamente, a suposio prevalecente
de que a msica rock parte da herana afro-americana e, por conseguinte, uma forma
legtima de expresso. Nosso estudo demonstra que esta suposio incorreta. H uma
diferena significativa entre os componentes estruturais da msica rock e os da msica de
herana afro-americana.
A segunda parte do captulo sugere alguns princpios bsicos para guiar os cristos
na realizao de boas escolhas musicais. dada considerao a seis caractersticas
importantes da msica sacra. O objetivo ajudar o leitor a definir o que constitui msica
sacra, no com base nos princpios bblicos, mas em questes culturais.
Parte 1
A MSICA ROCK E SUAS RAZES CULTURAIS
As razes da msica rock so geralmente traadas, no passado da cultura
escravocrata da frica Ocidental que foi, no decorrer do tempo, levada para a ndia
Ocidental e finalmente para o sul dos Estados Unidos. Instrumentos primitivos, feitos em
casa, foram sendo substitudos gradualmente pelo clarinete, guitarra, trompete, trombone,
contrabaixo e bateria, todos os quais foram usados para criarem um ritmo especial.
Quando os escravos africanos foram trazidos para a Amrica, foram arrancados
deles dois elementos muito importantes para qualquer cultura, que so a msica e o idioma.
Eles eram forados a falar e cantar em um vernculo que era totalmente estranho para eles.
Com o passar do tempo, porm, eles desenvolveram um vocabulrio, um dialeto e uma
msica que se tornaram distintamente suas prprias.
Negro Spirituals. A msica desempenhou um papel muito importante nas vidas dos
escravos, porque lhes permitia expressar suas emoes de acordo com a sua prpria cultura
tradicional, em vez daquela ditada pelos seus senhores. Sua msica se tornou conhecida
como Negro Spiritual. Suas canes eram inspiradas
--- pg. 324 --nos sofrimentos experimentados pelos escravos: aoites, surras, destruio da unidade
familiar, linchamentos e outros abusos.
Embora os Negro Spirituals tivesse um contexto religioso ou filosfico, eles se
tornaram as canes da comunidade, baseadas na tradio oral que emanava da frica. O
seu contedo se centralizava em torno dos aspectos da vida cotidiana e servia como ajuda
para os participantes interagirem e se comunicarem entre si, criando solidariedade,
atenuando a monotonia do trabalho e aliviando o cansao. O idioma Negro Spiritual
tambm deu comunidade uma oportunidade para comentar sobre sua prpria situao,
enquanto proporcionava a cada membro um senso de pertencer a um grupo, em meio a um
mundo confuso e terrvel. Embora fosse msica rtmica, os Negro Spirituals sempre
expressaram a esperana na libertao de Deus ao Seu povo.
Como era negado aos escravos o direito de aprenderem a ler ou escrever, eles
tiveram que aprender um novo idioma pela audio. Isto resultou na evoluo de um novo
dialeto, o qual se reflete no ritmo de muitos Spirituals e seus arranjos. Os Spirituals se
tornaram as canes cantadas em uma terra estranha, dando inspirao a um povo ao qual
se negou seu instrumento de comunicao (tambor) e se forou a aceitar a idia puritana de
que sua dana e sua vida anterior na frica eram pecaminosas. 4
O balano do Spiritual tambm parte da experincia religiosa do afro-americano,
sendo mais um sentimento e uma nuance do que uma notao. Por esta razo, a execuo
baseada em prticas de entretenimentos populares.
uma infelicidade que muitos dos Negro Spirituals esto se perdendo ou se
tornando desconhecidos da nova gerao, pelo fato de serem postos de lado e raramente
cantados. O resultado que muitos afro-americanos no conhecem sua prpria herana
musical, especialmente as circunstncias sob as quais os Spirituals nasceram. Ao invs
disso, a juventude de hoje tende a gravitar na direo da msica Negra contempornea que
eles reivindicam como sua prpria msica de herana.
Herana da Msica Negra Clssica. A juventude negra de hoje ignora a
contribuio dos compositores negros que criaram e apresentaram formas clssicas de arte
antes e at mesmo durante os dias de escravido. Por exemplo, Ignatius Sancho (17291780) escreveu o livro intitulado Theory in Music, dedicado Princesa Real da Inglaterra, e
comps Twelve Country Dances para cravo (1779). Chavalier de Saint Georges (1739 ou
45-1799) era violinista e regente da Academia Real de pera em Paris e escreveu peras,
sinfonias, quartetos de cordas, concertos, e muito mais.
--- pg. 325 --O rev. Richard Allen (1760-1831) foi o autor do primeiro hinrio de igreja para
Negros. George A. Polgreen Bridgetower (1779-1860) era um bom amigo de Ludwig van
Beethoven e to altamente respeitado que foi contratado pelo Prncipe de Gales para tocar
na orquestra da Corte.
Francis Frank Johnson (1792-1844) era um compositor negro americano da
Filadlfia que se tornou o primeiro a ganhar reconhecimento na Amrica e na Inglaterra,
possuindo um grupo musical no exterior para se apresentar na Europa. Ele tambm foi o
primeiro a introduzir concerto ao ar livre na Amrica, foi o primeiro a estabelecer uma
escola de msicos negros, e o primeiro a ter suas composies publicadas como partituras
de msica (1818). A lista continua. 5
Esta amostragem de artistas e compositores negros suficiente para mostrar que os
negros tm uma herana musical clssica legtima e no precisam buscar suas razes
musicais na msica rock, uma msica que rejeita as crenas e os valores cristos. Hoje, mais
de cinco mil compositores e artistas negros tm gravaes. Esta informao significativa
porque mostra que a msica e os msicos negros no precisam ser relegados ao gnero do
rock.
Negro Spirituals, belos como possam ser, representam um captulo triste, mas
significante na histria do povo negro. Sua contribuio para a msica religiosa no foi
completamente reconhecida. Uma razo porque os negros tm a tendncia de serem
atrados na direo da msica rock e reivindic-la como sua msica de herana porque o
rock no tem a associao negativa que os Spirituals tm. Os msicos de rock e artistas
negros so respeitados por seu talento e retratados como indivduos prsperos que
contriburam ao cenrio musical. Assim, tornam-se os cones e modelos a serem seguidos
pelos negros que buscam ascender sobre o estigma do passado.
A Msica Rock e a Herana da Msica Africana. A suposio prevalecente de
que a msica rock uma expresso legtima da herana afro-americana ignora as diferenas
significativas que existem entre as duas. A msica de herana afro-americana
predominantemente meldica e baseada no ritmo do dialeto. Por outro lado, a msica
rock baseada e impulsionada por uma batida que eclipsa e domina todos os outros
elementos musicais.
As razes da batida do rock no sero encontradas na msica religiosa de herana
afro-americana, mas na msica secular e freqentemente irreligiosa, conhecida como
Rhythm and Blues. Esta msica se tornou a expresso daqueles negros que se desviaram
ou que rejeitaram a f Crist.
--- pg. 326 --Eles queriam ser artistas respeitados tocando uma msica secular. O humor do Blues
de tristeza, pontuado por uma batida pesada, regular. A nfase est nos prazeres deste
mundo, especialmente no prazer do sexo ilcito antes ou fora do casamento.
Depois de Segunda Guerra Mundial, artistas brancos, fascinados pela batida do
Blues, comearam a copiar este estilo de msica e aumentaram a instrumentao com
guitarras eltricas, baixos e baterias. Logo esta msica foi popularizada por cantores como
Bill Haley, Chuck Berry, Buddy Holly e, especialmente, Elvis Presley. Desta fuso, um
novo estilo musical nascia o Rock and Roll. Este ltimo difere do Blues por causa de sua
batida de percusso constante que a torna impulsionadora para a dana.
A distino que encontramos na msica afro-americana entre o Negro Spiritual
religioso e o Rock and Roll secular e irreligioso, lembra-nos o simples fato de que em todas
as culturas podemos esperar encontrar algum tipo de msica que seja a favor do
cristianismo e algum tipo que seja anti-crist em seus valores. Este o resultado da queda
da humanidade, que est presente em todas as pocas, pases e culturas. Pois todos
pecaram e carecem da glria de Deus. (Romanos 3:23).
Rock Versus Msica de Herana. Um olhar mais de perto nas caractersticas da
msica de herana afro-americana e nas da msica rock revelam diferenas significativas.
Enquanto a msica de herana preserva e promove a unidade, a msica rock cria diviso e
influencia atitudes rebeldes com relao aos valores morais, alm de um desrespeito
autoridade. Talvez a semelhana seja devida o fato de que a bateria, um instrumento
fundamental em ambas as situaes, esteja envolvido. A verdade que, alm do uso da
bateria, nenhuma delas tem qualquer coisa em comum.
Na tradio africana, os tambores so considerados como instrumentos sociais
que falam uma linguagem compreensvel ao povo daquela cultura. Eles possuem bases
caribenhas], surdos, etc.) e atonais (repiques, bongs, bateria, etc.). A bateria um conjunto
(bumbo, surdos, repiques, prato suspenso e hi-hat, [N.T.- dois pratos opostos, ou chimbal]),
que provm dos
--- pg. 328 --instrumentos das bandas militares europias e a fonte da controvrsia atual.
Nos anos vinte, percussionistas de jazz experimentaram com uma pessoa tocando
vrios instrumentos, usando tanto os ps quanto as mos. Com o aperfeioamento da
tecnologia da tcnica durante os anos decorrentes, a bateria tornou-se um dos principais
componentes da msica popular, das bandas de rock, dos conjuntos de jazz e at mesmo da
msica gospel.
interessante notar que estes tambores so tocados principalmente com varetas ou
baquetas, enquanto os tambores africanos eram tocados com as mos. Levando-se isto em
conta, a discusso subseqente sobre tambores em referencia bateria, e os princpios
citados tambm se aplicam a instrumentos eletrnicos sintetizadores, baterias eletrnicas
e todos os outros que reproduzem o som de instrumentos acsticos.
Os Efeitos da Msica Rock. O nascimento do rock teve um impacto sobre vrias
culturas ao redor do mundo. De fato, a ampla popularidade do rock est levando perda
gradual de muitas tradies culturais e um declnio nas tradies sociais. Inicialmente,
quando a msica pop dos anos cinqenta foi chamada rock and roll, ainda exibia
algumas caractersticas da boa msica. A melodia ainda era o elemento dominante.
Dentro de poucos anos, porm, a nfase mudou da cabea (melodia) para o corpo
(ritmo) na mensagem, no som e na nuance. A msica rock ganhou popularidade quando os
Beatles vieram para a Amrica em 1964, trazendo com eles baterias, instrumentos
amplificados e a batida, a qual se tornou o elemento dominante, deslocando totalmente a
melodia e a harmonia. At mesmo a ortografia de seu nome BEATles [N.T. A autora
faz aqui um trocadilho com a palavra inglesa beat, batida, e o nome do conjunto.]
anunciou a chegada de um novo tipo de msica que logo atrairia as pessoas ao redor do
mundo. O rock um tipo de msica que foi criado para ser sentido e no para ser ouvido uma msica que anestesiaria os sentidos das pessoas em todas as culturas.
Conforme o rock foi se endurecendo no decorrer dos anos, sua batida hipntica
inundou todos os gneros da msica, inclusive o Canto Gregoriano, a msica sacra mais
montona de todas as msicas sacras. Alm de sua batida hipntica, outra dimenso foi
acrescida para assegurar o total controle da mente - as gravaes de vdeos. Enquanto o
corpo bombardeado pela pulsao da batida, a mente hipnotizada pela cintilao rpida
da luz no vdeo.
Por exemplo, quando uma televiso est num quarto escuro, a pessoa pode observar
melhor o efeito estroboscpico da luz em uma parede. Isto se deve freqncia com que as
cenas mudam. Embora o efeito no seja to
--- pg. 329 --perceptvel em um quarto iluminado, o resultado o mesmo, porque os olhos so
focalizados em uma direo A direo da luz tremeluzente.
Em outubro de 1999, Dr. Neil Nedley apareceu na rede Three Angels Broadcasting,
no programa Health for a Lifetime. Ele delineou em seu livro, Proof Positive, dezessete
perigos de assistir aos shows de entretenimento, tais como a MTV, com luzes cintilantes
que ele chama de a mudana rpida do cenrio de referncia. Os dezessete perigos so:
- Hipnose
- Reduzido interesse na leitura e aprendizado
- Enfraquecimento da capacidade mental
- Promoo de um estilo de vida inadequado (fumo, bebida, comilana,
conduta sexual, etc.)
- Obesidade
- Induo crescente a fantasias
- Reduo da capacidade criativa
- Reduo da capacidade discriminatria; inabilidade de discernir entre o
certo e o errado
- Condicionamento a uma resposta no reativa (ri-se de um estupro e crime)
- Considerao leviana da violncia
- Irritabilidade
- Agressividade crescente
- Acelerada atividade sexual
- Vcios
- Tempo reduzido para a produtividade
- Diminuio do tempo familiar
- Efeito adverso sobre atividades espirituais
Os efeitos de mudana rpida no cenrio de referncia esto em paralelo com um
outro fenmeno da msica rock chamado de substituio. Isto faz com que o corpo entre
em um estado de confuso e alarme, tendo dificuldades de percepo, uma diminuio no
desempenho (na escola e na produtividade do trabalho), hiperatividade e inquietude,
reduo na capacidade de tomada de deciso e uma perda de energia sem nenhuma razo
aparente.
Tambm h uma queda na taxa de acar no sangue (a fonte de nutrio do crebro)
a qual, depois de um certo perodo de tempo, resulta em mudanas estruturais nas clulas
cerebrais. Isto, como conseqncia, deixa o corpo totalmente incapaz de distinguir entre o
que bom ou o que prejudicial, danificando desta forma a capacidade de tomar decises
morais. Este efeito mental significativo para nossa discusso subseqente acerca dos
estilos de adorao.
--- pg. 330 --A Verdadeira Origem da Msica Rock. Enquanto o nascimento da msica rock
possa ser traado aos anos 1950, o fenmeno da msica rock no novo. A Bblia sugere
que a batida hipntica fascinante de tambores, que tem afetado to desfavoravelmente a
humanidade, originou-se com Lcifer, o ato coroador da criao no cu. Estavas no den,
jardim de Deus... Em ti se faziam os teus tambores e os teus pfaros; no dia em que foste
criado foram preparados. (Ezequiel 28:13).
Satans desejou ser como o Altssimo atravs da rebelio e engano. Por fim, ele
foi expulso do cu, e daquele dia em diante ele procurou difamar o carter de Deus e apagar
Sua imagem na humanidade. Seu alvo gravar sua prpria imagem no carter de cada
indivduo. Isto pode ser visto especialmente no comportamento rebelde e pervertido
provocado pela msica rock.
A influncia da batida do rock no um fenmeno novo. Algumas das
caractersticas da msica rock j existiam na poca de Moiss. Lemos que ao voltar para o
acampamento israelita depois de receber os Dez Mandamentos no Monte Sinai, Josu disse
a Moiss, H alarido de guerra no arraial. Respondeu-lhe Moiss: No alarido dos
vencedores nem alarido dos vencidos, mas alarido dos que cantam o que ouo. Logo que
se aproximou do arraial, viu ele o bezerro e as danas; ento, acendendo-se-lhe a ira,
arrojou das mos as tbuas e quebrou-as ao p do monte. (Ex 32:17-19).
Os Israelitas danavam ao redor do bezerro de ouro ao som das batidas. Sculos
mais tarde foi a dana da filha de Herodias que influenciou a execuo de Joo Batista.
Exemplos bblicos como estes indicam que a msica rtmica, danante, tem estado em cena
por muito tempo e tem desempenhado um importante papel em promover a oposio
vontade de Deus e a perverso moral.
Atravs da adorao do bezerro de ouro, os israelitas rejeitaram o Deus Criador e
Redentor, escolhendo, ao invs, adorar um objeto de sua criao. Tendo acabado de sair da
escravido egpcia, os israelitas ainda estavam em escravido para com aquela influncia
cultural. Eles imitaram a adorao idlatra que tinham testemunhado por longo tempo,
utilizando a dana rtmica que aprenderam no Egito.
A multido misturada que se uniu aos Israelitas influenciou, indubitavelmente, na
sua apostasia. Embora sua adorao em volta do bezerro de ouro fosse espirituosa, eles no
eram espirituais. A espiritualidade se manifesta nas atitudes e comportamentos que
coincidem com aquilo que seja biblicamente aceitvel a Deus.
--- pg. 331 --Dois Estilos de Adorao Antigos. De forma a criar um contraste, visualize outra
cena, ou seja, a inaugurao do Templo por Salomo. Nos dito que todos os cantores
levitas estavam acordes em fazerem ouvir uma s voz, louvando ao Senhor e dando-lhe
graas, e quando levantavam a voz com trombetas, e cmbalos, e outros instrumentos de
msica, e louvavam ao Senhor, dizendo: Porque ele bom, porque a sua benignidade dura
para sempre; ento se encheu duma nuvem a casa, a saber, a casa do Senhor, ... porque a
glria do Senhor encheu a casa de Deus. (II Crnicas 5:13-14).
A msica do coro levtico e aquela dos adoradores do bezerro de ouro eram
semelhantes no sentido de que ambas envolviam uma resposta alta e emocional. Porm,
uma diferena bvia entre as duas que uma expressava adorao autntica a Deus e a
outra era uma contrafao. significante que Josu tenha percebido inicialmente que a
msica dirigida ao bezerro de ouro era como se fosse o barulho de uma batalha. Tal
descrio se ajusta bem ao barulho explosivo dos concertos de rock.
Contrariamente ao canto na inaugurao do Templo, Deus no estava presente na
adorao do bezerro de ouro porque era a adorao a um dolo feito pelo homem. Deus
declarou, Em Horebe, fizeram um bezerro e adoraram o dolo fundido. E, assim, trocaram
a glria de Deus pelo simulacro de um novilho que come erva. Esqueceram-se de Deus,
seu Salvador, que, no Egito, fizera coisas portentosas. (Salmos 106:19-21).
A sua msica era uma expresso exterior de uma condio interior. O barulho de
sua msica era uma cacofonia de sons - discrdia, clamor, comoo, desarmonia e
pandemnio. A mesmas atitudes caractersticas - comoo, desarmonia e comportamento esto presentes hoje na msica rock que falsifica a adorao a Deus.
Dois Estilos de Adorao Atuais. Ainda existem dois estilos de adorao
atualmente. Um conhecido como estilo conservador e o outro como estilo liberal. A
msica da igreja no estilo de adorao conservadora derivada da tradio europia e
consiste em hinos, antfonas, msica clssicas e algumas msicas crists contemporneas.
O rgo e o piano so os principais instrumentos usados, embora outros
instrumentos tambm sejam empregados. Ao contrrio do que algumas pessoas dizem, a
msica deste estilo de adorao no est morta ou entorpecida. Pelo contrrio, algumas das
mais vigorosas, belas e tocantes msicas so executadas nesse estilo. Um fator determinante
um lder de cnticos dinmico, competente e espiritual que possa inspirar a congregao a
cantar com todo o seu corao.
--- pg. 332 --O estilo de msica liberal, por outro lado, de natureza mais Pentecostal e
improvisadora. Normalmente consiste em msica gospel que promove uma resposta como a
batida de ps, palmas e o balano do corpo. A instrumentao inclui bateria, guitarras
eltricas e sintetizadores que so acoplados com o piano e o rgo. Na maioria dos casos,
os msicos (e alguns pastores), embora sejam bastante talentosos em outras reas, tm pouco
ou nenhum treinamento musical; por conseguinte, eles tocam principalmente de ouvido.
Como a msica neste contexto chamada erroneamente de msica de herana por alguns,
a busca pela preservao cultural , s vezes, levada ao extremo.
O termo msica negra mais ou menos um rtulo que foi colocado num estilo e
sonoridade musical que so geralmente associados cultura afro-americana, porque contm
certas caractersticas tnicas metros compostos (algumas vezes chamados de mtrica
longa), harmonias ricas, ritmo, sncopes, improvisao, notas alteradas, ornamentao,
tonalidades tristes e coisas afins.
Alguns pensam que os estilos contemporneos so msica de herana por causa
destas caractersticas e porque eles foram popularizados pelos artistas negros. Porm, por
definio, msica de herana aquela que tenha sido passada por geraes sucessivas.
Este dificilmente o caso com as vrias verses da msica rock contempornea. Ela
chamada corretamente de contempornea porque se afasta tanto da herana da msica
africana quanto da europia. Ns demonstramos que h uma diferena radical entre a
msica de herana dos Negro Spirituals e da msica rock.
A tendncia hoje, entre os vrios grupos tnicos e religiosos, divinizar sua cultura
atravs de cones, smbolos e a msica que melhor os represente. Julgam que a adorao
seja menos significativa se no ajustar aos seus valores culturais e gostos pessoais. Parecem
se esquecer que a cultura, como qualquer coisa neste mundo, est corrompida pelo pecado.
Isto significa que a cultura deve ser testada pela autoridade normativa da Bblia e no viceversa.
O Idioma e o Dialeto da Msica. Depois de ponderar durante algum tempo
sobre o debate atual acerca dos estilos de adorao, sinto que a causa do problema no
conduzidos, causando sua prpria derrota eterna, como tambm o das pessoas a eles
confiadas. Hoje, como no Israel antigo, o problema mais da liderana do que dos
membros. Quando os lderes no conduzem o povo nas veredas da justia, permitem-lhes
seguirem as veredas da autodestruio. 9
Os lderes da igreja precisam compreender que, embora certos estilos musicais
reflitam o idioma e o dialeto de um povo em particular, eles no representam
necessariamente os princpios da Palavra de Deus. Freqentemente na MCC ocorre a
mistura do sacro com o profano, porque a preocupao final vender, em vez de salvar os
pecadores perdidos.
A msica produzida por causa do lucro, entretenimento e sensacionalismo no
promove crescimento espiritual. Em vez disso, debilita o intelecto e a fora moral,
entorpece nossa avaliao do que sacro, tendo um efeito adverso em nossa vida de orao
e na leitura da Bblia.
Em muitos exemplos, o esprito e a maneira pela qual a Msica Crist
Contempornea executada, reflete o ambiente de entretenimento do concerto secular,
boate, discoteca, etc. A msica parece como Blues, Rock, Rap, Jazz, Country, ou algum
outro gnero popular. inundado por conotaes sensuais que deslumbram, excitam e
induzem ao movimento. Quando o sacro misturado com o profano e est incorporado em
nossa adorao, torna-se uma oferta maculada, que Deus no pode aceitar.
At mesmo durante a poca de Jesus, o sistema tinha se tornado to corrupto que o
Senhor expressou Sua justa indignao expulsando os vendilhes do Templo, porque eles
estavam comercializando na Casa de Deus. Hoje h a mesma necessidade de se proteger a
integridade e a santidade do lugar de adorao, inclusive na sua msica. imperativo que
os lderes da igreja ensinem suas congregaes como adorar a Deus na beleza de Sua
santidade, explicando-lhes os princpios bsicos da msica sacra.
--- pg. 336 --Parte 2
PRINCPIOS DA MSICA SACRA
A msica o dom de Deus famlia humana. uma ferramenta poderosa que pode
enaltecer, edificar, inspirar, elevar, evangelizar, reforar doutrinas e convices, subjugar
caractersticas no cultivadas de carter e promover a harmonia. Pode fixar palavras na
memria e impressionar o corao com a verdade espiritual. Pode servir como uma arma
contra o desnimo e trazer a alegria do cu alma.
A percepo da boa msica que honre a Deus pode ser mais fcil para alguns do
que para outros. Os seguintes elementos da boa msica deveriam servir como um guia para
aqueles que esto interessados em compreender mais completamente o que constitui msica
sacra que honre ao Senhor.
Unidade. Uma primeira caracterstica da msica sacra encontrada em II Crnicas
5:13 onde nos dito que os cantores levticos estavam acordes em fazerem ouvir uma s
voz, louvando ao Senhor e dando-lhe graas. 10 Havia uma inconfundvel unidade e
harmonia no som de sua msica. As vozes e os instrumentos se combinavam. A unidade
vital na msica Crist.
Deus como minha cano, porque toda a cano consagrada honra de Deus e
planejada para louv-Lo por libertar Seu povo.
Pode-se dizer isto da msica rock crist, caracterizada pela batida, ritmo,
intensidade e sncopes? Tal msica expressa a pureza, majestade e santidade de Deus?
Celebra as maravilhosas realizaes criativas e redentoras de Deus? A msica sobre Deus
--- pg. 338 --deveria ser como Deus, refletindo-O, e comunicando algo da beleza de Seu carter.
Ministrio Para o Senhor. Uma quarta caracterstica da msica sacra seu objetivo
de ministrar ao Senhor, ao invs de entreter o ouvinte. A diferena entre os dois
percebida tanto pelo ouvinte quanto pelo artista. A msica sacra que ministra ao Senhor
exalta Sua santidade e majestade, enquanto a msica de entretenimento busca trazer ateno
ao msico.
Como Jacob Aranza demonstra, o msico se torna outro astro da msica e a
principal atrao no lugar do Senhor. Em tais casos, Jesus se torna apenas na plataforma
para o msico exibir a carne. Isto seria como se Jesus tivesse entrado em Jerusalm
montado em um jumentinho e as pessoas aplaudissem o jumentinho. Como isso tolo e
triste! 12
Em seu livro A Philosophy of Church Music, Robert Beglund escreve: Se o
entretenimento o objetivo principal dos cultos na igreja, ento a msica que
predominantemente entretenedora apropriada. Porm, difcil algum desenvolver um
argumento fundamentado biblicamente que defenda o entretenimento como sendo o
objetivo primrio (ou at mesmo secundrio) nos cultos da igreja. 13
H uma clara distino entre msica sacra que ministra ao Senhor, e msica
denominada crist que entretm o ouvinte em casa ou na igreja. Na primeira (ministrio)
o msico e o ouvinte so movidos pela msica, pelo carter piedoso que ela reflete e pela
mensagem clara da letra. Na segunda (entretenimento) o msico e a platia so movidos
pela habilidade do artista em comunicar, influenciar, controlar e inspirar. No ministrio, a
ateno levada pelo veculo para o assunto da msica. No entretenimento, o veculo traz o
foco para si mesmo. 14
Msica ou sacra ou secular. O santo no deveria ser misturado com o profano. A
meu povo ensinaro a distinguir entre o santo e o profano e o faro discernir entre o imundo
e o limpo. (Ezequiel 44:23). Este imperativo bblico aplica-se muito bem msica.
No h coisas tais como jazz gospel ou rap cristo ou rock cristo. Tais
rtulos so um paradoxo. Assumir que a msica que promove perverso pode se tornar em
um meio para proclamar salvao, apenas mudando seu rtulo e letra como acreditar que
o diabo pode se transformar em um Salvador apenas mudando a descrio de seu trabalho.
--- pg. 339 --O evangelho so as boas novas de que Jesus sofreu abuso desumano para ganhar
nossa salvao. Banalizar a mensagem do evangelho misturando-a com o que secular
(comercialismo) no s sacrlego, mas tambm uma afronta magnitude do sacrifcio
expiatrio de Cristo.
A msica rap uma fala rtmica que contradiz a diretiva bblica para cantar e
fazer uma melodia. O inimigo no quer que cantemos at o Senhor, por isso, ele criou
uma contrafao do canto. Infelizmente, h aqueles que se iludem em acreditar que essa
msica pode ser usada para levar outros a Cristo. Deus nunca usou nem usar as ferramentas
do diabo para atrair os pecadores at Ele
H sempre perigo, quando o comum mesclado com o sagrado, de que ao comum
seja permitido tomar o lugar do sagrado... Quando assunto censurvel mesclado com
assunto sagrado... as bnos [de Deus] no podem repousar sobre o trabalho realizado. 15
Vida Piedosa. Uma quinta caracterstica da msica sacra sua capacidade de
encorajar uma vida disciplinada e piedosa. A descoberta da vontade de Deus para nossas
vidas deveria ser a preocupao constante com todo cristo seriamente comprometido.
Pois esta a vontade de Deus: a vossa santificao (I Tessalonicenses 4:3). Santificao
no vem facilmente. No servido aos cristos numa bandeja.
A vida Crist uma luta, no uma festa; um conflito, no um concerto. uma
batalha constante contra as foras do mal e exige vigilncia, disciplina, sacrifcio e
determinao espiritual. Sua msica tende a lev-lo nesta direo, ou tende a ser suave,
piegas ou sentimental? Ajuda-o a focalizar sua mente em coisas que so verdadeiras...
nobres... respeitveis... adorveis.... admirveis... louvveis? (Filipenses 4:8). 16
A msica sacra nos ajuda a viver no mundo sem tomar parte nele (I Joo 2:15). Este
tem sido o desafio Cristo em todas as eras. Hoje o desafio se tornou mais intenso porque
os cristos so pressionados de todos os lados para se conformarem com essas filosofias,
padres, valores e estilos de vida que so diametralmente opostos queles apresentados na
Bblia. A msica sacra deveria nos inspirar e renovar nosso compromisso com o Senhor,
dizendo: Quero sempre ser, Senhor Jesus, Todo Teu, todo Teu; Teu querer cumprir a andar
na luz Vinda l do Cu. 17
Que voz voc est ouvindo em sua msica? Ela apela ao sensual ou ao espiritual?
Suas razes parecem ser deste mundo ou do cu? Estimula apetites puros ou impuros?
Leva-o a
--- pg. 340 --querer mais dos valores do mundo ou menos? As pessoas mundanas esto confortveis com
ela ou so constrangidas por ela? Ela ajuda ou atrapalha o desejo de libertar-se da maneira
mundana de fazer as coisas? No existe neutralidade aqui - a Bblia torna claro que
Aquele, pois, que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus. (Tiago 4:4). A
questo no essencialmente do que voc gosta, mas a quem voc ama. 18
Msica Apropriada ao Cu. Uma sexta caracterstica da msica sacra que ela
apropriada para o cu, a ptria da msica. Deus revelou ao apstolo Joo que haver
msica no cu. Em uma das passagens que mais nos tira o flego de toda a Bblia nos dito
que cada criatura no cu e na terra uniu-se no cntico: quele que est sentado no trono e
ao Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos
(Apocalipse 5:13).
A msica que voc aprecia apropriada para louvar a Deus no cu? D glria
exclusiva ao Cordeiro que foi morto? (Apocalipse 5:12). Voc pode imaginar esta msica
sendo tocada ou cantada por seres divinos? Voc pode se imaginar cantando a mesma
em seus diferentes idiomas e estilos de msica, mas em cada cultura uma distino deve ser
feita entre o que santo e o que mundano, sacro ou profano.
Freqentemente, a pergunta feita, O que h de errado com a msica rock? Afinal
de contas, ela faz parte da minha herana cultural. A Palavra de Deus nos aconselha a
resolvermos esta questo, perguntando, O que est certo com a msica rock? Ela glorifica
a Deus (I Corntios 10:31)?
A pergunta para o cristo deve ser: O que agradar o Senhor? H alguma coisa boa
na msica rock que agrade o Senhor? Ela promove valores Cristos? D uma viso do
arrependimento pela depravao humana?
--- pg. 342 --Constri a f crist ou a estraalha? Glorifica a Deus ou exalta as perverses
humanas? A resposta a estas perguntas no difcil de encontrar, porque a mensagem das
vrias verses da msica rock alta e clara. Sua nfase est na violncia, rebelio, anarquia,
promiscuidade sexual, cultura das drogas, ocultismo, homossexualidade, e no na paz,
fidelidade, temperana e santidade.
Ns estamos servindo um Deus que diz: Porque os meus pensamentos no so os
vossos pensamentos, nem os vossos caminhos, os meus caminhos, diz o Senhor, (Isaas
55:8). O desafio de nossa vida Crist prova[armos] sempre o que agradvel ao Senhor.
(Efsios 5:10), em vez de seguir as ordens de nossa herana cultural ou as tendncias da
sociedade. Lembremo-nos de que se Deus no se agrada com nossa adorao, inclusive
nossa msica, ento todos os nossos esforos sero vs repeties - como o bronze que soa
ou como o cmbalo que retine. (I Corntios 13:1).
--- pg. 343 --NOTAS
1. Jeff Todd Titon, James T. Koetting, David P. McAllester, David B. Reck, Mark
Slobin, Worlds ofMusic. An Introduction to the Music of the Worlds People (New York,
1984), p. 9.
2. Andrew J. Broekema, The Music Listener (Dubuque: WBC, 1978), p. 200.
3. Ibid., p. 203.
4. Marvin V. Curtis and Lee V. Cloud, Traditions and Performance Practices,
Choral Journal ACDA (novembro de 1991), p. 15.
5. Nevilla Ottley, Some Famous Black Composers Born Before 1850 (Washington,
DC, 1994), pp. 1-12.
6. Jeff Todd Titon (note 1), p. 64.
7. Claire Jones, Making Music. Musical Instruments in Zimbabwe Past and Present
(Zimbabwe, 1962), p. 146.
8. Ellen G. White, The Southern Work (Washington, D C, 1966), p. 43.
9. Ellen G. White, Patriarcas e Profetas(Casa Publicadora Brasileira, SP), p. 317.
10. nfase acrescentada.
11. nfase acrescentada.
12. Jacob Aranza, More Rock Country & Backward Masking Unmasking
(Shreveport, LA, 1985), p. 44.
13. Robert Bergiund, A Philosophy of Church Music (Chicago, 1985), p. 20.
14. Frank Garlock and Kurt Woetzel, Music in the Balance (Greenville, SC, 1992),
p. 178.
15. Ellen G. White, Testimonies for the Church (Mountain View, CA, 1962), vol. 8,
p. 88.
16. John Blanchard, Pop Goes the Gospel (Durham, England, l99l),p. 164.
17. Hinrio Cantai ao Senhor (Casa Publicadora Brasileira, SP, 1986) nr. 454
18. John Blanchard (nota 16), p. 165.
--- pg. 344 --Captulo 13
MSICA E
MORALIDADE
por:
Wolfgang H. M. Stefani
Wolfgang H. M. Stefani um msico,
acadmico e pastor australiano. Ele graduou-se em
msica e completou o doutorado em Educao
Religiosa da Universidade Andrews em 1993. Ensinou
msica eclesistica, hinologia, filosofia da msica e
educao religiosa em vrios nveis da escola
secundria e fundamental.
Stefani serviu por 14 anos como msico na
igreja: organista, pianista, ministro da msica,
coordenador musical da igreja, e diretor de coro.
Apresentou mais de 60 seminrios nos Estados Unidos,
Mxico, Japo, Austrlia, Frana, Inglaterra, Polnia, e
Escandinvia. Sua dissertao versa sobre O Conceito
de Deus e Os Estilos de Msica Sacra.
--- pg. 345 --Objetivos Deste Captulo. Este captulo examina a suposio prevalecente de que a
msica, isolada de sua letra, moralmente neutra. O exame desta suposio popular de
importncia vital, porque os defensores do rock cristo apelam fortemente para a alegada
neutralidade da msica para justificar a adoo que fazem de verses modificadas de rock
para a adorao e esforo evangelstico. Se esta suposio popular est correta, ento os
esforos para cristianizar a msica rock devem ser encorajados, mas se estiver errada, ento
os cristos precisam ser advertidos das conseqncias morais de seus esforos.
Este captulo est dividido em trs partes. A primeira parte define as questes e olha
a moralidade da msica de uma perspectiva histrica. A segunda parte considera como o
meio musical afeta a mensagem que ele transmite. A ltima parte examina a correlao
entre os estilos musicais e as diferentes concepes de Deus.
Parte 1
UMA PERSPECTIVA HISTRICA
Defensores da Neutralidade da Msica. A alegada neutralidade moral da msica
defendida por pessoas de todas reas. Uns poucos exemplos sero suficientes para o nosso
estudo. Ouam a declarao irada de Maurice Zam (ex-diretor do Conservatrio de Msica
de Los Angeles) feita na coluna de Ann Landers no Chicago Tribune em 1993: Vamos nos
emancipar do mito de que a msica tenha algo a ver com moral. Msica amoral, assim
como o som borbulhante de um regato ou o assobiar do vento. As notas mi, r e d podem
ser cantadas com as palavras eu te amo, eu te odeio ou trs ratos cegos. 2
primeira vista, esta ilustrao parece fazer sentido, e assim as pessoas aceitam
tambm a premissa. De fato, muitos hoje concordariam com Zam, inclusive uma larga
proporo de cristos.
Quer estejam sufocados pela complexidade das questes ou simplesmente sendo
ambivalentes, muitos cristos questionam se necessrio ou no tomar decises ao lado de
Cristo com relao msica. Um nmero crescente sente que aceitvel simplesmente
prover letras adequadas e que a msica em si no realmente uma questo importante, tanto
para a adorao quanto para o uso cotidiano. Para eles, a msica simplesmente um meio, e
como tal, moralmente neutra.
Este ponto de vista apresentado vigorosamente no livro de Dana Key Dont Stop
the Music. Um musico cristo de rock, Key afirma abertamente que o som no
--- pg. 346 --a questo importante. o significado. o que a cano est dizendo e a letra de uma
cano o que nos d este significado. Ele prossegue afirmando: Creio que a msica
(particularmente a msica instrumental) absolutamente desprovida de qualidades morais,
tanto para o bem quanto para o mal. Isto no quer dizer que no exista boa msica
instrumental e msica instrumental ruim. A msica instrumental pode ser boa ou ruim, mas
esta no uma questo teolgica uma questo artstica.
Kilby observou, as tarefas comuns podem ser consideradas como amorais, mas podemos
realmente fazer esta afirmao acerca de um produto da criatividade humana?
Existe um consenso geral de que a letra de uma cano precisa ser avaliada como
sendo compatvel ou incompatvel, certa ou errada, em relao f e perspectiva crist.
Mas e a msica em si? Ela no necessita de uma avaliao semelhante?
Inquestionavelmente, se dermos a resposta afirmativa, entraremos em uma arena difcil,
com outro conjunto de questes complicadas a serem enfrentadas. Contudo, por que este
desafio deveria nos manipular em direo a uma aceitao tcita de que a msica uma ilha
amoral?
Por que, ento, to poucos cristos tm se debatido com este problema? E mais, por
que tantos tm argumentado pela neutralidade moral da msica e das artes como um todo,
com relao a esta questo? Frank E. Gaebelein faz a
--- pg. 349 --seguinte observao atilada, que lana uma luz considervel sobre o assunto: A maior parte
do trabalho sendo feito no campo da esttica crist representa o pensamento romano e
anglo-catlico. Suas razes se aprofundam na teologia sacramental, no Tomismo, na
Filosofia Grega e em grandes escritores, como Dante. 19
O domnio do pensamento romano e anglo-catlico no campo da esttica crist
altamente significante. Durante a Idade Mdia, na histria da cultura ocidental, a
criatividade humana chegou a ser vista como um aspecto da humanidade que no havia sido
tocado pela queda um remanescente intacto da imago dei original. Assim, na avaliao
das artes, era feito um apelo crtica esttica para assegurar uma arte de boa qualidade, mas
a responsabilidade moral nunca foi questionada, porque o impulso criativo era considerado
como sendo essencialmente puro e inocente. Mesmo a vida imoral de um artista era
considerada como de pouca importncia, desde que ele ou ela produzisse uma arte
esteticamente superior. 20 Apenas o melhor era bom o bastante para Deus, e o melhor era
equiparado com a excelncia esttica.
Desta forma, a avaliao esttica chegou a uma proeminncia tal nos crculos
cristos que eclipsava as consideraes morais. Enquanto a igreja dominou a sociedade, a
excelncia esttica tendia a ser definida em termos do religiosamente aceitvel. Contudo,
conforme a igreja foi perdendo seu poder, a sociedade foi se tornando mais secular,
surgiram mltiplas vises de mundo diferentes e um pluralismo esttico tambm emergiu. 21
Como a excelncia esttica continuou a ser mantida como a nica forma de avaliar a
msica, msicas de boa qualidade, seja rock, rap, thrash metal, classical, jazz, country, soul,
e uma variedade de outros tipos de msica, com seus prprios padres estticos individuais,
tornaram-se, inevitavelmente, formas aceitveis de expresso musical, mesmo no contexto
da adorao.
Msica Vulnervel ao Pecado. Para muitos protestantes, porm, este paradigma
no leva em conta a distoro radical que o pecado produziu em cada campo do
empreendimento humano. Edificando sobre um conceito de Emil Brunner, Gaebelin
sugeriu que aquelas reas do pensamento e da atividade que esto mais prximas da nossa
humanidade e nossa relao com Deus so mais severamente distorcidas pelo desvio que h
em ns. 22
Gaebelin continua, explicando a forma como ele entende que isto funciona na vida,
conforme segue: ... os campos mais objetivos como fsica e qumica so menos afetados e
at na matemtica a distoro tende a zero. Por tal estimativa, as artes, que falam to
subjetivamente
--- pg. 350 --e to pessoalmente com respeito a quem e o que ns somos em relao ao nosso Criador,
so muito vulnerveis distoro que o pecado trouxe a este mundo. Isto significa que os
artistas cristos, e todos de ns para quem as artes so uma parte essencial da vida e da
cultura, devem manter constantemente os olhos abertos para as marcas da queda nelas e
tambm em ns. 23
Para Gaebelin, isso no quer dizer que a humanidade totalmente sem valor, e nem
que a imagem de Deus foi completamente apagada. Pelo exerccio da graa de Deus, a
humanidade tem sido no passado, e ainda pode ser hoje, maravilhosamente criativa para a
Sua glria. 24 Porm no podemos ser inconseqentemente laissez faire nesta rea.
Se a lgica de Gaebelin est correta, ento os cristos evanglicos de credo
protestante no tm outra opo alm de explorar formas legtimas e significativas de
avaliar a msica, no apenas para determinar o que bonito, mas tambm para estabelecer o
que moralmente compatvel com a cosmoviso que defendemos. Isto de forma alguma
significa apoiar julgamentos arrogantes e simplistas, aos quais falta integridade, nascidos
no bero da ignorncia. O que estou sugerindo no uma tarefa fcil, ou talvez, muitos
outros j teriam tratado do assunto com sucesso. Mas aqui esto duas sugestes, para
comear. Todas as duas salientam o fato de que a suposta neutralidade moral da msica
realmente insustentvel.
Parte 2
A MENSAGEM NO MEIO
Discursando no Segundo Simpsio Internacional de Msica na Medicina em
Ludenscheid, Alemanha Ocidental, em 1984, Manfred Clynes (um neurofisiologista,
pesquisador, inventor e pianista aclamado) fez a seguinte declarao: A msica , de fato,
uma organizao criada para ditar sentimentos ao ouvinte. O compositor um ditador
implacvel e ns escolhemos nos submeter sua vontade quando ouvimos a sua msica. 25
A Msica Dita os Sentimentos. O que este destacado cientista quer dizer quando
fala que a msica dita sentimentos? Como a msica pode fazer isso? Uma maneira
simples de compreender como isto acontece se concentrar na trilha sonora de um filme,
deixando de lado as imagens por um momento. Quanto voc consegue determinar a
respeito da ao do filme apenas pela audio da msica de fundo?
Alternativamente, imagine uma cena em um filme de fico cientfica de horror na
qual uma aranha monstruosa e mortal est se aproximando sorrateiramente de uma criana
inocente. Voc pode quase ouvir a msica sorrateira ao fundo, no ? Mas por que
--- pg. 351 ---
os produtores dos filmes usam msica para acompanhar tais cenas, especialmente quando
alguns de ns acreditam que so as palavras, e no a msica que carregam o significado? E
como os produtores decidem qual msica encaixar na cena? Por que a msica do monstro
se aproximando no se encaixa em uma cena de filme de uma festa de aniversrio ou de
um berrio?
Se palavras como nana nen fossem colocadas na msica do monstro se
aproximando, isto seria uma cano de ninar? Ou a adio do texto Cristo me ama, bem o
sei a tornam apropriada para o louvor de crianas? Neste ltimo exemplo, s nos
preocuparamos em ter certeza de que a msica do monstro se aproximando foi composta
de forma criativa e habilmente executada, ou avaliaramos a msica como
fundamentalmente inapropriada, at mesmo errada, para o contexto?
Msica Comunica Separadamente das Palavras. Embora este possa ser um
exemplo bvio, vrios pontos relevantes sobre a natureza da msica so destacados aqui e
no devem ser perdidos na nossa discusso. Primeiro, a msica, separada da letra, comunica
uma mensagem. A msica no um meio neutro. No so necessrias palavras para que a
msica tenha significado. Os produtores de filmes tomam decises a respeito da msica, e
no da letra, em aplicaes de msica de fundo.
Segundo, embora alguns possam argumentar que a msica signifique coisas
diferentes para pessoas diferentes e que a sua influncia apenas uma questo de resposta
condicionada, este argumento no leva em conta suposies importantes feitas pelos
produtores de filmes. Por exemplo, a incorporao de uma msica na trilha sonora de um
filme assume como certo que a msica tem um impacto semelhante em todas as pessoas. De
fato, se este no fosse o caso, uma trilha sonora musical seria sem sentido. Mesmo quando
um filme distribudo internacionalmente, apenas as trilhas da fala so alteradas. A trilha
sonora musical, que dita os sentimentos, como Clynes afirma, permanece a mesma. A
crena subjacente que a msica de fundo comunicar a mesma mensagem a todos os que
assistirem, mesmo atravs de fronteiras culturais.
Terceiro, embora no possa ser negado que, com o crescimento da mdia
globalizada das massas, algum condicionamento em massa com respeito msica possa ter
ocorrido, tambm claro que o impacto da msica no apenas uma questo de
condicionamento. Mesmo antes que se pudesse dizer que o condicionamento das massas
um fator importante, os produtores pareciam ser capazes de predizer com muita preciso
qual msica era apropriada para cenas ou seqncias especficas. Isto nunca foi uma
questo de tentativa e erro.
As pesquisas nos ltimos trinta e tantos anos verificaram que a forma como a msica
construda e executada incorpora certas caractersticas
--- pg. 352 --inerentes que forneceram h bastante tempo as pistas intuitivas para o seu significado.
precisamente por isto que a indstria secular toma decises bem embasadas a respeito da
msica que usa, de forma independente da letra, que pode ou no estar presente.
Infelizmente, os filhos deste mundo parecem ser mais sbios do que os filhos da luz 26
em algumas dessas coisas.
odeio e Trs ratos cegos) no comporia de forma idntica em cada caso. 34 exatamente
neste ponto que o argumento de Zam comea a ruir.
Sem tentar ser abrangente neste ponto, j foi dito o suficiente para confirmar que
existe atualmente um conjunto de pesquisas que demonstram que a msica realmente
comunica significativamente de uma forma que pode e deve ser avaliada se apropriada e
at mesmo certa ou errada em um determinado contexto.
De um ponto de vista cristo, as emoes como ira, dio, medo, amor ou alegria,
no so intrinsecamente boas ou ms. Contudo, apresentar a letra Cristo me ama, bem o
sei com um acompanhamento de msica/mensagem emocional de medo e suspense no
seria simplesmente uma disparidade inofensiva de comunicao cognitiva e afetiva. De
acordo com a crena crist, isto seria uma perverso grosseira do evangelho (especialmente
luz de I Joo 4:8) e, portanto, moralmente errada, e no apenas esteticamente pobre.
O mesmo seria verdade se as palavras acerca do amor de Jesus pela humanidade
fossem apresentadas acompanhadas por uma msica que descreve ira, violncia e agresso.
Tais mensagens misturadas provem uma comunicao confusa da verdade, a qual
moralmente repreensvel, no apenas uma questo de gosto.
Celebrao da Violncia. Este ltimo cenrio no apenas um exemplo hipottico,
esttico. No final dos anos 80 e comeo dos anos 90 um estilo de msica chamado de rock
heavy-metal emergiu e tornou-se conhecido como Thrash ou Speed Metal. A violncia e
agressividade da msica eram encenadas de forma adequada na pista de dana adjacente,
--- pg. 354 --onde os fs giravam com a msica, e se batiam em um frenesi de movimentos, s vezes
chegando a quebrar membros neste processo.
Este tipo de msica continuou a ser popular e estava bastante em evidncia no
Festival de Msica de Woodstock de 1999. Em um artigo na revista Time, de 9 de agosto de
1999, Lance Morrow descreveu os incndios, pilhagens e destruio gratuita que estavam
bem no esprito da msica do festival. 35 Uma multido do tamanho de Rochester, Nova
Iorque, em condies de alta excitao e sob a influncia de drogas e de uma msica
enfaticamente sem sentido comeou um tumulto. Ele resumiu o ocorrido com estas
palavras: Entra lixo, sai lixo. 36
Contudo, quando esta forma de msica surgiu pela primeira vez, algumas igrejas de
Los Angeles patrocinaram concertos e desenvolveram cultos de adorao em torno de uma
forma crist desta msica para o deleite dos entusiastas. Mesmo a revista Contemporary
Christian Music ficou dividida a respeito de apoiar ou condenar este novo fenmeno. 37
Enquanto que os comentaristas mais velhos, mais maduros, tentavam pesar os prs e os
contras da violncia em um contexto cristo, argumentando que talvez os fins justificassem
os meios, etc., uma carta de uma jovem ao editor da edio de abril desta mesma revista
pareceu acabar com a confuso.
Alisa Williams, de Chicago, escreveu: Que negcio esse de Batendo-se Para o
Mestre(fevereiro de 1989)? Algumas dessas pessoas que ficam se batendo tem um
parafuso a menos na cabea. No vejo absolutamente nada de cristo em mergulhar na
platia em cima das pessoas ou ficar correndo em volta como manacos, correndo o risco de
morrer pisoteado! Este tipo de violncia no tem lugar em um concerto cristo. Violncia
de forma alguma deveria estar envolvida!
Agora, a respeito do seu som trash um pouco selvagem demais. Eu sei que
todos temos gostos musicais diferentes, mas uma vez que voc ultrapassa um certo ponto
simplesmente insuportvel. Eu sei bem o que vocs querem dizer querem trazer esses
batedores de cabea para Cristo mas penso que foram um pouco longe demais. Deus
abenoe vocs de qualquer forma! Alis, esta carta no de uma vovozinha. Tenho 15
anos! 38
O que esta jovem disse sublinha muito claramente a hipocrisia de se permitir que o
mercado dite as escolhas musicais. Apesar do significado reconhecido desta msica, alguns
a consideram aceitvel simplesmente porque popular. Se no tivermos um padro moral
externo pelo qual avaliarmos nossa msica, as foras do mercado se tornaro o leme moral
por
--- pg. 355 --excluso. Ironicamente, num contexto de msica crist, isto significa que no final, aqueles
que conhecem menos a respeito do evangelho sero os que mais determinaro a respeito de
sua expresso. No de se espantar que tenhamos ficado com um excesso de mensagens
musicais misturadas e confusas.
Parte 3
A QUESTO DO ESTILO
H um fator ainda mais insidioso que precisa ser considerado. Freqentemente
citado, por cristos discutindo msica, que o estilo musical no um assunto importante. 39
Esta idia normalmente defendida fortemente por aqueles que apiam a neutralidade da
msica. Esta viso reflete a postura assumida pela musicologia ocidental nos ltimos
sculos. Desde o Iluminismo, quando a tendncia anti-sobrenaturalista realmente comeou
a dominar a cultura ocidental, a maior parte das disciplinas buscou tornar-se independente
das consideraes metafsicas ou religiosas. Mesmo no estudo do desenvolvimento dos
estilos musicais isto evidente.
Tornou-se um modismo explorar e enfatizar a influncia dos fatores ambientais,
sociolgicos, econmicos, e mesmo biolgicos, apesar do reconhecimento geral de que a
religio est intimamente interconectada com o desenvolvimento da msica em todas as
culturas conhecidas. 40 Contudo, etno-musiclogos trabalhando em culturas no ocidentais
esto gradualmente arrastando os eruditos ocidentais de volta a algumas correes
importantes em seu entendimento acerca de como um estilo musical se desenvolve. 41
Os Estilos de Msica Refletem Vises Teolgicas. Antes de continuarmos adiante
nesta discusso, porm, precisamos definir o que queremos dizer com estilo. Estilo tem
sido descrito simplesmente como uma maneira caracterstica de fazer alguma coisa. 42
Estilo um termo usado quase que exclusivamente para tratar das aes ou criaes
humanas. Claramente, nas composies musicais, os humanos no criam as notas, mas a
forma como as notas so combinadas, como so tocadas, como se organizam no tempo,
tudo isso um produto da escolha humana. Portanto, estes fatores se tornaram conhecidos
como caractersticas de um estilo em particular.
Ento, o que impulsiona as escolhas por trs do desenvolvimento do estilo? Por que
compor desta maneira e no daquela? Certa vez Paul Tillich expressou de forma sucinta
uma verdade abrangente, que lana luz sobre estas questes. Ele escreveu:
Religio, como uma questo vital, a substncia que d significado cultura,
--- pg. 356 --e a cultura a totalidade de formas nas quais a questo bsica da religio expressa a si
mesma. Em resumo: religio a substncia da cultura e cultura a forma da religio. 43
Est se tornando cada vez mais evidente que crenas fundamentais ou fatores de
cosmoviso so um dos principais determinantes do estilo musical. Em outras palavras,
aquilo que governa o corao, forma a arte. 44 Por exemplo, em qualquer cultura existe uma
busca humana observvel pela compatibilidade entre as crenas fundamentais e o carter da
arte utilizada em um contexto religioso.
J. H. Kwabena Nketia, descrevendo a msica sacra na frica, afirmou que isto era
um princpio fundamental que parece ser subjacente ao uso da msica na adorao: ou seja,
que a seleo da msica a ser usada, o controle das formas musicais e dos instrumentos est
de acordo com o conceito dos deuses ou do foco individual da adorao. 45 Argumentao
semelhante poderia ser citada de vrias outras religies e culturas.
Msica Crist Primitiva e o Conceito de Deus. A maneira como isto ocorre bem
ilustrada no contexto islmico. Al Faruqi descreve como o estilo de msica islmica
moldado por uma crena fundamental significativa os aspectos sobrenaturais e
transcendentes da divindade. Adorar a um deus como este era como deixar o mundo
cotidiano para trs e entrar em um plano admirvel e tremendo. Notando esta nfase tanto no
islamismo quanto no cristianismo, ela observou o seguinte a respeito de sua msica: A
msica religiosa..., evitava o emotivo, o frvolo, as repostas descontroladas, tanto de grande
alegria quanto de grande pesar. O alcance limitado e a continuidade das notas do canto
gregoriano e do canto do Alcoro, a prevalncia de uma progresso gradual, o evitar de
grandes saltos meldicos tudo isto contribuiu para este objetivo. Os tempos frouxos, o
movimento calmo e contnuo, a rejeio de acentuao forte e de grandes alteraes na
intensidade ou volume condiziam, da mesma forma, a uma atitude de contemplao e
abandono de envolvimentos mundanos. O uso de unidades mtricas regularmente repetidas
teria levado tendncia de suscitar associaes, movimentos cinestsicos e emoes
incompatveis com a noo de religiosidade entre os muulmanos e os cristos primitivos.
Portanto, estes eram evitados.... A msica contribuiu com pouco ou nada para o contedo
dramtico/programtico ou para a pintura imitativa dos objetos, eventos, idias ou
sentimentos deste mundo. Assim, as suas qualidades abstratas tem sido uma caracterstica
marcante.... As caractersticas formais estavam de acordo com esta tendncia, tornando os
elementos de unidade e mudana dependentes de uma correspondncia com as unidades
poticas, em vez dos fatores narrativos ou descritivos. 46
--- pg. 357 --Ela continua, demonstrando que no apenas a estrutura, mas tambm a prtica de
execuo era impulsionada pela crena: A prtica da execuo, dependendo da voz
humana, tem evitado as associaes seculares que os instrumentos podem trazer, bem como
as harmonias de acordes que poderiam ser sugestivos de efeitos emocionais ou dramticos.
Mesmo o uso da voz ou vozes humanas... tem evitado o sensual e imitativo, de forma a
ampliar o efeito espiritual no ouvinte. 47
Estilos Musicais e o Conceito de Deus. Note at que ponto detalhado o estilo
influenciado pela crena neste caso. Como se poderia esperar, a nfase na conceitualizao
imanente da divindade gera um estilo muito diferente de msica, incluindo uma rejeio
deliberada do abstrato e do contemplativo em favor de uma msica com forte estmulo
psico-fisiolgico. O ritmo repetitivo enfatizado sobre a melodia e a harmonia, e a
execuo de instrumentos de percusso (freqentemente com um estilo de execuo de alto
volume), que promove a participao grupal e o movimento instintivo rotineira.
Enquanto que na orientao transcendental a meditao ou contemplao da
revelao que a divindade faz de si mesma o objetivo da adorao, na orientao
imanente a possesso o resultado final desejado. Duas concepes muito diferentes de
deus produzem dois estilos muito diferentes de msica porque aquilo que governa o
corao, forma a arte. 48
Quando comeamos a explorar a ntima conexo entre a cosmoviso e o estilo
musical, torna-se claro por que Tillich sugeriu que fosse possvel lermos os estilos com
um discernimento apropriado para detectar quais interesses finais os esto impulsionando. 49
O relacionamento demonstrvel entre o estilo e a crena expe a superficialidade por
trs da afirmao de que os estilos musicais so neutros e incapazes de proclamarem uma
cosmoviso. 50 De fato, exatamente o oposto verdade. Os estilos musicais so carregados
de valores. Eles so verdadeiras incorporaes de crenas. As caractersticas estilsticas so
criadas na busca de uma expresso esttica adequada das verdades profundamente
arraigadas sobre a verdade real. Se isto assim, ento decises sobre se um estilo musical
apropriado e at mesmo certo ou errado, especialmente no contexto da adorao, so
compulsrias, e no meramente uma questo de gosto ou preferncias culturais.
De fato, Titus Burckhardt tem razo quando escreve: Sabendo-se que a
espiritualidade em si mesma independente das formas, isto de forma alguma implica em
que ela possa ser expressa e transmitida por todo e qualquer tipo de forma 51 Ele prossegue
--- pg. 358 --ao notar que Uma viso espiritual necessariamente encontra a sua expresso em uma
linguagem formal em particular; se faltar esta linguagem, com o resultado de que uma
assim chamada arte sacra tome emprestada a sua forma de algum tipo de arte profana, ento
isto s pode ser porque tambm falta uma viso espiritual das coisas. 52
Em outras palavras, os cristos tm uma responsabilidade moral em buscar no
apenas letras apropriadas para suas canes, mas um estilo musical que expresse
legitimamente sua compreenso de Deus e da vida. Alm disso (ainda que isto no seja
amplamente reconhecido), as evidncias indicam que as questes que cercam as discusses
sobre o estilo de msica sacra se estendem muito mais profundamente do que o simples
gostar ou no gostar.
No final das contas, o conflito sobre estilos de msica sacra realmente um conflito
de crenas subjacentes a respeito da natureza final da realidade, no apenas preferncias
estticas sem conseqncia. Talvez seja por isso que estas discusses simplesmente nunca
acabam, porque intuitivamente as pessoas sentem um substrato mais profundo, mesmo que
no consigam verbaliza-lo.
CONCLUSO
Trs concluses principais emergem da investigao precedente acerca da
moralidade da msica.
Primeiro, adotar seriamente a idia de que a msica um meio moralmente neutro
pode ser compreensvel de um ponto de vista secular ou se algum cr que a criatividade
humana no foi tocada pela Queda. Contudo, se algum cr em um universo moral, criado
em amor e com um propsito, mas infectado pelo pecado, a ponto de que uma terrvel
distoro tenha desfigurado (embora no obliterado totalmente) a imagem de Deus na
humanidade, esta pessoa tem o compromisso tanto de apreciar as evidncias do bem no
nosso mundo, quanto reconhecer e distinguir as evidncias do mal.
O elemento criativo (to intimamente ligado ao prprio mago da natureza
humana) no pode ser considerado imune s distores do pecado. A resposta no aceitar
a neutralidade moral neste domnio, mas desenvolver, por meio da reflexo e da orao,
meios de facilitar este discernimento.
Segundo, embora as letras individuais em um alfabeto possam ser neutras, conforme
elas so combinadas em palavras, frases e sentenas, assumem um significado e podem ser
imediatamente avaliadas como sendo refinadas e decentes, ou grosseiras e rudes, reverentes
e respeitosas ou blasfemas, apropriadas ou inapropriadas, certas ou erradas, por causa do
significado que contm. Da mesma forma, enquanto as notas individuais podem ser neutras
em si mesmas, elas nunca
--- pg. 359 --aparecem isoladas. Na msica elas so sempre apresentadas em conjuno com outras
notas, tocadas com certos acentos, em certas formaes rtmicas, e tocadas com certos
instrumentos.
A habilidade de compreender mais precisamente o vocabulrio e a sintaxe da
comunicao emocional da msica est comeando a surgir. Assim, avaliaes de calma e
paz ou ira e agressividade, ousadia e certeza ou medo e apreenso, apropriado ou
inapropriado, certo ou errado, so cada vez mais possveis. Se a combinao e julgamento
precisos das msicas podem ser feitos na produo de filmes, surpreendente, at mesmo
ridculo, sugerir que isto seja impossvel no contexto da adorao.
Terceiro, conforme se acumulam as evidncias de que os estilos musicais so
manifestaes artsticas de fatores significativos da cosmoviso nos sistemas de crenas
dos indivduos e das comunidades culturais, as implicaes para uma avaliao moral so
imperativas para os cristos. O gosto e a preferncia no podem ser os rbitros dos estilos
musicais apropriados/inapropriados. Contudo, as avaliaes no podem ser feitas de forma
simplista ou superficial.
Embora um comeo tenha sido dado em minha dissertao doutoral, muito mais
estudo necessrio para prover um discernimento crescente na leitura dos estilos
musicais e na realizao de julgamentos precisos. Claramente, esta tarefa no um esforo
opcional. A evidncia j recolhida torna-o imperativo.
13. Confcio em The Wisdom of Confusius, ed. Lin Yutang (New York, 1938), 251272.
14. Veja, por exemplo, os escritos dos pais da igreja promitiva tais como Basil, John
Chrysostom, and Jerome in Oliver Strunk, Source Readings in Music History: Antiquity
and the Middle Ages (New York, 1965), pp. 64-72.
--- p. 361 --15. Ibid., 79-86.
16. Alan P. Merriam, The Anthropology of Music (Chicago, l964) p. 218.
17. Por exemplo, Ellen G. White, Testimonies for the Church, Vol. 4 (Mountain
View, CA, 1948), p. 653.
18. Clyde S. Kilby, Christianity and Aesthetics (Chicago, IL.,
1961), p. 24.
19. Frank E. Gaebelein, The Christian, the Arts and Truth: Regaining the Vision of
Greatness, ed. D. Bruce Lockerbie (Portland, OR, 1985), p. 56.
20. Esta viso apresentada de forma incisiva em Jacques Maritain, Creative
Intuition in Art and Poetry, Bollingen Series 35, no. 1 (New York, 1960), pp. 374-376; John
W. Dixon, Jr., Nature and Grace in Art (Chapel Hill, NC, 1964), pp. 61, 70, 73, 76 and 200;
Winfried Kurzschenkel, Die Theologische Bestimmung der Musik (Trier, Germany, 1971),
pp. 328-334.A questo foi discutida em detalhes em Wolfgang Stefani, Artistic Creativity
and the Fall: With Special Reference to Musical Creativity, artigo no publicado (Andrews
University, Berrien Springs, MI, 1987).
21. Roger Sessions mencionou este problema geral na introduo de um captulo
sobre cristrios estticos em seu livro clssico, Questions About Music (New York, 1971), p.
124.
22. Frank E. Gaebelein (note 19), p. 74.
23. Ibid., pp. 74-75.
24. Ibid., p. 75.
25. Manfred Clynes, On Music and Healing em Music in Medicine: Proceedings
Second International Symposium on Music in Medicine, Ludenscheid, West Germany, ed. J.
Steffens (R. Spintge and R. Droh, 1985), p. 4.
26. Luke 16:8
27. Susanne K. Langer, Feeling and Form: A Theory of Art (New York, 1953), p.
27.
28. Gordon Epperson, The Musical Symbol: An Exploration in Aesthetics (New
York, 1990), p. 75.
29. Manfred Clynes, Sentics: The Touch of the Emotions (New York, 1978), pp. 264 1.
--- p. 362 --30. Manfred Clynes, When Time Is Music, Rhythm in Psychological, Linguistic,
and Musical Processes, ed. James R. Evans e Manfred Clynes (Springfield, IL, 1986), pp.
184-5.
31. Ibid., 185.
32. Ibid. triste que em um artigo desta natureza tudo isso no possa ser ilustrado
de forma prtica Quando apresentado na forma de seminrios, com exemplos musicais,
muito persuasivo.
33. See, for example, Manfred Clynes, Expressive Microstructure in Music, Linked
to Living Qualities in Studies of Music Performance, ed. Johan Sundberg (Royal Swedish
Academy of Music, Stockholm, No. 39, 1983), pp. 120-122.
34. Talves possa ser delineada uma comparao com o uso da palavra no em
diferentes contextos. (Por exemplo, com raiva, com descrena, com medo e como desafio.)
Note que a mesma palavra usada, mas a colorao da voz comunica significados e
emoes muito diferentes.
35. Lance Morrow, The Madness of Crowds, Time (9 de agosto de 1999), p. 64.
36. Ibid.
37. Veja, Doug van Pelt, Moshing for the Master, Contemporary Christian Music
(fevereiro de 1989), pp. 20-21.
38. Contemporary Christian Music (abril de 1989), 4.
39. Veja, por exemplo, Gene Edward Veith, Jr., The Gift of Art: The Place of the
Arts in Scripture (Downers Grove, IL., 1983), pp. 58-59, and Harold M. Best (nota 6), p.
26.
40. Veja, por exemplo, Bruno Nettl, The Role of Music in Culture: Iran, A
Recently Developed Nation, em Contemporary Music and Music Cultures by Charles
Hamm, Bruno Nettl and Ronald Byrnside (Englewood Cliffs, NJ, 1975), pp. 98-99 e Bruno
Nettl, The Study of Ethnomusicology: Twenty-Nine Issues and Concepts (Urbana, IL, 1983),
pp. 159, 165.
41. Lois Ibsen Al Faruqi, Muwashshah: A Vocal Form in Islamic Culture,
Ethnomusicology 19 (janeiro 1975), p. 1; e Donna Marie Wuiff, On Practicing
Religiously: Music as Sacred in India, em Sacred Sound: Music in Religious Thought and
Practice, ed. Joyce Irwin (Journal of the American Academy of Religion Thematic Studies,
vol. 50, Chico, CA, Scholars Press, 1983), p. 149.
--- pg. 363 --42. Robert L. Scranton, Aesthetic Aspects of Ancient Art (Chicago: University of
Chicago Press, 1964), P. 28.
43. Paul Tillich, Theology of Cultur, ed. Robert C. Kimball (New York, 1959), p. 42.
44. Este aforismo foi desenvolvido enquanto o autor escrevia a sua dissertao
doutoral. No realmente uma idia nova. simplesmente uma parfrase do princpio
bblico de Provrbios 23:7 Porque, como ele pensa consigo mesmo, assim ; e Lucas
6:45 Pois do que h em abundncia no corao, disso fala a boca.
45. J. H. Kwabena Nketia, African Gods and Music (Legon, Ghana: Institute of
African Studies, University of Ghana, 1970), pp. 11-12.
46. Lois Ibsen Al Faruqi, What Makes Religious Music Religious? em Sacred
Sound: Music in Religious Thought and Practice, ed. Joyce Irwin (Journal of the American
Academy of Religion Thematic Studies, vol. 50, Chico, CA, 1983), 28.
47. Ibid.
48. As implicaes deste contraste transcendente/imanente so profundas para o
contexto cristo e so discutidas em detalhes na dissertao doutoral do autor, The Concept
of God and Sacred Music Style: An Intercultural Exploration of Divine
Minha peregrinao espiritual da msica rock para a Rocha Eterna [N.T. O autor
faz aqui, bem como no ttulo do captulo, um trocadilho intraduzvel, entre Rock Music
(Msica Rock) e Rock of Ages (Rocha Eterna)]. uma histria dolorosa de vcios, autodestruio, e redeno final. Compartilhar esta experincia dolorosa como abrir uma
ferida que est sarando. Mesmo assim, a minha esperana que esta dor possa ter um efeito
curativo em minha vida e uma influencia redentora na vida de outros.
Nasci no Malawi, frica, em 25 de maro de 1961, depois que Bill Halley e seus
Cometas surgiram no cenrio dos anos cinqenta com a msica Rock Around the Clock.
Naquele tempo, ningum sonhava que o rock n roll iria, realmente,
--- pg. 365 --balanar at que os ponteiros do relgio proftico dessem a meia-noite. Estudiosos da
Bblia que vem o cumprimento dos sinais profticos do tempo do fim podem sentir mais
do que apenas ironia por trs da declarao de Nick Paul: Talvez a msica rave seja
verdadeiramente a msica do fim do mundo. 1
Desde o incio, nos dias do pioneirismo de Elvis, Little Richard e toda uma
multido de outras celebridades do pop-rock at as tendncias atuais do rap, techno e rave,
ainda podemos sentir, quase at a medula dos nossos ossos, o balanar, sacudir e girar
desta essncia impulsionadora por trs de todas as formas de msica popular a batida.
Como a Msica Rock Entrou na Minha Vida
Tendo nascido num lar de um casal missionrio Adventista do Stimo Dia no
corao da frica, parece absurdo que eu, seu filho mais novo, algum dia encontraria meu
caminho de ingresso no mundo do rock. Mesmo assim, isto aconteceu. Na poca que
alcancei a idade de trs anos, ns havamos nos mudado para perto da Cidade do Cabo,
frica do Sul, e minha me e meu pai haviam se divorciado. Eu me senti rejeitado e
enganado; e as circunstancias da minha vida eram ideais para que eu comeasse a tomar um
rumo que me levaria para mais e mais longe da f do meu nascimento. Deixe-me contarlhes como tudo isto comeou.
At 1976, no tnhamos televiso na frica do Sul. Assim, minha primeira exposio
msica popular foi atravs do rdio e de discos que meus amigos compravam e me
emprestavam. Vim de um ambiente razoavelmente protegido em meu lar adventista, e
assim, raramente estava exposto aos sons da msica rock. Minha iniciao msica rock foi
bastante gradual. Uma cano levava a outra, e o rock suave levou ao rock mais pesado.
Em pouco tempo, meu amor natural pela msica e a arte foi canalizado para a
iluso envolvente e psicodlica dos anos 70. Em vez do manso e amvel Jesus, meus
novos heris eram astros populares que iam e vinham como pees nas mos de Satans
Jimi Hendrix, Os Rolling Stones, Pink Floyd, Uriah Heep, Led Zeppelin, Carlos Santana,
and Deep Purple, para citar apenas alguns. Eles se tornaram meus modelos de vida. Eles
usavam drogas, ento eu usava drogas. Eles eram obcecados por sexo em suas existncias
sombrias, ento eu fiz do sexo uma fora impulsionadora da minha vida tambm. Alguns
astros de rock experimentavam o ocultismo, ento, eu tambm me tornei fascinado pelo
Diabo. Na poca que a televiso chegou na frica do Sul, no meio dos anos 70, minha
deciso j estava tomada. Eu no viveria mais de acordo com os valores que minha famlia
havia me ensinado.
--- pg. 366 ---
A msica rock se tornou rapidamente meu corao e minha alma, o idioma ideal
para expressar meus valores, objetivos e estilo de vida. Assim como para outros incontveis
jovens, tornou-se o meio atravs do qual eu podia expressar minha rebelio contra os
valores da minha famlia, a igreja e a sociedade.
Em um tempo relativamente curto, me tornei completamente dependente do
barato (N.T. O termo original em ingls, groove uma gria que indica uma sensao
prazerosa e que poderia, na gria em portugus, ser chamada de barato, como nas
viagens movidas a alucingenos.), de toda a idia e filosofia que impulsionava o trem de
carga trovejante do rock. Minha mente e meu corpo foram completamente cativados. Fui
capturado pelo poder, pelas roupas, a fama e a presena global absoluta da revoluo do
rock.
Minha dependncia da msica rock tornou-se to forte que eu buscava
desesperadamente satisfazer meus desejos, ouvindo-o constantemente, sentindo e me
alimentando de sua batida hipntica. Logo me vi quase que corporalmente separado do
mundo e da f religiosa de meus pais. Uma nova era, uma nova cultura, tinha tomado o
palco principal da minha vida assim como tem feito nas vidas de tantos outros.
Uma Vida de Rebelio e Isolamento.
A rebelio e isolamento que a msica rock trouxe minha vida deu um realismo
proftico s palavras do astro do rock David Crosby: Descobri que a nica coisa que eu
tinha a fazer era roubar seus filhos. Dizendo isto, eu no estou falando de seqestro, estou
apenas falando sobre mudar o sistema de valores, o que os remove do mundo de seus pais
de forma muito eficiente. 2
A msica rock realmente me tirou de forma eficaz do mundo dos meus pais. Antes
dos meus vinte anos eu j tinha fugido da escola, fugido de casa, sido preso pela polcia por
causa das drogas e furtos e j havia brigado, s vezes fisicamente, com outros estudantes e
com professores. O corao da minha me estava quebrantado. Naquela poca, era difcil
para ela ver alguma luz no fim do tnel, e ainda assim, ela perseverava em constante orao
e f, confiando que algum dia uma mudana radical ocorreria.
Mesmo se eu tivesse compreendido o poder do rock para alterar a mente, muito
provavelmente isto no teria feito qualquer diferena. Eu ainda teria escolhido, contra
qualquer outro melhor juzo, fazer minhas prprias coisas. Fazer as tuas prprias
coisas, claro, um contra-senso, porque fazer as tuas prprias coisas, invariavelmente
envolve seguir os ditames das tendncias populares. A maioria dos jovens que falam para
seus pais Eu quero fazer minhas prprias coisas, esto dizendo que querem fazer o que
os outros jovens esto fazendo. Eles no querem ser os diferentes, que ficam de fora.
--- pg. 367 --Em meu caso, fazer minhas prprias coisas significava expandir meus talentos
musicais recentemente descobertos para dentro do mundo psicodlico da msica popular.
Meu sonho era aprender a tocar guitarra, o que eu estava fazendo muito rapidamente, de
forma que pudesse penetrar no mundo glamuroso de sexo, drogas, moda e rock n roll.
claro, eu sabia ou pensava que sabia que era disso que se tratava. As propagandas, as
letras, a moda e o estilo de vida dos meus heris havia enviado uma mensagem alta e clara.
O gerente dos Rolling Stones disse certa vez, de forma muito clara: Rock sexo. Voc
tem que bater na cara dos adolescentes com ele!. 3 Sem qualquer discusso, o Rock me
atingiu com fora total.
bem conhecido que o rock n roll profundamente enraizado de sexo e das
avenidas para o oculto. Por exemplo, em 1994 duas edies da revista de heavy metal SulAfricana Ultrakill, trouxeram um artigo na contra-capa intitulado: The Truth about the
Devil (A Verdade Acerca do Diabo). Este artigo declarava: Ns temos Satans, Belzebu,
Satans, a Serpente e senhor da desordem. Existe uma conexo musical entre tudo isso.
Mesmo antes do heavy metal, o Diabo tinha um interesse no rock n roll. O prprio termo
rock n roll comeou como uma expresso dos negros americanos para o sexo. E a
procriao pecaminosa tem sido o territrio do Diabo por muito, muito tempo. 4
Como a Msica Rock Embalou a Minha Vida
Para aqueles que no compreendem os mecanismos em operao no rock, difcil
perceber como algo aparentemente to incuo quanto a msica pode ter efeitos que causam
tamanha alterao na vida daqueles que se expe sua influencia. Desde o princpio de
tudo, senti os efeitos do rock sobre a minha mente e o meu corpo.
Anos mais tarde, aprendi as razes cientficas para os efeitos fisiolgicos e
psicolgicos da msica rock. Na verdade, descobrir estas razes cientficas no me trouxe
nenhuma nova luz. Eu j tinha vivido e experimentado o poder hipntico que o rock tem
para alterar a mente. Tudo o que aprendi, e ainda estou aprendendo, serve apenas para
corroborar o que experimentei dolorosamente durante aqueles anos que passei ouvindo e
executando msica rock.
A primeira vez que fui exposto ao rock pesado foi no comeo dos anos 70.
Imediatamente ele capturou minha ateno e tornou-se impossvel para mim romper com
ele. Eu estava absorvendo religiosamente a batida incessante e pulsante do rock. Ele
causava um fluxo incrvel de adrenalina em meu corpo e evocava um sentimento de
abandono descuidado e confiana destemida. Eu sabia que, se no fosse por um ato divino,
nunca me libertaria de suas garras na minha vida.
--- pg. 368 --De repente, tudo se tornou possvel, e no apenas possvel, mas aceitvel. Esta era a
poca do sexo e drogas livres, promovidos pelo mundo do rock. Eu queria ser uma parte
deste mundo de sonhos. A msica tinha uma capacidade estranha de quebrar os muros de
resistncia em minha mente e me abriu para a idia da experincia com drogas e uma
variedade de outras coisas. A prpria msica tinha se tornado uma droga para mim.
Na verdade, eu no precisava de outras substancias para alterar a minha mente. A
prpria msica me deixava alto por si s. claro, isso no diminua a minha necessidade
por outras drogas de verdade. O rock s aumentava o meu desejo de levar a adrenalina a
limites cada vez mais altos. A combinao de rock e narcticos perigosos tornou possvel
fazer viagens de xtase. Aquilo que era errado, de repente se tornava certo; aquilo que era
certo se tornava ou chato ou errado. difcil de acreditar como o rock e as drogas podem
prejudicar e mesmo destruir a conscincia moral de uma pessoa.
Desde os primeiros tempos do rock, todos os grandes astros sabiam que a msica
rock tem a habilidade de hipnotizar e enfraquecer a resistncia moral das pessoas. O
prprio Jimi Hendrix declarou explicitamente: As atmosferas viro atravs da msica,
porque a msica uma coisa espiritual em si mesma. Voc pode hipnotizar as pessoas com a
msica e quando faz com que elas cheguem ao seu ponto mais baixo, pode pregar ao
subconsciente delas qualquer coisa que quiser dizer. 5
A msica rock e a cultura popular pregaram ao meu subconsciente que no havia
nada de errado com sexo pr-conjugal. O resultado se tornou evidente em 1980; um ano
depois de terminar o colegial, minha namorada ficou grvida e deu a luz a uma menina. De
fato, ter filhos fora do casamento uma das caractersticas mais comuns da cultura do rock.
A prpria terminologia que est em conexo com a cultura do rock tem fortes sobre-tons
sexuais ou demonacos. Por exemplo, os termos jazz, rock n roll, groovy, mojo, funky e
boogie tm, todos eles, sobre-tons sexuais ou demonacos.
Subindo a Escada do Rock
Depois do nascimento da nossa filha, que demos para adoo, me ocupei
estabelecendo-me no cenrio musical local na frica do Sul. Front Page era o nome da
banda da qual eu participava, e ns estvamos aparecendo na televiso. Nossa msica era
tocada em algumas das estaes de rdio populares. Estvamos fazendo turns e concertos e
recebendo entrevistas de rdios e jornais. Para todos os fins e propsitos, estvamos subindo
a escada para ficar em cima da pilha.
--- pg. 369 --Drogas se tornaram uma parte natural da minha vida, e meu interesse pelo
ocultismo, que tinha comeado na minha juventude, era agora uma obsesso completa.
Astrologia, numerologia, e outras prticas ocultistas tornaram-se a ordem do dia. Embora eu
estivesse subindo a escada do sucesso no rock, estava caindo rpido na espiral descendente
das trevas exteriores do rock n roll.
Com a idade de quatorze anos, tive meu primeiro encontro com o mundo dos
espritos. Minha criao Adventista do Stimo Dia forosamente me tornou consciente de
que eu estava brincando com fogo, mas o desejo pela fama, dinheiro e vida na alta
sociedade da cultura popular do rock tinha se tornado to avassalador que eu estava pronto
a vender a minha alma pela oportunidade de ser parte de tudo isto.
Este era literalmente o preo que eu estava preparado a pagar. Um dia em meu
quarto no Colgio Helderberg derramei meu corao diante do meu senhor mas meu
senhor no era mais Cristo. Eu fiz uma promessa ao Demnio que, se ele me ajudasse a
realizar os meus sonhos, eu daria a minha vida ao seu servio.
Alemanha: De Cima para Baixo
Em 1980 eu estava me tornando conhecido no campo profissional da msica
popular. Por algum tempo toquei com a banda popular local Trapeze. Logo fui convidado
para me juntar ao prestigiado grupo Front Page, e atravs deste grupo estabeleci uma
forte amizade com Manlio Celloti, o principal produtor italiano dos EstdiosHI-Z, na
Cidade do Cabo. Celloti foi valioso na formao de uma nova banda, formada por trs
pessoas, que se tornou conhecida como The Reespect. Dois mebros da banda tinham
tocado com os The Boys uma banda popular que tinha tido sucesso com uma cano
chamada Fire.
providencial auxlio de Deus, a batalha pela minha vida teria sido perdida bem ali. Mas
Deus ouviu o meu clamor de desespero e, embora eu no merecesse graa alguma, Ele me
agarrou da borda do precipcio e me deu uma outra chance.
--- pg. 371 --O Retorno frica do Sul: Um Novo Comeo
Alguma coisa aconteceu aquele dia em Hamburgo, Alemanha. Minha condio
desesperadora me fez compreender que s existe um nico Deus e apenas um nico
caminho verdadeiro para a vida e felicidade. Senti que, em Sua misericrdia, Deus estava
disposto a perdoar meu passado pecaminoso e me aceitar de volta como o Filho Prdigo.
Minha jornada espiritual tinha dado uma guinada importante, mas este era apenas o comeo
de uma viagem tortuosa. Muitas vezes experimentei recadas para a msica rock antes de
ganhar a liberdade completa de sua dependncia.
O primeiro passo importante que tomei foi cancelar todos os meus compromissos
agendados anteriormente para gravar e tocar na Alemanha. Decidi voltar para a frica do
Sul para comear uma nova vida. Infelizmente, minha deciso repentina desapontou e
magoou algumas pessoas. Minha namorada sueca, meu produtor, e meu colega de
apartamento todos foram afetados por minha pressa de simplesmente sair fora.
Mas o cume da montanha ainda estava oculto vista. Os dezessete anos que eu
tinha passado tocando rock e consumindo drogas tinham exigido o seu preo. Olhando para
trs, entendo que no apenas as drogas e o estilo de vida decadente haviam consumido meu
corpo. O fator mais importante desta equao era a prpria msica rock, que instigava toda
espcie de males na minha vida.
impossvel descrever os efeitos devastadores da msica rock em minha vida
espiritual, moral e fsica. A batida do rock, mesmo sem levar em conta a letra, atacava todas
as sensibilidades do meu organismo com uma implacvel fora demonaca. Isto foi verdade
no apenas para mim, um indivduo relativamente desconhecido, mas para toda a
quantidade incontvel de vtimas famosas na grande piscina do rock n roll.
O famoso astro de rock David Bowe, com vislumbre quase proftico, advertiu:
Creio que o rock n roll perigoso, ele pode muito bem trazer um sentimento muito
maligno para o Ocidente.... [o pndulo] tem que ir para o outro lado agora, e para l que
eu o vejo indo, trazendo a era de trevas.... Sinto que estamos apenas anunciando algo ainda
mais tenebroso do que ns mesmos. [O rock n roll] deixa entrar elementos baixos e
sombras que no creio que sejam necessrios. O rock sempre foi a msica do Diabo. Vocs
no podem me convencer de que no . 6
Numerosos astros de rock tem falado de forma inequvoca sobre os efeitos
destrutivos da batida do rock sobre o organismo humano. O prprio John Lennon declarou:
Rock n Roll primitivo e no tem escrpulos... Ele passa atravs de voc. Sua batida
vem da selva eles tem o ritmo. 7
--- pg. 372 ---
to ruim porque uma droga natural, usada ritualmente por tribos indgenas nativas como
uma erva para induzir a paz. Tambm comecei a me comprometer no tipo de msica que
estava executando. O comprometimento era fcil, porque tudo o que eu tinha a fazer era
mudar a letra. O estilo de msica permanecia o mesmo. Apesar de minhas boas intenes,
encontrei-me em uma espiral descendente, caindo gradualmente de volta para a completa
escurido.
Restabeleci muito rapidamente minha carreira no rock na Cidade do Cabo. Por volta
de 1989 tornei-me conhecido como um dos melhores guitarristas do pas e era respeitado
como um compositor competente. Tornei-me muito ativo no cenrio local da msica ao
vivo, conquistando muitos seguidores que gostavam da tcnica do meu estilo de tocar rock
na guitarra e que estavam procurando por algo novo e original. As semanas se tornaram
meses, os meses se tornaram anos, e o ciclo infindvel de clubes, drogas e eventos sociais
conseguiram matar aquela centelha de esperana que havia se acendido numa terra
estrangeira.
Paradoxalmente, a espiritualidade ainda permanecia um aspecto importante da
minha vida. Eu podia passar horas escrevendo a respeito das profundezas nas quais eu
havia ma afundado, enquanto ainda me convencia de que estava tendo uma experincia
espiritual profunda. Uma razo era que eu havia tomado um voto de que nunca mais me
envolveria
--- pg. 376 --com drogas pesadas novamente, como cocana e LSD. Mas em algum ponto da linha, esta
promessa foi quebrada.
Em algumas festas e durante momentos de fraqueza da vontade, comecei a partilhar
de uma carreira ou duas de cocana, uma cpsula de cido aqui e ali e um pouco de haxixe,
se estivesse disponvel. Os comprometimentos de tornaram infindveis e cobriram
praticamente cada aspecto da minha existncia, a qual, em essncia, estava encapsulada
naquele surrado slogan do rock n roll, Sexo, drogas e rock n roll.
A Segunda Virada na Minha Vida.
Em 1992, experimentei uma segunda virada. O Senhor usara duas pessoas para
influenciar a minha vida de uma forma tangvel e permanente. Uma delas foi Sue, a jovem
que aps algum tempo tornou-se a minha esposa. A outra foi a menininha que eu havia
dado para adoo quando nascera e a quem sonhara encontrar por muitos anos.
Encontrei com Sue pela primeira vez em 1988 na Cidade do Cabo em um concerto
ao vivo no qual eu estava tocando. Nos encontramos novamente um ano mais tarde em um
restaurante onde ela era garonete, sem nos apercebermos que ramos as mesmas duas
pessoas que haviam se encontrado um ano antes. Em ambas as vezes ns nos sentimos
atrados um pelo outro.
Em 1990, quase dois anos depois de encontrar Sue tive a oportunidade de me
encontrar com a minha filha, que tinha sido adotada quase dez anos antes por uma famlia
adventista, o Pastor Tinus Pretorius e sua esposa Lenie. Imediatamente me apaixonei por
minha filha Leonie, como seus pais adotivos a chamaram. Podia ver tanto de mim mesmo
nela, e senti uma emoo estranha, nova, que nunca havia experimentado antes.
Sob circunstancias normais, tal encontro nunca teria acontecido. Quando uma
criana dada para adoo, os pais biolgicos perdem seus direitos de v-la novamente.
Mas a atitude de carinho e cuidado deste pastor de sua esposa no pode ser superestimada.
Dentro de menos de um ano da primeira vez que eu os visitei, eles se mudaram com minha
filha para a Cidade do Cabo. O Pastor Tinus foi comissionado para duas igrejas Adventistas
do Stimo Dia locais. Este novo relacionamento teve um impacto tremendo em minha vida,
levando-me a considerar uma vez mais a minha pobre condio espiritual.
Bem nesta poca, recebi uma oferta de uma amiga com fortes conexes na industria
musical de Los Angeles para continuar a minha carreira musical nos Estados Unidos. As
oportunidades potenciais eram por demais tentadores para serem desprezadas, e fiz todos os
arranjos necessrios para partir na primeira oportunidade. Mas Deus tinha outros planos
para a minha vida.
--- pg. 377 --Sue ficou sabendo de um seminrio sobre profecias que iria acontecer perto de nossa
casa. Decidimos assistir s reunies. Eu esperava aprender algo novo que pudesse usar na
gravao musical na qual estava trabalhando.
No seminrio sobre profecias aprendi muito mais do que havia esperado. Como
resultado daquelas reunies, cancelei minha passagem e meus preparativos para a viagem
para os Estados Unidos. Dentro de dois meses, Sue e eu fomos batizados na Igreja
Adventista do Stimo Dia. Tudo parecia ir muito bem. As verdades recm-descobertas
satisfizeram s nossas mais profundas convices. Ainda assim, apenas trs meses mais
tarde, eu estava fora da igreja. A msica rock ainda estava na minha alma. Mais uma vez eu
estava tocando nos palcos pelo pas afora, com minha guitarra eltrica pendurada no
pescoo, agitando a mensagem do rock n roll para platias cativas aonde quer que eu
fosse.
Nenhuma misria pior do que saber a verdade e ainda assim fugir do poder
santificador de Deus. Rebelio, compromisso e tristeza seguiram os poucos passos que eu
havia dado em direo a Cristo. Mas agradeo a Deus por Ele nunca ter desistido de mim.
Apesar de meus passos tmidos em direo a Cristo, no tinha me disposto a ser
quebrantado sobre a Rocha.
A Virada Final
difcil de acreditar quantas vezes eu reca para o cenrio do rock antes de
conquistar a liberdade permanente. Eu tinha mais uma vez me comprometido com uma
volta minha existncia anterior como msico de rock. A nica forma que eu conhecia para
sobreviver era fazendo msica. No tinha a f que precisava em Jesus, para me ver fazendo
um rompimento radical com o cenrio musical, mesmo que isto significasse uma perda
financeira por algum tempo. A aparente questo da sobrevivncia tornou-se o mecanismo
que o Diabo usou para me aprisionar novamente em sua armadilha.
Nesta poca, formei minha prpria banda chamada Projeto Caim, um nome
apropriado para meu desalento espiritual. Estava ocupado gravando Duncan McKay, o
popular tecladista da famosa banda 10 CC, quando recebi um chamado para ir a Porto
Elisabeth, uma cidade localizada cerca de 1100 quilmetros ao norte da Cidade do Cabo. O
contrato exigia que eu tocasse ali por trs meses. Eu havia sido contratado como um artista
de rock solo, tocando seis noites por semana em uma das melhores casas noturnas da
cidade.
Porto Elisabeth tornou-se o ponto final de minha peregrinao espiritual. Aluguei
uma casa longe, na zona rural, perto de praia isolada e linda. Como meus concertos eram
noite, tinha tempo durante o dia para caminhar pela praia e refletir em tudo o que havia
acontecido na minha vida nos
--- pg. 378 --anos passados. Creio que era ali que Deus queria que eu estivesse.
Passei a maior parte da minha vida profissional cercado de admiradores e msicos
de rock. Mas por fim encontrei-me em uma praia isolada onde Deus me trouxe face a face
com meu passado pecaminoso. Durante estes trs meses, senti o Esprito Santo falando
comigo como nunca antes. Muitos dias foram passados naquela praia solitria, examinando
os mais ntimos recessos da minha mente confusa.
s vezes as verdades ocultas da minha alma ferida eram muito difceis de serem
enfrentadas. Eu me quebrantava em um misto de angstia e vergonha e deixava que lgrimas
de arrependimento flussem como rios de gua clara como cristal, para lavar as manchas dos
meus pecados. s vezes eu quase podia sentir a presena do Esprito reprovador e
consolador de Deus trazendo cura espiritual para a minha vida.
A porta da aceitao permaneceu bem aberta. Finalmente, caminhei ousadamente
atravs dela e fechei atrs de mim a porta para o meu passado triste e pecaminoso. Quando
retornei para casa, em junho de 1994, Sue e eu tomamos a deciso de que, pela graa de
Deus no haveria retorno ao mundo do rock. Cortei todas as minhas relaes de negcios
com o cenrio da msica rock. Em 15 de janeiro de 1995 ns nos casamos e decidimos
dedicar nossas vidas a um ministrio especial em favor daqueles que buscam libertao do
poder hipntico da msica rock.
Ajudando Outros a Encontrar Libertao do Rock
Hoje, vejo-me como uma testemunha viva, agradecido por aquilo que Deus pode
fazer em prol daqueles que esto dispostos a permitir que Ele mude suas vidas e
preferncias. O objetivo de nosso ministrio ajudar cristos de todos os credos a
conquistar a vitria sobre sua dependncia ao rock e desenvolver a apreciao pela boa
msica crist.
Durante os ltimos anos, viajei pela frica, Europa e Amrica do Norte realizando
seminrios sobre Msica e Adorao nas igrejas, escolas, universidades, hospitais, me
muitos outros canais. Igrejas inteiras tm reconsiderado seus padres no uso do rock
religioso depois de aprenderem todos os fatos a respeito de seus efeitos mentais, fsicos e
espirituais.
Tem sido uma experincia muito gratificante para mim, ver pessoas que foram fs
da minha msica rock abandonando para sempre as atmosferas discordantes do rock e
comprometendo suas vidas com o Senhor.
Minha preocupao mais profunda com relao queles que crem que a msica
rock pode ser usada corretamente no louvor a Deus, desde que a letra seja religiosa ou fale
--- pg. 379 ---
acerca de Jesus. Tenho testemunhado a falcia desta afirmativa vez aps vez em minha vida
e ministrio musical. A msica rock, em qualquer verso que seja, estimula as pessoas
fisicamente em vez de eleva-las espiritualmente. Tenho visto os frutos do rock cristo nos
concertos ao vivo. Eles no so essencialmente diferentes daqueles do rock secular. Tenho
ouvido toda justificao possvel para o uso desta msica na adorao de um Deus santo,
mas nenhuma delas bblica.
Fazendo Boas Escolhas Musicais
A experincia me ensinou que existe um perigo em ensinar as pessoas como fazer
boas escolhas musicais dando-lhes uma classificao bem definida daquilo que eu
considero msica apropriada para ser ouvida, tanto secular quanto religiosa. Isto no
significa que boas escolhas musicais so simplesmente uma questo de gosto pessoal. O
gosto, seja proveniente de uma vivncia cultural ou tendncia pessoal desenvolvida, deve
estar submetido a certos critrios musicais, psicolgicos e espirituais/bblicos.
Em outras palavras, apenas porque eu desenvolvi um gosto por heavy metal ou por
ouvir o Rquiem de Mozart sem parar no quer dizer que estes sejam boas escolhas
musicais para mim. Pessoas que perderam seu gosto por gua porque durante anos se
condicionaram a gostar de usque com gelo no esto em posio de argumentar que usque
seja mais saudvel do que gua.
Todos ns temos perdido nossa sensibilidade por causa da mdia popular, e nossa
habilidade de discernir entre msica boa ou m (e uma poro de outras coisas) tem sido
seriamente comprometida. Assim, para fazermos boas escolhas musicais, a pessoa deve ter
sabedoria para se fazer cinco perguntas como teste:
1. A msica realmente tem algo que vale a pena dizer? As verdades morais so
comunicadas liricamente e instrumentalmente na mensagem da msica? Ou uma msica
sem gosto, repetitiva, ou tosca?
2. Qual a inteno por trs da msica? mandar uma mensagem negativa ou
positiva? Quando ouve a msica, voc acha que ela se enquadra nos critrios expressos por
Paulo em Filipenses 4:8, acerca de pensar e ouvir tudo o que seja puro, amvel, virtuoso e
digno de louvor? A msica te eleva espiritualmente ou te excita fisicamente? Responder a
estas perguntas exige honestidade e uma audio capacitada.
--- pg. 380 --3. a inteno da msica ser comunicada de maneira eficaz? Em outras
palavras, o msico, como comunicador, bom naquilo que faz? Consegue gerar uma
atmosfera de reverncia, ou de frivolidade?
4. Os instrumentos musicais so apropriados para comunicar a inteno da
msica? Por exemplo, se a msica pede notas ligadas, longas e melodiosas, os instrumentos
que esto sendo usados so aqueles que s consegue produzir tons curtos, percussivos?
honesto, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa
fama, se h alguma virtude, e se h algum louvor, nisso pensai. (Filipenses 4:8)
CONCLUSO
Minha peregrinao espiritual da msica rock para a Rocha Eterna me d razo para
crer que muitas pessoas sinceras esto buscando a libertao divina da dependncia da
msica rock. A boa notcia que o Deus que me libertou das cadeias da msica rock capaz
de libertar qualquer pessoa que se volte para Ele em busca de ajuda.
Os muitos anos que passei como msico, primeiro de rock secular, depois de rock
cristo, convenceram-me plenamente que,
--- pg. 383 --qualquer que seja a verso, a msica rock personifica um esprito de rebelio contra Deus e
contra os princpios morais que Ele revelou. A caracterstica distintiva das vrias formas de
msica rock e continua sendo a batida pulsante e impulsionadora, que pode alterar a mente
humana e estimular o aspecto fsico, sensual da natureza humana.
Nosso desafio hoje seguir o exemplo dos trs dignos hebreus na plancie de Dura.
Eles se recusaram a se prostrar diante da imagem de ouro ao som da msica babilnica.
Possa Deus nos dar sabedoria e coragem para rejeitar a msica de Babilnia e a adorarmos
com uma msica que O honre e enobrea o nosso carter.
NOTAS
1. Nick Paul, Revista Cosmopolitan (maro de 1997), p. 76.
2. Peter Herbst, The Rolling Stone Interviews, Rolling Stones Press, 1981.
3. Manager of the Rolling Stones, Time (28 de abril de 1967), p. 53
4. Revista Ultrakill, vol. 2 (1994), contra-capa.
5. Jimi Hendrix, Life (3 de outubro de 1969).
6. David Bowie, Revista Rolling Stone (12 de fevereiro de 1976), p. 83.
7. John Lennon, Revista Rolling Stone (7 de janeiro de 1971).
8. Revista Rock (agosto de 1983), p. 60.
9. E. G. White, Freely Ye Have Received, Freely Give, Review and Herald (6 de
junho de 1912), p. 253.
--- pg. 384 --ACERCA DO LIVRO
H uma gerao atrs havia um consenso quase universal que a msica rock, em
qualquer de suas verses, era inapropriada para a adorao na igreja e evangelismo. Hoje o
rock cristo est substituindo rapidamente a msica e os instrumentos tradicionais em
todas as igrejas denominacionais. Em muitas igrejas hoje as bandas de louvor
substituram o coral, projetores substituram os hinrios, sintetizadores substituram os