EN SIMN DEL DESIERTO CMO EL ASCETISMO, EN TANTO PRCTICA

IMPUESTA POR EL DIOS CRISTIANO, MUESTRA LA NATURALEZA DE

STE?

INTRODUCCIN:
En el presente trabajo se pretende llevar a cabo, primeramente, un anlisis de
las escenas de la pelcula Simn del desierto para mostrar que en la mayora
de ellas se halla una pugna entre el deseo y la supresin del deseo. Es decir,
entre el deseo y el ascetismo. En segundo lugar, se hace un estudio sobre el
ascetismo y se busca problematizar sobre el sentido del mismo en tanto medio
para llegar a Dios. A partir de ah, por ltimo, se darn los argumentos que
muestran la naturaleza del Dios cristiano, a saber, que ste es un psicpata.

I.

La pugna entre el ascetismo y el deseo de satisfaccin en las

escenas de Simn del desierto:

Primera escena:
Los discpulos y fieles de Simn se encuentran rezando el padre nuestro
cuando, de pronto, una mujer alza la voz para tomar los brazos mutilados de su
esposo que no tiene manos y exhibirlos ante Simn. Esta le pide haga un
milagro y le devuelva las manos a su esposo. Simn exhorta a todos a rogar
con l y tras unos instantes el hombre es curado. Al ver sus manos el hombre,
emerge en l un poderoso y volcnico deseo de tocar a su mujer en trminos
sexuales; da una mirada morbosa a ella y le pide urgentemente ir a casa
olvidando, al menos, dar las gracias a Simn. Ah est el deseo erigindose
como una poderosa fuerza sobre la debilidad de la carne humana y sobre la
imperiosa necesidad de satisfacerlo. Esta escena no muestra una lucha entre
deseo y ascetismo sino ms bien una total entrega al deseo que aleja a ese
hombre de la gracia divina.
Segunda escena:
Dos hombres haban estado en el lugar del milagro y lo haban visto. Tras
retirarse del lugar donde Simn regresa las manos al hombre mutilado uno le
pregunta al otro Ya viste lo de las manos? El otro responde indiferentemente
que s y sin ms le pide un pedazo de pan. En esta escena el deseo de comer
un cacho de pan, de satisfacer su hambre, difumina y quita valor al milagro
mismo.

Tercera escena:
Tres monjes oran junto a Simn cuando, de pronto, una bella mujer pasa
cargando un cntaro. Uno de los monjes, el ms joven, la mira con cierto tono
sexual que inmediatamente advierte Simn y pregunta De dnde ha salido
esa tuerta? A lo que el monje responde: no est tuerta Simn tiene sus dos ojos
y bien sanos. Simn pregunta Cmo lo sabes? Porque la vi, responde el
monje, a lo cual Simn responde con una severa reprensin que pone de
manifiesto la supresin de los deseos como precepto divino, como exigencia
del Dios para hacerse digno de l. Y cmo has podido olvidar el precepto que
manda: no pondrs tus ojos en mujer alguna y no te dejes seducir por mirada
de hembra y sobre todo no te dejes arder en el fuego de una contemplacin
vana.
Por si la fuerte reprensin fuera poco, Simn le pide al monje que a partir de
ese momento no vuelva a acercarse a l hasta que no guarde la debida
moderacin en sus miradas.
Esta escena es particularmente interesante pues vemos que an quienes se
encuentran involucrados directamente con los cultos religiosos no han sido
capaces de dominar sus deseos. Vemos que son igualmente dbiles y que el
deseo se erige en ellos de igual forma que en los hombres comunes o incluso
de forma ms poderosa. Simn deja ver que slo quienes lleguen a anular el
deseo de su mente y de su cuerpo estarn en posibilidades, slo posibilidades,
de llegar a Dios.
Lo admirable de Simn es que no solamente ha logrado mantener sus deseos
insatisfechos por largo tiempo sino que casi ha logrado anular sus deseos.
Dicho de otro modo: casi ha logrado dejar de desear.
Esta escena muestra claramente la lucha entre los deseos y el ascetismo como
exigencia del Dios cristiano.
Cuarta escena:
Un monje joven lleva los alimentos a Simn (Agua y lechuga), el entregarlos
Simn le dice: Vete en paz y djame en mi guerra.
Yo he llamado esta seccin pugna entre deseo y ascetismo, pero el deseo es
tan asediante, tan poderoso y la voluntad de Simn tan firme y tan
imperturbable que bien vale el trmino de guerra. Lo que hay entre el deseo ,en
tanto fenmeno endgeno al hombre e independiente de su voluntad, y su
represin como acto voluntario del hombre, no es una simple pugna sino una
verdadera guerra que el hombre tiene que vencer de aspirar a la posibilidad de
ser digno de Dios.

Quinta escena:
Simn ofrece un discurso a los monjes donde explica la importancia de no
ceder en la ascesis. Dice: Porque l ha dicho, quien quiera que abandone
Padre, madre, hermanos, esposa, hijos, propiedades, por mi causa, recibir la
vida eterna. No cedamos en la ascesis, tendmosla como un arco y sigamos
nuestro vuelo para alcanzar el llamado eterno
Mientras tanto, Un monje apoderado por el demonio ha introducido manjares
en el bolso de Simn para acusarlo de no ser un asceta y se desarrolla ah una
discusin entre los monjes y Simn.
Lo que tomamos de esta escena es el hecho de que los alimentos vuelven a
Simn indigno de Dios. Satisfacer un elemental deseo, directamente
relacionado con la sustentabilidad de la vida es causa de repudio por Dios.
Habra otras escenas ms que comentar, no obstante se prescindir de ello
para pasar a nuestra siguiente seccin. Lo que ms nos interesaba era poner
en evidencia la pugna entre el ascetismo y la satisfaccin del deseo y creo que
ha sido evidente que existe. Incluso no slo una pugna sino, como el mismo
Simn lo expres, una guerra. Una guerra entre la contradiccin ascetismodeseo es lo que nos muestra Simn del desierto en tanto proyecto que el Dios
cristiano tiene para la vida humana.

II.

En torno a la definicin de ascetismo y su prctica como medio

para llegar a Dios.

Segn Ferrater Mora, el significado de la palabra ascetismo tiene que ver con
el entrenamiento con vistas a estar en forma para determinados ejercicios
atlticos. Este sentido corporal se extendi hasta abarcar un significado
espiritual: el ascetismo fue entendido como un entrenamiento para fines
espirituales.1
Vemos en esta definicin que en un principio la palabra haca referencia a la
parte disciplinaria de los atletas, esta implica ciertos sufrimientos del cuerpo. El
atleta tiene que someter su cuerpo al dolor de los entrenamientos, a la
disciplina alimentaria, etc. Esta idea de someter el cuerpo al dolor se extrapola
al mbito espiritual para con ello buscar la perfeccin del espritu. En el
Cristianismo, la prctica del ascetismo es propiamente una exigencia del Dios.
Se vuelve, al igual que en la formacin atltica, una prctica para lograr la
purificacin del espritu, es a travs de la no satisfaccin de los deseos como el
hombre espiritual logra purificarse para poder aspirar a Dios o ser ms digno de
l.

De acuerdo con Maria Antonaccio, en la religin cristiana catlica, el ascetismo

sirvi a los llamados padres del desierto o padres del yermo o padres de la
Tebaida para alcanzar una unin ms perfecta con Dios, alejndose de
cualquier contacto con lo profano por medio de una vida de privaciones,
penitencia y oracin por la que optaron algunos monjes, eremitas y anacoretas
como san Antonio Abad.
Poda seguirse en comunidad, rigindose por una regla escrita o normas de
disciplina monstica, o en soledad, con una vida apartada del trato humano y
en contacto con la naturaleza, en cuevas, montaas, desiertos, ermitas
abandonadas o incluso, como el padre del yermo Simn el Estilita, en lo alto de
una columna para apartarse de la tentacin. Los monjes y monjas deseaban
limpiar su espritu de pecado y acercarse a Dios, con el deseo de que este
acceda a unirse con el alma de su sirviente. Es lo que se llama unin mstica
o xtasis.[2]
Se har referencia al autor Cristiano, fray Bernardo Fontova en cuyo Tratado
de las tres vas, purgativa, iluminativa y unitiva, hace una descripcin del
proceso a travs del cual el hombre puede llegar a volverse digno de Dios y
unirse a l en vida eterna. Este proceso nos es de particular inters para
nuestro trabajo porque considera la penitencia, entendida como ascetismo, un
elemento crucial del proceso si no la totalidad del mismo. Consta en general de
dos vas, purgativa e iluminativa, de acercamiento a Dios, y de una tercera, la
unitiva, que no es en realidad tal, puesto que se da ya una vez realizada la
unin mstica.3
Vas purgativa, iluminativa y unitiva
Para la unin del alma con Dios se establece el seguimiento de tres vas,
procedimientos, pasos o fases, segn el Tratado espiritual de las tres vas,
purgativa, iluminativa y unitiva de Bernardo Fontova
Va purgativa: el alma se purifica de sus vicios y sus pecados mediante la
penitencia y la oracin. El ascetismo, en tanto privacin corporal y la oracin
son los principales medios purgativos.
Va iluminativa: una vez purificada, el alma se ilumina al someterse total, nica
y completamente a la voluntad de Dios. El alma se halla ya limpia y en un
desamparo y angustia interior inmensos, arrojada a lo que es por s sola sin el
contacto de Dios. El demonio tienta entonces y el alma debe soportar todo tipo
de tentaciones y seguir la luz de la fe confiando en ella y sin engaarse
mediante una continua introspeccin en busca de Dios. Pero ha de ser
humilde, ya que si Dios no quiere, es imposible la unin mstica, pues la
decisin corresponde a l.

Va unitiva: el alma se une a Dios, producindose el xtasis que anula los

sentidos. A este punto slo pueden llegar los elegidos y es muy difcil
describirlo con palabras porque el pobre instrumento de la lengua humana, ni
siquiera en forma potica, puede describir una experiencia tan intensa: se trata
de una experiencia inefable. El hecho de haber alcanzado la va unitiva puede
manifestarse con los llamados estigmas o llagas sagradas (las heridas que
sufri Cristo en la cruz), con fenmenos de levitacin del santo y con episodios
de bilocacin (es decir, encontrarse en varios lugares al mismo tiempo). El
santo, porque ya lo es al sufrir este tipo de unin, no puede describir sino slo
aproximadamente lo que le ha pasado.

III La ascetismo como exigencia de un Creador (Dios) psicpata.

Por definicin teolgica o por dogma de fe, se acepta que Dios con todos sus
atributos, infinito, nico, verdadero, eterno, inmutable, etc., ha creado el mundo
y en ese crear al mundo ha creado tambin al hombre. Segn Ludwig Ott, In
philosophical and theological parlance, by creation is understood: The
production of a thing out of nothing (productio rei ex nihilo, i.e. non ex aliquo),
and indeed, ex nihilo sui et subiecti ( not ex nihilo causae), that is, before the
act of Creation, neither the thing as such, nor any material substratum, from
which it was produced, existed.4
De lo anterior vemos que el Dios Cristano cre todo a partir de la nada, no
hubo sustrato alguno a partir del cual Dios creara las cosas. De ah podemos
inferir que Dios es el nico responsable de su creacin y cmo las cosas sean,
ser nicamente consecuencia de sus planes creativos.
Al crear Dios tambin al hombre, lo ha creado con cierta naturaleza sui generis.
Su naturaleza es esencialmente una naturaleza de deseos y de necesidades
vitales. Dios ha hecho del hombre una mquina insaciable de necesidades y
deseos, y ha hecho que los deseos que desea su mquina sean sumamente
asediantes y poderosos para con ella misma. El hombre es una mquina que
produce deseos y necesidades pero no para exportarlos sino para vivirlos y
consumirlos l mismo, deseos que no dependen de la voluntad del hombre sino
que emergen con una fuerza volcnica desde su interior y se hallan
ntimamente relacionados con la subsistencia y la reproduccin de la especie.
Es decir, los deseos que Dios hizo que el hombre deseara son poderosos
deseos y de su satisfaccin depende en gran medida la subsistencia del
gnero humano.
Como ya vimos en las escenas de Simn el desierto, el deseo y las
necesidades existen como endgenos, como inmanentes, como inherentes al
ser humano pero con fuerza propia. Que las necesidades y deseos tengan

fuerza propia quiere decir que no surgen por decisin del ser humano,
premeditadamente, sino que se imponen a l como condicin de existencia.
Como Dios es el nico responsable de lo creado, de ah resulta evidente que
premeditamente, deliberadamente y con todo propsito ha creado al hombre
como una mquina cuya esencia es producir y satisfacerse sus deseos. No hay
manera de que Dios no haya advertido esta caracterstica esencial de su
creacin, ello sera una grave contradiccin si recordamos que una de las
propiedades del Dios mismo es la omnisciencia.
Lo que tenemos es un gran ingeniero divino que construye sus inventos
lgicamente, hasta que de pronto, culpa a sus mquinas por existir, culpa a sus
creaciones por ser de la forma como l mismo las ha creado y las reprime, las
castiga, les exige que para regresar a l sean de modo diferente. Aunque al ser
de modo diferente tengan que perecer en un profundo sufrimiento y truncados
en el camino de regreso a su creador.
Un ser que da vida para la muerte, que crea para destruir, que carece de
emociones, que violenta, que muestra incapacidad para experimentar el dolor
de otros, por inferiores que sean, es un ser psicpata.
De acuerdo con Robert Hare, profesor de la Universidad de Columbia Britnica
(Canad), seala que precisamente la nica caracterstica ineludible en un
psicpata es que carecen de emociones, de la capacidad de situarse en el
lugar de otra persona para siquiera imaginar su sufrimiento 5.
Dios se contradice al hacer que su creacin tenga por mayor defecto lo ms
esencial de s misma. Lo que Dios ha creado lo ha creado para violentarlo y
para destruirlo y en esa destruccin se ha encargado de crear el sufrimiento
para imponerlo. El hombre tendr que soportar graves penurias y graves
privaciones para tener slo la posibilidad de ser digno de su creador y Dios
gozar de ver el lento anodadamiento de su creacin y al final, una vez que su
creacin, el hombre, est completamente autodestruido, quizs, ni siquiera lo
reciba en su seno.
El Tratado de las tres vas, purgativa, iluminativa y unitiva, que hace una
descripcin del proceso a travs del cual el hombre puede llegar a volverse
digno de Dios deja de manifiesto el proyecto de sufrimiento que Dios tiene para
sus creaciones. En efecto, que Dios es un psicpata queda demostrado por lo
dicho anteriormente y por el tratado mismo de Fontova.
He considerado pertinente hacer algunas citas de Schopenhauer porque
explica de manera brillante y con pocas palabras, aquello que he estado
intentando demostrar: lo cruel en el Dios Cristiano y su psicopata.

Al respecto dice Schopenhauer:

El protestantismo, al eliminar el ascetismo y el celibato, que es su punto capital,
ataca por eso mismo a la esencia del cristianismo, y desde este punto de vista
puede considerrsele como una apostasa. Bien se ha visto en nuestros das,
cuando el protestantismo ha degenerado poco a poco en un racionalismo
rampln, especie de pelagianismo moderno que viene a resumirse en un buen
padre que crea el mundo con el fin de divertirnos mucho en l, en lo cual le
sali bonitamente el tiro por la culata. Ese buen padre, bajo ciertas condiciones,
se compromete a proporcionar tambin ms tarde a sus fieles servidores un
mundo mucho ms bello, cuyo nico inconveniente es tener una entrada tan
funesta. Esto podr ser de seguro una buena religin para pastores
protestantes con todas las comodidades materiales, casados e ilustrados, pero
eso no es cristianismo. El cristianismo es la doctrina que afirma que el hombre
es profundamente culpable slo por el hecho de nacer, y al mismo tiempo
ensea que el corazn debe aspirar a desligarse del mundo, lo cual no se
puede conseguir sino a costa de los ms penosos sacrificios, por la dejacin
voluntaria, por el anodadamiento de s mismo; es decir, por una total
transformacin de la naturaleza humana; su destruccin. 6
Para Schopenhauer, es mucho ms justo considerar las imposiciones de Dios
Cristiano como el trabajo, las privaciones, la miseria y el sufrimiento coronado
por la muerte como fines de nuestra vida, porque todos esos males conducen a
la negacin de la voluntad de vivir lo cual concuerda con el proyecto que el
Dios tiene para nosotros. En el Nuevo Testamento se representa el mundo
como un valle de lgrimas, la vida como un medio de purificar el alma, y un
instrumento de martirio es el smbolo del cristianismo. 7
Recordando a Simn, ste pas largos aos en penitencia, hubo momentos en
los que casi se quebraba, tuvo en algn momento el deseo de caminar y sentir
la tierra con sus pies, estaba ya anonadado y en ese momento le hablo a Dios
y le pregunto Cunto ms me falta Seor para ser digno de ti? Y no obtuvo
respuesta. Quizs no era suficiente para el Dios ver una de sus creaciones ya
en el anodadamiento total. An despus de ocho aos, ocho meses, ocho das
de grave sufrimiento, El Dios quera imponerle ms sufrimiento. A partir de esto
estaramos ahora en condiciones de tratar de mostrar que la psicopata de la
que padece el todopoderoso, es una de las ms graves y peligrosas, pero no
es ya parte de este trabajo.
Retomando la segunda va del tratado de Fontova, la iluminativa, vemos que
una vez purificada, el alma se ilumina al someterse total, nica y

completamente a la voluntad de Dios. El alma se halla ya limpia y en un

desamparo y angustia interior inmensos, arrojada a lo que es por s sola sin el
contacto de Dios. El demonio tienta entonces y el alma debe soportar todo tipo
de tentaciones y seguir la luz de la fe confiando en ella y sin engaarse
mediante una continua introspeccin en busca de Dios. Pero ha de ser
humilde, ya que si Dios no quiere, es imposible la unin mstica, pues la
decisin corresponde a l. Esta segunda va no favoreci a Simn. A pesar de
todo, Dios no acept a Simn en su seno, no hubo unin mstica. El diablo se lo
llev a bailar al infierno. Todo el sacrificio de Simn del desierto fue en vano
porque nunca obtuvo respuesta del Dios y todo su dolor, su ascesis, sus
privaciones, la destruccin de su esencia, etc., fueron coronados con el
infierno.
Por eso Schopenhauer, al ver la gravedad de la psicopata de Dios, expresa: Si
un Dios ha creado este mundo, yo no quisiera ser ese Dios. La miseria del
mundo me desgarrara el corazn.8 Y Quizs por eso lleg a preguntar y a
reprochar directamente a Dios:
Cmo te has atrevido a interrumpir el sacro reposo de la nada, para hacer
surgir tal masa de desdichas y de angustias? Eres un maldito demonio
creador!9
Citas:
1 Ferrater, Mora J., Ascetismo en Diccionario de filosofa, Sudamericana, Buenos
Aires, 1984, p. 145.
2 Cf., Antonaccio, Maria, Ascetism and the Ethics of consumption, Journal of the
society of Christian Ethics. N. 26
3 http://www.primaduroverales.files.literaturamstica, Obtenido en la red mundial el 14
de Noviembre de 2015.
4 Ott, Ludwig, Fundamentals of catholic dogma, TAN BOOKS, Estados Unidos, 1974,
p.79.
5 http://id.tudiscovery.com/la-psicopatia-una-anoma/, obtenido en la red mundial el 16
de Noviembre de 2015.
6 Schopenhauer, Arthur, El amor, las mujeres y la muerte, Version en pdf, Sin editorial,
Sin ao, p. 176.
7 Ibidem 79.
8 Ibidem 129.

9 Idem.

Bibliografa:
1

Ferrater, Mora J., Diccionario de filosofa, Sudamericana, Buenos Aires, 1984.

Antonaccio, Maria, Ascetism and the Ethics of consumption, Journal of the

society of Christian Ethics. N. 26.

Ott, Ludwig, Fundamentals of catholic dogma, TAN BOOKS, Estados Unidos,

1974.

Schopenhauer, Arthur, El amor, las mujeres y la muerte, Version en pdf, Sin

editorial, Sin ao.

Vladimir Delgado Campos