LO QUE EL ESPRITU DICE HOY

A LA VIDA MONSTICA FEMENINA

INTRODUCCIN

En noviembre de 2004 se celebr en Roma un Congreso

Internacional sobre la vida Consagrada bajo este ttulo: Pasin por
Cristo, pasin por la Humanidad . El subttulo recoga b ien este
propsito: Lo que el Espritu dice hoy a la vida consagrada . Esta
reflexin quiere ser el eco y la concrecin de aquel acontecimiento
eclesial. Deseamos prolongar la escucha al Espritu, iniciada en
aquel Congreso, en un intento ms de captar q u es lo que el
Espritu nos est diciendo hoy a la vida monstica femenina. Lo
haremos, en fidelidad, desde la misma inspiracin de fondo:
dejarnos interpelar por el Espritu desde la realidad del mundo
actual

buscando

fielmente

nuestro

lugar

en

la

Iglesi a,

comprometindonos constantemente en una conversin profunda a

Cristo y disponiendo nuestros corazones para nacer de nuevo a
una vida monstica inspirada en la pasin por Cristo y en la pasin
por la humanidad.

Seguir un itinerario sencillo y claro. En el primer punto

trataremos todos de disponer nuestros corazones a la escucha del
Espritu. Despus, ahondaremos en una cuestin central y decisiva:
la bsqueda apasionada de Dios hoy en la vida monstica femenina.
Abordaremos, a continuacin, la pasin por la humanidad, algo que
brota como irradiacin de nuestra pasin por el Dios vivo revelado
en Jesucristo. Concluiremos, en plan de sugerencia, sealando

brevemente algunos caminos de renovacin, de renacimiento de la

vida monstica 1 .

1.- A LA ESCUCHA DEL ESPRITU

La vida monstica es un don del Espritu a la Iglesia. Nace,

vive, crece y contribuye al reino de Dios por la accin del Espritu.
Si falta el Espritu, dador de vida, la vida monstica, como todos
los dems carismas, se apaga. La histori a de la vida monstica a lo
largo de los siglos es la historia de la acogida, ms o menos fiel, al
Espritu.

Efectivamente, cuando en la vida monstica cerramos el

corazn

al

Espritu

decae

nuestro

seguimiento

personal

comunitario, la vitalidad de nues tras celebraciones, la calidad de la

acogida a los dems y nuestra proyeccin hacia ellos.

Por eso, lo primero y ms importante es no apagar el Espritu:

abrir los odos del corazn para escuchar lo que nos est diciendo;
dejarnos lavar y santificar 2 por l; hacerle sitio en nuestras
comunidades, sentir entre nosotras el aliento vivificador de Cristo
Resucitado y escuchar sus palabras: Recibid el Espritu Santo 3 .

No estaremos necesitadas, antes que nada, de esa experiencia

fundante que fue

la irrup cin del

Espritu en los

primeros

seguidores y seguidoras de Jess?

No me es posible agradecer a todos los que me han iluminado con su reflexin. Me permito citar
solamente a Olegario Gonzlez de Cardedal, Soledad y solidaridad. Sentido de la vida monstica en el
cristianismo en Raz de la esperanza. Sgueme. Salamanca, 1995, 341-390; y a Patricia Henry, osb, La
vida monstica y la misin de la mujer consagrada Cuadernos Monsticos 114, 1995 (353-374
2
1 Corintios 6, 11
3
Juan 20, 22

Qu supondra hoy un nuevo Pentecosts vivido en el

interior de la vida monstica femenina?

El Espritu nos habla desde el interior del corazn, pero

tambin desde la realidad del mun do actual; interpela a nuestras
comunidades desde dentro, pero tambin desde fuera. Qu espera
Dios de la vida monstica femenina en los inicios del tercer
milenio? El Congreso de Roma nos invitaba a dejarnos interpelar
por el Espritu desde la realidad a ctual de la Humanidad. Pensemos
en el creciente vaco espiritual del hombre moderno, la sed de
sentido, el anhelo de verdadera libertad, el dolor por tanta
injusticia, la lucha contra el hambre y la miseria en el mundo, la
necesidad de solidaridad con los ltimos de la tierra, la dignidad de
la mujer, el cuidado ecolgico de la creacin, etc.

Cmo ha de ser la bsqueda plena y humilde de Dios vivida

por las comunidades monsticas femeninas en medio de este
mundo?, cmo insertarnos en la realidad de nues tro tiempo desde
una nueva imaginacin de la caridad ? 4 , cmo colaborar en la
gran tarea de buscar primero el reino de Dios y su justicia?, cmo
ser nosotras don para toda la Iglesia?, cmo contribuir a su misin
salvadora?

2.- BSQUEDA APASIONADA DE DIOS

Lo ms apremiante hoy no es sobrevivir, tampoco preservar el

pasado por muy glorioso que haya sido. El Espritu nos llama
tambin en estos tiempos a vivir de verdad con responsabilidad,

Juan Pablo II, Novo Millenio Ineunte, 50

hondura y confianza nuestro ser contemplativo, sin dejarnos coge r

por la nostalgia del pasado o la incertidumbre del futuro.

Buscadoras del Dios vivo

Buscar a Dios y slo a Dios. Esto es para nosotras lo esencial,

la clave que explica y justifica nuestra vida. San Benito, en su
Regla, lo seala como un criterio de vo cacin monstica el
maestro de novicios

tenga cuidado en observar si el novicio de

veras busca a Dios... (RB, 58) 5 . Buscar a Dios no indica una

bsqueda voluntarista o puramente filosfica sino una rendicin sin
condiciones porque nos sabemos buscadas y amadas por Aqul que
lo puede todo. Buscar a Dios requiere una donacin total y,
consecuentemente, un cambio total de orientacin en la vida de la
mujer y del hombre, una conversin. Todo ha de ser vivido en
funcin de Dios. Nos liberamos de todo para Di os, ser de Dios, que
es, en definitiva, la expresin ms autntica de la libertad
humana 6 .
Esta es la nica razn de nuestra vida. Nunca ha habido otra.
Tampoco hoy. Esta bsqueda apasionada de Dios relativiza todo lo
dems.

Para nosotras, buscar a Dios es buscar la vida, dejarnos

seducir por su rostro vivo que lo ilumina todo. Escuchamos en
nosotras esta llamada: buscad al Seor y vivir vuestro corazn 7 .
Es su presencia viva y misteriosa la que renueva constantemente
nuestra

existencia

poniendo

en

nu estro

corazn

un

gozo

Regla de san Benito: si de veras busca a Dios, si pone todo su celo en el servicio de Dios... (58,7)
Cassi M. Just. Regla de san Benito con glosas para una lectura actual de la misma Zamora, 1983,
251-252
6

Salmo 68, 33

inconfundible: su trato no desazona ni su intimidad deprime, sino

que regocija y alegra 8 .

Nuestra bsqueda de Dios en el silencio y en la soledad del

monasterio aun siendo a veces pobre y dbil, quiere ser signo de
nuestra pasin por Dios; tambin humilde recordatorio de que l es
la ltima meta de la vocacin humana. Por eso no queremos vivir
buscando nuestra propia satisfaccin espiritual al margen de los
problemas, conflictos e interrogantes del hombre y la mujer de hoy.
Al contrario, queremos buscarlo precisamente en medio de una
sociedad que parece alejarse de Dios; decir con nuestra vida que
sigue siendo lo nico necesario tambin hoy, cuando muchos no
parecen necesitar de l en absoluto. Por tales razones, una pregunta
nos inquieta y estimula: cmo puede llegar a ser hoy Dios Buena
Noticia en nuestra sociedad?, cmo acercar a Dios a esas personas
que le dan hoy la espalda?

De ah el siguiente interrogante: no nos estar llamando el

Espritu a buscar el rostro de Dios vivo de una manera nueva, con
nuevo ardor y nueva pasin? No necesita hoy el mundo buscadoras
y testigos de un Dios Amor que ama a todos con ternura y
compasin infinita, sean creyentes, agnsticos o indiferentes, un
Dios Padre y Madre que quiere la felicidad para sus criaturas, y
busca una vida ms digna para todos. Un Dios capaz de enamorar
tambin hoy a quien lo busca? Tal vez, ste es el primer testimonio
que podemos ofrecer a nuestro mundo que ha perdido la sed de Dios
y olvida fcilmente la dimensin tr ascendente del ser humano.

Discpulas y seguidoras de Jess

Sabidura 8,16

Ciertamente,

nuestra

bsqueda

de

Dios

est

sostenida,

iluminada y alimentada por Jess: l es el camino, la verdad y la

vida 9 . Nadie va al Padre sino por medio de l. Creemos escuchar
una llamada nueva del Espritu que nos invita a decir a todos con fe
humilde y convencida: Jess es el Seor 1 0 . Queremos decirlo con
una obediencia nueva y ms fiel a Cristo, guiadas por la luz y el
amor que el propio Espritu del Seor enciende en nosotras, pue s si
alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de Cristo

11

En Jess descubrimos el verdadero rostro de Dios y su

cercana salvadora. Por eso, nuestra bsqueda de Dios se concreta
en vivir como discpulas y seguidoras de Jess. l ha de ser el
corazn de nuestra vida monstica, pues en l descubrimos el
corazn de Dios latiendo en un corazn humano como el nuestro.
Nos gustara que todo el mundo pudiera ver con transparencia que
nuestra vida solo tiene una explicacin: En Jess hemos conocido
el amor que Dios nos tiene y hemos credo en l 1 2 . Ese amor
revelado en Cristo es el que despierta nuestro amor hecho de
admiracin y alabanza, de adoracin y accin de gracias.

Jess es la mejor noticia que puede escuchar de nosotras el

hombre y la mujer ac tual. Por eso queremos conocerlo cada vez
mejor, creer en l con ms ardor, amarlo con corazn indiviso, vivir
apasionadamente de l y para l, para poder as amarlo y
testimoniarlo de manera ms clara al hombre y mujer de hoy. Desde
ese espritu nos senti mos llamadas a vivir de manera renovada la
propuesta de san Benito: no anteponer nada, absolutamente nada,
9

Juan 14,6
1Corintios 12,3
11
Romanos 8,9
10

12

1Juan 4,16

a Cristo, ya que nada antepuso l a nuestro amor 1 3 . Nada tenemos

que anteponer tampoco hoy al amor de Cristo. Nada queremos
edificar en nuestros d as que no tenga en Jess su cimiento:
cambios, transiciones, bsqueda de nuevas formas y estructuras:
Que nadie ponga otro fundamento que el que est puesto, Cristo
Jess 1 4 .

Queremos mostrar con nuestra vida que nada merece ms la

pena que Cristo; que l o preferimos a todo, que nuestra vida y
nuestro corazn le pertenecen por entero, que por nada lo podramos
ya dejar: Quin nos separar del amor de Cristo?... Ninguna
criatura podr separarnos del amor que Dios nos tiene y que se nos
ha manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro 1 5 .

Pero Cristo no es posesin exclusivamente nuestra: es el gran

regalo de Dios a toda la Humanidad. Por eso nuestra vida de
seguidoras

discpulas

de

Jess

no

tiene

como

meta

una

santificacin de carcter individual y exclus ivo. Si nos esforzamos

por configurar nuestra vida monstica siguiendo sus huellas es
porque queremos contribuir, de manera humilde pero real, a que
Jess siga vivo en medio de nosotros. Quisiramos que nuestra vida,
a pesar de todos nuestros pecados, infi delidades y mediocridad,
pudiera evocar y actualizar:
-

su acogida incondicional a todo ser humano y, de

manera preferente, al pequeo y desvalido;

su compasin para toda desgracia y sufrimiento;

su pasin por defender la dignidad de la persona por

encima de todo;

su esperanza inquebrantable en Dios;

13

Regla de san Benito 72,11

1Corintios 3,11
15
Romanos 8,35-39
14

su

pasin

por

la

verdad

por

encima

de

convencionalismos engaosos;
-

su libertad para hacer el bien;

su voluntad por infundir confianza en Dios;

En el fondo de esa vida de Jess se poda intuir a Dios. De ah un

gran interrogante para nosotras, podr alguien presentir hoy en
nosotras, discpulas y seguidoras suyas, algo semejante?

Desde nuestra experiencia de mujeres

Nos sentimos llamadas a vivir la bsqueda de Dios y el

seguimiento a Jess desde nuestra c ondicin de mujeres, sin
renunciar a nuestro ser femenino, desde nuestra manera de entender
y vivir la existencia, desde nuestra forma de sufrir y disfrutar, desde
nuestra capacidad de acoger y cuidar, de consolar y de dar vida.

Vemos con alegra el despe rtar de la conciencia de la mujer en

el mundo, y el esfuerzo y lucha crecientes por una vida ms
igualitaria, digna y justa de la mujer y el varn. Abogamos por un
nuevo

modelo

de

relaciones

entre

los

gneros

desde

la

complementariedad y reciprocidad entre varn y mujer. Cristo con

su actitud y vida es nuestro modelo. l puede ayudarnos hoy a
situarnos todos, monjes y monjas, en un nuevo y ms evanglico
marco de relaciones. Nos sentimos llamadas por el Espritu de Dios
que trabaja al mundo a encarnar nuest ra vida monstica en esta
voluntad socio-cultural, la cual, por cierto, responde a la voluntad
genuina del Creador. A lo largo de los siglos siempre se ha
enraizado el monacato en la cultura de su tiempo, no ciertamente
para identificarse con ella, sino pa ra confrontarla desde Dios y para

sembrar la invitacin a entrar en su Reino, desde la apertura a los

signos de los tiempos.

Queremos

seguir

Jess

como

Mara,

su

Madre,

que

escuchaba atentamente, lo guardaba todo en su corazn y meditaba

en silencio el Misterio de su Hijo; como Mara de Magdala que se
sinti amada con cario especial, sanada por su fuerza curadora y
llamada a ser su discpula fiel hasta el final; como la Samaritana
que, dialogando con l junto al pozo, descubri su sed de Dios;
como la mujer condenada por los varones a la que l liber e
infundi nueva vida; como Marta y Mara que lo acogieron en su
casa como Amigo y Maestro; como la mujer pecadora que bes,
acarici y ungi sus pies para mostrar su mucho amor al haber sido
perdonada de sus muchos pecados.

Queremos seguir y amar a Jess con corazn y sensibilidad de

mujer, contribuyendo a poner en la Iglesia algo de lo que aquellas
mujeres pusieron entre los primeros seguidores. No queremos que se
olviden los rasgos que tanto nos atraen d e Jess: su cario inmenso
a

los

nios

pequeos;

su

sensibilidad

hacia

los

ms

desfavorecidos; su cercana a los enfermos y dolientes; su acogida

amorosa a pecadores y prostitutas; su capacidad de llorar ante el
sufrimiento ajeno; su compasin hacia las gentes perdidas sin
pastor; su manera de consolar y exhortar a las mujeres; su amor
vulnerable que lo llev hasta la cruz.

No vemos en Jess al varn autoritario y dominador que se

impone por su fuerza y poder, sino al amigo y hermano que nos
atrae y enamora por su vida servicial, impregnada de amor a todos.
A l queremos amar, seguir y testimoniar. l nos ayuda a descubrir
un rostro ms femenino de Dios. Para Jess, Dios es como un padre

que acoge a su hijo prdigo, no con la autoridad de un patriarca

ofendido, sino con el afecto de una madre que, al verlo todava
lejos, se le conmueven las entraas y comienza a abrazarlo,
interrumpiendo su confesin para evitarle ms humillaciones y
acogindolo como hijo querido. Dios es como un pastor que busca la
oveja perdida, pero es tambin como una humilde mujer que barre
con cuidado su casa para buscar su pequea moneda y compartir su
alegra con las vecinas. Dios es compasivo y tiene entraas de
misericordia. Para ser como l hemos de imitar al samaritano que se
conmueve al ver en la cuneta al herido, se acerca a l, y acta como
una madre que desinfecta y venda sus heridas, lo lleva a la posada y
cuida de l.

Durante muchos siglos han dominado entre los cristianos

imgenes masculinas de Dios que no se equilibran con otras ms
femeninas, empobreciendo as nuestra experiencia de Dios y
condicionando fuertemente tanto la imagen que tenemos de l como
las relaciones que podamos entablar con l y entre nosotros. Dios es
presentado y vivido con frecuencia como Ser Supre mo, Omnipotente
y Todopoderoso, Rey, Juez y Seor soberano. Este lenguaje tiene el
riesgo de subrayar la idea absoluta de poder, dominio total,
autoridad ejercida de manera rgida. Sin negar lo que de verdadero y
autntico hay en este lenguaje, nosotras qu eremos narrar nuestra
experiencia de Dios y pronunciar su Nombre Inefable con un
lenguaje ms femenino. As lo hicieron en el pasado otras monjas y
mujeres

contemplativas:

Hildegarda

de

Bingen,

Matilde

de

Magdeburgo, Juliana de Norwich, Teresa de Jess, Ed ith Stein... 1 6

16

Patricia Henry , La vida monstica y la misin de la mujer consagrada Cuadernos monsticos 114,
1995, pg. 363

10

En efecto, con nuestra vida y nuestra palabra queremos hablar

de Dios:
-

como Madre que crea y recrea todo, gestando la

creacin entera y dando vida, aliento y espritu a la
historia humana;

como amor entraable que se da, que ama lo que h ace

y se vuelca cordialmente en las pequeas cosas de
nuestra vida;

como amor compasivo que perdona, acoge y abraza a

quienes tanto necesitamos de consuelo;

como ternura inefable que cura, cuida y bendice la

vida;

como amor humilde y vulnerable que sufr e con

nosotros y por nosotros.

No se trata de dejarnos llevar por una voluntad feminista mal

entendida, sino de vivir y comunicar una experiencia de Dios que
recuerde

todos

que

su

poder

es

el

poder

del

amor;

su

trascendencia, cercana ntima a todos, su misterio, compasin hacia

el que sufre. Un Dios, en definitiva, que sea ms fiel al que se nos
revela en Cristo y ms cercano al corazn del hombre y a la mujer
de nuestros tiempos .

3.- PASIN POR LA HUMANIDAD

La pasin por el ser humano nicamente pue de brotar de la

pasin por Dios. Por eso necesitamos una profunda experiencia de
Dios, Padre/Madre para llevarlo a nuestros hermanos y hermanas. Es
imposible contemplar a Dios sin vivir la fraternidad, sin pensar en
sus hijos e hijas, sin amar sus vidas, s in compartir sus sufrimientos.

11

Nuestra bsqueda de Dios no puede ser ruptura con el mundo.

Evagrio Pntico defini al monje como aqul que est separado de
todos y unido a todos 1 7 . Puede parecer una paradoja pero no lo es:
nos alejamos de todos para, de sde Dios, estar ms cerca de todos;
peregrinamos por la vida representando a todos, cargando con la
vida de todos y, de manera especial, de los ms necesitados y
humillados. Es Dios mismo quien nos coloca mirando a la
Humanidad. Es Cristo quien nos dice como a Mara Magdalena:
Deja de abrazarme... y vete donde los hermanos 1 8 . Nuestra vida
monstica no termina en un Dios encerrado en s mismo, sino en un
Padre que nos enva hacia sus hijos e hijas. aqul que est
separado de todos y unido a todos 1 7 . Puede parecer una paradoja
pero no lo es: nos alejamos de todos para, desde Dios, estar ms
cerca de todos; peregrinamos por la vida representando a todos,
cargando con la vida de todos y, de manera especial, de los ms
necesitados y humillados. Es Dios mi smo quien nos coloca mirando
a la Humanidad. Es Cristo quien nos dice como a Mara Magdalena:
Deja de abrazarme... y vete donde los hermanos 1 8 . Nuestra vida
monstica no termina en un Dios encerrado en s mismo, sino en un
Padre que nos enva hacia sus h ijos e hijas.

Arrastradas por su amor al mundo y a sus criaturas, vivimos

compartiendo el destino de la Humanidad, compadeciendo su dolor
y sus incertidumbres, dando gracias por sus alegras, alabando a
Dios en su nombre.

Arrastradas por su amor al mundo y a sus criaturas, vivimos

compartiendo el destino de la Humanidad, compadeciendo su dolor

17

Evagrio, Tratado de oracin 124:PG 79, 1193

Juan 20,17
17
Evagrio, Tratado de oracin 124:PG 79, 1193
18
Juan 20,17
18

12

y sus incertidumbres, dando gracias por sus alegras, alabando a

Dios

en

su

nombre.

Ms

que

nunca

hacemos

nuestros

los

sentimientos del Vaticano II: Los gozos y las esperanzas, las

tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre
todo de los pobres y cuantos sufren, son a la vez los gozos y las
esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo 1 9 .

Intercesoras ante Dios

En la vida de Jess, vivir para Dios era, en concreto, vivir al

servicio de su reino de compasin y de justicia entre los hombres.
El reino de Dios fue el corazn de su existencia, la pasin de su
vida y la razn de su muerte. Cmo vivimos nosotras desde la vida
monstica el servicio al reino de Dios? Cul es nuestro lugar en
esta tarea esencial, anterior a toda aadidura, de acoger y abrir
caminos al reino de Dios y su justicia? Cul es el carisma o la
manifestacin del Espritu que se nos ha dado a las mujeres y
monjas para el bien comn de todos?

20

Dicho de manera ms breve, nuestro servicio al reino de Dios

consiste esencialmente en recordar a todos ante Dios y en despertar
el recuerdo de Dios en todos. En torno a estos dos ejes gira nuestra
vida entera: intercesin permanente y testimonio fiel. ste es
nuestro ideal: hacer presente ante Dios a todos los hombres y
mujeres que nacen, viven, trabajan, luchan, gozan y sufren mientras
se dirigen hacia el Padre; y a la vez, ser con nuestra vida sencilla y
pobre, un testimonio humilde de ese Dios que nos acompaa y nos
espera como Plenitud de todos nuestros anhelos. La misin es
apasionante, aunque hoy la vivamos por caminos humildes de

19
20

Gaudium et spes n1
1Corintios 12,7

13

pequeez y debilidad, sin poder mostrar mucha eficacia ni relieve

social. En medio de un mundo, seducido por el xito, la eficiencia y
la rentabilidad inmediata, nosotras nos sentimos llamadas a vivir y
mostrar desde la espiritualidad de lo pequeo, la eficacia invisible
de la gracia que proviene de Dios.

Nuestra intercesin por l a Humanidad nace, se inspira y se

mantiene viva desde el Amor. Teresa de Lisieux lo supo captar de
modo insuperable: Comprend que

la Iglesia tena un corazn y

que ese corazn estaba ardiendo de amor. Comprend que el amor

abarcaba todas las vocaciones , que el Amor era todo 2 1 . Desde ese
amor nos sentimos responsables de la intercesin. Ese amor
convierte nuestra existencia en pro -existencia: existimos para
otros, de hecho, no sabramos vivir slo para nosotras. Nuestra
vida es splica, intercesi n, ofrenda unida a la de Cristo que est
siempre vivo para interceder por nosotros 2 2 . sa sera, tal vez, una
buena definicin de nuestra vida: ser intercesin de Cristo, hecha
visible hoy en medio de nuestro mundo.

Esta existencia intercesora no se r educe a la oracin, sino que

ha de impregnar nuestra vida entera. Por eso tratamos de vivir la
realidad de cada da, sembrada muchas veces de sufrimiento, olvido,
incertidumbre, enfermedad, envejecimiento... en solidaridad con los
que sufren. Todo puede servirnos para ponernos en el lugar de los
que viven solos y olvidados, ayudar a asumir su dolor, compartir sus
anhelos y sufrir ante Dios sus necesidades.

Queremos ser mujeres orantes que en su oracin ruegan a

Dios por sus hijos e hijas, poniendo a todos ante sus entraas de

21
22

Texto de santa Teresa de Lisieux citado por Juan Pablo II en su encclica Novo Millenio Ineunte42
Hebreos 7,25

14

Madre. Mujeres que, en el silencio, ahondan en el corazn de Dios

para descubrir en l a los ms pobres y olvidados. Esta es nuestra
suprema responsabilidad y servicio: decir a Dios con nuestra vida :
No olvides la obra de tus manos 2 3 .

Nuestra solidaridad intercesora quiere llegar hasta el ltimo

lugar donde haya alguien que sufre, llora, lucha, canta, espera o
agoniza. Qu sentido tendra nuestra vida si, distradas por
nuestros pequeos problemas permitiramos que, en algn pueblo ,
raza o religin, hubiera un ser humano por el que nadie reza a Dios?
Todos caben en nuestra oracin pero el Espritu al que la liturgia
llama Padre de los pobres 2 4 nos invita a hacerles un sitio especial
en

nuestra

existencia

intercesora

los

ms

pobr es:

los

hambrientos de la tierra, las vctimas inocentes de los abusos e

injusticias ms terribles, los humillados por todos, los nios y nias
prostituidos sin piedad, los maltratados por los poderosos porque
estos son los privilegiados de Dios. En medi o de ellos nuestra
mirada se detiene, con ternura preferente, en las mujeres ms
discriminadas, violentadas, maltratadas. Son los pobres a quienes
queremos hacer ms sitio en nuestra oracin, nuestro silencio,
nuestro afecto y nuestro recuerdo. Quin podr a ocupar, si no son
ellos, el lugar privilegiado en una comunidad centrada en Dios?

Testigos ante el mundo

Junto a la misin de intercesin, nos sentimos llamadas a

servir al reino de Dios con el testimonio de una vida que ayude a
escuchar su invitacin a entrar en su reino. Queremos ser un signo
humilde

23
24

levantado en el corazn de la Iglesia y del mundo que,

Salmo 27,9
Secuencia del Domingo de Pentecosts

15

desde el silencio y la soledad de nuestros monasterios, invite a

escuchar a Dios. Pero tal testimonio slo ser autntico si nace
como expresin, i rradiacin y comunicacin de una experiencia de
Dios

realmente

autntica

que

debemos

vivir

en

nuestras

comunidades.

Sabemos tambin que nuestro testimonio no puede nacer del

recelo, el miedo o la condena visceral del mundo actual, sino desde
un amor que se alimenta del amor de Dios que ha sido derramado
en nuestros corazones por el Espritu que nos ha sido dado 2 5 . Slo
si amamos a los hombres y mujeres de hoy como los ama Dios, con
sus problemas y conflictos, con sus contradicciones y miserias, con
sus anhelos y pecados, con sus

conquistas y fracasos, podremos

ofrecerles nuestro testimonio filial y amistoso de l. Nuestro deseo

no es condenar ni culpabilizar, sino invitar, animar, atraer hacia
Dios y abrir caminos para el encuentro con l.
Son palabras de Jess: Vosotros recibiris una fuerza,
cuando el Espritu venga sobre vosotros y, de ese modo, seris mis
testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta los
confines de la tierra 2 6 . Cmo escuchamos nosotras hoy esta
llamada a ser testigos? En la Iglesia hay pastores, hay telogos, hay
creyentes comprometidos en renovar la sociedad, hay comunidades
parroquiales que sostienen y animan la fe de los creyentes, hay
grupos y comunidades que buscan caminos nuevos de vida cristiana
y evangelizacin. Todos contribuyen, desde su propia misin, a
hacer de la Iglesia

testigo de Cristo en el mundo. Nosotras, por

nuestra parte, queremos contribuir mostrando la vida que Dios

puede suscitar en una comunidad de mujeres creyentes que, en

25
26

Romanos 5,5
Hechos 1,8

16

medio de dificultades, pecados y debilidades, buscan a Dios y se

esfuerzan por acogerlo con un corazn sincero.

En un mundo donde se llega a decir que Dios est ausente o

ha muerto, nosotras, con nuestra entrega radical a l, queremos
sugerir que es posible creer en Dios, e scuchar su Palabra, vivir en
su presencia y saborear su amor.

En un mundo aparentemente satisfecho, pero donde no se

apaga la sed de misterio, nosotras queremos mostrar que es posible
saber algo de la fuente y entrever cmo se calma el anhelo de
felicidad plena que hay en el ser humano.

En un mundo donde contradictoriamente se acusa a Dios, sin

creer en l, de tanto mal inexplicable y de tanta injusticia cruel,
queremos decir que es posible vivir junto a Dios frente a todo lo que
daa y destruye al ser humano, pues creemos y confiamos que l
est en las vctimas sosteniendo su vida y dignidad, y est en los
que luchan contra el mal alentando su trabajo.

En una sociedad dominada por el bienestar y la idolatra del

dinero, nosotras nos atrevemos a mostra r que es posible vivir desde
una

pobreza

voluntaria

una

austeridad

sencilla,

sin

estar

pendientes de la posesin de las cosas y sin caer en el consumismo

alocado dictado por la publicidad o las modas. Esta pobreza nos
coloca un poco ms cerca de los nece sitados, nos pone de su lado,
nos hace ms capaces de sintonizar con sus problemas y libera
nuestro corazn para centrarlo en los verdaderos valores de la
existencia.

17

En medio de una cultura individualista e insolidaria donde

cada individuo y cada pueblo slo parece preocuparse de sus
intereses, queremos recordar que Dios nos llama a convivir en
comunin

comunidad.

Nuestras

comunidades

en

las

que

convivimos en comunin hermanas de diferentes edades, cultura,

procedencia, formacin, quieren ser un signo humilde de un mundo
ms fraterno y solidario.

En la misma lnea, nuestra acogida y hospitalidad a los que

llaman a nuestra puerta, quiere ser recordatorio sencillo pero claro
de que Dios est contra la exclusin, la discriminacin, la xenofobia
y el rechazo a los extranjeros.

En una sociedad donde el progreso tecnolgico, la actividad

econmica o el ejercicio poltico, lejos de estar siempre al servicio
de la persona, se subordinan con frecuencia al desarrollo material,
el rendimiento, la competitividad

o los intereses partidistas,

nosotras queremos recordar a un Dios que siempre es defensor de la

persona y de su dignidad.

En una sociedad donde crece la indiferencia al sufrimiento

ajeno, y donde se debilita la acogida clida a cada persona, nosotras
queremos recordar que Dios es, antes que nada, Amor compasivo.
Gritar con Jess, de manera suave pero insistente: sed compasivos
como vuestro Padre del cielo 2 7 . Nada quisiramos ms que
introducir en esta sociedad un poco ms de corazn. Que nuestras
comunidades

fueran,

all

silencioso, signo de que

donde

pueda

llegar

su

testimonio

es posible tener misericordia, ofrecer

amistad, desarrollar la escucha al que sufre, tratar con ms cario y

afecto a las personas.
27

Lucas 6,36

18

Sembradoras de esperanza

La prdida de horizonte, la incertidumbre ante el futuro, el

vaco interior y el olvido de Dios estn provocando una fuerte crisis
de esperanza. No se sabe muy bien qu podemos esperar ni en quin
podemos confiar. Entregadas a la bsqueda de Dios como lo nico
necesario,

nosotras

sentimos

la

llamada

ser

testigos

sembradoras de esperanza.

Deseamos que nuestras comunidades sean en medio de la

Iglesia y del mundo comunidades de esperanza. Qu bsqueda de
Dios sera la nuestra y qu contemplacin de su Misterio de amor si
nadie pudiera ver en nosotras la alegra inconfundible, la paz y la
confianza de quienes viven enraizadas y edificadas en Cristo? 2 8 .
Si nos encerramos en nuestros propios problemas y nos quedamos
sin fuerza para despertar en alguien la esperanza en Di os, estamos
defraudando algo esencial a nuestro carisma y misin.

Nuestra esperanza no es el optimismo que nace de unas

perspectivas ms halageas para el futuro; no es olvido y evasin
de los problemas. Es, antes que nada, una experiencia que brota de
Dios. Un fruto del Espritu, un regalo de Dios que hemos de acoger,
cuidar y vivir sumergidas en su amor.

Cmo sembrar hoy esperanza

y contribuir a despertarla y

cultivarla desde nuestra vida monstica? Antes que nada, deseamos

comunicar a Dios como el mejor Amigo, el nico Salvador del ser
humano. Que quienes nos conozcan puedan captar en nosotras lo que
captaban de inmediato en Jess: que Dios est siempre a favor de la
28

Colosenses 2,6

19

Humanidad y en contra de todo lo que deshumaniza y destruye; que

se hace presente en nuestra vida nicamente para salvar, liberar,
perdonar y recrear. Esto nos exige reavivar y purificar la imagen de
Dios que refleja nuestra vida, el lenguaje que empleamos al hablar
de l, la fe y la confianza inquebrantable en su amor salvador.

Queremos tambin recordarnos y recordar a todos que Dios

sigue actuando. l no est en crisis. Nada ni nadie puede bloquear
su accin salvadora:Si Dios est con nosotros quin podr algo
contra nosotros?... Si entreg a su propio Hijo por todos nosotros,
cmo no nos dar con el graciosamente todo? 2 9 . No queremos que
se olvide en la Iglesia que donde abund el pecado, sobreabunda
la gracia 3 0 . Queremos vivir muy atentas a los signos pequeos y
frgiles que nos invitan a la esperanza. No estamos viviendo una
poca germinal?, no hay realidades que estn siendo enterradas
para que nazca una vida nueva?, no es cierto que, si el grano no
muere, no nace el trigo? Nosotras queremos hacer un poco ms
creble a ese Dios que, con paciencia y amor de madre, va gestando
un nuevo mundo. Ahora sufrimos, pero un da se alegrar nuestro
corazn y nadie podr quitar nuestra alegra 3 1 .

La esperanza que nace de Dios no tiene que ver con la

pasividad, la resignacin o el olvido del sufrimiento del mundo. Al
contrario, despierta ms el anhelo de trabajar y orar por ver
realizado cuanto antes el proyecto de Dios . Sufrimos al ver la
distancia enorme que existe entre lo que Dios quiere para la
Humanidad y la vida trgica de tantos hombres, mujeres y nios. No
queremos vivir la esper anza de espaldas a la realidad. Que nadie
interprete nuestro silencio monstico como un silencio cmplice que
29

Romanos 8,31-32
Romanos 5,20
31
Juan 16,22
30

20

se resigna a las injusticias del mundo. No queremos ni podemos ser

comunidades mudas ante el dolor de las vctimas inocentes, la
agresin

las

mu jeres

maltratadas

el

desamparo

de

los

inmigrantes. Queremos hablar con nuestra vida y, cuando la ocasin

lo requiera, tambin con nuestra palabra y nuestro posicionamiento.
Que nuestra manera de ser y de actuar, que nuestro modo de
enjuiciar los aconteci mientos y reaccionar ante ellos, sean signo real
de que estamos ah, codo con codo, apoyando con nuestra oracin,
con todo nuestro ser y obrar, las grandes causas a favor de un
mundo ms justo y liberado.

Esta esperanza cristiana han de conocerla antes qu e nadie los

pobres. De ellos es el reino de Dios. El Espritu nos empuja a vivir
siguiendo a Jess, como portadoras de la Buena Noticia a los
ltimos: El Espritu del Seor est sobre m porque me ha ungido.
Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Noticia 3 2 .
Sabemos que un creyente, ungido por el Espritu del Seor,
siempre ser portador de la Buena Noticia a los pobres. Pensamos en
los nuevos pobres de nuestra sociedad que, en ocasiones, llegan
hasta nuestras hospederas y locutorios . Todos necesitan, como
nosotras necesitamos,

conocer la esperanza. Nuestra escucha y

acogida a ese nmero insignificante de personas slo es smbolo de

nuestra actitud ante los hombres y mujeres del mundo entero.

Un interrogante va despertndose cada vez con ms fuerza en

nuestro corazn de mujeres contemplativas: no hemos de ser
nosotras, en estos momentos, sembradoras de esperanza y portadoras
de la Buena Noticia de Dios para ese mundo de mujeres que
constituyen la mitad se la Humanidad?, podemos mantenernos de
espaldas a los deseos del Papa Benedicto XVI desoyendo sus
32

Lucas 4,18

21

recientes palabras? Yo creo que las mismas mujeres, con su

impulso y con su fuerza, con su por as llamarla - preponderancia,
con su poder espiritual sabrn hacerse su espacio. Y nosotros
tendremos que ponernos a la escucha de Dios para que no nos
opongamos a l sino que nos alegremos porque el elemento
femenino obtenga en la Iglesia el puesto operativo que le conviene,
comenzando desde la Madre de Dios y Mara Magdalena 3 3 .

Habremos de buscar, es un compromiso especfico de la hora

presente, con imaginacin creativa, los caminos que ha de seguir la
vida monstica femenina para colaborar en una convivencia ms
justa, igualitaria y fraterna entre hombres y mujeres. Buscar nuestra
manera propia de contribuir a que cambie la mirada y la postura de
la Iglesia toda hacia la mujer de manera que las diferencias de
gnero no sean fuente de dominacin o discriminacin. Intuimos que
nuestra mejor aportacin ha de ser cultivar en nosotras esa
santidad de rostro femenino que peda y alababa Juan Pablo II:
Considero particularmente significativo el derecho de esa santidad
de rostro femenino, en el marco de la tendencia providencial que se
ha afirmado en la Iglesia y la sociedad de nuestro tiempo,
reconociendo siempre de manera ms clara la dignidad de la mujer
y sus dones

34

Desde nuestra propia identidad de

mujeres creyentes

contemplativas, podremos y deberemos recrear y ensanchar nuestro

lenguaje sobre Dios, contribuir a ir liberando la fe cristiana de
prejuicios y categoras dualistas que olvidan que en Cristo no hay

33

Entrevista a Bayerischer Rundfunk (ARD); 2DF; Deustsche Welle; Radio Vaticano (05.08.06); Vida
Nueva , n 2531,18
34
Juan Pablo II. Carta apostlica en la proclamacin de nuevas patronas de Europa (Brgida de Suecia,
Catalina de Siena y Teresa Benedicta de la Cruz (1 de octubre de 1994)

22

varn y mujer 3 5 resistirnos a creer que el evangelio legitime la

dominacin, minusvaloracin o exclusin de la mujer.

4.- NACER DE NUEVO

Siguiendo el lenguaje de Juan Pablo II en la Novo Millenio

Ineunte, el Congreso de Vida Consagrada celebrado en Roma,
hablaba de una llamada a nacer de nuevo, desarrollando una
nueva imaginacin de la caridad y unas actitudes nuevas 3 6 para
hoy. En esta misma lnea, no quisiramos concluir nuest ra escucha
al Espritu sin sugerir humildemente algunos caminos sencillos,
concretos de conversin que nos parecen claros.

No nos llama hoy el Espritu al pesimismo, a la desesperanza

o a la resignacin pasiva; tampoco a la impaciencia, al nerviosismo
o al falso providencialismo de pensar que vendrn tiempos
mejores sin nuestra renovacin. Nos invita, ms bien, a vaciar la
vida monstica de falsos miedos para confiar radicalmente en Dios y
hacernos con honestidad las preguntas fundamentales: cmo viv ir
en actitud de bsqueda responsable?, cmo disponer nuestros
corazones a preparar caminos nuevos a la vocacin monstica?,
cmo cultivar el discernimiento evanglico?, cmo ser ms fieles
a lo esencial de nuestro carisma, sin dejarnos esclavizar por
adherencias

y aadidos

socio -culturales

que

impiden

vivir

testimoniar con transparencia al Dios vivo encarnado en Jess?, no

tendramos

que

revisar

en

profundidad

ciertas

costumbres,

estructuras y normas para ver si sirven al momento actual?, cmo

podramos crecer juntas en libertad de espritu y audacia creadora?

35

Glatas 3,28
Documento final; Lo que el Espritu dice a la Vida Consagrada en Pasin por Cristo, pasin por la
Humanidad. Congreso Internacional de la Vida Consagrada. Publicaciones Claretianas. Madrid 2005,
351-364
36

23

Centralidad de la lectio divina"

La escucha de la Palabra de Dios a travs de la lectio divina

ocupa un lugar central en nuestra vida. Acercarse a la Palabra de
Dios es, segn expresin de l Concilio: fuerza para la fe, alimento
del alma y fuente pura y perenne de vida espiritual 3 7 ; leer
asiduamente

la

Biblia

conduce

al

sublime

conocimiento

de

Jesucristo 3 8 . Es la Palabra de Dios la que ha de sostener y

alimentar nuestra bsqueda apasiona da de Dios, nuestro seguimiento
evanglico a Jess y nuestra pasin por la Humanidad.
Nos sentimos llamadas a devolver a la lectio divina su
centralidad en nuestra vida monstica, sin oscurecerla ni sustituirla
por otras lecturas o devociones piadosas,

sin descuidarla ni

reducirla ya que es uno de los pilares de nuestra vida de

contemplativas. Recuperar ese dilogo amoroso y transformador con
Dios que nos permite escuchar da a da su voz, discernir su
voluntad y trabajar nuestra conversin personal y co munitaria. Esto
nos est pidiendo:

una estima nueva y ms profunda de la Palabra de

Dios,

una familiaridad connatural con el evangelio,

una formacin bblica adecuada,

una iniciacin en la gran tradicin de monjes y monjas

que vivan rumiando la Pala bra de Dios y no conocan
otro lenguaje que el del evangelio,

37
38

Constitucin Dei Verbum 21

Constitucin Dei Verbum 25

24

un esfuerzo por aprender a leer la Biblia con ojos de

mujer.

En una sociedad donde habitualmente se recibe todo tipo de

mensajes, informacin o publicidad televisiva, donde tantos se
comunican sin cesar por la telefona mvil o viven conectados a
Internet, asegurar en el corazn de nuestras comunidades este
espacio sagrado para vivir comunicadas con Dios, a la escucha de su
mensaje no es poner un signo contracultural significativo y
necesario en unos tiempos en que se olvida la voz de Dios?

El cuidado del servicio divino

Nuestra bsqueda de Dios se vertebra en torno a la liturgia.

ste

es

el

servicio

fundamental

de

los

monjes

monjas

contemplativas a la evangelizacin. Nada es ms importante para

nosotras que la alabanza de su Nombre inefable, el reconocimiento
de su obra salvadora, la acogida de su gracia y la disponibilidad a
transformar el corazn. La eucarista comunitaria, eje de la
celebracin de los misterios de Cristo a lo largo del a o litrgico, se
prolonga en el silencio de nuestro corazn y en el canto meditativo
de la comunidad. Todo lo que suponga desgastar las palabras y los
gestos litrgicos para caer en la rutina o el legalismo es secar la
fuente de la que brota nuestra vida.

Esta celebracin, signo eminente de la compasin de Dios

hacia todos sus hijos e hijas e invitacin perenne a la comunin, no
puede ser una celebracin nuestra cerrada, exclusiva y excluyente,
ni una liturgia ofrecida a otros como espectculo sagrado. Nos
sentimos llamadas, dentro de nuestras posibilidades, a promover y
facilitar la participacin de los fieles en la eucarista (acogida en el

25

templo,

materiales

explicativos,

moniciones

adecuadas,

participacin en los distintos servicios etc...). Idntica pa rticipacin

hemos de promover en la Liturgia de las Horas, ayudando a las
personas a descubrir la riqueza de los Salmos y su fuerza salvadora
en momentos de depresin y angustia, de gozo, en la enfermedad, en
la necesidad de perdn, en la accin de gracias o en la bsqueda de
Dios.

Nuestras limitaciones son muchas. El descenso numrico de

monjas en el coro, la enfermedad y las dolencias no nos permiten
quizs una liturgia brillante y bella como en otros tiempos. Pero
estas celebraciones, necesariamente hum ildes y pobres, pueden ser
ahora ms que nunca expresin de nuestra verdad y nuestra
solidaridad con una Humanidad doliente y necesitada de salvacin.
Lo que no ha de faltar es la alegra verdadera y el cario mutuo
reflejado en nuestros rostros, la creati vidad que nace del amor, la
mayor sensibilidad al mundo de la mujer, el cuidado del contenido y
del lenguaje en la oracin de los fieles, el abrazo clido de la paz,
la acogida de la bendicin y el compromiso de hacer nuevas todas
las cosas.

Acogida y hospitalidad

La acogida a quienes se acercan a nuestros monasterios es el

cauce ms visible de nuestro amor abierto a toda la Humanidad. No
es alojar simplemente a unos visitantes en nuestras hospederas,
sino abrir nuestra comunidad a hermanas y hermanos p ara que
compartan con nosotras el pan material de nuestra mesa, el pan de la
Palabra de Dios y el pan de la Eucarista. La acogida no es una
gestin que corresponde nicamente a la hermana hospedera, sino
un acto que vive toda la comunidad que es quien aco ge al que llega

26

como al mismo Cristo en persona 3 9 . Todas las hermanas tenemos

algn quehacer en esta acogida: las que desde el lecho, ofrecen su
oracin y enfermedad; las que preparan con amor la comida; las que
atienden y sirven directamente; las que di alogan con ellos y los
escuchan fraternalmente en el locutorio; las que los preparan y
ayudan a tomar parte viva en la celebracin...

Nuestra acogida no se ha de regir por los criterios e intereses

de un hostal; nuestro locutorio no es la recepcin de u n hotel;
nuestro refectorio no es el comedor de un restaurante. Nadie debera
confundirnos. Queremos recuperar el sentido profundo de la acogida
monstica

con

nuestra

predileccin

por

los

ms

pobres

necesitados, los ms solos y perdidos, los ms necesita dos de gestos

de bondad y de amistad. Queremos actualizar hoy la ejemplar
hospitalidad que ejercieron en el pasado muchas monjas acogiendo
con predileccin a la gente ms pobre y menesterosa. Pensamos,
sobre todo, en dos sectores de personas:

La acogida a quienes se acercan a nuestros monasterios es

el cauce ms visible de nuestro amor abierto a toda la
Humanidad

Formacin renovada

Adems de la conversin como actitud espiritual a la que nos

compromete el voto de conversin de costumbres , el Espritu nos
llama hoy a una adaptacin, a un cambio, ms o menos intenso, de
estilo de vida comunitaria y, sobre todo, a pensar de nuevo y valorar
ciertos
39

esquemas

mentales

nociones

Regla de san Benito 53

27

monsticas;

estar

disponibles para ajustar equilibradamente el pasado al pres ente,

para vivificar la tradicin en el mundo actual y para aproximar lo
fundamental del monacato a nuevas situaciones, nuevos valores y
nuevos mbitos socioculturales.

Este proceso de conversin nos exige: volver al ideal

originario, a las fuentes ms g enuinas interpretndolas para poder
distinguir lo esencial de lo secundario, discernir entre tradicin y
tradiciones, y conocer y estimar equilibradamente las caractersticas
positivas,

los

signos,

que

se

manifiestan

en

el

contexto

antropolgico y cultural de nuestra poca teniendo muy en cuenta

las necesidades ms urgentes de nuestro tiempo 4 0 .

Esta renovacin exige un cuidado especial de la formacin. Lo

recordaba el Vaticano II: La renovacin de los institutos, depende
en gran medida de la formacin de sus miembros que se han de
esforzar

durante

toda

la

vida

en

perfeccionar

esta

cultura

espiritual, doctrinal y tcnica 4 1 .

Acogemos esta llamada a cuidar el tema de la formacin. En

un mundo en continua evolucin y progreso, las comunidades no
podemos

conformarnos

con

unos

conocimientos

elementales

adquiridos en una etapa de nuestra vida, sino que se impone una

actualizacin, una formacin slida, tanto en la etapa de formacin
inicial como a lo largo de toda la vida, formacin permanente. Una
formacin integral que abarque la maduracin humana, la identidad
femenina, la fe cristiana, la espiritualidad monstica, la formacin
bblica.

40

Ramn-Pius Tragrn. Vida monstica: una conversin continua Cuadernos Monsticos 52. 2001,
pgs 324-325.
41
Perfectae Caritatis 18

28

Es

necesario

introducir

en

nuestros

monasterios

un

conocimiento cualificado sobre la situacin, sobre los valores y los

defectos de nuestro tiempo y escoger personas competentes para
tratar diversos aspectos de la actualidad eclesial y social. Si no
tenemos un conocimiento y una capacidad de acoger la nueva
realidad socio-religiosa actual, nuestra vida de oracin permanecer
fuera del contexto vital de la Iglesia y de los hombres, y se alejar
de los horizontes de un mundo, que es el nuestro . Si nuestros
monasterios no estn informados y sensibilizados por conferencias
regulares y coherentes, por comentarios sobre temas espe cficos
desarrollados por personas preparadas sobre cmo van hoy las
cosas, cules son las tendencias y el pensamiento dominante en
exgesis y teologa, cmo podrn comprender las monjas mayores
la mentalidad de las jvenes que son las potenciales candida tas a la
vida monstica? 4 2 .

Soamos con un monacato femenino con todas las cualidades

de madurez, de sabidura, de santidad. Ms que un sueo se trata de
una necesidad para que nuestros monasterios puedan seguir viviendo
de

una

forma

cualificada.

Hemos

de

actuar

con

realismo.

Necesitamos, en concreto, encontrar el equilibrio necesario entre

trabajo y formacin. El trabajo remunerado, base de nuestra
subsistencia, nos ocupa bastantes horas de nuestra jornada, ms de
las deseadas. Tambin el envejecimiento p rogresivo de nuestras
comunidades requiere el servicio y la dedicacin de nuestras
hermanas ms jvenes en detrimento de su formacin. Es, pues,
misin de las responsables de nuestras comunidades ensear,
instruir y hacer madurar a cada monja; establecer u nos criterios y
unos tiempos que aseguren una formacin adecuada. Por otra parte,
42

Ramn-Pius Tragn. Vamos a establecer una escuela del servicio divino Cuadernos Monsticos 55.
2003, pgs. 86-95

29

es

responsabilidad

de

cada

monja

tomar

conciencia

de

esta

necesidad de formacin para dar razn y testimonio de nuestra fe y

de nuestra vocacin monstica en medio del mundo.

La calidad de la vida consagrada, de la participacin real y

corresponsable de la propia comunidad as como la posibilidad de
dar una respuesta vlida a los desafos del mundo contemporneo
con creatividad y valenta, exige de todas y cada una de nosot ras un
proceso de constante crecimiento, de discernimiento y de apertura al
Espritu.

*********

A MODO DE CONCLUSIN

La llamada del Espritu es fuerte, nuestras fuerzas se debilitan

de ao en ao. Nuestras comunidades siguen envejeciendo. Echamos
en falta la savia nueva de monjas jvenes. No es fcil la creatividad
y la renovacin cuando se llevan muchos aos viviendo de
costumbres y hbitos de vida envejecidos. Estamos asistiendo al
final

de

nuestros

monasterios?

Puede

renacer

de

nuestras

comunidades un nuevo monacato?

Quiero terminar esta meditacin escuchando con vosotros la

Palabra de Dios por medio del profeta Ezequiel: As dice el Seor
a estos huesos: He aqu que yo voy a hacer entrar el Espritu en
vosotros y viviris. Os cubrir de nervios, har crecer sobre
vosotros la carne, os cubrir de piel, os dar un espritu y viviris;
y sabris que yo soy el Seor 4 3 .
43

Ezequiel 37,5-6

30

Es difcil pensar que de unos huesos secos pueda nacer la

vida. Pero Dios puede hacer entrar su Espritu en ellos y hacerlos
vivir. Tal vez es nuestra primera tarea, la nica: dejar entrar en
nuestros monasterios el Espritu de Dios. No ser fcil. Requerir
tiempo, paciencia y fidelidad. Deberemos liberarnos de miedos,
cobardas y egosmos. Ser un proceso lento. Una conversin c uyo
final tal vez no veremos, pero cuyo proceso expresan bien las
palabras del profeta:
Os cubrir de nervios: primero ser necesario renovar las
lneas de fuerza esenciales que apunten hacia un nuevo monacato;
har crecer sobre vosotros la carne : el nuevo espritu
tendr que tomar cuerpo encarnndose en nuevas formas de vida;
os cubrir de piel : tendremos que saber adaptarnos al
mundo de hoy, sin conformarnos con l, y a las necesidades de la
Humanidad actual.

Dios nos dar su Espritu y viviremos. Seremos pocas o

muchas. Seremos jvenes o mayores. Pero, entre nosotras habr
vida. Sabremos que Dios es el Seor.

31