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Der Gegensatz von Gemeinschaft und Gesellschaft als Beispiel einer zweigliedrigen
Unterscheidung. Betrachtungen zur Struktur und zum Schicksal solcher Antithesen, publicado
originalmente en el libro Estudios Jurdico-Sociales. Homenaje al Profesor Luis Legaz y Lacambra
(Dep. Legal Z. 246-1960), editado por la Universidad de Santiago de Compostela de Compostela en
1960. Universidad de Santiago de Compostela, 1960. Todos los derechos reservados.
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Alexis Emanuel Gros es Doctorando en Ciencias Sociales (UBA) y Licenciado en Sociologa (UBA).
Actualmente se desempea como becario doctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas
y Tcnicas (CONICET) y como docente en la materia "Fenomenologa Social" de la carrera de
Sociologa (UBA). Ha llevado a cabo estancias de investigacin en el "Sozialwissenschaftliches
Archiv" de la Universitt Konstanz financiadas por el Servicio Alemn de Intercambio Acadmico
(DAAD). Realiz varias traducciones al espaol de textos filosficos y sociolgicos alemanes, y
public artculos sobre teora y filosofa social en revistas nacionales e internacionales.
Correo electrnico: alexisgros@hotmail.com
1
En Festschrift fr Carl Schmitt, Berlin, Duncker & Humblot, 1959, pp. 123-143.
Anacronismo e Irrupcin
Los lmites de la poltica. Magia, religin y derecho como fronteras al poder poltico.
ISSN 2250-4982 - Vol. 4 N 7 - Noviembre 2014 a Mayo 2015 pp 171-188
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Carl Schmitt
La oposicin entre comunidad y sociedad como ejemplo de una distincin bimembre.
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Carl Schmitt
La oposicin entre comunidad y sociedad como ejemplo de una distincin bimembre.
[Kr-Willen].
En
este
sentido,
es
bsicamente
psicolgica.
Pero
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Carl Schmitt
La oposicin entre comunidad y sociedad como ejemplo de una distincin bimembre.
Carl Schmitt, Politische Romantik, Berlin/Mnchen, Duncker & Humblot, 1925 (2. ed.), cfr. p. 77 y
ss: La bsqueda de la realidad; p. 88 y ss.: sobre Bonald y su afirmacin La realidad est en la
sociedad y la historia.
4
Robert Spaemann, Der Ursprung der Soziologie aus dem Geist der Restauration. Studien ber L. G.
A. de Bonald, Mnchen, Ksel, 1959.
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La oposicin entre comunidad y sociedad como ejemplo de una distincin bimembre.
Ernst Forsthoff, Rechtsfragen der leistenden Verwaltung, Res Publica, no. 1, Stuttgart, Kohlhammer,
1959, p. 48.
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2.
3.
No desde arriba: el Estado no se ubica en el mando de un seor, sino en la voluntad general de todos; no es dominacin, sino corporacin [Genossenschaft],
no Estado autoritario, sino Estado popular [Volkstaat], construido desde abajo,
es decir, democracia, una conclusin que sacaron particularmente Hugo Preuss
y Kurt Wolzendorff;
Retomo la siguiente visin de conjunto de mi escrito Hugo Preuss. Sein Staatsbegriff und seine
Stellung in der deutschen Staatslehre, Tbingen, Mohr, 1930, pp. 11-12.
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4.
No violento: la palabra alude a la oposicin contra la lucha y la decisin y circunscribe las tendencias entre s tan heterogneas hacia el compromiso, el entendimiento, la discusin y la evolucin en contraposicin a la revolucin;
aqu puede ligarse con ideas enfticamente liberales;
5.
No atmica y no individualista: la palabra se dirige contra representaciones liberales y se convierte en colectivista, rechazando tambin el mando personal
del monarca; puede dirigirse contra la construccin del derecho privado del
funcionariado y convertir a ste de servidor a rgano, a travs de lo cual puede
ser utilizada para la estabilizacin de un Estado burocrtico de funcionarios;
6.
No particular: sino ms bien desde el todo, donde la unidad del todo en la situacin poltica concreta tiene el sentido del unitarismo en contraposicin al
federalismo, pudiendo negar simultneamente el Estado democrtico de partidos;
7.
Por ltimo, orgnico puede convertirse en oposicin a todo lo activo y consciente, servir a todos los niveles posibles de historicismo, gubernamentalismo
y quietismo y terminar en un completo agnosticismo.7
En vista de esta serie antittica de siete cifras, se vuelve evidente el modo en
Rudolf Smend habl del agnosticismo de la teora orgnica en su libro Verfassung und
Verfassungsrecht, Mnchen, Duncker & Humblot, 1928, p. 24 (reeditado en la compilacin
Staatsrechtliche Abhandlungen und andere Aufstze, Berlin, Duncker & Humblot, 1955). Es muy
instructivo comparar este tipo de agnosticismo alemn con el ms romnico del Stato Agnostico
liberal.
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Reinhart Koselleckt, Kritik und Krise. Ein Beitrag zur Pathogenese der brgerlichen Welt, en Orbis
Academicus, Mnchen/Freiburg, Alber, 1959, especialmente la pgina 115 sobre el par de opuestos
poltica/moral en Turgot.
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autnticas
comunidades.
Puede
verse
en
qu
inesperados
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Carl Schmitt en su discusin del libro en la publicacin mensual Die Rheinlande, 22, Dsseldorf, A.
Bagel, Septiembre 1912, pp. 323-324.
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La oposicin entre comunidad y sociedad como ejemplo de una distincin bimembre.
Ernst Forsthoff, Die Umbildung des Verfassungsgesetzes, en Festschrift fr Carl Schmitt, op. cit.,
pp. 35-62.
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del
discurso
sobre
valores
se
corresponde
con
la
Martin Heidegger, Holzwege, Frankfurt am Main, Klosterman, 1950, pp. 209-10, en el ensayo
Nietzsches Wort Gott ist tot, pp. 193 y ss.
15
Cfr. Raymond Aron en su introduccin a la edicin francesa de los tratados de Max Weber
Wissenschaft als Beruf y Politik als Beruf, traduccin de Julien Freund en la coleccin Recherches
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sealamiento suyo no debe ser pasado por alto. l le ha agregado a las muchas
perspectivas y puntos de vista sin los cuales no puede haber valores, un punto
adicional y quizs ms interesante: el punto de ataque [Angriffspunkt].16 Y, a mi
parecer, este punto est inerradicablemente al acecho como posibilidad detrs de cada
valoracin.
Temo tambin que los esfuerzos filosficos por un ordenamiento objetivo de
los valores no puedan eludir la inerradicable tendencia del valor a ponerse e
imponerse, a devaluar y desvalorizar otros valores y a destruir disvalores. Max
Scheler ha establecido una jerarqua de valores que va de lo til hasta lo sagrado. Es
obvio que el valor ms alto siempre busca hacer retroceder al ms bajo y eliminar el
disvalor. Puesto que el valor no es sino que vale, est dominado por un irresistible
afn de validez. Lo que los moralistas han descubierto sobre la relacin de fin y
medio, sobre proporcionalidad y debitus modus, ha sido puesto en cuestin por la
jerarqua de los valores. Qu podra impedirle al valor ms alto oprimir al ms bajo?
Y no es deber de la realizacin de los valores que el valor destruya al disvalor?
Eliminar un valor negativo es para Max Scheler algo valioso. Segn la lgica del
pensamiento de los valores, con total derecho. Aqu subyace entonces la posibilidad
de una peligrosa tirana de los valores [Tyrannei der Werte]. Esta expresin de
Nicolai Hartmann toca, a mi parecer, el punto decisivo.17 Frente al valor ms alto, el
valor ms bajo solo tiene un derecho muy humilde; para el valor ms alto, en cambio,
vale un incondicionado: Fiat pereat mundus!
Qu es lo que no puede ser puesto como valor y elevado en un sistema de
referencia a la ms alta posicin? El Estado de derecho tanto como el Estado social; la
mera vida fsica del hombre y la virtud del coraje; la sociedad sin clases y el estndar
en sciences humaines, nro. 12, Paris, Librairie Plon, 1959.
16
Max Weber en su enfrentamiento con Eduard Meyer (1906) en Gesammelte Aufstze zur
Wissenschaftslehre, 2. edicin de Johannes Winckelmann, Tbingen, Mohr, 1951, p. 246.
17
Werner Schllgen, Aktuelle Moralprobleme, Dsseldorf, Patmos, 1955, p. 144. Este autor cita
adecuadamente la frmula de Nicolai Hartmann. Miguel de Unamuno haba hablado ya de una tirana
de las ideas.
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de vida; todo esto depende del punto de vista, de la perspectiva y del punto de ataque.
La vieja moral nos haba enseado que el fin no justifica los medios. A la teora de los
valores se le har difcil evitar que la realizacin del valor ms alto traiga consigo no
solo la eliminacin del valor ms bajo y la destruccin del disvalor, sino tambin que
las justifique.
En el ao 1920, dos importantes acadmicos alemanes y hombres
ejemplarmente liberales, el mdico Hoche y el jurista y terico del derecho Karl
Binding, publicaron un escrito cuyo ttulo es caracterstico de una determinada cara
del pensamiento de los valores: La destruccin de la vida indigna de ser vivida [Die
Vernichtung lebensunwerten Lebens]. Ambos estaban guiados por las mejores
intenciones; ambos han colocado en forma casi conmovedora reservas y cautelas, y
sera injusto y casi una locura adjudicarles una culpa o responsabilidad. Pero las
abominables experiencias de la destruccin de la vida indigna pueden ser una
ocasin para reflexionar sobre el gran problema de la tirana de los valores. Aqu
quiero repetir que mis sealamientos slo ataen a la palabra alemana Wert y que no
pueden aplicarse sin ms a traducciones de esta palabra en otras lenguas.
5.
Nuestra discusin del par de opuestos comunidad y sociedad, as como de la
palabra valor, se mueve en el medium de un determinado lenguaje: el alemn. Tanto
el significado como la valoracin de estas tres palabras estn sometidas, en las
diferentes lenguas europeas, no slo a matices sino tambin a divergencias
fundamentales.
Para el par Gemeinschaft-Gesellschaft es de especial importancia que el vasto
mundo conceptual que se sigue de la palabra latina societas social, socialismo y
socialista siempre conserva en alemn un dejo de palabra extranjera. En las lenguas
romances, en cambio, no tiene lugar este importante momento, como tampoco en el
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validez la afirmacin con la que Erich Rothacker cierra su artculo sobre los conceptos
fundamentales de la historia del arte de Wlfflin, y con la cual yo tambin quiero
concluir mi contribucin a este homenaje en honor al clebre filsofo del derecho
espaol: Porque, en ltima instancia, nuestras definiciones y posiciones de valor son
nuestro agradecimiento a los poderes espirituales de los cuales fluyeron los elementos
determinantes de nuestra formacin.
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