Sabes quin era San Justino, mrtir?

Su fiesta se celebra el 1 de junio

El muy admirable San Justino, filsofo y mrtir, merece
el ttulo de el apologista. Todo lo suyo: vida, itinerario
intelectual, enseanza, escritos y martirio fue una
apologa ardiente del cristianismo. Parece confirmarlo la
historia con el hecho sintomtico de la prdida de todas
sus obras no apologticas. Precisamente por sus
mritos de apologista Len XIII extendi a toda la
Iglesia su fiesta litrgica, que desde 1969 se celebra
el 1 junio (antes, el 14 de abril).

Su Vida:
Naci a comienzos del siglo II en Flavia Nepolis, hoy
Naplusa. Samaritano por el lugar de nacimiento, fue un
incircunciso; de origen romano de acuerdo con su
nombre y con el de su padre, Priscus, quiz un soldado
veterano establecido en la
nueva colonia. Espritu
religioso, ms amigo de las
ideas que de la accin (Dilogo 3,3), inicia pronto su itinerario
intelectual en bsqueda de la verdad y frecuenta las escuelas estoica,
aristotlica, pitagrica y platnica. Fascinado estaba por el platonismo,
cuando el encuentro con un anciano provoc su conversin.
Desde ese momento, y siendo siempre laico, puso sus conocimientos
filosficos al servicio de la fe. Inmediatamente despus de su
conversin, con el tribon o manto de filsofo al hombro, se ejercitaba -en
feso- en las doctrinas de los griegos, predicaba la palabra divina y
combata por la fe.
Su predicacin era muy parecida al modo socrtico, dialogando. En tiempo
de Marco Aurelio (138-161) aparece en Roma, donde a imitacin de otros
filsofos, abri la primera escuela de filosofa cristiana. All comunicaba las
palabras de la verdad a cuantos queran acercrsele, no por amor del dinero
ni de gloria o placer, sino porque quien puede decir la verdad y la
calla, ser juzgado por Dios (Dilogo 82,3).
Segn su discpulo Taciano, debido a las maquinaciones del filsofo cnico Crescente tuvo que
comparecer ante Junio Rstico, Praefectus urbis, y, por el solo delito de confesar su fe, fue condenado
a muerte. Las Actas San Iustini nos han conservado los pormenores del proceso y del martirio.

Sus Obras:
Eusebio las enumera as: Justino nos ha dejado numerosas obras muy tiles, que son testimonio de
una inteligencia culta y celosa de lo divino. A ellas remitiremos a los amigos de la ciencia... En primer
lugar, tiene un discurso dirigido a Antonino Po... en defensa de nuestros dogmas, y luego otro que
contiene una segunda apologa de nuestra fe... Adems hay un discurso a los griegos; en l, al tratar
con amplitud las cuestiones discutidas entre nosotros y los filsofos griegos, expone la naturaleza de
los dmones... An ha llegado a nosotros otro escrito dirigido a los griegos, que titul Refutacin y una
obra Sobre la monarqua de Dios que l establece no slo conforme a nuestras Escrituras sino tambin
de acuerdo con los libros griegos. Tiene an uno titulado Salterio y otro... Sobre el alma en el cual
expone las diversas opiniones relativas al tema de su obra y porque las sentencias de los filsofos
griegos, prometiendo refutarlos y exponer su propia opinin en otro libro. Compuso tambin un
Dilogo contra los judos, tenido en feso con Trifn, uno de los hebreos ms famosos de entonces...
Muchos otros trabajos suyos corren entre los hermanos....

Sin duda, entre ellos estaran Contra todos los herejes, mencionado por el mismo Justino, Contra
Marcin, etctera. Entre las obras que se le atribuyen hay algunas en las que se duda su autenticidad
(por ejemplo, Sobre la resurreccin) y otras ciertamente no son suyas (Cohortatio ad Graecos, oratio
ad Graecos, Expositio fidei seu de Trinitate, etc.). De las obras autnticas slo se han conservado
el Dilogo con Trifn y las dos Apologas, si bien se reducen a una, pues la segunda parece ser un
simple apndice de la primera.
En la Primera Apologa, escrita entre los aos 147-161, tras la
dedicatoria, aparece el enunciado de su naturaleza apologtica: en
defensa de los hombres... injustamente odiados y
perseguidos... (Apologa 1,1). Justino uno de ellos (ib. 1,1) y
filsofo (I,3), refuta las acusaciones lanzadas contra los
cristianos, refutacin que prolonga en su apndice o Segunda
Apologa.
Las apologas responden a cuatro clases de acusaciones:
1)Polticas: nuestro reino no es de este mundo (1,11), somos los
mejores aliados para la paz (1,12) y los sbditos ms fieles
(1,17), exigimos el cumplimiento de las normas procesales
ordenadas por el emperador Adriano (1,68, 3-10).

profetas (1,30-53)

2)Dogmticas: los cristianos no son ateos (I,6) ni idlatras

politestas (I,9), sino monotestas (1,13), admiten la divinidad de
Cristo (1,13 ss.), Hijo de Dios (1,22), Mesas anunciado por los

3)Morales-clticas: caridad, castidad de los cristianos (1,14-16; 1,27-29), comportamiento

heroico ante la muerte (1,57) por la fe en la inmortalidad y resurreccin (1,18-19), elevacin de los
ritos bautismales y eucarsticos (1,61-67).
4)Filosficas: las diversas escuelas filosficas tienen porciones de verdad, tomadas de la
verdad revelada (1,20-21; 44), la Verdad, el Logos total, es Cristo, posedo por los cristianos (II,711).
Al Dilogo con Trifn, primera apologa cristiana respecto del judasmo, le falta el prembulo y el
captulo 74. En la introduccin (2-8) describe San Justino su evolucin intelectual y conversin. La
parte (9-47) expone la actitud del cristianismo en relacin con el judasmo: transitoriedad de la ley
mosaica, heredada y superada por la Ley nueva, universal y eterna; la segunda (48-108), la
compaginacin de Cristo-Dios con el monotesmo, y la tercera (109-142) contiene ideas sobre el nuevo
Israel, la Iglesia.
Talante vital, docente y doctrinal. Antes de exponer los puntos doctrinales ms importantes de su obra,
conviene destacar su postura, presente en todas ellas no menos que en su vida entera. Nacido en
Palestina de padres gentiles, sus contactos posteriores, ya conscientes, en feso y Roma, con judos y
filsofos paganos le sealaron su actitud y objetivo: conciliacin del cristianismo con el judasmo
(Dilogos) y con el paganismo (Apologas). Con la docencia en su escuela y con sus escritos es el
iniciador del dilogo de la Iglesia con el mundo de su poca.

Cristianismo-paganismo:
Dentro del seno del cristianismo primitivo hubo dos corrientes:
1)Taciano, S. Ireneo y, sobre todo, Tertuliano adoptan una postura negativa; no creen posible ni,
menos an, provechosa la smosis entre sabidura cristiana y pagana.

2)Atengoras, San Clemente de Alejandra, San Basilio, Orgenes, etc., en vez de rechazar la
filosofa helnica, tratan de apropiarse de las valiosas porciones de verdad que en ella descubren. San
Justino pertenece a este grupo; al convertirse, no abandon su hbito ni sus tareas de
filsofo. Con el tribon al hombro, amador de la verdadera
filosofa, pasaba an el tiempo ejercitndose en las doctrinas de
los griegos (Eusebio, Historia eclesiastica 4,8,3).
A los filsofos acude en busca de apoyo (citas de Platn, de
Scrates, etc.). San Justino no nada en la corriente negativa
o aislacionista: se lo impide su educacin con maestros
estoicos, peripatticos, pitagricos y platnicos. Admite en ellos
verdades, mas tampoco les concede validez en s mismos. En los
filsofos y sabios no cristianos hay semillas de verdad
(Apologa 1,44,10), pero provienen de la verdad revelada:
doctrina mosaica y profetas. Platn, afirma San Justino, es
discpulo de Moiss (Apologa 1,44,8; 59,1-6; 60,1-11). Los
filsofos griegos tomaron del Pentateuco la doctrina sobre el fin
del mundo, la existencia del infierno, la admisin de tres personas
divinas, etc. (Apologa 1,59,6; 60,6-9); y cuanto filsofos y
poetas dijeron acerca de la inmortalidad del alma, de los castigos
tras la muerte y de la contemplacin de las realidades celestes o
de doctrinas similares, pudieron entenderlo y exponerlo porque
tomaron de los profetas el punto de partida (Apologa 1,44,9).
Por eso hay en ellos grmenes de verdad, pero sin desarrollar, como se demuestra por no haberlo
entendido exactamente, pues se contradicen unos a otros (Apologa 1,44,10) y en numerosos casos,
por no ser fieles a la verdad revelada, caen en errores: milenarismo platnico para los
condenados (Apologa 1,8,4), fatalismo y no necesidad del conocimiento de Dios (estoicos) (Apologa
11,7,4; Dil. 2,3), etc. Consecuente con esta postura doctrinal, admite la existencia de
cristianos antes de Cristo (Apologa 1,46,3).

Cristianismo-judasmo:
En todo el Dilogo con Trifn acierta a perfilar los puntos claves, que despus repetirn cuantos traten
el tema de su relacin. Judasmo y Antiguo Testamento son la preparacin del Nuevo Testamento y
del cristianismo; el advenimiento de la Nueva Ley y del Nuevo Pueblo de Dios implic la derogacin del
antiguo. En la exposicin ms que argumentos de razn (Apologas) recurre acertadamente a citas
de Anriuo Testamento, con preferencia de los pasajes que hablan del repudio de Israel.

Doctrina:
Concepto de la divinidad: Dios Uno y Trino. La fe en Dios es el centro de atraccin de la vida
y pensamiento de San Justino. Se aparta del maestro estoico, porque ste juzga no necesario el
conocimiento de Dios, y del pitagrico por dar preferencia a saberes humanos (astronoma, msica,
etc.), y se ilusiona con el platnico, porque esperaba que de un momento a otro iba a contemplar al
mismo Dios (Dilogo 11,2,3-6). Dios es lo que se mantiene del mismo modo e
invariablemente y es causa del ser de todos los dems (Dilogo 3,5). No tiene principio ni
nombre; es inefable (Apologa 11,5,2). Niega su omnipresencia sustancial: permanece siempre en su
propia regin -donde quiera que sta se halle- mirando con penetrante mirada... (Dil. 127,1). Este
Dios Uno es Trino: Padre, Hijo y Espritu Santo, fe trinitaria que formula con
precisin, por ejemplo, al exponer la frmula bautismal (Apologa 1,61,10-13;
61,3, etc.).

El Logos:
La distancia entre los hombres y Dios, situado en su propia regin
(arriba o fuera del mundo), se salva gracias al Logos, Dios-Hombre, que
es llamado Dios y es Dios y lo seguir siendo (Dilogo 58,9), y se hizo
hombre (Apologa 1,66,2; 11,13,4). En todo el mundo antiguo oriental, en
contraste de ordinario con la mentalidad helnica, el logos-palabra y, sobre
todo, el de la Divinidad no es slo ni en primer lugar expresin del
pensamiento sino una fuerza poderosamente dinmica.

Para San Justino, que, a nuestro juicio, ana el concepto oriental-israelita y el griego, es Logos
y Potencia (dynamis), con traduccin en endiadis, Logos dinmico, operativo (Dilogo 105,1),
potencia racional (logike) (Dilogo 61,1), la Fuerza del Padre (Apologa 11,10,8), cosmolgica
ms que soteriolgica, creadora del cosmos y del hombre (Apologa 1,64,4-5; 11,6,3; Dilogo 62;
129,3, etc.), y Palabra reveladora de verdades a judos y gentiles (Apologa 11,10,2-8; 13,3-6; Dilogo
128,2-4; 56). Engendrado por el Padre, tanto insiste en este aspecto que, a veces, ofrece algn atisbo
de subordinacionismo como si el Logos no existiera desde siempre, sino desde un momento
determinado cuando el Padre lo necesit en orden a la Creacin y a la Revelacin (Apologa II,5,3).
Tom de los estoicos su frmula Logos spermatics o Razn seminal. La razn de cada hombre es
una semilla del Logos, la de algunos en grado ms intenso; as la de los filsofos y poetas
(Apologa II,7,1). Mas el Logos no seminal, sino total es slo Cristo (Apologa 11,7,3). Por
eso, cuanto de bueno est dicho en todos ellos nos pertenece a nosotros los cristianos (Apologa
11,13,4-6) y hubo cristianos antes de Cristo (por ejemplo, Scrates, Herclito, etc.) en cuanto
participaron de Cristo-Logos por la investigacin e intuicin y por su conducta (Apologa 1,46,2-3;
- 10,2-8).

Mariologa:
Es el primer autor cristiano, que contrapone el paralelismo Adn-Cristo, Eva-Virgen Mara,
Madre de Jess, Hijo de Dios y lo hace en el marco del pecado original y de la Redencin (Dilogo
100,4-5).

ngeles-demonios:
Admite su existencia, cierta y afirmada en la Biblia. Pero en su interpretacin, con frecuencia errnea,
depende del pensamiento helnico que, desde el concepto platnico (Banquete 203a) de un dios lejano
-como el de San Justino-, pobl de dmones buenos o malos el espacio intermedio; precisamente la
demonologa lleg a su apogeo en el s. II (Plutarco, Apuleyo, etc.). Los ngeles, dotados de
corporeidad area cuidan de los hombres (Apologa 11,4,3) y reciben culto expresado con
trminos no muy acertados: veneramos, adoramos (Apologa 1,6,1-2). Algunos pecaron con
mujeres; sus hijos son los demonios (Apologa 11,4,3), que recibirn el castigo del fuego eterno
tras el juicio universal (Apologa 1,28,1). Antes, residentes en las capas inferiores de la atmsfera,
corrompen a los hombres y obstaculizan la propagacin del cristianismo (Apologa 1,26; 54; 5758; 62; 11,4,4-6).

Doctrina sacramentara:
Habla con claridad del bautismo: oraciones y ayunos preparatorios, bao de agua y frmula
trinitaria en orden a la re-generacin (Apologa 1,61,1-13). Dos veces describe la liturgia
eucarstica: la de los recin bautizados (Apologa 1,65) y la de todos los domingos. sta, rito ya casi
fijo, contiene todos los elementos de la Misa actual: Liturgia de la Palabra (lectura de los evangelios o
de los profetas, homila, preces de los fieles) y del sacrificio (ofertorio del pan, vino y agua, oracin
consecratoria, comunin de lo ofrecido hecho carne y sangre de Jess encarnado por parte de los
presentes y distribucin por los diconos a los ausentes); hay tambin sculo de la paz y colecta para
atender a los necesitados (Apologa 1,66 y 67). Se ha discutido si reconoce o no el carcter de
sacrificio a la Eucarista. Si en algunos pasajes (Apologa 1,13,1; Dilogo 117,2) habla de la oracin
y accin de gracias como de los nicos sacrificios gratos a Dios, rechaza slo el sacrificio
material de cosas creadas al estilo de los
paganos y judos. Adems afirma que la
Eucarista es el sacrificio del pan y del vino,
profetizado por Malaquas (Dilogos 117,1;
41,1), idntico al de la ltima Cena (Apologa
1,66,2-3).

Sagrada Escritura:
Por San Justino sabemos que los cristianos
del s. II usaban indistintamente las
Memorias de los Apstoles, que se llaman
Evangelios, o los escritos de los
profetas, esto es, el Antiguo y el Nuevo
Testamento (Apologa 1,66,3; 67,3). A juzgar

por los numerosos testimonios, especialmente en el Dilogo con Trijn y en los captulos 15-17; 32-41;
44-53; 63 de la Apologa I, aunque no cita el cuarto ni las epstolas paulinas, puede decirse que,
excepto las Cartas pastorales, conoce todo el Nuevo Testamento, principalmente los sinpticos y el
Apocalipsis. Cita el Antiguo Testamento por la versin griega de los Setenta, cuyo origen expone
(Apologa 1,31,2-5). Us adems otros textos apcrifos, si bien pudo tomar de la misma tradicin oral
que ellos esos datos alusivos, preferentemente, a la vida oculta de Jess, por ejemplo, su nacimiento
en una cueva prxima a Beln, venida de los Magos desde Arabia o desde Damasco, etc. (Dilolgo
77,4; 78,5 y 9-10; Apologa 1,34,2,3; 35,9; 38,3, etc.).

Antropologa:
San Justino habla del hombre, compuesto de cuerpo (soma) y alma (psique) (Apologa 1,15,1;
Dilogo 14,5; 8,4; 14,2, etc.) con el vocabulario platnico y neoplatnico, dualista, si bien en algn
texto apunta una composicin tripartita, tambin helnica: cuerpo, logos (alma racional) y
psique (alma vegetativo-sensitiva) (Apologa 11,10,1). Pero una cosa es la terminologa y otra el
pensamiento que la informa, pues para San Justino las almas no preexisten a su encarcelamiento
en el cuerpo (dualismo), sino que son creadas (Dilogo 5,2). Adems, la concepcin unitaria
aparece siempre que emplea carne-sarx como expresivo de todo el hombre (Apologa 1,66,2;
Dilogo 48,3, etctera), si bien en este punto suele recoger la mentalidad hebrea con citas del Antiguo
Testamento (Dilogo 44,3; 50,4; 87,6; 115,2; 130,2; 140,3).

Escatologa:
Las almas, tras la muerte, no van directamente al cielo, sino que permanecen las de los
piadosos en un lugar mejor y las injustas en un lugar peor, esperando el da del juicio
(Dilogo 5,3). Despus de l, las almas-cuerpos unidos recibirn la felicidad o el castigo eternos
(Apologa 1,8,4; 18,6; 19,4; 52,3; 45,6; Dilogo 81,4). Pero antes los justos permanecern durante
mil aos en la Jerusaln reconstruida, milenarismo admitido no por todos los cristianos, sino slo
-segn l- por los de recto sentir (Dilogo 80,5; 81,1-4).