AO DE LA INVERSIN PARA EL DESARR0LLO RURAL Y LA SEGURIDAD

ALIMENTARIA

FACULTAD DE TEOLOGIA PONTIFICIA Y CIVIL DE LIMA

DOCENTE

: LIC. GUILLERMO LEGUIA

CURSO

: TEOLOGIA MORAL I

TEMA

: PRIMER MANDAMIENTO DE LA LEY DE DIOS

(SUBSANACION)

ESTUDIANTE

: MARGOT CLEMENCIA FIGUEROA RANILLA

2013

AMARAS AL SENOR TU DIOS CON TODO TU CORAZON CON

TODA TU ALMA Y CON TODAS TUS FUERZAS

Jess resumi los deberes de hombre para con DIOS en

estas palabras: AMARS AL SEOR TU DIOS CON TODO TU
CORAZN CON TODA TU ALMA Y CON TODA TU MENTE ( Mt
22,37; cf. Lc 10,27:y con todas tus fuerzas).Estas palabras
siguen inmediatamente a la llamada solemne: Escucha, Israel. El
seor nuestro DIOS es el nico seor (Dt 6,4).
Dios nos amo primero. El amor del DIOS nico es
recordado en las primeras de las diez palabras. Los
mandamientos explicitan a continuacin la respuesta de amor
que el hombre esta llamado a dar a su Dios.

ADORARS AL SEOR TU DIOS Y LE SERVIRAS

La primera palabra contiene el primer mandamiento de

la ley: Adoraras al Seor tu DIOS y le servirsno vayis en pos
de otros dioses (Dt 6,13-14).La primera llamada y la justa
exigencia de DIOS consiste en que e hombre lo acoja y lo adore.
El primero de los preceptos abarca la fe, la esperanza y
la Caridad. De ah se sigue que nosotros debemos
necesariamente aceptar sus palabras y tener EL una fe y una
confianza completa. El es todo poderoso Clemente, infinitamente
inclinado a hacer el bien.

LA FE
El primer mandamiento nos pide que alimentemos y
guardemos con prudencia y vigilancia nuestra fe y que re
chacemos todo lo que se opone a ella.
LA ESPERANZA
La esperanza es aguardar confiadamente la bendicin
divina y la bienaventurada visin de DIOS.
El primer mandamiento se refiere tambin a los
pecados contra la esperanza, que son la desesperacin y la
presuncin.
LA CARIDAD
El primer mandamiento nos ordena amor a Dios
sobre todas las cosas y alas criaturas por El y a causa de El (cf.
Dt 6,4-5).
Se puede pecar de diversas maneras contra el amor
de Dios. La indiferencia descuida o rechaza la consideracin de la
caridad divina; desprecia su accin preveniente niega su fuerza.
La ingratitud omite o se niega a reconocer la caridad divina y
devolverle amor por amor.
A EL SOLO DARAS CULTO
Las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la
caridad, informan y vivifica las virtudes morales. As, la caridad
nos lleva a dar a Dios lo que en toda justicia le debemos en
cuanto criatura. La virtud de la religin nos dispone a esta
actitud.
LA ADORACIN

Adorar a Dios es reconocer, con respeto y su

misin absolutos, la nada de la criatura, que slo existe por
Dios. Adorar a Dios es alabarlo, exaltarle y humillarse as mismo,
como hace mara en el Magnficat, confesando con gratitud que El
ha hecho grandes cosas y que su nombre es santo(cfLc1,46-49).
La adoracin del Dios nico libera al hombre del repliegue sobre
si mismo, de la esclavitud del pecado y de la idolatra del mundo.
LA ORACIN
Los actos de fe, esperanza y caridad que ordena el
primer mandamiento se realizan en la oracin. La elevacin del
espritu hacia Dios es una expresin de nuestra adoracin a Dios:
Oracin de alabanza y de Accin de gracias, de intercesin y de
suplica. La oracin es una condicin indispensable para poder
obedecer los mandamientos de Dios. es preciso orar siempre
sin desfallecer (Lc8,1)
EL SACRIFICIO
El nico sacrificio perfecto es el que ofreci cristo
en la cruz en ofrenda total al amor del padre y por nuestra
salvacin (cf. Hb 9,13-14). Unindonos a su sacrificio, podemos
hacer de nuestra vida un sacrificio para Dios.
PROMESAS Y VOTOS
En varias circunstancias, El cristiano s llamado a
hacer promesas a Dios. El bautismo y la confirmacin, el
matrimonio y la observacin las exigen siempre. Por devocin
personal, el cristiano puede tambin prometer a Dios un acto, una
oracin, una limosna, una peregrinacin, etc. La fidelidad de las
promesas echas a Dios es una manifestacin de respeto ala
majestad divina y de amor hacia el Dios fiel.
EL DEBER SOCIAL DE LA RELIGIN Y EL DERECHO A LA
LIBERTADA RELIGIOSA.

Todos los hombres estn obligados a buscar la

verdad, sobre todo en lo que se refiere a Dios y a su iglesia, y una
vez conocida, ha abrazarla y practicarla (DH 1). Este deber se
desprende de su misma naturaleza (DH 2). No contradice al
respeto sincero hacia las diversas religiones.
Deber social de los cristianos es respetar y suscitar
en cada hombre el amor de la verdad y del bien. Les exige dar a
conocer el culto de la nica verdadera religin, que subsiste en la
iglesia catlica y apostlica (cf. DH 1). Los cristianos son
llamados ha ser la luz del mundo (cf. AA 13). La iglesia manifiesta
as la realeza de cristo sobre toda la creacin y, en particular,
sobre las sociedades humanas (cf. Len XllI, enc. Inmortale Dei;
pio XI enc. Quas primas.
NO HABRA PARA TI OTROS DIOSES DELANTE DE MI
El primer mandamiento prohbe honrar a Dioses
distintos del nico Seor que se ha revelado a su pueblo.
Proscribe la supersticin y la irreligin. La supersticin
representa en cierta manera una perversin, por exceso, de la
religin. La irreligin es un vicio opuesto por defecto ala virtud de
la religin.
LA SUPERSTICIN
La supersticin es la desviacin del sentimiento
religioso y de las prcticas que impone. Puede afectar tambin al
culto que damos al verdadero Dios, por ejemplo cuando se
atribuye una importancia, de algn modo, mgica a ciertas
prcticas por otra parte, legtimas o necesarias. Atribuir su
eficacia a la sola materialidad de las oraciones o de los signos
sacramentales, prescindiendo de las disposiciones que exigen, es
caer en la supersticin (cf. Mt 23,16-22)
LA IDOLATRA

El primer mandamiento condena al politesmo exige

al hombre no creer en otros Dioses que el Dios verdadero. Y no
venerar otras divinidades que al nico Dios.
La idolatra rechaza al nico Seoro de Dios; es,
por tanto, incompatible con la comunin divina (cf. Ga 5,20;Ef
5,5).
El idlatra es el que aplica a cualquier cosa, en
lugar de ha Dios, la indestructible nocin de Dios (orgenes,
Cels. 2,40)
ADIVINACIN Y MAGIA
Todas las prcticas de magia o de hechicera
mediantes de las que se pretende domesticar potencias ocultas
para ponerlas a su servicio y obtener un poder sobrenatural sobre
el prjimo- aunque sea para procurar la salud-, son gravemente
contraria ala virtud de la religin. Estas practicas son mas
condenables aun cuando van acompaadas de una intencin de
daar a otro, recurran o no ala intervencin de los demonios.
Llevar amuletos es tambin reprensible.
LA IRRELIGIN
El primer mandamiento de Dios reprueba los
principales pecados de la irreligin: La accin de tentar a Dios
con palabras o con obras, el sacrilegio y la simona.
El sacrilegio consiste en profanar o tratar
indignamente los sacramentos y las otras acciones litrgicas, as
como las personas, las cosas y los lugares consagrados a Dios.
El sacrilegio es un pecado grave sobre todo cuando es cometido
contra la Eucarista, pues en este sacramento el cuerpo de cristo
se nos hace presente substancialmente (cf. CIC can. 1367; 1376).
Las simona (cf. Hch8, 9-24) se define como la
compra o venta de cosas espirituales.es imposible apropiarse de

los bienes espirituales y comportarse respecto a ellos como un

poseedor o un dueo, pues tienen su fuente en Dios. Solo es
posible recibirlos gratuitamente de El.

EL ATESMO
Muchos de nuestros contemporneos no perciben
de ninguna manera esta unin intima y vital con Dios o la
rechazan explcitamente, hasta tal punto que el atesmo debe ser
considerado entre los problemas mas graves de esta poca(GS
19,1).
Con frecuencia el atesmo se funda en una
concepcin falsa de la autonoma humana llevada hasta el
rechazo de toda dependencia respecto a Dios (cf GS 20,1). Sin
embargo, el reconocimiento de Dios no se opone en ningn
modo ala dignidad del hombre, ya que esta dignidad se funda y se
perfecciones en mismo Dios (GS 21,3). La iglesia sabe muy
bien que los mensajes conecta con los deseos mas profundo del
corazn humano(GS 21,7).
EL AGNOSTICISMO
El agnosticismo puede contener a veces una cierta
bsqueda de Dios, pero puede igualmente representar un
indiferentismo, una huida ante la cuestin ultima de la existencia,
y una pereza de la conciencia moral. El agnosticismo equivale
con mucha frecuencia a un atesmo prctico.
NO TE HARAS ESCULTURA ALGUNA
El culto cristiano de las imgenes no es contrario al
primer mandamiento que proscribe los dolos. En efecto, El
honor dado a una imagen se remonta al modelo original (S.
Basilio, spir.18,45), el que venera una imagen venera en ella la

persona que en ella esta representada (Cc. de Nicea ll: DS 601;cf

Cc. de Trento: DS1821-1825; Cc. Vaticano ll: SC 126; LG 67). El
honor tributado alas imgenes sagradas es una veneracin
respetuosa no una adoracin, que solo corresponde ha Dios.