123busca Jeseushistorico

Fabrcio Veliq Barbosa
A RELAO ENTRE O JESUS HISTRICO E O CRISTO DA

F NO PENSAMENTO DE JOSEPH RATZINGER
Dissertao de Mestrado em Teologia

Orientador: Prof. Dr. Manuel Hurtado
Apoio PROSUP - CAPES
Belo Horizonte - MG
FAJE Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia
2014
Fabrcio Veliq Barbosa
A RELAO ENTRE O JESUS HISTRICO E O CRISTO DA

F NO PENSAMENTO DE JOSEPH RATZINGER
Dissertao apresentada ao Departamento de Teologia da

Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia, como
requisio parcial obteno do ttulo de Mestre em
Teologia.
rea de concentrao: Teologia Sistemtica
Orientador: Prof. Dr. Manuel Hurtado
Belo Horizonte - MG
Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia
2014
B238r
Barbosa, Fabrcio Veliq

A relao entre o Jesus histrico e o Cristo da f no pensamento de Joseph
Ratzinger / Fabrcio Veliq Barbosa. - Belo Horizonte, 2014.
90 p.
Orientador: Prof. Dr. Manuel Gilberto Hurtado Durn
Dissertao (Mestrado) Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia,
Departamento de Teologia.
1. Jesus histrico. 2. Cristo da f. 3. Ratzinger, Joseph. 4. Convergncia.
5. Assntota I. Hurtado Durn, Manuel Gilberto. II. Faculdade Jesuta de
Filosofia e Teologia. Departamento de Teologia. III. Ttulo
CDU 232.12
Dedico esse trabalho a todos aqueles

que se interessam pelo estudo teolgico e que
veem nele uma contribuio para os homens.
AGRADECIMENTOS
H tanto, tantos e tantas para agradecer.

Em primeiro lugar, ao Pai. Sem Ele nada seria possvel ser feito; as ideias no viriam, a
ordenao coerente seria um desastre, a experincia desse aprendizado no alcanaria a
profundidade que alcanou.
Em segundo lugar minha famlia. Mamys que sempre acreditou em mim e sempre diz que
devemos fazer aquilo que gostamos independente do que os outros pensam ou do valor que h
para eles, afinal os sonhos s fazem sentido para aqueles que os tem. Aos meus irmos Abner
e Fabiano, que com conversas e questionamentos me fizeram aprimorar o trabalho, tornandoo mais inteligvel; linda da Andra, que com seu incentivo e ponderaes sobre a vivncia
crist me fez repensar o cristianismo pregado e sua prtica diria, que com seu amor e carinho
suportou os questionamentos, as dvidas e as ideias divergentes que toda pesquisa teolgica
traz.
Em terceiro lugar, ao meu orientador, Manuel Hurtado, pela confiana depositada desde o
primeiro dia de encontro e pela pacincia em responder s dvidas que surgiam. Suas
ponderaes, crticas e sugestes foram imprescindveis para a elaborao desse trabalho.
Agradeo imensamente tambm secretaria do Programa de ps da Teologia, representada
pelo Bertolino. A presteza nas informaes e atendimento tornaram a vida acadmica mais
fcil; ao coordenador Geraldo De Mori, pelas primeiras orientaes que me ajudaram a
construir um varal teolgico, que muito ajudou na concatenao das ideias; ao quadro de
funcionrios da biblioteca, sempre dispostos a ajudar com educao e presteza; aos amigos
como Ana, Tnia, Felipe, Sandra, Francesco, Sebastio, Gabriel, Karina, Luciana e Rosana
pelas conversas e partilhas maravilhosas.
Ao Programa de Ps-graduao em Psicologia da UFMG, que facilitou meus estudos ao
conceder que estudasse e cumprisse meu horrio de trabalho de forma tranquila: Flvia,
Maycoln, Miguel, Adriano, Ingrid e Elizabeth, serei sempre grato a todos.
A todos que, de alguma forma, se tornaram participantes na realizao dessa dissertao.
CAPES pelo incentivo pesquisa e financiamento desse trabalho.
Podemos optar pela posio que quisermos sobre Ele e sua mensagem, mas sempre ser
verdade que desde seu aparecimento o valor de nossa raa foi elevado. Harnack.
RESUMO
Esse trabalho tem como intuito explicitar a relao existente entre o Jesus histrico e o Cristo
da f no pensamento de Joseph Ratzinger. O debate acerca da dicotomia entre o Jesus
histrico e o Cristo da f nasce ao se comparar aquilo que a Igreja falava a respeito do Cristo e
aquilo que os evangelhos mostravam acerca da pessoa de Jesus. Aos olhos de alguns telogos
os dois discursos faziam com que o Jesus histrico e o Cristo da f da Igreja se mostrassem
como personagens diferentes. No intuito de encontrar quem era realmente o Jesus dos
evangelhos que se desenvolvem, a partir do sculo XVIII, as buscas pelo Jesus histrico.
Essas buscas, que duram at os dias atuais, so divididas em trs momentos: Old Quest, que
compreende o perodo de 1748 at 1906, New Quest, de 1953 at por volta de 1980 e Third
Quest, de 1980 em diante. Nossa metodologia consiste em uma pesquisa bibliogrfica das
obras de Joseph Ratzinger, principalmente suas obras Introduo ao Cristianismo e os trs
volumes de Jesus de Nazar. Ao longo de nosso estudo percebemos que o pensamento de
Ratzinger se divide, acerca do nosso tema, em dois momentos. Em um primeiro momento
Ratzinger estabelece uma convergncia entre o Jesus histrico e o Cristo da f em suas obras.
Em um segundo momento, estabelece uma relao assinttica entre o Jesus Cristo e o Jesus
Real. Essa transio da convergncia para a assntota revela-se no somente como mudana
de enfoque do nosso autor, mas tambm como convite ao homem de nosso tempo para fazer a
experincia de f, no caminhar e no experimentar da presena do Mestre.
Palavras-chave: Jesus histrico, Cristo da f, Joseph Ratzinger, Convergncia, Assntota.
ABSTRACT
The purpose of this work is to elicit the relation existing between the "historical Jesus" and
the Christ of the faith according to Joseph Ratzinger's thoughts. Discussion on that
dichotomy has risen from the comparison of what the Church used to preach regarding the
Christ and what the Gospels showed concerning Jesus himself. To some theologians both
speeches caused the historical Jesus and the church's Christ of the faith to be portrayed as
diverting characters. In an attempt to find who the Jesus from the Gospels was, the quest for
the historical Jesus was put forth back in the 18th century. This quest, still in course in the
present days, is divided into three distinct moments: Old Quest, comprising the period from
1748 to 1906, the New Quest, from 1953 to 1980 approximately, and the Third Quest, from
1980 and on. The methodology for this work consists of a bibliographical study of Joseph
Ratzinger's books, mainly the Introduction to Christianity and the three volumes of Jesus of
Nazareth. Throughout this study it comes to the conclusion that Ratzinger's ideas on this
subject divide into two moments. The first moment establishes a convergence between the
historical Jesus and the Christ of the faith in Ratzinger's works. And the second
establishes an asymptotic relationship between Jesus Christ and the Real Jesus. This transition
of the convergence for the asymptote is shown not only as a change of approach from our
author's part, but also as an invitation for the contemporary man to experience the faith while
walking onto and experiencing the Master's presence.
Keywords: Historical Jesus, Christ of the faith, Joseph Ratzinger, Convergence, Asymptote.
Sumrio
Introduo........................................................................................................ 10
1 Um percurso pelas buscas do Jesus histrico .............................................. 15
Introduo ..................................................................................................... 15
1.1 Primeira busca do Jesus histrico ............................................................. 16
1.2 A segunda busca do Jesus histrico .......................................................... 24
1.3 A terceira busca do Jesus histrico ........................................................... 31
1.4 Consideraes finais ................................................................................ 38
2 A convergncia : uma resposta ao dilema? .................................................. 41
Introduo ..................................................................................................... 41
2.1 Quem Joseph Ratzinger? ....................................................................... 42
2.2 O mtodo histrico-crtico........................................................................ 43
2.3 O mtodo das cincias naturais................................................................. 48
2.4 A voz de Ratzinger................................................................................... 52
2.5 A cristologia do Filho............................................................................... 53
2.6 Jesus ou Cristo? ....................................................................................... 59
3 O Jesus Cristo real: uma assntota na terceira busca.................................. 64
Introduo........................................................................................................ 64
3.1 Exegese cannica ..................................................................................... 65
3.2 O dilogo com as questes judaicas: Jacob Neusner................................. 67
3.3 O Jesus real de Ratzinger ......................................................................... 77
Concluso ......................................................................................................... 85
BIBLIOGRAFIA ............................................................................................. 88
Introduo
O desejo de estudar teologia veio desde pequeno. Um dos primeiros livros que
tive contato na vida foi com a Bblia e as leituras dirias me fizeram gostar muito das questes
sobre Deus, Jesus e a Igreja. Com o passar do tempo, diversos foram os questionamentos
motivados pelas tantas leituras e pregaes ouvidas, bem como o desejo de conhecer e
aprender mais sobre o Evangelho, a pessoa de Jesus Cristo e a teologia. Ao me propor estudar
teologia de forma mais sistemtica, aps terminar o curso de matemtica, comecei as leituras
indicadas no Edital de processo seletivo da FAJE. Nesse momento, ao ler o livro de Ratzinger
chamado Introduo ao Cristianismo, surge o encantamento pela questo cristolgica.
A cristologia , sem dvida, um dos assuntos centrais do cristianismo e, ao longo da
sua histria, sempre se mostrou um assunto recorrente. Falar sobre a pessoa de Jesus e a
figura do Cristo torna-se necessrio ao tentar fundamentar a f crist, tarefa imprescindvel
dentro de um mundo com tantas opes religiosas e traz consigo grandes questes para ns
cristos. A pessoa de Cristo foi e ainda motivo de debates e matizes.
Um desses grandes debates a respeito do Jesus histrico e do Cristo da f. Essa
distino feita, pela primeira vez, de forma sistemtica, no pensamento de Reimarus no
sculo XVIII, que influenciado pelas ideias iluministas e a teologia liberal propor uma nova
viso da cristologia. Diversos telogos consideravam difcil conciliar o discurso que se fazia a
respeito de Cristo e os relatos do evangelho a respeito do homem que viveu na Galilia no
primeiro sculo. com a motivao de contrapor esses dois discursos que surge a chamada
primeira busca do Jesus histrico marcada pelo historicismo e pelo mtodo histrico-crtico e
que traz para o cenrio teolgico grandes avanos, no que tange s questes da interpretao
dos textos bblicos. A exegese se apresenta como ferramenta fundamental para o estudo a
respeito da pessoa de Jesus.
Um desses grandes exegetas foi Rudolf Bultmann, no sculo XX. Bultmann far
grande diferenciao entre o Jesus histrico e o Cristo da f. Para ele o Jesus histrico,
exceo do evento da cruz, irrelevante para a f crist. Diz em seu livro Crer e
Compreender: acontece, porm, que o Novo Testamento, no conhece um Jesus encarado
isoladamente, como fenmeno do mundo, dentro da concepo de evoluo, esse Jesus uma
reconstruo.1 No final, o que importa a mensagem querigmtica (proclamatria), ou seja,
1
BULTMANN, Rudolf. Crer e Compreender. 2001, p. 42
10
a mensagem do Cristo pregado e no mais o pregador como proposto e procurado pelos

autores da primeira busca.
Contudo, os discpulos de Bultmann, em especial E. Ksemann, no concordaram
muito com essa proposta e propuseram uma nova pergunta, que partindo do Jesus
querigmtico quer saber se sua exaltao fundada na cruz e na ressurreio tem alguma base
na pregao pr-pascal de Jesus. Esse movimento chamado o retorno da pergunta pelo Jesus
histrico, tambm conhecida na histria da teologia como a segunda busca.
Pouco tempo depois da escola ps-bultmanniana o interesse histrico-social substitui o
teolgico e a insero de Jesus no judasmo substitui o interesse em tir-lo de l, bem como h
uma abertura a fontes no-cannicas em substituio preferncia pelas fontes cannicas. a
chamada terceira busca.
dentro desse contexto histrico e teolgico que inserimos nosso trabalho. Ratzinger
um dos telogos que trabalhar essa questo na tentativa de propor uma soluo para o
dilema entre Jesus e Cristo inaugurado no sculo XVIII.
Num momento em que a cincia se mostra cada vez mais avanada e somente aquilo
que pode ser comprovado pela via cientfica deve ser aceito, ser possvel propor, ao homem
moderno, que Deus se fez homem? No ser isso um delrio? Como apresentar a f crist
hoje?
Cremos que a f sempre um movimento vivo e que a teologia se faz a partir de
questes de nosso tempo. Toda teologia que no acompanha seu tempo tende a no cumprir
seu papel e se mostrar como sistema morto para o momento em que se est. Ratzinger
exemplifica muito bem essa situao ao utilizar o conto de Kierkegaard, colocando o telogo
como um palhao sem mscara que tenta avisar uma aldeia que o circo no qual trabalha est a
pegar fogo e este atingir a cidade se nada for feito. Por acharem que o palhao est a fazer
palhaadas, todos da aldeia no lhe do ateno. Como consequncia, o circo pega fogo, a
cidade pega fogo e todos morrem. O mesmo drama que sofre o palhao ao ver que no lhe
do ouvidos, assim tambm sofre o telogo no mundo de hoje ao tentar expor sua f com a
antiga roupagem medieval2.
Vemos em Ratzinger a preocupao com essa teologia que deve ser atualizada para o
mundo contemporneo e que sirva de base para diversos cristos que querem responder a
RATZINGER, Joseph. Introduo ao Cristianismo. 1970, p.9
11
respeito de sua f. Com base nos cursos de vero dados em 1967, escreveu seu livro
Introduo ao Cristianismo e, a partir de 2005, seus trs volumes do livro Jesus de Nazar.
O pensamento de Joseph Ratzinger a respeito da questo do Jesus histrico e do Cristo
da f perpassa seus escritos a respeito da cristologia o que revela, a nosso ver, sua grande
preocupao com a pesquisa histrica a respeito de Jesus, em uma tentativa de conciliar
histria, razo e f.
Interessante para ns perceber que ao mesmo tempo em que h grande valorizao
daquilo que comprovvel pela cincia e pode ser tangvel, tambm h a busca constante das
experincias espirituais por parte do homem. A sociedade de hoje busca a experincia, o
novo, o diferente, como que em uma tentativa feroz de sair daquilo que pode ser visto e
cientificamente provado.
comum surgir novos movimentos que propem a explicao do Universo, o
encontro consigo mesmo, a interao com a natureza. H nessa atitude impressa a necessidade
da busca por algo que transcende a ns mesmos? Estaria nossa sociedade cansada de tanta
comprovao e parte a buscar algo que no pode ser explicada pela via cientfica e histrica?
Ter nossa sociedade a necessidade de algo que seja mistrio, somente experimentado pelo
mais profundo do ser?
Ratzinger est longe de ser um mstico no sentido atual do termo. Todo aquele que se
dispuser a ler suas obras com ateno perceber que a inteno de nosso telogo fazer a
conciliao entre razo, histria e f. Esta talvez pode ser caracterizada como uma de suas
principais bandeiras ao longo da trajetria como telogo. Porm, em seus escritos, revela-se
como algum que v com grande valor a experincia de f como veremos ao longo de nosso
trabalho.
Dessa forma Ratzinger se mostra como telogo que busca, de alguma forma,
contribuir para o enriquecimento da f crist, seja por meio da grande pesquisa cientfica que
faz, seja pelo grande interesse que tem em propor um relacionamento pessoal com Jesus
Cristo para todo aquele que se dispe a Segui-lo.
No primeiro captulo dessa dissertao ser abordado o contexto histrico da discusso
a respeito do Jesus histrico e do Cristo da f. Veremos como se desenvolveu a primeira
busca do Jesus histrico, a partir de Reimarus, passando pela segunda busca iniciada por
Ksemann e seu percurso at a terceira busca do Jesus histrico. O intuito da primeira busca
se mostra frustrado aps o trabalho de Schweitzer que conclui que as diversas figuras de Jesus
12
descobertas e apontadas pela primeira busca do Jesus histrico variavam de acordo com a
ideia de cada pensador que se dispusesse a estud-lo. Tambm nosso intuito mostrar como o
projeto de Ksemann e outros telogos da segunda busca se mostra importante para a questo
ao se proporem a identificar a cristologia implcita e explcita de Jesus em sua caminhada.
Finalmente, veremos que esse movimento comeado pela segunda busca do Jesus histrico
impulsiona o nascer da terceira busca que motivada pelo interesse teolgico nos contextos
sociais e culturais do judasmo do primeiro sculo onde Jesus viveu e atuou.
No segundo captulo faremos um pequeno histrico de Joseph Ratzinger no intuito de
situ-lo com o seu percurso teolgico at a escrita do livro Introduo ao Cristianismo.
Veremos tambm como desenvolvida sua crtica a respeito do mtodo histrico crtico e o
mtodo das cincias naturais para, em seguida, elucidarmos como se d sua cristologia que
baseada na cristologia do Filho. No final desse captulo propomos que a resoluo de
Ratzinger para o dilema entre Jesus e Cristo, alvitrado at ento pela primeira e segunda
buscas do Jesus histrico, a convergncia entre palavra e ao manifestada em Jesus Cristo.
No terceiro e ltimo captulo nosso foco repousa sobre a posio de Ratzinger frente
terceira busca. Tendo por base os escritos de Ratzinger, principalmente seus trs livros Jesus
de Nazar, nosso intuito elucidar para o leitor a escolha da exegese cannica feita por ele.
Essa escolha, como veremos, tem grande importncia para a resposta a respeito da pergunta
do Jesus histrico e do Cristo da f, uma vez que a partir dela, o mtodo histrico crtico no
mais aquele que fundamenta, de forma solitria, o contedo dos textos bblicos. Ratzinger
acredita que h grandes utilidades na utilizao do mtodo histrico-crtico, mas opta por um
mtodo que tem como chave hermenutica o prprio Cnon cristo. Toda verdade a respeito
da f deve ser interpretada tambm luz da exegese cannica. Em seguida apresentaremos o
dilogo com Jacob Neusner que de grande importncia para a compreenso do Jesus Cristo
proposto por Ratzinger. Terminamos esse captulo expondo a nfase no carter da experincia
crist proposta por ele, o Jesus Real, que vem ao encontro do discpulo que se dispe a seguilo.
Ao longo de nosso trabalho uma distino se faz necessria. Trata-se da diferenciao
entre o Jesus histrico, o Jesus da histria e o Jesus real.
Por Jesus histrico, entendemos aquilo que foi descoberto pela pesquisa histrica a seu
respeito, que corresponde primeira busca, a partir de Reimarus. Por Jesus da histria
compreendemos o judeu que viveu na histria, na regio da Galilia no sculo I. Esse Jesus
mostrou ser a principal preocupao da segunda e terceira buscas. Por Jesus real queremos
13
elucidar aquele que se apresenta na experincia de cada crente e experimentado pela

vivncia do cristo que se entrega para um viver Sua semelhana.
Nosso trabalho no visa esgotar o tema proposto dentro do pensamento de Joseph
Ratzinger. O escopo contribuir para o enriquecimento do debate teolgico sobre a questo
do Jesus histrico e do Cristo da f, atravs do pensamento desse telogo. Acreditamos que,
ao fazer isso, estamos no caminho da tentativa de conciliao entre Histria, Razo e F.
14
1 Um percurso pelas buscas do Jesus histrico

Introduo
Conciliar f e razo sempre foi um desafio para o cristianismo. Desde os
primeiros sculos da era crist essa questo vem a todo cristo que deseja justificar, frente ao
mundo, a sua f de maneira que ela no seja vista como algo sem fundamento.
Os primeiros cristos, tais como Justino, Orgenes, Atansio, dentre vrios que
poderamos citar, se preocuparam com essa conciliao entre f e razo e escreveram diversos
textos nessa tentativa. Os diversos conclios ao longo da histria revelam que sempre houve a
preocupao em trazer a f para um ambiente de compreenso frente ao mundo.
Conceitos como consubstancialidade, pessoa, substncia, que aos olhos da f se
mostravam claros dadas s experincias dos santos, necessitavam de uma racionalizao para
o entendimento do mundo.
Com o passar dos sculos o homem torna-se mais racional. A tentativa de dominar
o mundo atravs da razo por meio dos mecanismos do clculo e das cincias chega ao seu
pice no Iluminismo. O mundo passa a ser visto como um lugar para o imprio da razo.
Aquilo que no pode ser explicado racionalmente deve ser visto como imperfeito, como
incompleto frente ao novo mundo que se origina. Essa nova forma de ver o mundo trazido
pelo Iluminismo ter sua influncia no cristianismo e sobre o estudo a respeito da pessoa de
Jesus. Um olhar atento perceber que a motivao da pergunta: seriam os Evangelhos uma
fonte confivel para sabermos a histria de Jesus e quem foi Jesus de Nazar, ou deveria se
buscar outras fontes para saber sobre esse tema central do cristianismo? tem sua motivao
nessa mudana de pensamento trazido pelo Iluminismo.
Essa pergunta o primeiro motor para todo o percurso da pesquisa desenvolvida
ao longo da histria sobre o Jesus histrico e o Cristo da f. Esse primeiro captulo visa
mostrar como se desenvolve essa pesquisa desde o sculo XVIII at o sculo XXI.
A confeco desse panorama histrico a respeito da pesquisa a respeito de Jesus
se mostra de grande importncia para nosso trabalho por considerarmos que saber sobre quais
bases so escritos os pensamentos de Ratzinger a respeito do Jesus histrico e do Cristo da f
essencial para uma melhor compreenso de seu pensamento sobre esse tema.
Com isso, acreditamos situar o pensamento de nosso telogo dentro da histria o
que, sem dvida, contribui para o melhor entendimento de suas ideias.
15
1.1 Primeira busca do Jesus histrico

At o sculo XVIII o cristianismo no se preocupou com a questo da vida
histrica de Jesus. Havia, por parte de todos, confiana de que o relatado nos evangelhos
condizia com a histria de Jesus1. Pequenas, ou muito pouco expressivas foram as pesquisas
escritas em torno desse tema. Albert Schweitzer, telogo suo, em sua obra A busca do Jesus
histrico2 relata apenas um pesquisador, pouco expressivo, sobre o tema, um indiano
chamado Hieronymys Xavier que escreve uma vida de Jesus em lngua persa para o uso de
um imperador Mogul, no final do sculo XVI. Trata-se de uma falsificao da vida de Jesus,
com o intuito de apresentar um Jesus glorioso ao imperador que tinha a mente aberta3.
a partir de Samuel Reimarus que a pesquisa sobre o Jesus histrico tem seu
incio de forma que merea ser comentada. Reimarus, em seus escritos, defendia que as
afirmaes da religio racional eram contrrias f da Igreja. Seu ponto de partida era a
questo acerca do contedo da pregao de Jesus. H, em seu pensamento, uma distino
absoluta entre os ensinamentos de Jesus em seu tempo de vida e a pregao apostlica. Para
Reimarus, a pregao de Jesus bem clara e consiste em duas frases de mesmo significado:
Arrependei-vos e acreditai no Evangelho e Arrependei-vos, pois o Reino dos Cus est
prximo. O reino dos cus, para Reimarus, deve ser compreendido em seu carter judaico.
Interessante percebermos que, no pensamento de Reimarus, esse um dos motivos de em to
pouco tempo, diversas pessoas o seguirem. A expresso Reino dos Cus, segundo ele, era
uma expresso j conhecida, motivo pelo qual no havia necessidade de que essa fosse
explicada, nem por Joo Batista, nem pelo prprio Jesus. Os judeus j tinham em seus
coraes a esperana da vinda do Reino dos Cus. Jesus, dessa forma, tomou sua posio
dentro da religio judaica e aceitou suas expectativas messinicas sem corrigi-las. Assim, para
Reimarus,
se quisermos chegar a uma compreenso histrica dos ensinamentos
de Jesus, devemos deixar para trs o que aprendemos no catecismo
acerca da metafsica Filiao Divina, a Trindade, e conceitos
dogmticos semelhantes, e mergulhar num mundo mental totalmente
judaico4.
1
BUENO DE LA FUENTE, Eloy. 10 palabras clave en cristologa. 2002, p. 51

Essa obra, escrita em 1901 uma das principais acerca da pesquisa do Jesus histrico. Schweitzer faz um
grande percurso para mostrar todas as fases desde 1748. Por esse motivo, tomamos como referncia para nossas
consideraes.
3
SCHWEITZER, Albert. A busca do Jesus histrico. 2005, p. 25
4
Ibid. p. 29
2
16
Para nosso telogo em questo, Jesus no queria fundar uma nova religio. Jesus
compartilhava da exclusividade considerada pelo povo judeu. Reimarus questionar o batismo
e a Ceia como evidncias de que Jesus queria fundar uma nova religio, bem como
questionar os milagres e os Sacramentos como evidncia para esse fim. Para Reimarus,
Jesus acreditava ser o Messias e esperava a exaltao do seu povo e, confiante nisso, desafia
as autoridades e morto. Seus discpulos, ao verem isso e a fim de superarem a morte
daqueles que acreditavam ser o Messias, transportam as esperanas messinicas para a esfera
sobrenatural que estava presente nos escritos de Daniel, nos apocalipses, no Dilogo com
Trypho de Justino e em alguns ditos rabnicos que pregavam as duas vindas do Messias, uma
em humildade humana, e a segunda, sob as nuvens do cu. Porm, segundo nosso telogo,
para que isso fosse possvel, seria necessria a inveno da ressurreio de Jesus. Dessa
forma, os discpulos roubam o corpo de Jesus do sepulcro, uma vez que a organizao do
estado judeu no era uma das melhores que havia na poca. Assim, a esperana na Parusia
acaba sendo o ponto fundamental do cristianismo. Como essa demorava, tanto Paulo como o
escritor da 2 epstola de Pedro tratam o tema, sendo o primeiro com invenes de iluses para
o povo crente, e o segundo com o sofismo dos mil anos como um dia. Finalizando sua obra,
Reimarus considera que o nico argumento que poderia salvar a credibilidade do
cristianismo seria uma prova de que a Parusia realmente ocorreu no tempo o qual foi
anunciada; e obviamente tal prova no pode ser apresentada 5.
Como era de se esperar, a obra de Reimarus causa grande ofensa ao surgir devido
sua polmica. Schweitzer, no entanto, a considera como sendo um desempenho histrico
extraordinrio. Porm, segundo Schweitzer, os erros na obra de Reimarus se devem ao uso da
escatologia em uma perspectiva errada, considerando que o ideal messinico que dominava a
pregao de Jesus era do lder poltico, filho de Davi. Schweitzer chegar a dizer em sua obra
que Reimarus foi o primeiro, depois de dezoito sculos, a ter uma noo do que era
escatologia6. Reimarus percebeu que dois sistemas de expectativa messinica estavam
presentes no judasmo tardio e os colocou em relao caindo no erro de ter colocado os dois
em ordem cronolgica, atribuindo a Jesus a viso poltica e aos apstolos a viso apocalptica.
Interessante termos a conscincia de que, para Reimarus, Jesus era somente um
pregador, no o fundador de uma nova religio. Reimarus reconheceu que o cristianismo no
surge dos ensinamentos de Jesus, surgindo antes como consequncia de eventos e
5
6
Ibid. p. 35
Ibid. p. 36
17
circunstancias que acrescentavam algo pregao de Jesus. Com esse seu estudo, segundo
Schweitzer, Reimarus desacredita a teologia progressiva. Devido crtica de Selmer, telogo
que se dispe a eliminar essa ofensa causada por Reimarus teologia, e incapacidade da
teologia contempornea acompanhar os passos de Reimarus, sua obra foi negligenciada,
perdendo seu efeito. Era uma obra a frente do seu tempo.
As portas abertas por Reimarus fazem entrar diversos escritores que,
influenciados pelo racionalismo7, comeam a escrever diversas Vidas de Jesus. Essas obras,
na opinio de Schweitzer, so desagradveis esteticamente8. Uma caracterstica em todas elas
a tentativa de falar de forma racional e moderna aquilo que foi dito por Jesus, o que, sem
dvida, tira a linguagem autntica das falas de Jesus. No entanto, havia nesses autores o
desejo de trazer Jesus para perto de seu tempo, abrindo as portas para um pensamento mais
livre acerca do estudo histrico de Jesus.
Diversos foram os autores que escreveram dentro desse racionalismo. Schweitzer,
em seu trabalho dividir entre os escritores de um racionalismo primitivo, tais como Hess,
Reinhard, Optiz, Jakobi, Herder, do racionalismo plenamente desenvolvido iniciado por
Paulus. No racionalismo primitivo, talvez a caracterstica mais marcante, seria a tentativa de
reduzir o nmero de milagres feitos por Jesus, ou seja, onde era possvel uma explicao
natural de algum milagre, essa deveria ser considerada como verdadeira.
Ainda dentro do racionalismo primitivo, destacam-se as vidas fictcias de Jesus
que tem como primeiros autores Bahrdt e Venturini. Ambos, em seus escritos, destacam certa
conspirao na vida de Jesus por parte dos essnios, ordem judaica que, segundo os mesmos,
estavam presentes em todas as camadas da sociedade judia. Essa ordem, aps terem ensinado
Joo Batista e Jesus, articulam, como em um grande teatro, a condenao, a pseudomorte e a
ascenso de Jesus. Essas obras, com efeito, produzem a ideia de imensa articulao e mexe
com o imaginrio das pessoas at o dia de hoje. No raro percebemos, em nossos dias, essa
tentativa de justificar a vida de Jesus como uma grande conspirao por parte de ordens
secretas e afins. Nada muito original, se conhecidas as investidas desses autores nos sculos
XVIII e XIX.
O racionalismo plenamente desenvolvido que se inicia com Paulus busca, de
forma mais intensa, a explicao dos milagres pela via racional. Esse telogo retm o milagre
7
Segundo o dicionrio Oxford de filosofia, racionalismo pode ser definido como qualquer filosofia que enfatize
o papel da razo, que nesta perspectiva garante a aquisio e a justificao do conhecimento sem auxlio p. 333
8
18
do nascimento, ou pelo menos a possibilidade dele, no sentido de que atravs da santa

inspirao que Maria recebe a esperana e o poder de conceber Jesus, no qual o esprito do
Messias tomou o seu lugar. Paulus sustenta a tese de que Jesus usava alguns remdios que
somente ele conhecia para cura dos enfermos, que o caminhar sobre as guas foi mera iluso
dos discpulos e, nessa linha, segue explicando os diversos milagres realizados por Jesus.
Percebemos que Paulus totalmente influenciado pelo racionalismo, tentando constantemente
trazer explicaes racionais para os milagres realizados por Jesus. Segundo Paulus, foi o amor
dos judeus pelo milagre que fez com que tudo o que Jesus fizesse fosse creditado s
divindades.
Paulus defende que a morte de Jesus foi apenas um transe. Nesse sentido, a lana
atravessada no lado de Jesus funcionaria como flebotomia e os tmulos frios e os unguentos
aromticos continuariam o processo do ressuscitar de Jesus. No terceiro dia houve uma
tempestade e um terremoto que moveu a pedra. Jesus sai do tmulo e veste a roupa de um
jardineiro que encontra no prprio campo e manda mensagem para os discpulos o
encontrarem na Galilia. Para Paulus, Jesus tinha seguidores secretos em Jerusalm e estes
estavam com Jesus no momento em que uma nuvem o encobriu na frente dos discpulos
dando a ideia de que estava sendo assunto ao cu.
Paulus se interessa pela questo da messianidade e nos motivos da traio,
trazendo boas contribuies ao assunto. Explica que as ideias messinicas datam do Reino
davdico, mas os profetas o elegem a um plano superior; no tempo dos macabeus, esse ideal
do messias reinante se perde e foi tomado pela figura do redentor supraterreno. No entanto,
Schweitzer mostra que Paulus comete um equvoco ao supor que o perodo ps-macabeano
voltou ao ideal poltico do rei davdico, porm sua interpretao de que a morte de Jesus como
ato pelo qual ele pensava ganhar a messianidade prpria do Filho do Homem correta9.
Paulus anula a questo escatolgica na pregao de Jesus. Quanto traio, acredita que
Judas queria fazer declarar-se como messias e promover a priso de Jesus parecia ser o meio
mais rpido para isso, contudo seu plano no deu certo. A obra extremamente racional levanta
muita oposio e foi finalmente condenada pela obra de Davi Friederich Strauss sete anos
mais tarde.
Como ltimos escritores da fase racionalista, podemos citar os nomes de
Friederich Scheleimacher e August Hase. Nesse sentido, concordamos com Schweitzer que
9
19
tenham sido obras transicionais. Pouco tempo depois viria a obra de Strauss, muito
influenciada pela filosofia de Hegel que, de certa forma, por fim aos escritos ditos
racionalistas.
Hase fez a primeira tentativa de reconstruir a vida de Jesus numa base puramente
histrica, aceita somente os milagres joaninos como autnticos por acreditar que os sinticos
devem ser vistos como um mal entendido entre os autores, pois vieram da tradio. Segundo
Hase, Jesus defende a ideia de que mantinha, at certo ponto, o sistema judaico de ideias
podendo identificar dois perodos na messianidade de Jesus:
no primeiro Ele aceitou, quase sem reservas, as ideias populares sobre a era
messinica. Em consequncia, no entanto, de sua experincia com os
resultados prticos destas ideias, Ele foi levado a abandonar este erro, e, no
segundo perodo, Ele desenvolveu sua prpria viso distinta. Segundo Hase,
de incio, Jesus aceitou as ideias populares sobre a era messinica, mas
depois construiu sua viso prpria sobre isso10.
Hase cria o moderno quadro histrico-psicolgico de Jesus11. Segundo Hase, os

discpulos no entendem o progresso do pensamento de Jesus e no conseguem distinguir
entre uma fase e outra. Hase observa que o messianismo de Jesus no faz parte de sua
pregao.
J a obra de Schleiermacher tem valor dogmtico e no histrico, buscando,
segundo Schweitzer, no o Jesus histrico, mas o Jesus Cristo do seu prprio sistema de
teologia. Quanto aos milagres, arranja os mesmos em escala ascendente de probabilidade de
acordo com o grau em que se nota a dependncia da influncia conhecida do esprito sobre a
matria orgnica. Como Hase, tambm mantm os milagres joaninos, relegando quase por
inteiro, os milagres sinpticos por no se apoiarem em evidncia com alguma certeza e razo.
Para Schleiermacher tambm, a morte de Jesus foi aparente e a ressurreio nada mais foi que
uma reanimao. Nesse sentido, podemos perceber porque Schleiermacher ainda pertence
linha racionalista. Despreza os milagres da natividade e da infncia por no pertencerem
histria da vida de Jesus. Schweitzer considera fatal para a viso histrica equilibrada de
Schleiermacher a preferncia unilateral pelo quarto evangelho, considerando tambm que a
antipatia de Schleiermacher quanto aos sinpticos devido que sua imagem de Cristo no
10
11

Ibid.
20
concorda com a que ele quer inserir na histria. Assim, em alguns pontos age com certa
violncia, como quando exclui o evento do Getsmani por no constar no evangelho de Joo.
Assim, Schleiermacher escreve uma vida de Cristo e no de Jesus.
Um dos escritores a respeito da primeira busca do Jesus histrico que merece
destaque David Friedrich Strauss. Sua primeira Vida de Jesus impactou consideravelmente o
meio teolgico, levantando diversos autores que objetaram ao seu trabalho. Em linhas gerais,
Strauss faz uma aplicao mitolgica Sagrada Escritura. Para Strauss os mitos formavam os
grandes portais da entrada e da sada da histria dos Evangelhos, e entre os portais estava a
explicao naturalista. Para ele, o fato de considerar Joo e Mateus como testemunhas
oculares de Jesus barrava a utilizao do conceito de mito, bem como a associao da palavra
mito com a mitologia pag.
Strauss considera o mito como as ideias religiosas vestidas de forma histrica,
modeladas pelo inconsciente poder inventivo da lenda e corporificado em uma personalidade
histrica12. Para ele,
indiferente em que extenso a Deus-humanidade se concretizou na pessoa de
Jesus, sendo importante que a ideia est viva na conscincia comum dos
que foram preparados para receb-la por sua manifestao em forma
sensvel, e de cujo pensamento e imaginao aquela personalidade histrica
tomou posse to completa, que para eles a unidade da Divindade e da
humanidade assumida nEle entra na conscincia comum, e os momentos
que constituem a aparncia externa de Sua vida reproduzem-se neles de uma
forma espiritual.13
Baseia seu trabalho na dialtica hegeliana. Segundo Strauss, era evidente de que a
teologia contempornea j estava exausta. A explicao sobrenaturalista dos eventos da vida
de Jesus foi seguida pela racionalista, uma tornando tudo sobrenatural, a outra dispondo-se a
tornar todos os eventos inteligveis como ocorrncias naturais. Da sua oposio surge uma
nova soluo que segundo ele seria a interpretao mitolgica. Schweitzer v nesse plano um
exemplo do mtodo hegeliano, ou seja, a sntese de uma tese representada pela explicao
sobrenaturalista com uma anttese representada pela interpretao racionalista. Nesse sentido
a vida de Jesus de Strauss, assim como a de Schleiermacher um produto de vises
antitticas. Dessa forma cada evento da vida de Jesus avaliado separadamente, primeiro sob
uma tica naturalista, depois sob uma tica racionalista e depois as duas so contrapostas.
12
13

Ibid. p. 107
21
Deste o incio da pesquisa histrica a respeito da vida de Jesus, Strauss foi o primeiro a tomar
uma posio desfavorvel quanto ao evangelho de Joo. V nesse evangelho uma apologtica
e um propsito dogmtico claramente determinado sendo inferior aos sinticos como fonte
histrica. Considera Marcos como um satlite de Mateus, um evangelho resumido. Para
Strauss Jesus tinha conscincia de ser o Messias e sua messianidade era que, aps Sua vida
terrena haveria de ser levado aos cus, e de l viria novamente para trazer Seu Reino. No
campo escatolgico tenta fugir do dilema espiritual ou poltico,tentando tornar a expectativa
escatolgica inteligvel que no coloca suas esperanas na ajuda humana, mas na ao divina.
Afirma que se h algo histrico sobre Jesus, sua reivindicao de que no reino vindouro se
manifestaria como Filho do Homem. Assim, o Jesus de Strauss um judeu reclamante de sua
messianidade e tem um pensamento puramente escatolgico. Como era de se esperar, sua obra
causou grande impacto, havendo os que defendiam e os que se opunham ao trabalho
desenvolvido por ele.
Aps Strauss, dois nomes merecem destaques por suas novas contribuies:
Christian Hermann Weisse e Bruno Bauer. O primeiro protagonizou a chamada hiptese
marcana, que defendia que Marcos o evangelho mais histrico de todos os sinticos e que o
evangelho de Joo deve ser descartado, o segundo, escreveu a primeira Vida de Jesus ctica.
Bauer, contrariamente a Weisse, tem como base o evangelho de Joo, contudo, para ele
O Cristo da histria do Evangelho, pensado como uma figura realmente

histrica seria uma figura perante a qual a humanidade temeria uma figura
que s poderia inspirar espanto e horror. O Jesus histrico, se Ele realmente
existiu, s poderia ser Um que reconciliou em Sua prpria conscincia a
anttese que obcecava a mente judaica, que era a separao entre Deus e o
Homem; Ele no pode, no processo de remover esta anttese, ter criado um
novo princpio de diviso e alienao religiosa; nem pode Ele ter mostrado o
caminho para escapar, pelo princpio da introspeco, das algemas da Lei
apenas para impor um novo conjunto de grilhes legais14.
Segundo Bauer, nunca houve um Jesus histrico.

Pouco tempo depois de Bauer, a preocupao passou a ser a questo da
conscincia escatolgica da pessoa de Jesus. Diversos foram os pensadores que abordaram
esse tema de forma positiva, tais como Colani, Wolkmar, Weiffenbach, Baldensperger e
Weiss, sendo esse ltimo, segundo Bultmann, o que fez notar que o reino de Deus no
14
Ibid. p. 195
22
imanente ao mundo e no cresce como parte integrante da histria do mundo, seno que
escatolgico, isto , que o reino de Deus transcende a ordem histrica15, como houve os que
foram contra essa forma de pensamento, como Bousset, Albert Reville, Brandt, dentre outros.
No final do sculo XIX j havia tanta especulao e trabalhos a respeito da Vida
de Jesus que, seguindo o pensamento de Kalthoff, poderamos dizer que Jesus havia se
tornado receptculo no qual qualquer telogo derramava suas ideias. Um dos pensadores
desse perodo Von Hartmann. Esse defender que em sua primeira apario, o Jesus
histrico era quase um ser impessoal, por considerar to propriamente como veculo da sua
mensagem, tornando sua personalidade fora de questo. Contudo, com o tempo desenvolveu o
sabor pela glria e atos maravilhosos e, por fim, sente uma exaltao anormal de
personalidade. Assim como Reimarus, defender que Jesus e seu ensino pertencem ao
judasmo. Para ele, Jesus
no tinha gnio, mas um certo talento que, na ausncia completa de qualquer

educao, produziu em geral apenas resultados moderados, e no foi
suficiente para preserv-lo de numerosas fragilidades e srios erros; no
fundo um fantico e um entusiasta transcendental, que a despeito de uma
amabilidade inata de disposio odeia e menospreza o mundo e tudo que ele
contm, e sustenta algum interesse em que este mundo prejudicial nica
verdade, um interesse transcendental; um jovem amvel e modesto que, por
meio de uma concatenao admirvel de circunstncias chegou ideia que
foi naquele tempo epidmica, que ele era o Messias esperado e em razo
disto encontrou o seu destino16.
Schweitzer concorda com Weiss na questo escatolgica, e at mesmo vai alm,

dizendo que a vida de Jesus tambm era dominada por uma expectao escatolgica. Essa
linha de pensamento o que permanece ao final da 1 busca. No final de sua obra, Schweitzer
concluir que a pesquisa a respeito do Jesus histrico havia sido intil e que o Jesus de Nazar
que havia sido buscado pelos estudiosos desde Reimarus no passava de uma figura
projetada pelo racionalismo, dotado de vida pelo liberalismo, e revestido pela moderna
teologia com uma vestimenta histrica17. Ao longo de todo esse percurso, podemos notar
que a busca do Jesus histrico varia desde as teorias de fraudes levantadas por Reimarus, e em
linhas mais radicais, Bahrdt e Venturini, at s questes escatolgicas levantadas por Weiss e
o prprio Schweitzer. De forma geral, o que percebemos como motivao da primeira busca
15
BULTMANN, Rudolf. Jesus Cristo e mitologia, 2003, p. 11

Ibid. p. 385
17
Ibid. p. 479
16
23
o ceticismo quanto quilo que a Igreja havia pregado at ento. Esse ceticismo, que tem suas
influncias no iluminismo e no racionalismo, tenta mostrar que o Jesus pregado no passa de
inveno. Do outro lado, a Igreja se v na responsabilidade de demonstrar como possvel se
apoiar em um Jesus que no existiu, que no passa, segundo muitos, de projees feitas por
cada um que escreve sua Vida de Jesus em determinado momento da histria: para os liberais,
Jesus era um liberal, para os romnticos, Jesus era um deles e assim por diante, Jesus seguia
sendo o que cada um quisesse que ele fosse. Com essas diversas elucubraes a respeito da
vida de Jesus, a pesquisa histrica cai em descrdito e percebe-se que, no final de quase dois
sculos de pesquisas histricas, o que sobra que se torna impossvel alcanar essa biografia
de Jesus proposta pela pesquisa histrica.
1.2 A segunda busca do Jesus histrico
Com o livro de Schweitzer, publicado em 1906, podemos dizer que termina a

chamada 1 busca pelo Jesus histrico, tambm conhecida como Old Quest. A segunda busca
tem incio em 1953, com Ernst Ksemann, telogo luterano, discpulo de Rudolf Bultmann.
Alguns autores consideram que o perodo de 1900 a 1953 foi de No Quest, um
perodo em que no se preocupou com a busca do Jesus histrico. Porm, para que se tenha a
percepo do contexto no qual surgem as indagaes que motivaro Ksemann a iniciar a
segunda busca, traaremos um pequeno histrico do que acontece nesse perodo de cerca de
50 anos.
Comeamos com o semestre de 1899-1900, em Berlim, em que temos o que
podemos chamar, segundo Gibellini, a abertura do sculo XX teolgico com 16 aulas sobre a
essncia do cristianismo dada por Adolf Harnack18. Hanarck era historiador da Igreja e havia
publicado o Manual de histria do dogma, onde levanta a tese de que o cristianismo no
passa de uma helenizao da mensagem crist. Em seu livro A essncia do cristianismo
prope uma anlise histrica do cristianismo.
18
GIBELLINI, Rossini. A teologia do sculo XX. 2002, p.13
24
O que o cristianismo? Tal questo ns estudaremos unicamente sob o

aspecto histrico e trataremos de resolv-la com o subsdio da cincia
histrica e da experincia da vida, da qual a histria maestra19.
Como historiador, Harnack acreditava que atravs da histria era possvel

encontrar a essncia do cristianismo. Para ele, os trs primeiros Evangelhos so fontes
confiveis para saber a respeito da pregao de Jesus. Interessante notarmos que Hanarck,
contrariamente a linha de Weiss, descarta o livro de Joo e, na mesma linha de Strauss,
recupera o valor dado aos sinticos na busca pela histria de Jesus. Quanto a mensagem do
evangelho, em sua conferncia 8 dir que a caracterstica principal : Deus e a alma, a alma e
seu Deus20. Para Harnack, a mensagem de Jesus era muito simples:
Sua mensagem mais simples do que gostariam as igrejas; bem mais
simples, mas por isso mesmo mais severa e universal. Ningum pode se
desculpar dizendo que por no entender a cristologia a mensagem no lhe
interessa. Jesus dirigia a ateno dos seres humanos a grandes questes;
prometia-lhes a graa e a misericrdia de Deus. Exigia que decidissem por
Deus ou por mamom, pela vida terrena ou pela vida eterna, pela alma ou
pelo corpo, pela humildade ou pela auto-retido, pelo amor ou pelo egosmo
e pela verdade ou pela mentira. Estas questes so muito amplas. Os
indivduos so chamados a escutar a mensagem alegre de misericrdia e da
paternidade de Deus, e a decidir se a mente opta por Deus, o Eterno, ou pelo
mundo e pelo tempo. O evangelho, como Jesus o proclamou, relaciona-se
somente com o Pai e no com o Filho. No se trata de paradoxo nem de
racionalizao, mas de simples expresso do fato real transmitido pelos
evangelistas21.
Harnack no aceita a cristologia eclesistica, mas considera que o evangelho

sofreu uma helenizao ao longo de seu desenvolvimento histrico. Para ele, converter a
simplicidade do evangelho nas complexidades dos credos era algo que no podia aceitar.
Quando se institui um credo cristolgico na frente do evangelho, e se
ensina que s podemos nos aproximar dele se aprendermos corretamente
tudo o que se refere a Cristo, estamos nos desviando do que ele pensava e
vivia22
Dois alunos de Hanarck se contrapuseram ao mestre, sendo o primeiro Karl Barth,

telogo protestante suo, e Rudolf Bultmann, tambm telogo protestante. Enquanto o
primeiro estava preocupado, em uma linha bastante calvinista, com revelao da Palavra de
19
HARNACK, Adolf. Lessenza del cristianesimo. 1923, p.10

Ibid. p. 107
21
Ibid.
22
Ibid. p. 109
20
25
Deus, o segundo, seguia, com uma nova proposta que o distanciaria da via da teologia
liberal23, presente at seu tempo.
Karl Barth, com seu livro Epstola aos Romanos, o principal expoente da
teologia dialtica. Em linhas gerais, podemos dizer que essa teologia enfatiza a transcendncia
de Deus em relao ao mundo. O homem no possui um caminho para chegar a Deus, nem
pela via da experincia religiosa, nem pela via da histria, nem pela via metafsica. O nico
caminho para chegar a Deus atravs de Jesus Cristo. V, na mesma linha de Lutero, a
justificao forense, ou seja, o homem considerado justo diante de Deus pelo sacrifcio feito
por Cristo. Mais a frente, em sua carreira teolgica, escreve sua Dogmtica em que se percebe
certa aproximao entre Deus e o mundo. Gibellini nos d uma boa caracterizao dessa
variao terica da teologia barthiana:
No perodo dialtico da Epstola, valem as seguintes afirmaes centrais: a)

Deus Deus, e no o mundo; b) o mundo mundo e no Deus, e
nenhuma via conduz do mundo a Deus; c) se Deus encontra o mundo e
este o grande tema da teologia crist -, esse encontro Krisis, juzo, um
tocar o mundo tangencialmente, que delimita e separa o mundo novo do
velho. No perodo da Dogmtica, vo tomando consistncia as seguintes
afirmaes centrais: a) Deus Deus, mas Deus para o mundo: ao Deus que
o totalmente Outro sucede a figura de Deus que se faz prximo do mundo;
b) o mundo mundo, mas um mundo amado por Deus: passa-se do
conceito da infinita diferena qualitativa aos conceitos de aliana,
reconciliao, redeno, como conceitos-chaves do discurso teolgico; c)
Deus encontra o mundo em sua Palavra, em Jesus Cristo: da se segue a
concentrao cristolgica subsequente ao enfoque escatolgico do perodo
dialtico24.
O outro aluno de Harnack, Rudolf Bultmann, segue em linha totalmente

divergente da proposta por Barth. Ao contrrio de seu colega, propor uma nova forma de
teologia, baseada na filosofia existencial heideggeriana. Prope, e por essa proposio que
ficou mais conhecida, a desmitologizao do Novo Testamento. Para Bultmann, toda a
concepo do mundo que pressupe tanto a pregao de Jesus como a do Novo Testamento, ,
23
De acordo com SPERA. In: MANCUZO, Vito. Dicionrio Teolgico Enciclopdico. 4 ed. Estela: Verbo
Divino, 2003, podemos considerar a teologia liberal a partir da obra de Schleiermacher, que inaugura a ideia que
o cristianismo a religio do homem livre, ou seja, o ideal cristo estava totalmente ligado moder nidade, e
dessa forma, havia certa relativizao de toda tradio dogmtica da Igreja. Mais recentemente dava grande
reconhecimento autonomia da cincia e aceitava seus resultados a respeito da f crist, trazendo os
pensamentos teolgicos aos discursos cientficos, na tentativa de transformar a teologia em uma verdadeira
cincia.
24
GIBELLINI, Rossini. A teologia do sculo XX. 2002, p. 30
26
em linhas gerais, mitolgica 25. Sua preocupao em como falar a respeito da pregao de
Jesus para o homem de seu tempo que no aceita mais as vises antigas de mundo como
proposto pelo Novo Testamento e a cosmologia antiga, tais como a viso de mundo
estruturado em trs planos: cu, terra e inferno, a ideia de que existem demnios e anjos que
interferem na vida humana, dentre outras. Prope ento, abandonar as concepes mitolgicas
para alcanar um significado mais profundo da pregao de Jesus. Em suas palavras, a
desmitologizao um mtodo de interpretao do Novo Testamento que trata de
redescobrir seu significado mais profundo, oculto atrs das concepes mitolgicas26. Em
suma, para ele, a palavra de Deus no um mistrio que posso entender, antes que devo
compreender. Compreenso, em seu pensamento, diferente de explicao racional. A
palavra de Deus sempre chega a mim como uma proclamao e exige de mim uma resposta
de f, e assim, o homem que deseja crer em Deus deve saber que no dispe absolutamente
de nada sobre o qual possa construir sua f, e que, por assim dizer, se encontra suspenso no
vazio.
27
Dessa forma, a histria, com sua tentativa de verificar o que aconteceu ao homem
Jesus de Nazar, no capaz de discernir o que Deus fez em Cristo, no pode reconhecer que
Jesus um evento escatolgico e uma mensagem sempre para o aqui e agora humano. Para
Bultmann, escatolgico tudo aquilo que decisivo para a existncia28 e, assim, o evento
Cristo escatolgico, porm esse evento s acontece na f, no podendo ser conhecido de
forma racional. Nesse ponto, salutar a considerao de Jun Miguel Daz Rodelas, ao dizer
que essa interpretao existencial de Bultmann leva ao encerramento da mensagem crist a
uma filosofia particular29. Com isso exposto, fica claro para ns que, para Bultmann o que
importa no Jesus histrico, antes a mensagem que foi deixada pelos seus discpulos, o
Kerigma, proclamao, ou seja, o Cristo da f.
nesse ponto que ocorre a ruptura entre Bultmann e seus discpulos. Se for
somente o evento Cristo que se atualiza diariamente aquilo que importante para a f do
cristo que deve aceitar a palavra de Deus que vem at ele pelo Kerigma, seria necessrio o
conhecimento a respeito do Jesus histrico? No seria irracional ter uma f que se sustenta no
25
BULTMANN, Rudolf. Jesus Cristo e mitologia. 2003, p. 12-13

BULTMANN, Rudolf. Jesus Cristo e mitologia. 2003, p. 16
27
Ibid. p. 66
28
29
RODELAS, Juan Miguel Daz. El pensamiento de Jospeh Ratzinger sobre ls mtodos de interpretacin de la
Escritura. In: PALOS, Javier; CREMADES, Carlos. Dilogos de Teologa VIII: perspectivas del pensamiento de
Benedicto XVI, 2006, p. 80
26
27
vazio histrico? Faria sentido uma f que se apoia somente sobre a proclamao de um grupo
de pessoas a respeito de um ser histrico, sem saber quem foi esse ser?
Todas essas perguntas esto por trs do que conhecida como New Quest, ou seja,
uma nova fase de perguntas a respeito do Jesus histrico. Essa nova fase tem incio em 1953,
quando Ernst Ksemann profere sua conferncia com o tema O problema do Jesus histrico30.
Interessante percebermos o contexto histrico e as novas questes teolgicas em
torno dessa nova pergunta. Como vimos mais acima, a teologia dialtica, que surge com Karl
Barth, tinha como intuito a volta palavra de Deus, sem depender das reconstrues
histricas. Esse tipo de pensamento, levado s suas ltimas consequncias, tem em Bultmann,
seu melhor representante, ao afirmar que o que importava era o Cristo da f e no o Jesus
histrico.
Importante se faz aqui a diferenciao feita por Martin Khler, em 1892, que
tambm usada por Bultmann em suas consideraes. Trata-se da diferenciao, na lngua
alem de Historisch e Geschichtliche. Joachim Jeremias, em seu livro Il problema de Ges
strico nos d uma boa indicao: com o termo historisch ele indica o puro e simples fato do
passado, com geschichtlich encerra significado duradouro31
No campo da exegese, comea-se a utilizar um novo mtodo de crtica bblica,
conhecido como histria das formas32, que mostrava que os Evangelhos sinticos no eram
documentos histricos, antes, documentos de f, nascidos do contexto das primeiras
comunidades crists.
Nesse pano de fundo, Ksemann aceita aquilo que a pesquisa vinda da teologia
liberal havia proposto, ou seja, que no era possvel chegar ao Jesus histrico, antes que todo
aquele que prope estudar a histria de Jesus, chegar somente ao querigma da Igreja
primitiva, sendo, portanto, impossvel escrever uma biografia de Jesus. O Jesus histrico puro
nunca existiu, mas sempre foi interpretado pela f. Ksemann acredita que o relato era
condio para manter firme a experincia de f dos primeiros discpulos. Em suas palavras,
30
KSEMANN, Ernst. Ensayos Exegticos. 1978, 299 p.

JEREMIAS, Joachim. Il problema del Ges storico. 1964, p.14
32
Segundo ZIMMERMANN, Henrich. Los mtodos histrico-crticos en el Nuevo Testamento, Madrid: BAC,
1964: o mtodo histria das formas parte do suposto ou da ideia de que os escritos do Novo Testamento
pertencem a diversos gneros literrios e que uns mais, outros menos conservam tesouros de tradio
esvaziados em moldes de formas e elementos formais. Segundo isto, o mtodo de histria das formas o
sistema que trata de explicar a origem dos Evangelhos, de determinar seu grau de historicidade, mediante a
anlise das formas ou gneros literrios dos Evangelhos, e a evoluo das mesmas, espelho e fruto do
ambiente religioso
31
28
a historia no se faz historicamente importante pela tradio como tal, seno

pela interpretao; a mera constatao de uns atos no basta, seno que se
necessita a compreenso dos acontecimentos do passado, que se fizeram
objetivos e se permaneceram fixados nos atos. A variao do kerigma
neotestamentrio prova que a cristandade primitiva manteve a confisso de
sua f atravs das mudanas de pocas e situaes, ainda quando aquelas
transformaes a obrigaram a uma modificao da tradio que havia
recebido. Ter somente conscincia da histria (Historie) que vamos
arrastando detrs de ns no d a esta, enquanto tal, nenhuma significao
histrica, mesmo que seja completa de maravilhas e milagres (...) A histria
(Geschichte) no possui uma significao histrica mais do que na medida
em que, por suas questes e suas respostas, fala em nosso tempo presente,
encontrando por tanto uns intrpretes que entendam essa questes e essas
respostas para nosso tempo e as apresentem33.
Juntamente com Ksemann, Fuchs, Bornkamm, Colzemann e Ebeling refizeram o

caminho de reconciliao entre o Jesus histrico e o Cristo da f. Segundo eles, havia no Jesus
histrico, uma cristologia implcita, em suas palavras e aes.
Bornkamm em seu livro Jesus de Nazar mostra que Jesus pertence ao mundo
judeu e isso precisa ser levado em conta ao falar sobre ele:
Jesus pertence a esse mundo. E, no entanto, no meio dele, ele um outro,

inconfundvel; nisso consiste o mistrio de sua influncia e de sua rejeio.
A f exprimiu este mistrio de muitas maneiras. Contudo, at mesmo aquele
que, apesar de toda a interpretao, dirige apenas seu olhar para a viso
histrica de Jesus, a forma de sua doutrina e de sua atuao, tropea com
esse mistrio sem soluo34.
No pensamento de Bornkamm, que segue a linha de Ebeling, existe uma unio

indissolvel entre o que foi dito e a mensagem de Jesus sobre a realidade de Deus, sua
soberania e sua vontade35.
Ebeling talvez tenha sido o que mais se distanciou da posio bultmanniana36.
Defende que o ponto de passagem do Jesus pascal para o Cristo da f a pscoa. Segundo ele,
a f pascal a compreenso do Jesus pr-pascal. Assim como Jesus se abandona a Deus,
assim a cristo se abandona em Cristo. Ebeling vai contra a Bultmann, pois segundo ele, se
33
KSEMANN, Ernst. Ensayos Exegticos. 1978, p.164 - 165

BORNKAMM, Gnther. Jesus de Nazar. 2005, p. 102
35
Ibid. p. 110
36
34
29
Bultmann desconsidera o Jesus histrico, como pode a f no ter fundamento em um

personagem que no relevante? Ebeling defende a cristologia implcita nas aes e ditos de
Jesus e mais ainda, em sua pessoa.
A reflexo a respeito da relao entre o Jesus histrico e o querigma
cristolgico explcito fundamenta-se no querigma cristolgico implcito, que
em ltima anlise a prpria pessoa de Jesus. O querigma cristolgico
explcito deriva do fato de que Jesus anunciou, concretamente, Deus. isso
que o querigma professa e que a soma de todas as pregaes cristolgicas:
Jesus, a Palavra de Deus. Nele, Deus veio at ns. Foi Jesus quem tornou
Deus compreensvel37.
A segunda busca do Jesus histrico envolveu tambm telogos no bultmannianos

como Joachim Jeremias que tambm aceita que os evangelhos so escritos de f dos
discpulos de Jesus, sendo, portanto impossvel a reconstruo de uma biografia de Jesus.
Contudo, discorda da posio Bultmanniana e manifesta sua preocupao com a pesquisa
sobre o Jesus histrico, que tanto pode se aproximar do docetismo, onde Cristo no passa de
uma ideia, levando Bultmann em suas ltimas consequncias, quanto de deixar de lado a
premissa de que o Verbo se fez carne, colocando a pregao de Paulo no lugar da
mensagem de Jesus38. Para Jeremias, a origem do cristianismo no o querigma, no so as
experincias pascais dos discpulos, no uma ideia do Cristo; a origem do cristianismo um
evento histrico, e precisamente a aparncia de Jesus de Nazar39.
Ao longo de toda a New Quest, alguns pontos podem ser destacados como sntese
do perodo de busca. Em primeiro lugar, a tentativa de reaproximar o querigma do histrico.
Como vimos, a Old Quest teve um carter totalmente cientfico, buscando descobrir o Jesus
histrico, indo at o ponto que no conseguiu mais sair e teve que assumir que no era
possvel recuperar o personagem histrico que procurava.
Com a teologia dialtica e mais tarde a teoria bultmanniana, foi dada extrema
importncia ao querigma, como se a questo histrica no fosse importante. Afinal, para que
saber sobre o Jesus histrico, se o que nos salva o crer e compreender a palavra de Deus que
vem ao nosso encontro atravs do Cristo do querigma? Ironicamente, os que contrapem a
ideia bultmanniana so os discpulos dele. Ksemann e outros alunos de Bultmann iniciam a
construo dessa ponte entre a primeira busca e a escola bultmanniana.
37
EBELING, G. Teologia e anncio. Apud Gibellini, p. 54

JEREMIAS, Joachim. Il problema del Ges storico.1964, p.20
39
Ibid. p.21
38
30
Para eles, no era possvel conceber um Cristo que era somente uma ideia, um
ideal de homem que havia sido construdo por quem andou com certo judeu da Galilia.
Assim, sustentavam a tese que o querigma no se sustentava sozinho, antes, que era fruto das
interpretaes daqueles que haviam ouvido e visto os ditos e atos de Jesus. A essa cristologia
que surge deu-se o nome de cristologia implcita. Segundo Bueno de la Fuente, h indcios
para falar de um cristologia implcita nos tempos pr-pascais, tais como a vinculao do
Reino com o ministrio de Jesus, a sua relao com o Pai, a autoridade que emana de sua
atuao40.
Os expoentes da segunda busca tinham em mente que, no discurso de Jesus,
percebiam-se traos que no faziam parte do judasmo antigo, nem do cristianismo primitivo
e, por esse motivo devem ser considerados como dignos de confiana para um historiador
honesto, bem como que, em Jesus percebe-se como que o germe de f que haveria de estar
presente naqueles que aceitariam o querigma, primeiramente. Dessa forma, uma das
caractersticas principais da New Quest foi colocar Jesus como fundamento do querigma, uma
vez que o querigma tem como base a vida de Jesus. Dessa forma, a f do crente est situada
em algo que real.
Porm, mesmo que tenha sido dado incio construo da ponte que tenta religar
o Jesus histrico do Cristo da f, a New Quest no est preocupada com a insero de Jesus
dentro de seu tempo e seus contemporneos. Ainda que Bornkamm mencione a pertena de
Jesus ao meio judeu e que esse contexto deve ser considerado, como mostramos acima, essa
nfase s ser dada a partir de 1970, quando se inicia a terceira busca do Jesus histrico.
Mesmo com todas as suas grandes e valiosas contribuies, a New Quest no conseguiu fazer
uma delimitao clara das fronteiras entre a constatao histrica e uma interpretao
subjetiva de seus autores. Por esse motivo, no conseguiram chegar a uma viso coerente e
global do personagem de quem falavam.41 Era necessria uma nova compreenso do contexto
cultural e social em que Jesus se situava. Nessa esteira que se inicia a terceira busca do Jesus
histrico.
1.3 A terceira busca do Jesus histrico

A terceira busca, tambm conhecida como Third Quest, traz consigo uma nova
forma de ver a questo do Jesus histrico. Essa busca est preocupada em ver Jesus sobre o
40
41

31
prisma do judasmo de sua poca, ou seja, v-lo especificamente como judeu. Alguns fatores
se tornaram importantes para essa nova pesquisa. De incio, a publicao dos manuscritos do
Mar Morto que trouxeram uma nova viso do judasmo sectrio do primeiro sculo42. Em
segundo lugar, a criao de duas organizaes profissionais: Society of Biblical Literature e o
Jesus Seminar, sendo que a ltima tinha como intuito pesquisar a autenticidade histrica dos
escritos dos evangelhos e reuniu diversos estudiosos que se interessavam pelo tema.
Dentre eles, alguns merecem maior destaque, como Geza Verms. Este tem como
intuito escrever um livro bem judaico43. Seu intento descobrir o sentido original da
mensagem dos evangelhos, atravs do uso
do patrimnio literrio dos judeus da Palestina e da Dispora, ou seja, de um

acervo de textos provenientes dos duzentos anos que precedem o nascimento
de Jesus e dos primeiros sculos da era crist: os livros apcrifos e pseudoepigrficos, as obras de Filo e de Flvio Josefo, as inscries judaicas, os
manuscritos descobertos no deserto de Jud e os primeiros escritos rabnicos.
Estas fontes no sero tratadas como um simples pano de fundo, mas como
testemunhas44.
Seu intuito claro desde o incio do livro de situar Jesus no contexto da Palestina
do primeiro sculo, no tendo a literatura judaica como auxiliar do Novo Testamento, antes,
como ponto de partida para analisar a histria de Jesus. Em seu livro, situa Jesus como filho
do campo, galileu e, como galileu, era visto como agitador, pois segundo seus estudos, a
Galileia era dita como o distrito judaico mais agitado desse perodo. Considera que, em Jesus,
possvel perceber atitudes pouco xenofbicas com relao aos que no eram judeus, tal
como a proibio da pregao dos discpulos aos que no pertenciam ao povo judeu.
Situa Jesus dentro do judasmo carismtico, colocando-o em contraste com outras
figuras de sbios como Honi, Onias para Flvio Josefo, e Hanina ben Dosa e, por fim, faz uma
anlise dos ttulos cristolgicos concedidos a Jesus.
Em sua concluso, fala que Jesus deve ser considerado como um dos santos
taumartugos da Galileia. Percebe as analogias entre as obras e palavras de Jesus e as dos
Hassidim, de Honi e de Hanina Ben Dosa, dois grandes sbios do judasmo, contudo no tenta
42
BORNKAMM, Gnther. Jesus de Nazar. 2005, p. 24

VERMS, Geza. Jesus, o judeu. 1990, p. 7
44
Ibid. p.16
43
32
discernir o ensinamento autntico a respeito de Jesus, considerando que essa tarefa deve ser
abordada em outra ocasio.
Para ele, Jesus se diferenciou do seu tempo. Enquanto os profetas falavam em
favor dos pobres e vivas, Jesus foi alm, fazendo dos pecadores aqueles que conviviam com
ele diretamente, misturando-se a eles. Discorda da posio evanglica ortodoxa e a acusa de
ter sua estrutura doutrinal fundamentada em interpretaes arbitrrias das palavras
evanglicas, e que, por esse motivo, precisa ser submetida crtica.
Por fim, acredita que
o testemunho efetivo e constante da mais antiga tradio evanglica, uma
vez recolocado no seu contexto natural que a religio carismtica da
Galileia, no conduz a um Jesus totalmente estranho ao quadro do judasmo
e inidentificvel em relao s suas prprias palavras e suas intenes mais
verificveis, mas a um personagem diferente. Trata-se de Jesus, o justo, o
tsaddik, Jesus que ajuda e cura, Jesus o mestre e o guia, venerado tanto pelos
seus ntimos quanto pelos seus admiradores menos comprometidos, como
um profeta, senhor e filho de Deus45.
John Meier, diferente da perspectiva de Verms, escreve um livro do ponto de

vista catlico. Seu livro Um judeu marginal: repensando o Jesus histrico traz a ideia do
carter histrico e no teolgico que a sua busca pretende, bem como seu carter ecumnico.
Seu livro tem o desejo de servir de base comum, de ponto de partida para um dilogo entre
cristos e judeus, entre as diversas confisses crists, e entre crentes e descrentes, assim como
de convite a novas pesquisas por parte de historiadores e tambm de telogos46. Prope, em
sua obra, tentar isolar o que aceita como f e se basear somente naquilo que pode ser
comprovado historicamente e com argumentao lgica.
No sentimento da Third Quest, pretende analisar Jesus em seu contexto social,
poltico e econmico, pois considera que os tratamentos altamente teolgicos a respeito do
Jesus histrico no permitem ver as condies concretas do espao e tempo que Jesus ocupa,
deixando de ver Jesus como um judeu, tratando mais de um Jesus incorpreo. Ao falar sobre o
Jesus marginal, tem em mente 6 pontos: em primeiro lugar, a viso que Flvio Josefo, e
Tcito, sendo o primeiro, historiador judeu do primeiro sculo e o segundo, historiador
romano, tm de Jesus. Josefo no menciona Jesus em seus escritos e Tcito o faz bem pouco.
Nesse sentido, afirma que Jesus foi insignificante para a histria nacional e mundial, fazendo
45
46
Ibid. p. 231
MEIER, John P. Um judeu marginal: repensando o Jesus histrico. 1993, p.12
33
com que os historiadores tivessem uma viso perifrica sobre ele. Em segundo lugar, Jesus
visto como marginal por ter sido condenado mesma pena dos escravos e rebeldes. Em
terceiro, o fato de Jesus mesmo ter se colocado margem da sociedade, ao trabalhar como
carpinteiro e, posteriormente, se fazer profeta, sendo rejeitado pelo seu povo. Em quinto, seu
modo de ensinar que faz com que o povo se afaste dele, o marginalizando do judasmo
palestino e em ltimo lugar, e aqui at considera que possa estar a forjar uma analogia, o fato
de Jesus ter sado do meio pobre e se chocar com a classe dominante judia ser semelhante aos
estudos sociolgicos que determinam como marginais as pessoas pobres que vo para os
meios urbanos e no se integram bem com a cultura dominante.
Meier acredita que para buscar o Jesus histrico depende dos Evangelhos
cannicos, porm deseja estabelecer alguns critrios para decidir aquilo que vem de Jesus e o
que no vem dele e por ltimo, em seu livro, tenta contextualizar a vida de Jesus dentro da
famlia judia, bem como estabelecer uma cronologia da vida de Jesus.
A obra de Meier muito rica em dados histricos e possuem enorme gama de
referncias sempre na tentativa de inserir Jesus dentro do mundo judaico.
Digno de meno tambm o trabalho de Gerd Theissen. Em seu livro O Jesus
histrico: um manual prope apresentar tanto os resultados, quanto o processo de aquisio
do conhecimento a respeito do Jesus histrico.
um livro voltado tanto para o pblico leigo, quanto para os estudiosos. Em
suma, pretende trabalhar a questo do Jesus histrico interpretado pela sua escatologia,
colocado no centro do judasmo, do qual espera seu reestabelecimento, diferentemente da
linha que pensava em um Jesus que era representante de uma sabedoria influenciada pelo
cinismo grego, que fica margem do judasmo47.
Seguindo os passos dos antecessores, faz tambm um estudo das fontes, traa o
quadro poltico, social e cultural da Galileia da poca de Jesus, mostra as diversas imagens de
Jesus como profeta, mestre, poeta, aquele que cura, desde o incio da primeira busca pelo
Jesus histrico, com Reimarus at s pesquisas atuais.
Outro autor que nos importante mencionar na Third Question John Dominic
Crossan. Esse defendia a ideia de que Jesus seria uma espcie de campons cnico em um
primeiro momento e, tempos depois, deixa a relao direta entre Jesus e os cnicos. Jesus
passa a ter um comportamento similar aos cnicos, algo que denominar como cinismo
47
THEISSEN, Gerd. O Jesus histrico: um manual. 2004, p.29
34
judaico48. Para Crossan, algumas das caractersticas do cnico podem ser listadas, tais como:
a autossuficincia, a independncia da sociedade e laos de aliana, a liberdade de expresso,
o recurso dos aforismos ou ditos morais, as constantes idas e vindas, numa espcie de
itinerncia, bem como a pobreza como norma de vida.
Crossan tambm pensava em Jesus como um promotor da escatologia presente, ou
seja, o reino de Deus era para o tempo atual, sem uma de um reino de Deus que seria
estabelecido em um futuro distante. Jesus tambm no queria ser reconhecido como o novo
intermedirio entre Deus e os homens. Esse era o motivo de suas andanas, segundo Crossan.
O Jesus de Crossan era tambm um radical defensor dos igualitarismos, oposto a toda
hierarquia, at mesmo com relao aos pais, algum que fazia milagres abertamente. Sua base
para levantar esse trao de Jesus so obras no cannicas com O Evangelho secreto de
Marcos, o Evangelho de Pedro e o Evangelho de Toms. Nega o valor histrico de Marcos e a
paixo de Cristo e caracteriza a paixo como um midrash a partir das interpretaes do Antigo
Testamento.
Por ltimo, entre os diversos tericos da Third Quest temos o pensamento de
James Dunn. Em seu livro A New Perspective on Jesus: What the Quest for the Historical
Jesus Missed, expe a questo do impacto que Jesus efetuou sobre a comunidade dos
discpulos. Em suas palavras, sua perspectiva
uma perspectiva que toma isso como um ponto de comeo axiomtico que
Jesus deve ter tido um impacto considervel em seus discpulos, o que reflete
na forma que esse impacto ter chegado expresso nos mais antigos
testemunhos dos primeiros grupos de discpulos, e que tenta se concentrar
primeiramente no grande quadro e na impresso geral de que Jesus
evidentemente deixou49.
Seu esforo mostrar que esse impacto de Jesus na vida dos discpulos deve ser
considerado na pesquisa histrica e no somente a cultura literria que, segundo o mesmo, foi
a lente mais estabelecida para a pesquisa a respeito do Jesus da histria.
Aludimos s caractersticas levantadas por Theissen para uma caracterizao da
Third Quest.
48
49
CROSSAN, John Dominic. O Jesus histrico: a vida de um campons judeu do mediterrneo. 1994, p. 459
DUNN, James D.G. A New Perspective on Jesus: What the Quest for the Historical Jesus Missed. 2006, p.12
35
Em primeiro lugar, h um interesse histrico-social em substituio ao interesse

teolgico, pois se acredita que as tenses existentes no judasmo do primeiro sculo se fazem
presente no aparecer e no destino de Jesus. Dessa forma, entre o cristianismo pr-pascal e o
ps-pascal h continuidade do ponto de vista social.
Em segundo lugar, a Third Quest tem interesse em colocar Jesus dentro de seu
ambiente judaico e tentar ver qual o seu papel dentro desse judasmo. Jesus, para alguns
autores, queria uma renovao dentro do judasmo, tinha uma pregao escatolgica que
visava a restaurao do povo judeu, havendo tambm continuidade teolgica entre Jesus e o
Cristo querigmtico, pela articulao da exaltao de Jesus com a ajuda de modelos bblicojudaicos.
Em terceiro, h fortes consideraes de fontes no-cannicas, pois os autores
esto convencidos de que a variedade das imagens de Jesus no podem ser vistas somente
dentro dos limites do Canon.
Por ltimo, a pesquisa tende a um critrio de plausibilidade, ou seja, o que
plausvel no contexto judaico e torna compreensvel o surgimento do cristianismo primitivo
poderia ser histrico 50.
A Third Quest tem, segundo Rafael Aguirre, um consenso amplssimo: o
reconhecimento de certa marginalidade de Jesus que depois se explica de diversas
maneiras51.
H pontos comuns que chegam at ns hoje como consenso desse movimento da
Third Quest. Xabier Pikaza, em um artigo publicado na Revista Iglesia Viva nos d oito
temas desse consenso bsico52. Em primeiro lugar, o fato de ver Jesus como profeta
escatolgico, mensageiro da graa, ou seja, seria um profeta que no rechaa toda a lei social,
mas situa sobre ela a ao iminente de Deus vinculada ao desapego e salvao do homem.
Assim, Jesus fracassa exteriormente para o judasmo de seu tempo, pois morre em uma cruz,
enquanto seus discpulos afirmam que ele vive, recriando sua vida e mensagem.
Em segundo, o de ver Jesus como sbio no mundo, um expert da humanidade,
tendo como base o texto Q e o Evangelho de Toms. Jesus seria um sbio do tipo cnico, um
50
THEISSEN, Gerd. O Jesus histrico: um manual. 2004, p.29

AGUIRRE, Rafael. El Jesus histrico a la luz de la exgesis reciente. Valencia, Iglesia Viva, V. 210, p.17.
2002
52
PIKAZA, Xavier. El Jesus histrico. Nota bibliogrfico-temtica.Valencia, Iglesia Viva, V. 210, p.87-90. 2002
51
36
filsofo mais para o lado grego a judeu, que buscou mais um desapego interior e no violento
dos que estavam ao seu redor do que uma redeno messinica.
Em terceiro, o fato de ser visto como um homem que era poderoso em obras,
algum que fazia milagres, tendo como bandeira o compromisso com a vida e liberdade dos
homens.
Em quarto lugar, como um homem de mesa comum, algum que partilhava o po
com todos, que estava junto com os publicanos e prostitutas, comendo e bebendo com eles, ou
seja, junto com todos aqueles que eram marginalizados.
Em quinto lugar, como discipulador, como um criador de comunho, criador de
humanidade entre os humanos, sejam homens, mulheres, pais, filhos, sacerdotes, leigos, ou
seja, rompendo com as estruturas da sociedade judaica de sua poca que era centrada no pai e
no homem.
Em sexto lugar, como um homem conflitivo, que apresentava a graa
escatolgica, ao invs da ideia judaica do cumprimento da lei que distinguia o limpo do
impuro. Dessa forma, aparece como homem perigoso ao romper com a ordem da sociedade
sacra judaica.
Em stimo lugar, a questo da morte de Jesus. Alguns autores defendem a ideia de
que Jesus no queria revolucionar a sociedade de sua poca, antes agir somente como
carismtico, contudo nessa linha torna-se difcil a justificativa de sua execuo pelas
autoridades romanas. A grande discusso atual sobre a pesquisa a respeito da vida de Jesus a
participao do Sindrio na condenao. Alguns pensam que somente uma construo
teolgica, porm, segundo Pikaza, evidente que houve participao da oligarquia judaica na
morte de Jesus, bem como que o procurador romano da poca o condenou como pretendente
messinico.
Em ltimo lugar, a questo da pscoa. Jesus sobe a morte como pretendente
messinico. Seus discpulos afirmam que ele vive e vir novamente para dar fim a toda
histria. A questo do cadver de Jesus um dos pontos que os especialistas na pesquisa
falam que no se pode falar de um enterro de Jesus, o corpo no foi encontrado, o que, para os
discpulos resulta na ressurreio de Jesus que vence a morte.
A maioria dos historiadores e exegetas atuais no creem em milagres do tipo
material, como o nascimento virginal, a ressurreio, etc. Afirmam que aquilo que permanece
vivo sua mensagem e seu modo de viver entre os homens, considerando que essa nova
37
exegese, mais sbria e realista que a antiga, traz consigo o smbolo de uma f mais profunda,
ou seja, a experincia de f, o Cristo que se manifesta a todo aquele que se aproxima de seu
modo de viver e agir.
1.4 Consideraes finais
Percebemos, ao longo desse captulo, que a questo do Jesus histrico e do Cristo

da f perpassa um grande itinerrio histrico. Desde meados do sculo XVIII at os dias
atuais, saber sobre a pessoa de Jesus se mostra importante tanto nos meios cristos como entre
historiadores.
A primeira busca, ou Old Quest, tem em seu bojo uma pesquisa histrica, partindo
da premissa que aquilo que real pode ser comprovado pela via histrica. A Old Quest
fortemente influenciada pelo pensamento iluminista recente daquele perodo e a dvida de
tudo aquilo que no pode ser comprovado historicamente levado s ltimas consequncias
nessas pesquisas do Jesus histrico. Lembremos, como citamos, o pensamento conspiratrio
de Bahrdt e Venturini para justificar a ressurreio, a questo mitolgica levantada por
Strauss, na perspectiva do racionalismo de sua poca, dentre tantos outros que seguiram
caminhos diferentes, sempre ancorados em certo historicismo.
Com a teologia dialtica iniciada com Barth e o processo de desmitologizao de
Bultmann, muda-se o foco. A questo passa a ser em que sentido a mensagem pregada por
Jesus chega at ns. Bultmann, em seus escritos, leva essa afirmao ao mximo, dizendo que
o que importava no final de tudo, era o querigma apostlico, ou seja, a mensagem que foi
pregada pelos apstolos a respeito de Cristo. Torna assim, o Cristo da f mais importante que
o Jesus histrico.
Seus discpulos, dentre eles Ksemann tentaram recuperar a viso do Jesus
histrico, porm em nova perspectiva em relao Old Quest. Nessa New Quest a tnica
passa a ser a tentativa de ver, a cristologia implcita (e para alguns, explcita) que j estava
presente no Jesus da histria. Nessa linha, todos os autores da New Quest tm, como pano de
fundo, a ideia que o Jesus da histria necessrio para o Cristo da f.
Porm, a New Quest deixa alguns dados de lado. A maioria dos autores no pensa
sobre questes do tipo: em qual contexto cultural e social o Jesus da histria viveu?, Como
38
Jesus, enquanto judeu, vivia?, Quais so as questes que perpassavam na regio em que
Jesus pregava? Como o povo e as autoridades romanas e judaicas viam Jesus de Nazar?.
Todas essas perguntas so trazidas tona com a terceira busca do Jesus histrico,
tambm conhecida como Third Quest que tenta evidenciar o contexto social, cultural, judeu
em que Jesus viveu na tentativa de trazer uma histria mais fidedigna da pessoa de Jesus.
Interessante percebermos que a questo do milagre, rejeitada por vrios
pesquisadores na Old Quest volta como indiscutvel para os pesquisadores da Third
Quest,como a relevncia dada por Bultmann ao querigma, que foi motivador da New Quest, se
vislumbra dentre os novos exegetas e historiadores da Third Quest. Essas e outras questes
nos descortinam os constantes desafios e mudanas que transitam ao longo da pesquisa
histrica da pessoa de Jesus.
A nosso ver, h continuidade ao longo das trs buscas do Jesus histrico. Essa
continuidade marcada pelo mtodo histrico crtico que permeia a todas as buscas. A
mudana est no enfoque que cada busca ressalta. O mtodo histrico crtico a linha que
perpassa ao longo da histria. Diversas vezes, usado de maneira parcial, como veremos no
prximo captulo, onde trataremos de forma pormenorizada sobre esse mtodo. Por hora,
consideramos vlido somente fazer essa considerao a cerca do mtodo histrico crtico.
Dessa forma, cabe a pergunta: teria sido a Old Quest superada? Cremos que
podemos responder de forma objetiva e subjetiva.
Objetivamente, diramos que sim. Ela foi superada. Como bem notou Albert
Schweitzer, esse Jesus procurado pela pesquisa histrica no existe e impossvel de
encontr-lo atravs da pesquisa histrica. H dessa forma uma ruptura ao longo da histria. O
enfoque mudado: no mais o histrico enquanto aquele fato que pode ser comprovado como
acontecido no tempo e no espao relevante, mas o contexto e interpretao dada e esses
fatos por meio das comunidades que ouviram os primeiros testemunhos que se torna digno de
nota e tem-se a pretenso de achar.
Subjetivamente, cremos que no. Ao longo das duas buscas que vieram
posteriormente primeira, a preocupao em recuperar aquilo que Jesus fez, disse e viveu nos
contextos em que fez e viveu no seria uma tentativa de refazer a mesma pesquisa histrica
proposta no incio pela Old Quest? No estaria atravs do mtodo histrico crtico, a tentar
encontrar aquilo que comprovvel historicamente? O que muda somente a conscincia de
que no possvel encontrar a histria de fato, mas o objeto da pesquisa continua o mesmo:
39
recuperar e encontrar quem Jesus de Nazar dentro da histria. Nesse sentido, o mtodo
histrico crtico e sua pretenso marcam a cumulatividade ao longo das buscas pelo Jesus
histrico.
O que sobra de toda essa busca do Jesus histrico? Talvez a resposta mais sensata
que podemos ter a de Daniel Marguerat quando este afirma que a busca do Jesus histrico
uma ferida permanente infligida na tentativa de capturar a Jesus dentro de um sistema
dogmtico53.
Mesmo com esse veredito, seria possvel relacionar, de maneira satisfatria, esses
dois conceitos? Se possvel, como fazer de forma que seja fidedigno tanto com as questes de
f pregada pela Igreja como com as questes da razo to imprescindvel histria? O que
teremos ao fazer essa relao? Algo totalmente divergente, assinttico, convergente?
Como Joseph Ratzinger relaciona esses dois conceitos?
Essa
pergunta
que
tentaremos
responder
no
prximo
captulo.
53
MARGUERAT, Daniel. El Jess histrico y el Cristo de la fe: una dicotoma pertinente? Selecciones de
Teologa, V. 51, n. 201, p. 19-30, 2012.
40
2 A convergncia : uma resposta ao dilema?

Introduo
Como vimos no primeiro captulo, a busca pelo Jesus histrico levantou diversas
correntes e diversos pensamentos ao longo de suas pesquisas. Tudo isso visava responder ao
questionamento principal sobre aquilo que poderia ser dito a respeito de Jesus de Nazar e a
respeito do Cristo que era pregado pelos cristos.
Houve os que primaram pela explicao histrica, os que primaram pela pregao
da f e, finalmente, os que primaram pela representao social e antropolgica da figura de
Jesus. Todas essas linhas trouxeram grandes contribuies, seja para o conhecimento histrico
propriamente dito, seja para o enriquecimento da experincia pessoal de f que acontece em
cada crente.
O maior perigo que notamos foi o da separao entre o Jesus histrico e o Cristo
da f. Os que privilegiavam o primeiro reduziam a mensagem crist a simples contos de
enganadores e criadores de mitos, fazendo da mensagem crist uma afronta a toda cincia
racional e a toda histria.
Os que privilegiavam somente o Cristo da f tornaram Cristo sem histria e, dessa
forma, os crentes creriam somente em um amontoado de palavras que se fizeram ao longo de
um discurso de experincia dos discpulos. Faltava a esse segundo grupo o fato. Era como se
o Cristo da f fosse um manco que s caminhava na vida dos cristos por meio do acreditar
em um discurso feito.
Questionando esse pressuposto e dizendo que era necessria a histria para que a
f no Cristo fosse uma f que se baseia em um evento concreto que surge, como vimos, a
segunda busca do Jesus histrico, a partir de Ksemann.
nesse contexto, dentro desse perodo, que se situa o telogo de nosso estudo
nesse captulo. Comearemos falando um pouco de sua histria, visto crermos que todo
pensamento de uma pessoa passa pela experincia de vida que essa pessoa tem. Depois
exporemos como se d sua cristologia para, no final, tentarmos mostrar como responde a esse
dilema, to precioso sua poca: o problema do Jesus histrico e do Cristo da f.
41
2.1 Quem Joseph Ratzinger?

Joseph Ratzinger nasce em Marktl, em 1927, em um sbado de Aleluia, tendo sido
batizado com a gua que acabara de ser consagrada na Noite pascal, o que sempre gerou
muitos comentrios em sua famlia, como diz em sua autobiografia1. Seu pai era comissrio
da polcia, tendo-se aposentado aos 60 anos, algo comum para os policiais daquele tempo. Em
sua juventude, eclode a segunda guerra mundial e chamado ao servio militar como
estudante e serve na defesa area (Flak). Ao completar a idade militar chamado para o
treinamento bsico da infantaria alem, e foi enviado para um acampamento no tringulo
entre a ustria, a Tchecoslovquia e a Hungria, mas por declarar que pretendia se tornar
sacerdote catlico no entrou como voluntrio do servio da SS2.
Em 1945, aps o fim da 2 guerra, segue para o seminrio em Frisinga, mesmo
que este ainda funcionasse como hospital militar, a fim de enveredar no caminho do
sacerdcio. No seminrio teve contato com diversas obras e, dentre elas, as obras do
personalismo marcam profundamente seu caminho espiritual, tendo ligado, espontaneamente,
o personalismo ao pensamento de Santo Agostinho, em suas Confisses3.
Comea os estudos de teologia em Munique, no ano letivo de 1947/1948.
Durante seus estudos em Munique, considera dois telogos como decisivos para sua
formao, Shngen e Pascher. Este ltimo viria a ser o responsvel por Ratzinger se tornar
adepto ao movimento litrgico4.
Em 1950, aps seu exame final, recebeu a incumbncia, por parte de Gottlieb
Shngen de elaborar um trabalho sob o tema: o povo e a casa de Deus na doutrina de Santo
Agostinho. Esse trabalho fazia parte de um concurso que havia na faculdade, e o trabalho
vencedor era aceito como dissertao com nota Summa cum laude5, e assim, abria as portas
para o doutorado. Aceitada a incumbncia, considerou de grande ajuda as leituras feitas das
obras de Henri de Lubac e dos Santos Padres e termina seu trabalho pouco antes de sua
ordenao. Ratzinger foi ordenado sacerdote pelo cardeal Faulhaber na catedral da Frisinga,
no dia de so Pedro e so Paulo, em 1951.6
1
RATZINGER, Joseph. Lembranas da minha vida. 2007, p. 6

Ibid. p. 36
3
Ibid. p. 51
4
Ibid. p. 65
5
Expresso latina que quer dizer com a maior das honras. dado quele que adquire a maior nota possvel em
sua titulao universitria.
6
Ibid. p. 72
2
42
Segundo Ratzinger, foi difcil conciliar seus estudos do doutorado com seu
servio sacerdotal, porm conseguiu faz-lo, tendo obtido seu grau de doutor em junho de
19537. Em 1957, defende sua tese de livre docncia sobre a teologia da histria em So
Boaventura e, em 1958 nomeado como livre-docente na Universidade de Munique. Em
1959 comea a lecionar na Universidade de Bonn como professor de Teologia Fundamental.
Pouco tempo depois chamado para estar no Conclio Vaticano II como peritus. Em 1963,
mesmo ano em que aceita o trabalho de professor na cidade de Mnster, morre sua me. Em
1966 inicia seu trabalho na Universidade de Tbingen e, dentro do debate existente entre o
existencialismo heideggeriano e o marxismo, esse ltimo era visto por alguns telogos como
algo perigoso para o cristianismo por substituir a esperana em Deus pela esperana no
partido e trocar Deus pela ao poltica, elabora um plano de ao em Tbingen com dois
telogos evanglicos, a saber, Wolfgag Beyerhaus e Ulrich Wickert, a fim de salvaguardar a
f no Cristo encarnado. Nesse nterim, Ratzinger, escreve sua obra Introduo ao
Cristianismo, que usaremos, a partir de agora na tentativa de mostrar qual a relao
estabelecida por nosso telogo com respeito a questo do Jesus histrico e do Cristo da f.
Antes, porm, de falarmos sobre essa relao feita por Ratzinger, alguns conceitos
se fazem necessrios para uma melhor compreenso. Dois conceitos sero apresentados a
seguir, para que, no final desse captulo, a relao se descortine a ns de forma mais clara. Os
dois conceitos que tentaremos tornar mais claros sero: o mtodo histrico-crtico e o mtodo
das cincias naturais.
2.2 O mtodo histrico-crtico
Para Fitzmyer, o incio do mtodo crtico pode ser remontado escola alexandrina
dos trs ltimos sculos antes de Cristo8. Nem todos estudiosos do mtodo concordam com
essa data. H maior considerao pelo perodo da Renascena, onde o mtodo se torna mais
srio. Nesse perodo h uma preocupao pela volta s fontes, ou seja, havia o apelo para que
o estudo das Escrituras fosse a partir das lnguas originais, hebraico, grego e aramaico, e no
somente atravs da lngua latina, que era comum nessa poca. o perodo em que temos a
7
8
RATZINGER, Joseph. Lembranas da minha vida. 2007, p. 75

FITZMYER, Joseph A. A interpretao da Escritura: em defesa do mtodo histrico-crtico. v.58. 2011, p 75.
43
figura de Coprnico. Sua descoberta do movimento dos planetas ao redor do sol, contrrio ao
que se pensava at ento, tem sua influncia no estudo bblico. Essa descoberta traz nova luz
passagem de Josu em que este narra que o sol parou. Pouco mais a frente, surgem as figuras
de Martinho Lutero, Zwinglio, Calvino que, dentro do movimento de reforma, propem a
nfase na palavra, o que contribui para uma leitura menos alegrica da Bblia e mais voltada
ao texto original.
Nos sculos XVII e XVIII h um desenvolvimento maior do mtodo histricocrtico graas ao trabalho de Spinoza, Hugo Grotius e Richard Simon. Nesse sculo, como
vimos no captulo anterior, o sculo da figura de Reimarus, desta, que escreve sua primeira
Vida de Jesus, tentando mostrar, firmado em uma grande pesquisa histrica, como se deu a
histria do galileu que os cristos consideram ser Deus encarnado. Sua obra, como j
observamos, influenciar diversos autores que consideraro os evangelhos como outro escrito
humano qualquer em suas anlises. Dessa forma, Jesus passaria a ser um dentre vrios judeus
que foram contra o imprio romano de sua poca, tendo a morte como castigo ltimo de todo
revolucionrio naquele perodo.
O mtodo histrico-crtico tambm sofre influncia do Iluminismo e do
historicismo alemo do sculo XIX, perodo em que ainda est em voga a pesquisa do Jesus
histrico e que, sem a menor dvida, tambm influenciada por isso.
O sculo XX traz para o mtodo histrico-crtico alguns aprimoramentos. As
descobertas dos Manuscritos do Mar Morto de 1947-1956, da decifrao da lngua ugartica
em 1929, bem como diversas descobertas arqueolgicas ajudaram a aprimorar o mtodo
histrico-crtico para uma melhor interpretao bblica.
Conhecendo a histria de desenvolvimento desse mtodo, cabe a ns
perguntarmos: como funciona esse mtodo? O que ele prope?
Diversos autores trabalham as descries desse mtodo usado por todo exegeta
atual. Poderamos citar, dentre outros, o trabalho de Heinrich Zimmermann que, em 1969,
escreve um pequeno livro Os mtodos histrico-crticos no Novo Testamento9, explicitando as
mincias desse mtodo e propondo alguns exerccios para compreenso e aplicao do
mtodo. Visto esse no ser o intuito do presente trabalho, tentaremos, na esteira de Fitzmyer,
assinalar quais os principais pontos desse mtodo na tentativa de tornar a crtica feita por
Ratzinger a esse mtodo mais fcil de ser compreendida.
9
ZIMMERMANN, Heinrich. Los mtodos histrico-crticos en el nuevo testamento. 1969, 305 p.
44
O mtodo histrico-crtico parte do princpio que, embora a Bblia seja a Palavra

de Deus, essa foi escrita por homens diferentes que viveram em pocas diferentes e em
lugares diferentes e, portanto, faz-se necessrio o estudo de todas essas variveis para se ter
uma leitura mais correta do texto bblico.
Como todo mtodo, h alguns passos que so preliminares para sua utilizao. No
caso do mtodo histrico-crtico, esses passos so10:
1 Perguntas introdutrias com referncias a:
a)
Autenticidade (nesse item perguntamos, por exemplo, se foi Paulo
quem escreveu a carta aos Corntios)

b)
Integridade ou unidade do escrito (Se Paulo escreveu aos Corntios,
escreveu toda a carta, ou somente parte dela?)

c)
Data e local do escrito
d)
O contedo, analisado segundo o estrutura, estilo, forma literria (carta,
parbola, etc)
e)
A ocasio e o propsito do escrito (qual a inteno do autor ao escrever
aquilo que escreveu?)

f)
O ambiente literrio do autor (por quem o autor do texto foi
influenciado? Por helenistas, egpcios, cananeus, etc?)

2 Crtica textual
Esse passo trata da transmisso do texto bblico nas lnguas originais e verses
antigas. Perguntas do tipo: em que escritos esto a melhor forma do texto transmitido? Quais
so as melhores famlias de manuscritos? H verses antigas que comprovam a superioridade
de um texto superior ao texto grego? so necessrias nesse passo, a fim de trazer mais luz na
anlise dos textos estudados.
Tendo esses passos preliminares, ao longo do desenvolvimento do mtodo
surgiram alguns aprimoramentos, tais como:
a)
crtica literria que trata do carter de estilo e o contedo do texto, se
poesia, histria, fico, etc.

b)
a crtica das fontes, que como vimos, tem seu incio na Renascena, faz
a seguinte pergunta na anlise de determinado texto bblico: que autores

foram consultados pelos autores desse texto bblico? sabido que os
10
Ibid. p. 78-80
45
evangelhos sinticos tem como base o evangelho de Marcos ou o de Q, que na

narrao da criao h a narrao javista e sacerdotal e tudo isso deve ser
levado em conta dependendo da parte da Bblia que se est considerando.
c)
Crtica das formas, que busca estabelecer a forma ou subforma literria
de algum escrito bblico. Assim, perguntas do tipo: que tipo de salmo

esse?, esse escrito sapiencial ou apocalptico? so perguntas com as quais
a crtica das formas se preocupa. Em certo modo, est preocupado com o Sitz
in Leben do texto analisado.
d)
Crtica redacional que busca determinar como, usando materiais
tradicionais, certos autores bblicos modificaram, revisaram ou redigiram as

fontes de tudo quanto possam ter herdado de autores e comunidades anteriores
a eles, no interesse de seu objetivo ou propsito literrio11.
O intuito de toda essa crtica, no entanto, determinar o sentido do texto como o
autor quis express-lo. Como toda verdade da passagem anloga sua forma12, no se
pode ler um texto bblico sem ter isso em mente.
Assim, fica claro percebermos que nem tudo que os evangelistas colocaram na
boca de Jesus foi, realmente, dito por Jesus. H sempre as trs fases a respeito de Jesus, que
seria o que ele fez e disse, o que os discpulos pregaram a respeito dele e o que os evangelistas
escreveram a respeito dele, com suas selees, snteses e explicaes da mensagem
transmitida.
Ao longo do dilema entre Jesus histrico e Cristo da f, o mtodo histrico-crtico
se faz presente nas trs buscas, como bem sinaliza Fitzmyer em sua obra. No primeiro
momento, temos a utilizao do mtodo histrico-crtico dentro de uma perspectiva
totalmente racionalista e anti-dogmtica com Bauer e Hanarck, dentre outros. J pouco antes
da segunda busca, com Bultmann, temos a utilizao desse mtodo em sua tentativa de
estabelecer somente uma teologia querigmtica, baseada, sobretudo, na filosofia de
Heidegger, esquecendo-se totalmente do Jesus da histria e buscando uma desmitologizao
do Novo Testamento. Mais recentemente, como vimos no captulo anterior, o Jesus Seminar
vem, novamente, tentando utilizar o mtodo histrico-crtico para reconstruir a pessoa do
galileu que vive em Israel.
11
12
Ibid. p. 81
Ibid. p. 80
46
E quanto a histria? Concordamos com Fitzmyer que prope que o mtodo

histrico-crtico possui uma neutralidade e, dessa forma, pode ser usado para o estudo
teolgico. O problema est em utilizar o mtodo de uma forma que no neutra. Camos em
uma questo de escolha de como utilizar o mtodo. Como vimos, todas as buscas utilizaram o
mtodo histrico-crtico em suas anlises para determinar questes a respeito do Jesus
histrico e Cristo da f e todos eles, atravs de suas pesquisas, com o mesmo mtodo,
chegaram a concluses diferentes a respeito do assunto que era tratado.
Se falamos do mtodo histrico-crtico, seria interessante, no decorrer desse
captulo, falarmos a respeito daquilo que histrico. Sabemos que a questo histrica
importante para todo o pensamento moderno e contemporneo. O pensamento moderno traz
consigo, baseado em Aristteles, que o verdadeiro conhecimento o conhecimento das
causas13. Se assim o , ento s posso conhecer uma coisa se conheo aquilo que a causou.
Porm, nos sculos XVII e XVIII, Giambatista Vico prope, a partir dessa premissa
aristotlica que s possvel conhecer aquilo que ns mesmos fazemos, visto que somente
ns conhecemos a ns mesmos14. Se pensarmos assim como Aristteles pensava que conhecer
algo conhecer a sua causa, ento a tese de Vico se torna vlida pelos critrios lgicos.
Porm, uma vez feita essa nova formulao, no estaramos ns equiparando verdade e
facticidade ao invs de ligar ideia de verdade e pessoa como pensava a Idade Antiga?
Se pensarmos por essa perspectiva, percebemos que o histrico toma agora lugar
fundamental no pensamento do homem moderno. O verdadeiro aquilo que pode ser
comprovado pela matemtica, pela histria, pelo prprio homem, uma vez que so feitos pelo
prprio homem. Nessa perspectiva, o cosmos no poderia ser pensado, uma vez que esse no
era obra do prprio homem. Seria sempre um mistrio impenetrvel.
Se tudo ento est reduzido questo da histria, do verificvel, do fato em si,
ento o homem tambm deve ser visto como um ser que se constri na histria e que faz parte
de um processo totalmente histrico. Hegel levar isso at as ltimas consequncias na
tentativa de mostrar como o Ser Absoluto conhece a si mesmo na histria e que, por esse
motivo cria a natureza e o mundo na tentativa de se conhecer.
No percebemos aqui traos desse movimento ao longo da primeira busca do
Jesus histrico? No era essa a preocupao da teologia daquele perodo? A tentativa de
13
14

Ibid.
47
mostrar que o real era aquilo que podia ser comprovado atravs dos documentos, da histria e
dos fatos. No teria a teologia daquele perodo reduzido sua forma de pensar ao ftico?
Afinal, uma vez que aquilo que importa o Jesus que pode ser comprovado pela
pesquisa histrica, no estaria a teologia, simplesmente, seguindo o curso de sua poca, de
alguma forma abandonando a metafsica e querendo basear sua f somente naquilo que
comprovvel?
Contudo, ser que a premissa de que o justo viver pela f poderia se basear em
uma certeza meramente histrica como objetivava a primeira busca?
2.3 O mtodo das cincias naturais

Que as cincias naturais se desenvolvem h muito tempo no temos dvidas a
respeito disso, mas a partir do movimento Iluminista que as cincias se desenvolvem com
um rigor racional maior na tentativa de explicar o mundo como , o humano e a sociedade
como so.
Considerado como pai da cincia moderna, Descartes foi um grande pensador,
filsofo e matemtico. Seu adgio penso, logo existo algo que ressoa at nossos dias,
sendo talvez, um lema para essa busca da razo para todas as coisas. Sua contribuio para
cincia vem, principalmente, atravs da matemtica pela criao da chamada geometria
analtica.
Conta-se entre os matemticos que seu insight veio em uma noite quando estava
deitado em sua cama e observou um mosquito voando no teto do seu quarto. Nesse observar
surge a pergunta para si mesmo: Caso eu quisesse saber onde esse mosquito estaria em cada
momento do tempo, como poderia fazer para sempre ter sua localizao no meu teto? A
partir dessa inquietao que comea a pensar no sistema de coordenadas que conciliaria duas
grandes reas da matemtica, a saber, a geometria e a lgebra, criando assim a chamada
geometria analtica e, mais tarde, estabelecendo o plano cartesiano.
a partir dessa nova forma de ver o mundo que as cincias fsicas e matemticas
comeam a ser feitas, visto agora suas duas grandes reas estarem interligadas a partir de um
mesmo sistema.
Nessa esteira de pensamento, na tentativa de propiciar maior desenvolvimento
indstria crescente da poca, surgem os estudos de Isaac Newton e Leibniz. O primeiro,
matemtico e fsico, o segundo, filsofo e matemtico. Esses dois grandes pensadores, cada
um a seu modo, desenvolveram o clculo diferencial, embora at hoje haja a controvrsia a
48
respeito de quem haveria inventado esse clculo. Os leibnizianos defendem que foi inventado
por Leibniz e os newtonianos defendem que foi inventado por Newton. O contedo das duas
descobertas o mesmo, mudando somente questes de notaes. Enquanto a notao
leibniziana mais esttica, a de Newton mais prtica. Em alguns momentos a notao de
Leibniz se torna melhor de usar, em outros, Newton a melhor opo.
O clculo diferencial e, posteriormente, o clculo integral sero as duas
ferramentas usadas para toda a matemtica e fsica desenvolvida a partir do sculo XVI.
Atualmente, no h como fazer cincia exata sem esbarrar, alguma hora, nesses conceitos
desenvolvidos h mais de 4 sculos.
Na linha de desenvolvimento das cincias naturais, falta-nos falar sobre o campo
da biologia e da fsica, dois campos que, sem dvidas, tiveram grande impacto na forma de
ver o mundo e na forma de explic-lo.
Na biologia, as teorias evolucionistas de Darwin causaram uma grande mudana
de paradigma. Afinal, se o homem fruto de um processo evolucionrio como ficaria a
questo de Deus e a criao do homem? Seria concilivel a ideia de Deus e a ideia de
evoluo? Como ficaria a criao a partir desses conceitos? Algumas dessas questes
continuam sem respostas at nossos dias e, talvez, nem sejam respondidas nos prximos
sculos, restando somente especulaes a respeito disso. De toda forma, Darwin e sua teoria
mudam a forma de ver o mundo. Em uma perspectiva totalmente racional tenta mostrar a
constituio do homem e o ser humano como um processo evolutivo e de adaptao ao seu
ambiente, onde no o mais forte que domina o mais fraco, mas o mais adaptvel aos
ambientes diversos que conseguem sobreviver s intempries da vida e permanecer, enquanto
os no adaptveis morrem com o mudar das eras.
No correria ento, que o discurso cristo deveria se adaptar s novas mudanas?
No deveria propor uma forma mais racional de justificar sua f? No teria sido isso tambm
a motivao da primeira busca do Jesus histrico?
J no sculo XX temos aquilo que, talvez, tenha sido a maior revoluo no campo
cientfico, desde a revoluo copernicana. O ano era 1905. Quatro anos depois de Albert
Schweitzer concluir sua obra a respeito da pesquisa do Jesus histrico, um funcionrio
pblico que registrava patentes na Sua, chamado Albert Einstein lana suas ideias que
ficariam conhecidas, posteriormente, como Teoria da Relatividade. Em linhas gerais essa
teoria parte de dois princpios: o primeiro que as leis da fsica valem a partir de qualquer
49
referencial inercial15 e o segundo que a velocidade da luz a mesma independente da fonte e

em qualquer referencial inercial.
Mesmo tendo como bases dois postulados simples, a teoria tem enormes
consequncias. Citaremos apenas duas: a primeira, que pode parecer um tanto quanto bizarra,
que quanto mais prximos velocidade da luz estivermos, mais lentamente o tempo passar
para ns16. A segunda remete s questes de simultaneidade e em suma, nos mostra que
eventos observados a partir de referenciais inerciais diferentes no mantm o mesmo tempo
de durao dependendo do observador.
Um pouco mais tarde, Einstein desenvolver a Teoria da Relatividade Geral em
que concilia o espao e o tempo, conciliao que recebe o nome de espao-tempo. A partir
dessa nova forma de ver o mundo, a gravitao passa a ser no mais somente uma fora que
puxa os corpos para baixo, mas vista como a deformao do espao-tempo a partir de um
corpo com massa.
A fim de elucidarmos melhor isso, imaginemos um grande lenol esticado e
segurado pelas pontas. Se colocarmos uma bola de vlei em cima do lenol, esse se
deformar, fazendo com que qualquer objeto que colocarmos prximo bola de vlei seja
atrado para prximo dela. Se substituirmos a bola de vlei por uma bola de boliche, o lenol
ficar ainda mais deformado em consequncia da maior massa que essa nova bola possui.
Assim, se colocarmos o mesmo objeto prximo bola de boliche, o mesmo ser atrado com
maior intensidade. Podemos pensar que assim que a massa deforma o espao-tempo,
fazendo surgir assim os campos gravitacionais. A famosa frmula de Einstein E=mc quer
dizer exatamente que todo corpo que possui certa quantidade de massa possui uma energia
associada a ele.
Mesmo com todos os avanos da fsica, algumas questes ainda esto em aberto.
A teoria quntica se mostra como vasto campo de pesquisa, a teoria das cordas e os estudos
sobre a matria escura ainda permeiam o meio cientfico na tentativa de explicar os
fenmenos da natureza, ainda no foi feita a conciliao das quatro grandes foras da fsica, a
saber: gravitacional, forte, fraca e eletromagntica, o bson de Higgs, ou partcula de Deus,
tambm est sem soluo para a cincia.
15
Um corpo considerado em inrcia quando est com velocidade nula, ou quando est em movimento retilneo
uniforme, ou seja, sua velocidade no varia ao longo do tempo.
16
Atravs de alguns clculos, pouco complexos, podemos mostrar essa propriedade.
50
Todas essas questes mostram o quo ampla a pesquisa cientfica que procura
identificar e explicar como o universo em que vivemos. Os constantes estudos a respeito do
cosmos e de partculas sub-atmicas continuam a mostrar que o homem tem a necessidade de
buscar as verdades relativas ao seu mundo.
Mas o que isso tudo tem a nos dizer? O que o pensamento cientfico traz consigo
alm da anlise dos fenmenos? Como vimos, o mtodo da histria pretendia reduzir tudo
questo do fato. O que podia ser comprovado historicamente devia ser verdade. Essa forma de
ver o mundo durou vrios anos na mente do homem moderno at o momento que esse homem
percebeu que o fato sempre interpretado e sempre depende daquele que o interpreta, o que
faz com que a histria carregue consigo diversas ambiguidades em seu percurso. Como diria
Ratzinger: ficou cada vez mais difcil no enxergar que no se tinha em mos aquela certeza
esperada inicialmente da pesquisa dos fatos e do abandono da especulao17.
Mas qual a novidade do mtodo cientfico? O que ele traz de novo que o
historicismo no pode trazer?
Como vimos, o mtodo histrico se preocupava com o fato, aquilo que poderia ser
comprovado com a pesquisa histrica. O mtodo cientfico, porm sabe que no possvel
repetir a histria, no possvel trazer Descartes vida novamente e ver novamente aquilo
que fez e pensou e da termos um critrio de verdade. Dessa forma, surge o pensamento de
que o conhecimento do homem s pode vir a partir daquilo que poder ser repetido. o
repetvel, o comprovvel pelo olhar de diversas testemunhas e a garantia matemtica que
passa a ser o determinante da verdade para todo homem. Aquilo que comprovvel digno
de confiana.
Esse novo mtodo, o cientfico, de transformao do mundo e da possibilidade de
repetibilidade que dita aquilo que o homem pode ser e fazer. O homem agora aquele que
domina a tcnica de como fazer.
Como bem observa Ratzinger, h uma mudana de olhar do homem. Na
antiguidade, olhava para o eterno, na poca do historicismo passou a olhar para o passado e
com o advento da cincia tem a oportunidade de olhar para o futuro. Com o saber tcnico o
homem pode, ento, determinar seu futuro. Ao se ver como fazedor de seu futuro, torna-se
ento o centro de todo projeto do mundo. Precisaria um homem assim de um Deus que o cria?
17
51
Afinal, no importa mais saber de onde veio, isso era questo de olhar para o passado que no
cabe mais. Para nosso telogo, no entanto,
mostra-se com toda evidncia que o mundo do planejamento e da pesquisa,
do clculo exato e do experimento apenas, no basta. H em ltima anlise
tanto desejo de libertar-se dele como da antiga f cuja contradio com o
conhecimento moderno faz dela um peso angustiante18.
E a teologia? Como poderia ela responder a essas questes do homem moderno?

Vimos que a teologia da primeira busca, em sua tentativa da construo das vidas de Jesus
atravs do mtodo histrico falhou totalmente. Confiar na capacidade do comprovvel no se
mostrou de grande valia para os telogos dessa empreitada. Com o olhar para o futuro
proposto pelo conhecimento tecnolgico e em uma viso antropocntrica arraigada no estaria
a teologia caminhando por esse mesmo caminho, em uma tentativa desesperada de basear
toda sua f no futuro e no homem do futuro, que v sempre alm?
No podemos esquecer que, tanto a histria quanto o futuro fazem parte da f
crist. Afinal, cremos em um ser histrico, Jesus de Nazar, da mesma forma que cremos que
a f deve olhar para frente, visar a transformao do mundo e fazer diferena na sociedade em
que est inserida. Todavia, a f crist nunca deve pesar sua balana para somente um lado,
seja pela via histrica da primeira busca, seja pela via do olhar para o futuro e o prprio
homem como a segunda.
2.4 A voz de Ratzinger

Talvez uma das maiores caractersticas de nosso telogo seja sua tentativa de
conciliar a f com a razo. Em seu livro Introduo ao Cristianismo tem como intuito ajudar
a compreender de uma nova maneira a f como possibilidade de uma verdadeira existncia
humana no mundo de hoje19.
O livro trata a respeito dos temas centrais da f a partir do Credo Apostlico.
Assim, Ratzinger repassa cada uma das afirmaes do Credo na esperana de clarear para o
leitor o que seria a teologia at ento. Lembremos ao leitor que a primeira verso desse livro
foi escrita em 1967 e, dessa forma, diversas eram as mudanas que aconteciam no campo
teolgico.
18
19
RATZINGER, Joseph. F e Futuro. 1971, p. 17

52
No prefcio desse mesmo livro, Ratzinger cita a histria do Joozinho feliz que,
incomodado com o peso da barra de ouro, troca essa por um cavalo, depois troca o cavalo por
uma vaca, a vaca por um ganso, o ganso por uma pedra de amolar, que, no fim, jogada no
lago, por querer ter uma liberdade total. Essa histria, a seu ver, remete s novas teologias que
povoam a mentalidade desse perodo da histria e fazem com que os cristos simples se
tornassem apenas detentores de uma pedra de amolar no lugar da barra de ouro que tinha no
incio de sua caminhada.
Assim, suas palestras, que mais tarde se tornaram esse livro citado, tenta trazer
essa conciliao entre f e razo, em uma tentativa de justificar, para o cristo de seu tempo, o
que seria o Credo cristo.
Interessa-nos saber qual a voz de Ratzinger a respeito da questo que propomos,
como v a questo do Jesus histrico e do Cristo da f. Para refazermos esse caminho traado
por Ratzinger necessrio, em primeiro lugar, tentarmos entender como se d a cristologia
em seus estudos. Esse ponto crucial para toda sua anlise a respeito do Jesus histrico e do
Cristo da f.
2.5 A cristologia do Filho
O caminho percorrido por Ratzinger em sua cristologia parte da identificao do

ttulo Cristo que atribudo a Jesus. O ttulo Cristo, assim como os ttulos de Kaiser, Czar,
Csar, so ttulos que exprimem uma funo. Jesus de Nazar ficou conhecido como Jesus
Cristo. Mas o que isso tem a dizer? Como podemos interpretar a juno entre o nome e sua
funo? O que isso tem demais a ponto de Ratzinger comear da sua cristologia?
Os olhares mais atentos podem perceber que ligar o nome sua funo traz em si
algo muito mais profundo para nossa realidade. Nessa juno, segundo o pensamento de
nosso telogo, est implcita a ideia de que no possvel separar, em Jesus de Nazar, sua
funo de sua pessoa e, dessa forma, Jesus aquilo que Ele faz. Na voz de Ratzinger,
ambos esto ligados de forma inseparvel. No existe, nesse caso, um espao
reservado ao privado, ao eu que permanece por detrs de suas aes e feitos
53
e que, por isso mesmo, pode alguma vez estar fora de servio; aqui no se
trata de um eu separado da obra o eu a obra e a obra o eu20.
Assim, entender Jesus como Cristo implica reconhecer que Ele aquilo que ele
faz, ou seja, ele se identifica com sua palavra de tal forma que no h como diferenciar sua
obra de sua pessoa. Ele faz e se d, sendo sua obra doao de si mesmo no pensamento de
Ratzinger.
A doao de Jesus manifestada na cruz, onde h a entrega mxima e a
concretizao de sua doao em prol do outro. na cruz que sua palavra, misso e existncia
se tornam idnticas. Dessa forma, na cruz onde os cristos veem claramente essas categorias
todas juntas, em uma s pessoa. no crucificado, Naquele que se entrega totalmente em prol
dos outros que vemos a radicalidade de ser aquilo que diz e fazer aquilo que se .
Assim, aquele que reconhece Jesus como Cristo, aquele que compreendeu a
unidade da pessoa com sua funo, a identidade entre um ser humano com o ato de entrega,
no pensamento de Ratzinger, faz o elo entre amor e f, pois une em uma pessoa essas duas
categorias, uma vez que acreditar num Cristo entendido dessa maneira, significa
simplesmente fazer do amor o contedo da f, de modo que se possa afirmar sem rodeios:
amor f21.
Dessa forma, a f crist no se torna mais, simplesmente, a aceitao de diversos
dogmas cristolgicos, mas trata-se da aceitao de uma pessoa, Jesus de Nazar que se dirige
ao Pai como Filho. Assim, a f crist f em um eu que Palavra e Filho, ou seja, abertura
total. Da mesma forma que a palavra sempre vem de algum para alcanar a um outro e o
filho existe a partir de sua relao com o Pai, a f crist tem sobre essa pessoa seu
fundamento.
Ratzinger insere Jesus na linha da pergunta a respeito de Deus. O Antigo
Testamento j comea a caracterizar Deus como Deus de algum, ou seja, o Deus dos pais de
Israel.
Jesus se enquadra nessa tradio de f do povo de Israel. Deus, para Jesus, Deus
de algum tambm, o seu Deus. Essa conscincia to grande que, segundo Ratzinger, chega
ao ponto de cham-lo de Pai. Dessa forma, o Deus que to pessoal para Jesus o mesmo
Deus dos pais de Israel.
20
21

Ibid. p. 156
54
Assim como para Moiss Deus definido a partir do homem, como Deus dos
pais, assim tambm o Novo Testamento define Deus a partir do homem Jesus. Dessa forma, a
resposta pergunta sobre quem Deus, tem seu direcionamento para Jesus de Nazar, aquele
que chamou Deus de seu Pai.
O ser humano, no pensamento de Ratzinger no capaz de suportar o homem
inteiramente bom, aquele que ama na verdade, que no faz mal a ningum. Quem age assim
irrita aos outros. Essa a realidade que chega a todo homem, visto que o homem s
incapaz de dar um sentido satisfatrio ao mundo e a si mesmo22. O Cristo crucificado a
manifestao mais clara dessa verdade. Mas nesse mesmo homem h a capacidade se abrir a
Deus e ser unido com Ele mesmo.
A existncia dessa pessoa que total abertura para com Deus, que totalmente
Filho em sua relao com o Pai, que no somente tem amor, mas amor, no seria idntica ao
prprio Deus?
Da mesma forma, se esse homem, Jesus de Nazar, tudo aquilo que faz, assume
o seu dito em aes no mundo, um ser em total abertura para os homens sem perder-se de si,
no entanto, perdendo tudo em prol dos outros, no seria esse o ser humano por excelncia?
No pensamento do nosso telogo, no seguimento quilo que Jesus fez e foi que
se encontra a imitao de Cristo proposta por Paulo em suas epstolas. Seguir a Cristo o
mesmo que seguir a Deus. Deus se torna homem, para que o homem se torne semelhante a
Deus. Assim, imitar a Cristo tornar-se homem verdadeiro e assim, unir a humanidade a
Deus. Em suas palavras,
Seguir a Cristo significa aceitar a essncia interna da cruz: o amor radical
que se exprime nela, imitando assim a Deus que se revelou na cruz como
aquele que se consome a si mesmo, que renuncia sua glria, para existir
por ns; que no quer governar o mundo pelo poder, mas por amor,
revelando na impotncia da cruz o seu poder que procede de modo to
diverso do proceder do poder dos poderosos deste mundo. Portanto, seguir a
Cristo significa amar como Deus amou23.
Dessa forma, diante da cruz de Cristo, expresso extrema da sua autodoao, no

h ningum que possa vangloriar-se a si, prpria justia, feita por si e para si24. Para
Ratzinger, a identidade crist est, ento, nesse no procurar por si mesmo, mas receber-se de
22
RATZINGER, Joseph. Ser Cristiano. 1967, p.35

RATZINGER, Joseph. Dogma e anncio. 2007, p. 127
24
BENTO XVI, Papa. Os apstolos e os primeiros discpulos de Cristo. 2011, p. 135
23
55
Cristo e doar-se da mesma forma que Cristo fez, participando assim pessoalmente na histria
de Cristo at mergulhar-se totalmente Nele e partilhar seja sua morte, seja sua vida.
cristo todo aquele que ama como Deus ama. Isso significa ser bons com os que
necessitam de bondade, dar de comer aos que tem fome, amparar aos que necessitam de
amparo, deixar de considerarmos como centro do universo, como se todo o mundo tivesse
que girar ao nosso redor, e reconhecermos que somos somente mais uma das criaturas de
Deus a quem props seu amor, que segundo nosso telogo equivale revoluo copernicana
em seu sentido mais profundo.
Porm esse amor em ns deficitrio. No conseguimos amar como Deus ama.
Nesse ponto que, para nosso telogo, entra em jogo a f. F de que esse dficit de amor
abundante em Jesus Cristo. Essa f a abertura daquele que percebe que por suas prprias
foras no conseguir alcanar o padro de Deus, e precisa de ajuda para isso. Nesse abrir do
homem para Cristo que o homem pode, como vimos, se assemelhar a Deus.
Assim, seria coerente para ns colocarmos a cristologia dentro da teologia? Ou
seria melhor transformarmos a cristologia em uma antropologia ou um humanismo
exacerbado?
Seria o dogma cristolgico consistente ao dizer que Deus poderia ser homem,
visto que, no caminho feito pelo nosso telogo, a condio de Jesus como Cristo postula a
condio de Filho que desemboca, sem dvida, na questo de Deus? Como pergunta em um
de seus livros: Deus ser homem? Um homem totalmente homem e ao mesmo tempo
verdadeiro Deus e que, por isso, exige f de todos e em todos os tempos?25 No estaria, nesse
sentido, o dogma cristolgico sujeito s diversas formulaes da teologia moderna e das
pesquisas acerca do Jesus histrico? Deveriam os cristos se convencer, como queria Hanarck
que tudo no passou de uma helenizao das ideias semitas existentes por no haver
compreenso de expresses como Messias e Filho do Homem e, assim, essas categorias
atribudas a Jesus se transformaram na categoria do homem divino, que fazia milagres, curava
e vinha da parte de Deus?
Ratzinger, em sua tentativa de fundamentar o dogma cristolgico, mostrar que
essa ideia do homem divino no existe em nenhum lugar no Novo Testamento, bem como que
o termo Filho de Deus tambm no usado para a designao de homens divinos.
25
RATZINGER, Joseph. F e futuro. 1971, p. 15
56
Mostrar tambm que o termo Filho de Deus tem sua origem na teologia da
realeza do Antigo Testamento, que tem sua base em uma forma desmitologizada da teologia
da realeza em voga no Oriente e, posteriormente, atribudo teologia poltica de Roma.
Contrariamente a esses dois ttulos, o nico ttulo que atribudo por Jesus a si
mesmo o termo de Filho. Esse, por sua vez, no tem nenhuma relao com as expresses
de homem divino, ou Filho do Deus. O ttulo de Filho carrega outra histria e pertence
a outra categoria lingustica, que a da linguagem codificada das parbolas, usadas por Jesus
na tradio dos profetas e dos mestres de sabedoria de Israel26.
Ratzinger pensa que esse ttulo remonte vida de orao de Jesus. Jesus aquele
que chama Deus de Abba. Esse termo, segundo os especialistas, um termo de um
relacionamento de intimidade (alguns diro que semelhante ao papai que dizemos, contudo
o termo indica uma intimidade mais elevada). Dessa forma, era inconcebvel que algum
chamasse a Deus de Abba.
No entanto, justamente nesse ponto que Ratzinger fundamenta sua cristologia.
no poder chamar Deus de Abba que se manifesta a experincia de orao de Jesus com o
Pai. Dessa forma, a existncia de Jesus pode ser interpretada como totalmente relativa sendo
a partir de e um ser para, ou seja, justamente nesse ponto que Jesus se identifica com o
prprio Pai.
No pensamento de Ratzinger Jesus s pode ser entendido em relao com aquele
o qual chama de pai e a partir do qual se entende como seu Filho. Dessa forma, se torna
impossvel ter o Filho e no ter o Pai. Para Ratzinger, um Jesus sem Pai no tem nada, mas
nada mesmo, de comum com o Jesus histrico, com o Jesus do Novo Testamento27.
Para Ratzinger, o Novo Testamento no conhece a Deus separado da relao de
paternidade, nem sem a mediao de Jesus Cristo. O dilogo do homem com Deus s
possvel atravs do dilogo de Jesus com Deus. Dessa forma, o Deus que se manifesta no
Novo Testamento um Deus que em relao com algum. Da mesma forma que Jesus no
pode ser pensado sem o Pai, o Pai no pode ser pensado fora da relao com Jesus.
Esse pensamento nos leva consequncia que para que haja um conhecimento e
relao com Deus, necessrio o homem Jesus. Os que pertencem a Jesus podem, assim
como Ele cham-lo de Pai. A fala a Felipe de Joo 14,9: quem v a mim, v ao Pai mostra
26
27
RATZINGER, Joseph. Introduo ao Cristianismo. 2012, p. 166

RATZINGER, Joseph. Dogma e anncio. 2007, p. 87
57
como o acesso a Deus passa por Jesus. Conhecer a Deus torna-se imitar a Cristo. Nas palavras
de Ratzinger:
A ideia de que Deus s pode ser conhecido como Pai de Jesus Cristo, mas
que assim verdadeiramente acessvel e que tambm Jesus s se torna
compreensvel como Filho, j no Novo Testamento radicalizada de tal
modo que a dependncia do conhecimento de Deus da relao Pai-Jesus,
Pai-Filho no s considerada uma forma do nosso conhecimento, um
acrscimo e algo exterior (ou at irrelevante) quanto a Deus, mas tomada
como essencial para Deus mesmo. realizada por ele e inseparvel dele,
no acendendo de fora para ns. algo prprio Dele: Deus, de fato, existe na
relao Pai-Filho, ela lhe pertence essencialmente. Ele s pode ser
apreendido como relao: desse modo, -nos o cerne essencial e bsico da
doutrina da Trindade, tornando-se claro o seu contedo propriamente dito,
central28.
Assim, no pensamento do nosso telogo, a partir de Jesus Cristo que

vislumbramos quem o homem e quem Deus.
Como vimos, Jesus aquele no qual se identifica a obra com seu ser, a pessoa
com seu ato, sendo todo em prol de, ou seja, totalmente servio e, sendo servio,
totalmente filho. Nesse sentido, com isso fica
claro que somente aquele que se coloca por inteiro a servio dos outros,
numa atitude de desprendimento e esvaziamento total de si mesmo,
transformando-se praticamente nela, justamente o homem verdadeiro, o
homem do futuro, a convergncia do homem com Deus29.
no ser chamado Filho que se mostra o carter mais profundo do relacionamento

de Jesus com o Pai e justamente esse ser Filho que define o prprio Jesus. Ser Filho, para
Ratzinger, revela a proximidade de Jesus com seu Pai, uma relao diferente com qualquer
outro ser humano. No pensamento de nosso telogo, o fato de se denominar Filho no
pressupe em Jesus um aspecto de autossuficincia, mas contrariamente a isso, revela a
relao total de sua existncia relativa ao Pai. nesse ser a partir de e ser para que mostra
a unio total de Jesus com o Pai. E, somente assim, possvel falar que ele Filho de Deus.
Como diz Pablo Blanco Sarto: No podemos, portanto, encontrar a Jesus Cristo
sem a orao, sem introduzirmos nesse dilogo contnuo do Filho com o Pai30. no dilogo
de Jesus com o Pai, nessa relao que possvel entender como seu ser se torna servio, como
28
Ibid. p. 87-88
Ibid. p. 169
30
SARTO, Pablo Blanco. La Teologa de Joseph Ratzinger: una introduccin. 2011, p.389
29
58
possvel seu total esvaziamento, pois est no mais ntimo de seu ser que semelhante ao
Pai. Ratzinger segue a mesma linha do texto joanino que prope uma ontologizao da pessoa
de Jesus. Como vimos, Jesus aquilo que faz, sua obra e seu ser so a mesma coisa e,
justamente pelo fato de esse ser no ser separvel de sua atualidade, ele
coincide com Deus, sendo ao mesmo tempo homem exemplar e o homem do
futuro que ainda no se realizou e quo pouco ele comeou a ser ele
mesmo31.
2.6 Jesus ou Cristo?
O que as consideraes de Ratzinger a respeito da fundamentao do dogma

cristolgico nos diz? Que solues d ao problema do Jesus histrico e do Cristo da f?
Ratzinger, mesmo que passando rapidamente pela trajetria da primeira e segunda
busca em seus escritos, mostra-se ctico quanto s tentativas da primeira busca do Jesus
histrico. Jesus ou Cristo? Essa a pergunta respondida pelo nosso telogo ao longo desse
trajeto. Ratzinger no concorda com a tese hanarckiana de que Jesus pregava somente o Pai
e, dessa forma, era necessria a volta a esse tipo de pregao, ou seja, esqueamos a pregao
sobre o Cristo e voltemos a pregar somente Pai que era pregado por Jesus. Afinal, o Pai era
aquele que unia todos sob a gide do amor, enquanto a pregao cristolgica, vinda por meio
dos seus discpulos, influenciados pelo helenismo, foi responsvel por diversas divises que
aconteceram ao longo da histria.
Percebemos um Ratzinger que considera vlida a crtica de Schweitzer e Von
Hartmann s diversas buscas do Jesus histrico, mostrando que Jesus havia se transformado,
simplesmente, um ideal de cada historiador que queria construir Sua vida. Dessa forma,
Ratzinger percebe que, embora a ideia de Hanarck seja muito comovente e vlida em diversos
aspectos, no possvel recuperar esse Jesus histrico, to procurado pela teologia moderna e
liberal.
Quanto proposta de Bultmann, percebemos que Ratzinger no to adepto
assim. Afinal, seria possvel uma f que no se apoiasse em algo histrico? No ficaria ela
totalmente vazia de sentido? No percurso da teologia ratzingeriana, como vimos linhas mais
acima, h a enorme preocupao em justificar, por meio da razo, a f crist. Se Ratzinger
31
Ibid. p. 170
59
assume a ideia de Bultmann, no seria como dar um tiro no prprio p, desfazendo da histria
para justificar a f crist? Por esse motivo no possvel a concordncia de Ratzinger
proposta bultmanniana.
Em matemtica, h um conceito muito importante que se chama convergncia.
Esse conceito muito usado quando se fazem anlises de somas infinitas que recebem o nome
de sries. No estudo matemtico importante definir se h convergncia ou no de uma srie
na tentativa de mostrar o que acontece com determinadas somas se a elas so acrescentados
infinitos termos.
Definimos como srie convergente toda vez que, dada determinada soma, existe o
limite dessa soma32. O limite de uma soma infinita o valor mximo que essa possui ao
somarmos infinitos termos. Em termos matemticos, escreveramos como s = lim sn = lim n
(a1 + a2 + ... + an) que nada mais seno dizer que a soma de infinitos termos convergem para s.
Essa simples definio nos faz perceber que sries diferentes podem ter o mesmo
ponto de convergncia, ou seja, se tomarmos determinada srie A que converge para um
ponto B, podemos ter outra srie C, totalmente diferente de A, que tambm tem sua
convergncia no ponto B. Assim, duas sries que, aparentemente, no tem nada a ver uma
com a outra em seu incio, podem convergir para o mesmo ponto no final do percurso.
Propomos que Ratzinger estabelece uma convergncia explcita entre o Jesus
histrico e o Cristo da f, entre o homem e seu ttulo, visto que, em Jesus Cristo, pessoa e
obra se tornam somente uma coisa.
Essa, talvez, seja a grande novidade que Ratzinger traz dentro da discusso desde
o incio das diversas buscas do Jesus histrico. Ao propor que nem o mtodo histrico capaz
da recuperao da verdade, visto no ser possvel voltar ao tempo para comprovar o que de
fato aconteceu, ficando somente na dependncia dos diversos documentos encontrados e
daquilo que foi escrito e que nem o mtodo das cincias capaz da verdade, pois no
possvel atender ao critrio da repetibilidade, d espao questo da f. Porm, essa f no
somente um acreditar em um vazio, antes se funda dentro da histria de uma pessoa.
Como vimos no captulo anterior, a questo principal da primeira busca era
meramente histrica na tentativa de dizer aquilo que realmente tinha acontecido, como tinha
se dado, em quais circunstncias, onde o fato ocorrera, o que Jesus disse e o que no poderia
ter dito e tantas outras questes como, acreditamos, tenham ficado claras no captulo anterior.
32
LIMA, Elon Lages. Curso de Anlise. 1976. V. 1, p. 105
60
Mesmo que Ksemann e seus discpulos levantassem a questo da necessidade da histria

para suporte da f, ainda assim no tinha dado o passo que Ratzinger prope.
Os autores principais da segunda busca tentam justificar uma cristologia, ora
implcita, ora explcita. Arno Schilson e Walter Kasper nos do uma boa definio dessas
duas cristologias ao dizer que a cristologia implcita aquela que se pode discernir, segundo
o testemunho dos evangelhos, na autoridade e na atitude do Jesus terrestre, e que est no
fundamento da Cristologia, ps-pascal, explcita33. Como vimos, Ebeling defendia a tese de
que Jesus foi aquele que tornou Deus compreensvel.
Percebemos que Ratzinger pensa diferente. Em seu pensamento no h esses tipos
de cristologias explcita e implcita. No pensamento ratzingeriano, Jesus no torna Deus
meramente compreensvel atravs daquilo que faz, antes, revela Deus, se mostra como Deus
atravs daquilo que faz, atravs daquilo que diz, atravs daquilo que vive. muito mais que
um anncio, um modo de ser e fazer no mundo que, para Ratzinger, revela que o Jesus
histrico, que vive entre os homens, tambm o Cristo da f. Ele o Cristo da f por ser
aquilo que faz e fazer aquilo que , sem separao, sem esconder nada, sem deixar nada
encoberto.
A novidade que Ratzinger traz questo do Jesus histrico e do Cristo da f que
a separao se faz sem sentido, visto que, para explicar um necessrio o outro. No
possvel falar do Jesus histrico sem falar do Cristo da f, pois o Cristo da f se manifesta em
forma histrica em Jesus de Nazar.
Como vimos, aquele que se abriu
totalmente ao
outro, que amou
incondicionalmente, que fez da sua palavra sua forma de viver e da sua forma de viver sua
palavra, nele se mostra o que ser Deus e o que ser o ser humano perfeito. Assim, toda e
qualquer separao entre histria e f no faz sentido.
Separar um do outro tornaria a f como consequncia lgica ou a tornaria como
mero acreditar em algo mitolgico, visto no possuir uma histria e algo concreto. Em que o
cristianismo diferiria dos mitos gregos, egpcios, persas, nrdicos se no houvesse um fato
concreto? Ou em que diferiria do mtodo das cincias naturais se fosse totalmente justificada
a partir da histria?
Justamente na resposta a essas questes que se d a diferena da f no
cristianismo, no pensamento de Ratzinger. pelo fato de Jesus de Nazar ser totalmente Deus
33
SCHILSON, Arno; KASPER, Walter. Cristologia: abordagens contemporneas. 1978, p.21
61
que ama sem limites e se entrega como todo amor verdadeiro faz e totalmente homem que se
abre totalmente ao outro que a f crist tem algum sentido. F e histria se convergem no
pensamento ratzingeriano, de maneira que toda e qualquer tentativa de separao se revela
incompleta.
De Reimarus a Bultmann, Ratzinger prope um desfecho interessante. No nega,

de forma nenhuma, a pesquisa histrica e sua importncia, o trabalho dos exegetas, o estudo
das fontes e das formas, o mtodo histrico-crtico, a desmitologizao, o mtodo das cincias
naturais.
V, em todos eles, grandes contribuies para o pensar e fazer teolgico, contudo
no deixa de perceber que todos esses mtodos trazem consigo suas limitaes e que, basear
em somente um deles para justificar a f muito pretensioso.
No caso de se basear no mtodo histrico como mtodo de achar o verdadeiro,
sinaliza o grande drama da histria de no poder reviver o passado, voltar no tempo para
comprovar os fatos da forma como foram. O que resta histria confiar nos documentos que
foram escritos e basear-se neles para suas colocaes.
No caso das cincias naturais percebe o grande dilema no qual elas esto
envolvidas, visto no poder reconstruir os aspectos necessrios para re-experimentar e, por
meio do experimento, chegar s anlises e concluses. Resta somente a pretenso de
construo de verdade para o mtodo cientfico. No entanto, para nosso telogo, isso no se
reduz somente ao campo da histria e da cincia. At mesmo usar somente a f para justificar
a prpria f seria muito pretensioso e acarretaria em ter a f crist como crenas em mitos
formados para a explicao do mundo e da histria.
Em seu pensamento, nega toda dicotomia trazida pelas pesquisas da primeira e
segunda busca do Jesus histrico. Seja a de dar preferncia ora ao Jesus histrico, ora ao
Cristo da f, seja propor uma cristologia implcita que fonte de uma cristologia explcita,
todas essas dicotomias so desconsideradas por Ratzinger na explicao a respeito da pessoa
de Jesus de Nazar.
62
Com isso, nosso telogo prope conciliar os conhecimentos histricos, cientficos

e da f para fazer convergir as questes da primeira e segunda busca do Jesus histrico em um
nico homem: Jesus de Nazar, o Cristo da f.
63
3 O Jesus Cristo real: uma assntota na terceira busca

Introduo
Cerca de quarenta anos se passaram desde a obra Introduo ao Cristianismo de
Ratzinger. Como vimos, diversas foram as opinies desenvolvidas ao redor do tema do Jesus
histrico e o Cristo da f no sculo XX. Diversas tambm foram as mudanas ocorridas na
vida de Ratzinger. Desde o comeo de suas aulas na Alemanha, aps o trmino de seu
doutorado at a escrita de Jesus de Nazar, a partir de 2005, como Bento XVI, podemos
perceber, assim como Jess Martinez Gordo1 observa, trs momentos de destaques na vida de
Ratzinger: como professor universitrio em Munique e sua participao como expert no
Conclio Vaticano II, como prefeito da Congregao para Doutrina da F e como Bento XVI.
No segundo captulo mostramos a cristologia do Filho que Ratzinger usa para
mostrar a convergncia entre o Jesus histrico e o Cristo da f no livro de 1967. Naquele
perodo, como vimos, a terceira busca do Jesus histrico no havia comeado. A questo
ainda estava em torno das discusses entre os bultmannianos e os defensores da linha de
Ksemann.
Com o advento da terceira busca do Jesus histrico surge um novo momento na
pesquisa a respeito de Jesus. Interessa agora a busca dos contextos sociolgicos, culturais,
antropolgicos da vida de Jesus de Nazar. Diversos foram os estudiosos que discutiram esse
assunto e diversas foram as iniciativas na tentativa de saber quem foi Jesus de Nazar.
Em 1967 Ratzinger defendeu a convergncia. Ser que 40 anos depois essa
ainda sua preocupao? Ou teria ele simplesmente dada a questo por resolvida e passado
para outras que julgava mais importante?
O intuito desse captulo responder a essas perguntas e mostrar como acontece o
dilogo de Ratzinger com a terceira busca do Jesus histrico. Nesse percurso vemos a
necessidade de elucidar dois pontos importantes: a exegese cannica e o dilogo de Jacob
Neusner com a tradio crist em seu livro Um Rabino conversa com Jesus.
MARTNEZ GORDO, Jess. La cristologia de J. Ratzinger Benedicto XVI a La luz de su biografia teolgica.
Cristianisme i justicia, Barcelona, v. 158, p. 1-31, Gener. 2009.
64
3.1 Exegese cannica

Desde o incio da busca do Jesus histrico com Reimarus o mtodo histricocrtico foi utilizado como vlido para as questes de exegese, uma vez que esse mtodo, como
ressaltamos no captulo anterior, trazia uma boa sistematizao para questes como
originalidade, literalidade, formas do texto, semntica, dentre outros e era capaz de trazer luz
sobre vrios aspectos obscuros de interpretao.
Como mtodo em si em nada desabonava. O problema estava no uso desse
mtodo a partir de algum a priori hermenutico. Dessa forma, em diversos momentos da
histria, o mtodo foi usado de forma tendenciosa a fim de satisfazer as ideias daquele que o
utilizava.
Contudo, isso no tira o carter de importncia do mtodo. Como dissemos, era
um bom mtodo para a exegese. Mas seria ele suficiente ou teria algumas limitaes? Nessa
questo concordamos com o texto da Pontifcia Comisso Bblica sobre a interpretao da
Bblia na Igreja que nos mostra que
com certeza o uso clssico do mtodo histrico-crtico manifesta limites,
pois ele se restringe procura do sentido do texto bblico nas circunstncias
histricas de sua produo e no se interessa pelas outras potencialidades de
sentido que se manifestaram no decorrer das pocas posteriores da revelao
bblica e da histria da Igreja2.
Ratzinger criticou o mtodo histrico-crtico e colocou em evidncia algumas de

suas limitaes como percebemos no captulo anterior. Suas posies continuam as mesmas e
as crticas feitas sobre a preocupao com o passado que o mtodo insiste continuam. Um
ponto que talvez seja interessante de notar que Ratzinger, em Jesus de Nazar, reconhece
que o mtodo histrico crtico, como todo mtodo, deixa algumas lacunas a serem
preenchidas, mas ainda podemos consider-lo como irrenuncivel a partir da estrutura da f
crist3, bem como que as limitaes do mtodo abrem as portas para mtodos
complementares, visto que
na palavra do passado j se ouve a pergunta sobre a sua atualidade; na
palavra humana ecoa algo maior; os diversos escritos remetem para o
processo vivo da nica Escritura que neles acontece.4
2
PONTIFCIA COMISSO BBLICA. A interpretao da Bblia na Igreja. 4 ed. Paulinas, 2000. V. 134, p. 44
RATZINGER, Joseph (Bento XVI). Jesus de Nazar: do batismo no Jordo transfigurao. 2007, p. 13
4
Ibid. p. 14
3
65
tendo em mente esse processo vivo da nica Escritura que dar incio
chamada exegese cannica.
Nascida nos Estados Unidos a exegese cannica tem como princpio a
interpretao do texto bblico a partir da prpria Escritura em seu conjunto, ou seja, da Bblia
recebida como norma de f dentro da comunidade dos fieis. Busca dessa forma, atualizar para
o tempo atual a mensagem de Deus. Com esse pano de fundo, percebemos que no inteno
da exegese cannica substituir o mtodo histrico-crtico, antes complement-lo.
Duas linhas se destacam ao analisarmos a exegese cannica. A primeira, proposta
por Brenard S. Childs, dar nfase forma cannica final do texto, ou seja, a forma aceita
pela comunidade como autoridade para a expresso de f e direo de vida. A segunda,
proposta por James A. Sanders, ter sua nfase no processo cannico, ou seja, no
desenvolvimento progressivo da Escritura. Nesse sentido, Sanders est interessado em
perceber como as antigas tradies foram reatualizadas em novos contextos para poder ser
considerada Escritura para a comunidade. H, assim, uma tentativa de atualizar a tradio
para a vida atual.
A exegese cannica vem trazer uma nova forma de interpretao do texto bblico.
Seguindo na linha dos autores citados chegamos ao ponto de que a Escritura inspirada a
Escritura como a Igreja a reconheceu como regra de f e a comunidade o lugar adequado
para a interpretao dos textos Dela.
Porm, da mesma maneira que h os pontos positivos dessa abordagem ao se
tratar das questes de f, sabemos que tambm so diversos os problemas quando parte-se
dessa abordagem. A prpria histria nos mostra a forma conturbada com que o Cnon bblico
foi definido, o que leva-nos a pensar se a interpretao que levou definio desse Cnon
deve ser a mesma usada para a interpretao atual.
No caso da Igreja, temos a leitura do Antigo Testamento luz da morte e
ressurreio de Cristo, o que sem dvida, traz um novo olhar para a Escritura como todo. Sem
desprezar o contexto do Antigo Testamento, mas resignificando luz de Cristo, a Igreja v
como possvel trabalhar com essa nova linha hermenutica.
Da mesma forma, Ratzinger prope escrever Jesus de Nazar com essa
abordagem.
66
3.2 O dilogo com as questes judaicas: Jacob Neusner

Como vimos nos captulos anteriores, est em questo a terceira busca do Jesus
histrico no momento que Ratzinger comea a escrever sua trilogia.
Sabemos que a histria influencia a teologia e que toda teologia deve ser inserida
dentro da histria para que se possa, de alguma forma, tentar responder s questes lanadas
pela sociedade na qual est inserida.
Vimos que a terceira busca tem como nfase a busca dos aspectos sociolgicos e
culturais nos quais Jesus viveu. Assim, para falar de Jesus dentro do contexto da terceira
busca, preciso falar da religio judaica. Nesse sentido que aparece, para Ratzinger, a viso
de Jacob Neusner, com quem dialogar a respeito da religio judaica e sua relao com Jesus
de Nazar.
Jacob Neusner rabino judeu e estudioso do cristianismo. Em seu livro Um
rabino conversa com Jesus quer explicar, de modo bem franco e objetivo, por qu, se
estivesse na Terra de Israel no sculo I, no teria aderido ao crculo de discpulos de Jesus5.
Com o intuito de termos uma viso mais completa dessa obra to cara a Ratzinger,
exporemos, a seguir, as consideraes principais do livro de Jacob Neusner para que o leitor
tenha uma conscincia maior do terreno por onde caminharemos.
Neusner escolhe o evangelho de Mateus para seu dilogo com Jesus. O faz por ser
o evangelho mais judaico. V Jesus como um apresentador da Tor e como um dos vrios
sbios que falaram a sua tor, ou seja, uma atualizao da Tor dada por Deus a Moiss no
Sinai.
Para ele, Jesus com seu ensino apresenta uma exigncia mais profunda do que se
imaginava. Contudo, discorda de algumas posies de Jesus, tais como a de no resistir ao
homem mau que apresenta no Sermo do Monte. No v relao dessa frase com a sentena
olho por olho, dente por dente que Jesus contrape em seu sermo. Para Neusner um
dever religioso resistir ao mal, lutar pelo bem e combater os inimigos de Deus. Assim, no
consegue ver esse ensinamento de Jesus em concordncia com a Tor de Israel.
Para Neusner, perceber que a Tor sanciona o confronto armado e reconhece o
poder legtimo6 , se contrape fala de Jesus, em Mateus 5,39, a respeito de no resistir ao
homem mau. Da mesma forma, no consegue concordar com a questo de amar os inimigos,
5
6
NEUSNER, Jacob. Um rabino conversa com Jesus: um dilogo entre milnios e confisses. 1994, p.11
Ibid. p.27
67
promulgada por Jesus, por no ver nesse ensinamento algo da Tor. Com base nisso, percebe
que Jesus no est pensando em um eterno Israel, mas na comunidade de seus discpulos, e
nesse sentido no v na fala de Jesus uma fala para o mundo todo. Assim, considera que Jesus
traz em sua mensagem um erro de pontaria que se manifesta na nfase que d ao
individual para agradar a Deus e fazer aquilo que Ele deseja, e no falar sobre o que Deus
quer da comunidade toda, do ns, do eterno Israel de Deus.
Outro ponto que para Neusner caro que Jesus fala da Tor como se falasse em
seu prprio nome, ao contrrio dos sbios e profetas da Tor que falavam em nome de Deus.
Dessa forma, Jesus fala tambm com autoridade, contudo, para Neusner, s Moiss tinha
autoridade e essa estava sob a autoridade de Deus. Jesus, porm aparece como um mestre
parte, e talvez, at acima da prpria Tor. Assim, para Neusner o ponto central no so os
ensinamentos de Jesus, mas antes, a sua figura.
Senhor, como pode falar sob sua prpria autoridade e no a partir dos
ensinamentos da Tor que Deus entregou a Moiss no Sinai? Parece que o
senhor se considera Moiss, ou mais ainda que Moiss. Mas a Tor de
Moiss no me adverte que Deus viria a dar instruo tor atravs de
outras pessoas alm de Moiss e os demais profetas; ou de que haver outra
Tor. No sei, ento, como reagir ao que o senhor reclama. O senhor um
eu, mas a Tor fala somente para um ns, o ns de Israel, incluindo o
senhor7.
Neusner no v com bons olhos a fala de Jesus para a orao individual. Contrasta
com isso a palavra da Tor, segundo a qual o povo de Deus O serve todos juntos e de uma vez
e assim, se Jesus considera a orao em pblico imprpria, est indo contra a Tor e
colocando em xeque a tradio da orao comunitria do povo de Israel, o que somente
refora que aquilo que Jesus diz, no o diz para um ns, para a comunidade de Israel, mas
somente para seus discpulos. Para Neusner, ele um de ns, mas nos olha de longe, como
outro profeta noutra montanha, h muito tempo, mas este foi um profeta que surgiu do
gentio8, fazendo aluso a Balao.
Neusner comea, ento a contrapor as falas de Jesus a respeito de trs
mandamentos ao longo dos captulos do livro. Comea com o mandamento do honrar pai e
me. Parte do princpio de que o Israel eterno um ns, uma comunidade de famlias,
7
8
Ibid. p.31
Ibid. p.35
68
todos com mesmos pais e avs, Abrao e Sara, Isaac e Rebeca, Jac e Lia e Raquel, cujo Deus
o Deus de todos ns9 . Dessa forma, como haveria lugar para o ns no quarto fechado
proposto por Jesus?
Com essa pergunta em mente faz uma digresso a respeito dos dez mandamentos
que, segundo ele, partem da conduta perante Deus e que termina nas instrues para a vida
pessoal. Nesse nterim, est a vida em comunidade. Os dois mandamentos: honrar pai e me e
lembrar do dia do Shabat fazem parte desse meio dos dez mandamentos.
Sobre o honrar pai e me percebe que Jesus contradiz a Tor abertamente, ao
afirmar eu vim contrapor o homem a seu pai, a filha a sua me...10. Jesus, ao falar que para
segui-lo preciso considerar o chamado acima do amor que tenho pelos meus pais, no traria
com isso o fim de Israel, visto que o eterno Israel mantm a posse da terra em virtude dessa
honra dada aos pais? Se todos fizessem o que Jesus prope, no desintegraria o lar e a
famlia? Para Neusner, seguir Jesus nisso seria infligir um dos Dez Mandamentos.
Segundo Neusner, o mandamento de honrar pai e me um mandamento pblico,
social e coletivo. A famlia a marca de Israel, ou seja, o Israel segundo a carne. H sempre
uma conexo carnal, lembrada atravs da genealogia no povo de Israel. Se Jesus vai contra
isso, ento iria contra uma ordem social. Neusner entende que, caso queira andar com Jesus
necessrio o abandono da famlia, mesmo que a Tor imponha responsabilidades sagradas
frente famlia.
A Tor tambm ensina a coloc-la acima de todas as coisas e dessa forma, se
Jesus tinha proposto isso, que seu chamado deve ter precedncia sobre qualquer outro, no
seria difcil para Neusner compreender. Contudo, comparar Cristo e a Tor inadequado na
viso de nosso rabino, visto que a Tor sempre tem precedncia sobre o mestre. Ou seja, o
conhecimento da Tor que faz a distino necessria na relao entre pai de famlia e mestre.
Para Neusner, a doutrina de Jesus exclusiva. Dessa forma, v Jesus e a Tor em mundos
diferentes.
Jesus se torna o nico modelo a ser seguido com seu discurso. Qualquer israelita
pode estudar a Tor e se tornar um sbio, mas com Jesus no h essa genealogia, ele o
padro a ser seguido por aqueles que querem segui-lo. No entanto, no essa a questo
primordial. irrelevante se Jesus est ou no querendo que se viole um dos Dez
9
Ibid. p.37
Ibid. p.40
10
69
Mandamentos, ou a primazia do pai sobre o mestre. O que est em jogo que o mandamento
de honrar pai e me representa uma analogia sobre honrar a Deus.
Assim Jesus, colocando essa exigncia, no fundo a questo que surge para
Neusner : ento Jesus Deus?, visto somente Deus poder exigir aquilo que Jesus exige dos
que o seguem.
Com relao ao mandamento de honrar pai e me proposto por Neusner,
Ratzinger percebe que tambm aqui o argumento cristolgico (teolgico) e o argumento
social esto ligados indissoluvelmente. Para ele,
se Jesus Deus, pode e deve relacionar-se assim com a Tor, tal como o faz.
S ento que pode interpretar de um modo radicalmente novo a ordem
mosaica dos mandamentos de Deus, como somente o legislador Deus
mesmo pode fazer11.
Para nosso telogo claro na Tor, juntamente com todo cnone do Antigo
Testamento, que Israel no est para viver sob as ordenanas da Lei, antes para ser luz para as
naes. Em Jesus essa palavra se cumpre, visto ter levado Deus aos povos.
O fruto da obra de Jesus a universalidade, a f no Deus dos antepassados na
nova famlia de Jesus que vai para alm do vnculo carnal. Isso o caracteriza como Messias. O
Eu de Jesus, to exposto por Neusner, para Ratzinger corporiza a comunho de vontade do
Filho com o Pai. um Eu que escuta e obedece. Nesse sentido, Ratzinger percebe uma
elevao ao plano do Quarto mandamento. H, em Jesus a introduo na famlia daqueles que
dizem a Deus Pai e podem fazer isso dentro do Ns daqueles que, unidos com Jesus, esto na
vontade do Pai.
Na nova famlia de Jesus, que mais tarde ser chamada a Igreja, estes
ordenamentos sociais e jurdicos particulares no podem, na sua histrica literalidade, ter uma
validade geral12. Novamente, diz que
as formas jurdicas e sociais concretas, os ordenamentos polticos, no mais
sero fixados literalmente como direito sagrado para todos os tempos e, por
isso, para todos os povos. Decisiva a fundamental comunho de vontade
com Deus que oferecida por Jesus. A partir dela so os homens e os povos
livres para reconhecer o que numa ordem poltica e social adequado a esta
comunho de vontade, para assim configurarem eles mesmos os
ordenamentos jurdicos13.
11
Ibid. p.111
Ibid. p.113
13
Ibid.
12
70
Nesse sentido, Ratzinger no v como a quebra da ordem social, mas antes sua
elevao, visto que os concretos ordenamentos polticos e sociais no so de imediata
sacralidade, mas so transferidos para a liberdade do homem, que atravs de Jesus, est
fundada na vontade de Deus. Assim que se v o que direito e o bem, no mais atravs das
obras da lei.
O segundo mandamento analisado por Neusner acerca do mandamento do
Shabat. Parte do episdio em que Jesus colhe espigas juntamente com seus discpulos e, a
partir disso, faz sua anlise do que est em jogo quando Jesus fala sobre o Shabat.
Para Israel, lembrar o dia do Shabat para santific-lo formava, e ainda forma
aquilo que Israel faz unido: o que faz o eterno Israel o que ele , o povo que descansa no
stimo dia, assim como Deus na criao14. Dessa forma, guardar o Shabat uma maneira de
imitar a Deus que tambm descansou depois de seis dias de criao. Jesus, segundo Neusner,
trata do Shabat em dois contextos: em nossa relao com Deus, e no contexto daquilo que
fazemos e o que no fazemos nesse dia. Jesus, dessa forma, coloca-se dentro do limite da Tor
para falar sobre o Shabat, ou seja, um momento mundano na direo da eternidade15 .
Para Neusner, o que est em jogo no Shabat tem a ver com a santidade, ou seja,
ser santo como Deus santo. No Shabat se descansa da criao que fazemos e nos lembra que
no somos escravos, e os escravos tambm descansam para lembrar que um escravo no um
escravo. Dessa forma, segundo Neusner, o Shabat se impe sobre a ordem social. A questo
de Jesus tem a ver com a questo daquilo que devemos fazer para imitar a Deus.
O Shabat e o mandamento de honrar pai e me, segundo Neusner so o que define
Israel como Israel. O Shabat um dia de celebrar aquilo que foi criado, um dia de avaliao,
de deleite em Deus. Contudo, no somente um tempo, mas tambm tem a ver com o espao.
No Shabat Israel deve ficar em sua casa, com sua famlia, com seu lar e nesse
ficar no lar que torna a famlia real. A ordem dada ao povo de Israel para que no Shabat no
sassem do lugar tem a ver justamente com o ficar em seu prprio povoado. o dia para o
qual todos os outros convergem e a partir do qual todos os outros devem ser contados.
Assim, a resposta de Jesus quando os discpulos colhem espigas no Shabat, que
alega que os sacerdotes tambm violam o Shabat ao fazer os preparativos do templo, traz um
argumento muito profundo.
14
15
Ibid. p.57
Ibid. p.58
71
Para entender, Neusner segue a afirmao de que o Templo e o mundo fora do

Templo so imagens refletidas uma da outra. Aquilo que fazemos no Templo o oposto do
que fazemos em qualquer outro lugar16. Para todos os israelitas era claro que os sacrifcios
que eram ofertados no Shabat eram somente para o Shabat, ou seja, aquilo que no era
necessrio fazer fora do Templo, deveria ser feito no Templo. Com sua atitude Jesus muda o
local sagrado do Templo.
Para Neusner a questo principal no se o Shabat deve ou no ser santificado,
mas onde o Templo, o local onde, no Shabat, so feitas as coisas que no so feitas no meio
secular. V nas duas sentenas: Lembra do dia do Shabat para santific-lo e O Filho do
homem senhor do Shabat como algo inconcilivel.
Novamente, o que est em jogo no so as interpretaes liberais que Jesus faz
sobre o Shabat, nem que seja um fardo leve. O que est em jogo a autoridade reivindicada
por Jesus, visto que atravs delas pretendia declarar que ele e seus discpulos formavam uma
nova entidade frente antiga. O que est em jogo tambm a pessoa de Jesus, ou seja, o Filho
do homem se torna o Shabat de Israel, ou seja, a forma atravs da qual podemos agir como
Deus. Novamente, a questo se Jesus Deus vem tona para Neusner.
A respeito do Shabat, Ratzinger tem claro que a partir dos conflitos acerca do
sbado que surge a figura do Jesus liberal.
A sua crtica ao judasmo do seu tempo seria a crtica do homem refletido,
livre e racional a um legalismo ossificado, que no fundo significa hipocrisia
e rebaixa a religio a um sistema servil, que inibe o homem no
desenvolvimento da sua obra e da sua liberdade17.
Ratzinger, porm no entra na discusso proposta por Neusner a respeito da

famlia permanecer junta no dia de sbado, mas insiste em permanecer no dilogo entre Jesus
e Israel, que inevitavelmente um dilogo entre Jesus e ns como o nosso dilogo com o
povo judaico hoje18.
Para Ratzinger, Jesus compreende-se a si mesmo como a Tor, ou seja, como
Deus em pessoa. O Jesus dos sinticos e o Jesus de Joo, na palavra que se fez carne um
s, o verdadeiro Jesus histrico. Aqui percebemos claramente que a relao entre Jesus
16
Ibid. p.65
18
Ibid. p.106
17
72
histrico e Cristo da f permanece inalterada ao longo dos 40 anos desde Introduo ao

Cristianismo e Jesus de Nazar.
Para Ratzinger, h o deslocamento do sbado enquanto funo social, uma vez
que a comunidade de Israel no est mais relacionada ao Templo e ao sbado, mas essa
comunidade agora a comunidade dos discpulos de Jesus, ou seja, a Igreja.
Mesmo no entrando nessa questo mais a fundo, para Ratzinger a Igreja assumiu
a funo social do sbado. Isso, segundo ele, claro na reforma do Direito promulgada por
Constantino, inspirada no cristianismo. Nesse sentido v a funo social do domingo como
continuao da Tor, visto que foi nesse dia, no primeiro dia da semana, que houve a
ressurreio. O dia do Senhor , por esse motivo, deslocado.
O ltimo mandamento que Neusner quer avaliar luz dos ensinamentos de Jesus
a respeito da santidade: sede santos porque Eu, o Senhor vosso Deus, sou santo.
Segundo Neusner, tanto a questo do Shabat, quanto a questo de honrar pai e
me so atraes paralelas, porm a questo central da proposta de Jesus, a atrao principal
de tudo seriam as perguntas a respeito daquilo que Deus quer de mim, e como posso me
tornar aquilo que Deus quer que eu seja, e para o qual me criou.
Para tratar disso Neusner usar o dilogo do jovem rico com Jesus. Neusner
incomoda-se com a fala de Jesus: se queres ser perfeito. No consegue ver essa frase como
resposta pergunta feita pelo jovem. Este havia perguntado o que seria necessrio fazer de
bom. A perfeio exigida por Jesus implicaria, para Neusner, em desobedecer aos
mandamentos de Deus.
Neusner passa ento a falar do que considera o terceiro grande mandamento:
sede santos porque eu, o Senhor teu Deus sou santo. Para ele esse um mandamento que
dirigido no somente minha pessoa, mas a todo o Israel, um mandamento para a
comunidade de Israel.
Neusner v a questo de ser santo como Deus santo aliada com a guarda dos
Dez mandamentos, em outras palavras, relacionando o texto de Levtico 19 com o texto de
xodo 20. No entanto, na fala ao jovem rico, Neusner ouve em Jesus que os Dez
mandamentos no so suficientes para alcanar a santidade, antes consiste na pobreza e na
obedincia a Cristo.
Dessa forma, ser santo como Deus santo e seguir a Jesus traz, em si, a questo
de ser semelhante a Deus. Neusner v novamente que a diferena entre os ensinamentos de
73
Jesus e os ensinamentos da Tor est que o primeiro fala a seus seguidores, e o segundo fala
ao ns do eterno Israel.
Jesus fala de si prprio e seu crculo de discpulos, e no futuro, do reino dos cus;
a Tor fala comunidade, formadora de uma ordem social. Israel santifica Deus ao formar um
mundo social que transmite a santidade da vida. Para Neusner ser santo como Deus no
recorrer a vingana de forma alguma, nem atravs de palavras19 e ser semelhante a Deus
imitar a compaixo e a misericrdia de Deus20, ou seja, imitar a Deus em suas aes. Nesse
sentido nada diferente daquilo que Jesus havia falado. No entanto, para Neusner ele falou
muito mais que a Tor faz. Jesus apresenta-se a si prprio.
Por ltimo faz um contraste entre os fariseus e Jesus. Enquanto a mensagem de
Jesus era do perdo dos pecados no aqui e agora, na preparao para o advento do reino dos
cus em um futuro que julgava prximo, para os fariseus interessava a santidade de vida no
aqui e agora.
Israel seguia os rituais e as leis morais visando essa santidade no aqui e agora.
Neusner considera que os fariseus e Jesus falavam sob pontos de vista diferentes. Aqueles do
ponto de vista da santificao, esse do ponto de vida da expiao do pecado e da salvao do
homem. Por esse motivo no havia dilogo entre eles.
Neusner v na Tor trs tipos de mestres verdadeiros: sacerdotes, sbios e
profetas. Os sacerdotes eram os que viam a sociedade organizada pelas linhas estruturais do
Templo, sendo a santidade personificada no sumo sacerdote. Os sbios viam que havia
necessidade de normas sbias para a comunidade. A Tor precisava ser interpretada pelos
escribas e a sociedade deveria viver de acordo com essas leis da Tor. A tradio da profecia
atenta para a f e a condio moral da sociedade, o que Israel via ao longo de sua histria.
Tanto o sbio quanto o sacerdote viam a nao pelo prisma da eternidade, mesmo que Israel
tivesse que viver no presente histrico. Cada uma dessas classes tinha suas peculariedades, se
ocupando de aspectos da vida de Israel.
No entanto, para Jesus, segundo Neusner, o reto diverge do rito. Assim, o lavar as
mos antes de comer, os prprios alimentos que se tornam puros mostram-se desnecessrios
nos ensinamentos de Jesus. Neusner considera com isso que alguns ii so tirados da Tor.
19
20
Ibid p.87
Ibid. p.88
74
Neusner, porm esclarece o conceito de pureza que h na Tor. Puro aquilo que
aceitvel no santo ritual e impuro o que no . Impuro, para Neusner, algo que, por uma
razo ou outra, anormal, e quebra a economia da natureza ou da sociedade21. Assim, pureza
nesse contexto, no tem nada a ver com tica. Neusner v que os ritos so importantes para os
israelitas, visto que, uma vez realizando os ritos de santificao do Templo, faz santo todo
lugar que se est. E isso tem a ver com um viver santo no aqui e agora. Em suas palavras:
Para Jesus, impureza servia como metfora do mal, porque pureza
significava limpo dos pecados. O batismo, desta forma, tinha o objetivo de
remover o pecado. Para os fariseus, impureza servia como metfora de
profano, e pureza servia como metfora de santificao22.
Com tudo isso, Neusner no v como conciliar os ensinamentos da Tor com os

ensinamentos de Jesus e decide no se tornar um seguidor de Jesus. Como vimos era
inconciliveis para ele os dois esquemas de pensamento. Assim, simplesmente segue seu
caminho.
Para Ratzinger, a universalizao da f e da esperana de Israel, a libertao da
letra em Jesus est ligada autoridade deste e sua pretenso de Filho. Ver Jesus como um
rabino liberal reformador faz com que todo esse discurso no tenha autoridade. Ensinos
liberais da Tor no poderia trazer uma nova modelao da histria. Era necessria uma
autoridade divina.
A nova e universal famlia a finalidade da misso de Jesus, mas a sua
divina autoridade a filiao de Jesus na comunho com Deus Pai o
pressuposto para que esta irrupo no novo e mais vasto seja possvel sem
traio e arbitrariedade23.
Se no for assim Neusner est certo: Jesus pede a desobedincia de trs

mandamentos.
No entanto, Ratzinger pontua que transgredir diferente de ultrapassar. Enquanto
Neusner diz que Jesus nos apela a transgredir o Quarto Mandamento e o sbado, Ratzinger
mostra que o intuito de Jesus criar algo novo nessas duas questes. No convite a ser
obediente, juntamente com ele, ao Pai, ele faz saltar a ordem social de Israel.
21
Ibid. p.114
Ibid. p.120
23
Ibid. p. 115
22
75
Ratzinger, dessa forma, considera Jesus como o Novo Moiss, a realizao de

Deuteronmio 18, versculo 15.
Ratzinger v, no discurso de Jesus, uma elevao do ethos que toca o cume da
elevao moral e menciona as pesquisas exegticas que analisam o livro da aliana do xodo
(20,22-23,19) que distinguem duas espcies de direito: o casustico e o apodctico.
O primeiro traz regulamentos para questes jurdicas bem concretas, tais como
libertao de escravos, ferimentos corporais, etc que surgem a partir da prtica e referidas a
essas, com o intuito do estabelecimento de uma ordem social concreta, dentro de determinada
situao histrica e cultural.
O segundo, fruto da crtica proftica, proclamado em nome de Deus, no sendo
anunciadas sanes concretas. Ratzinger utiliza o conceito de metanormas de Frank
Crsemann, que constituem uma instancia critica a respeito das regras do direito casustico.
A relao entre direito casustico e direito apodctico poderia definir-se como par de
conceitos, regras e princpios24.
Com isso, tem o intuito de mostrar que h na Tor diferentes nveis de autoridade.
Para Ratzinger Jesus contrape s normas casusticas, e assume a postura desenvolvida pelos
profetas e, como eleito, como aquele que est com Deus mesmo face a face, dando-lhe forma
radical.
Esse dilogo com Neusner se mostra de grande profundidade e muito elucidativo
em relao quilo que um judeu poderia interpretar das falas e atitudes de Jesus.
Parece-nos clara a diferenciao de leitura quando nos pomos a comparar os
escritos de Jacob Neusner com os escritos de Ratzinger. Essa diferena, claro, parte de
pontos de vistas diferentes que cada um adota. Enquanto Neusner fala de uma perspectiva
farisaica e judia, Ratzinger fala sob um prisma cristolgico.
No entanto, o cerne da questo tanto do texto de Neusner quanto no texto de
Ratzinger est na pessoa de Jesus e no Eu de Jesus que colocado no Sermo do Monte.
Para Neusner o colocar desse Eu aquilo que o incomoda, o ponto crucial para evitar
andar com o judeu da Galilia. Colocar o Eu implica em ser mais que a Tor, ser mais que
o prprio Moiss que falava debaixo da autoridade de Deus.
24
Ibid. p.118
76
Neusner, ao contrrio de Ratzinger, no consegue ver que Jesus ultrapassa a lei.

Ele v somente um sujeito que pede que se transgridam trs mandamentos, que destrua a
ordem social de Israel para poder segui-lo. O discurso de Jesus um discurso a uma camada
seleta de alguns, no ao ns de Israel. Neusner no consegue ver, como v Ratzinger, a
resignificao que Jesus faz do povo escolhido, do ser luz para todos os povos como
promulgado no Antigo Testamento. Tambm no consegue perceber que, posicionando-se
dessa forma, Jesus se coloca como aquele que haveria de ser o profeta no meio de vs que
ser semelhante a mim dito por Moiss em Deuteronmio 18,15. Sendo assim, no tem
como seguir Jesus. Essa a concluso diante da qual Neusner se depara ao dialogar com o
Mestre.
Ratzinger, no entanto, pensa de outra forma. Para ele possvel seguir ao Mestre,
o que sem dvida se manifesta em seus escritos, dentre eles, seu livro Jesus de Nazar.
3.3 O Jesus real de Ratzinger
Esse livro fruto de um desejo antigo de Ratzinger, motivado pelos diversos

livros publicados acerca da vida de Jesus em sua juventude por parte de diversos telogos.
Como vimos nos captulos anteriores, nesse perodo de juventude do nosso telogo tem incio
a chamada segunda busca do Jesus histrico, na qual as pesquisas a respeito da pessoa de
Jesus com base no mtodo histrico crtico continuaram em voga. Isso, sem dvida, deu a
impresso de que se podia falar muito pouco a respeito da vida de Jesus.
Segundo Ratzinger, foi Rudolf Schnackenburg quem ofereceu uma grande obra na
tentativa de ajudar aos crentes que se sentiam inseguros em fundamentar a f em Jesus Cristo,
devido s diversas pesquisas histricas25. A concluso de Schnakenburg que, atravs da
cincia e do mtodo histrico crtico, temos uma viso muito deficiente da figura de Jesus.
Segundo Ratzinger, Schnakenburg mostra-nos a imagem de Cristo dos Evangelhos, mas a v
construda a partir de diversas camadas da tradio, atravs das quais, s de longe que
possvel se perceber o Jesus real26. Porm, o ponto decisivo para Schnakenburg para a figura
25
26
Ibid. p.11
77
de Jesus sua relao e ligao com Deus. Sem esse fundamento, a pessoa de Jesus seria
totalmente inexplicvel.
nessa linha que o livro de Ratzinger segue: ele v Jesus a partir da sua
comunho com o Pai, a qual o centro autntico da sua personalidade, sem a qual nada se
pode compreender e a partir da qual Ele se torna presente para ns hoje27.
No entanto, Ratzinger tenta ir alm da tese de Schnakenburg. Enquanto esse pensa
que os Evangelhos revestem o Filho de Deus que apareceu na Terra, Ratzinger toma a
encarnao como fato histrico.
O livro, segundo nosso telogo, uma procura pessoal do rosto do Senhor28 e
deve ser lido com simpatia. Ao longo de dois volumes, Ratzinger faz uma explanao sobre o
ministrio de Jesus desde o batismo at a ressurreio e no terceiro volume trata a respeito da
infncia de Jesus.
Ao longo do percurso, alguns pontos nos chamam a ateno frente nossa
temtica.
Em primeiro lugar, Ratzinger, em sua tentativa de enraizar a histria de Jesus na
histria judaica unida ao evangelho de Joo, traz Jesus como um profeta, o novo Moiss. No
judasmo Moiss considerado como o maior dos profetas, visto que conversava com Deus
face a face, como quem conversa com um amigo.
O Jesus de Ratzinger, no entanto, ultrapassa Moiss, pois em sua relao com
Deus, como Filho, est em unidade com Deus.
Para Angel Cordovilla29, Ratzinger comea sua viso de Jesus a partir do ttulo de
profeta, pois quer assumir essa perspectiva histrica a partir da historia narrada no Antigo
Testamento (Jesus como profeta) para assim alcanar sua pessoa, ou seja, Jesus como Filho. O
filho que vive em intimidade com o Pai o profeta que deveria vir ao mundo.
Nesse ponto, a conciliao entre os textos de Deuteronmio 18,15 e Joo 1,18 se
mostram tangveis para ns. O Deus unignito, que est junto ao Pai aquele que torna o Pai
conhecido. Esse o profeta que deveria vir ao mundo.
A preocupao de Ratzinger ao longo de seu livro pode ser sintetizada com a
pergunta, muito bem colocada por Cordovilla em seu artigo que citamos acima: Como
27
Ibid.
Ibid. p. 19
29
CORDOVILLA, ngel. Siete tesis sobre el libro Jess de Nazareth de Joseph Ratzinger Bento XVI.
Madrid, 22 p.
28
78
alcanamos o Jesus real? Desde a anlise minuciosa que destri a figura e o mistrio de sua
pessoa ou desde a percepo dessa figura em sua totalidade, deixando que se nos mostre ela
desde de si mesma sem impor nossos pressupostos e condies de possibilidades?
Os mtodos histricos so incapazes de nos dar acesso ao Jesus real. Como ficou
claro para ns ao longo desse trabalho, diversas foram as tentativas de chegar pessoa de
Jesus. Podemos comparar essa tentativa de chegar ao Jesus real proposta pelas buscas do
Jesus histrico como o tirar a casca de uma cebola. A cada pedao que se tira, mas a cebola
deixa de ser uma cebola, sobrando, no final, algo muito diferente da cebola que tnhamos
inicialmente. Com a pesquisa em busca do Jesus histrico, na tentativa de encontrar o Jesus
real, o resultado foi o encontrar de um Jesus totalmente irreal, como ficou claro, como vimos,
por Albert Schweitzer em 1906.
Ratzinger busca a figura de Jesus ao longo dos quatro evangelhos. Uma figura
mais lgica e compreensvel que as reconstrues que tivemos que lidar ao longo da histria,
tais como a burguesa, liberal, revolucionria, etc. No entanto, no rechaa a pesquisa histrica
feita no intuito de definir melhor o contexto que Jesus viveu, suas palavras e atos ao longo de
sua vida. Ao mesmo tempo, tem plena conscincia que, mesmo cercada de importncia, a
pesquisa histrica no d acesso pessoa e ao mistrio de Jesus Cristo.
O ponto crucial para a figura de Jesus sua relao com o Pai. Nesse sentido, sua
postura em Introduo ao Cristianismo mantida. Como vimos, na relao de Filho, no ser
que se abre totalmente para Deus e se abre totalmente para o prximo que podemos afirmar
que Jesus Deus.
Aqui, porm a questo se trata de alcanar o Jesus real. A questo elevada a
outro nvel. No h mais uma preocupao, no pensamento de Ratzinger, de mostrar que Jesus
histrico e Cristo da f so a mesma pessoa. Essa discusso, para Ratzinger no se mostra
importante nesse momento. A questo que vislumbramos no pensamento de nosso telogo
um pouco alm de 40 anos atrs.
Buscar o Jesus real no possvel somente pela aproximao histrica. Para
alcan-lo, a f se torna fator imprescindvel. Tanto uma f na sua perspectiva horizontal,
tendo Jesus como herdeiro e consumador das promessas do Antigo Testamento, como uma f
em uma dimenso vertical, em relao a Deus. Dessa forma, o mistrio permanece. A vida
histrica de Jesus nos d acesso ao Cristo da f somente atravs do mistrio. Essa teologia dos
mistrios que traz para ns a inseparabilidade entre o Jesus histrico e o Cristo da f. ela
79
tambm que nos d acesso prpria f em Cristo, que, como pontua bem Cordovilla, e nesse
sentido concordamos com ele, se situa alm do fato histrico e do dogma.
Mesmo a histria sendo um dado importante no discurso ao longo da vida de
Ratzinger, ele tem claro para si que o passo de f no vem pela questo histrica, mas antes
pela experincia pessoal que cada pessoa tem com Cristo. no se aproximar de Cristo,
contemplando com os olhos da f, que o homem alcana o toque de Jesus.
O Jesus da histria e o Cristo da f no podem se separar. Ratzinger continua com
a defesa de que, em Jesus, pessoa e obra so um s. Continua em sua contrariedade em
relao proposta bultmanniana de fazer com que a f em Cristo independesse da histria do
homem de Nazar.
Contudo, esse Jesus histrico que o Cristo da f dos cristos tem que se tornar,
para cada crente, um Jesus real, que vem ao encontro daquele que se aproxima Dele. Se no
for dessa forma, cairemos somente em fatos histrico justificados por uma posio dogmtica.
A cristologia de Ratzinger continua tendo como base a relao de Jesus como
Filho diante do Pai. Jesus aquele que est em constante comunho com Deus. Nesse sentido,
como bem pontua Jos Vidal Talns30, trata-se tambm de uma cristologia pneumatolgica.
Ratzinger, em Jesus de Nazar, sustenta que o Jesus do quarto evangelho o
mesmo do Jesus dos sinticos e esse Jesus o Jesus histrico. Como vimos, essa teoria foi
contestada por vrios exegetas no passado, contudo Ratzinger e exegetas mais recentes
percebem uma conexo maior entre esses dois grupos de livros.
A questo central do livro Jesus de Nazar de como ter acesso ao Jesus real traz
em si a pergunta sobre o incio da f. O que levou aos primeiros discpulos a crer? Ratzinger
tenta mostrar que na novidade apresentada por Jesus da sua relao com o Pai, na sua fala
que com autoridade, em seu chamar Deus de Abb, em suas obras que mostram que
chegado o Reino de Deus, que essa f dos discpulos despertada. Eles, aps a ressurreio,
pelo dom do Esprito Santo, tm seus olhos abertos e podem contemplar e relembrar as
palavras de Jesus que mostram que ele era aquele a respeito de quem falaram os profetas.
Dessa forma, o acesso ao Jesus real no vem por uma teologia escolar somente.
Ela vem tambm atravs da experincia com Jesus, atravs de um viver como Jesus viveu, em
30
TALENS, Jos Vidal. Mirar a Jess y al Hijo de Dios, hecho hombre para nuestra Redencin. Aportacin de J.
Ratzinger a la Cristologa contempornea. In: MADRIGAL, Santiago. El pensamento de Joseph Ratzinger
telogo y papa. San Pablo. Madrid: 2009
80
total abertura para Deus e para o prximo. Passa a ser uma exegese a partir da vida sempre
atualizada pela presena de Jesus em ns na pessoa do Esprito Santo.
A obra de Ratzinger, aps 40 anos desde Introduo ao Cristianismo, traz boas

indicaes a respeito de sua cristologia ao longo desse tempo. Nos aspectos gerais,
percebemos que sua linha de pensamento no mudou. Continua defendendo que o Jesus
histrico e o Cristo da f o mesmo, que no possvel fazer a separao entre um e outro
como queriam Reimarus, e mais a frente, Bultmann.
A nosso ver, essa questo superada no pensamento ratzingeriano. Em seu livro
Jesus de Nazar no percebemos essa tentativa de mostrar que h a convergncia do Jesus
histrico e do Cristo da f, que, como vimos, objeto com o qual lida com grande esforo em
Introduo ao Cristianismo.
A preocupao de Ratzinger agora, aparentemente outra: Como acessar ao Jesus
real? Seria possvel? Percebemos aqui uma elevao do nvel da pergunta. No mais se
pergunta a respeito da questo histrica e da questo da f pelas vias meramente racionais,
mesmo que essas duas questes no sejam abolidas nunca do pensamento de Ratzinger ao
longo de toda sua vida. Conciliar f e razo sempre foi uma chave de leitura vlida ao ler os
livros de Ratzinger e acreditamos ser essa uma luta que levar at o fim de seus dias.
Contudo, percebemos que a pergunta segue para outro plano. No mais no plano
do fato. Que Jesus tenha existido, toda a pesquisa histrica nos mostra que sim, no h dvida
a respeito do judeu que vive na Galilia no sculo I. Que o Cristo da f surge a partir do
testemunho dos primeiros seguidores de Jesus tambm a pesquisa exegtica e documental
mostra que isso verdadeiro. Conciliar Jesus histrico e Cristo da f para mostrar que a
mesma pessoa no mais o plano de trabalho de Ratzinger.
O novo plano de trabalho, a nosso ver, o plano da experincia. Ratzinger tenta
responder o que foi que fez com que os discpulos de Jesus vissem Nele, o Cristo da f.
Em seu percurso v, ento, a necessidade de utilizar o mtodo histrico crtico
unido a outro tipo de mtodo para a leitura das Escrituras, uma vez que o mtodo histrico
crtico no d conta desse novo plano de trabalho. Afinal, este parte daquilo que pode ser
81
comprovado a partir de documentos, escritos e formas. Como vimos, o mtodo histrico

crtico foi objeto de grande crtica em Introduo ao Cristianismo. Essa crtica tambm segue
em Jesus de Nazar, principalmente com base nos estudos de Schnakenburg.
Assim, devido s diversas lacunas que o mtodo histrico crtico apresenta,
Ratzinger opta pela exegese cannica para sua nova abordagem. Essa tem como princpio
norteador o ver cada passagem da Escritura dentro do prprio conjunto da Escritura. O texto
no pode ser simplesmente dissecado, deve ser analisado dentro de seu contexto que foi
recebido pela comunidade de f como sendo Palavra de Deus. Essa abordagem, a nosso ver,
contempla o novo plano no qual Ratzinger pretende trabalhar.
trabalhando no plano do experimentado que Ratzinger estabelecer o dilogo
com Jacob Neusner, rabino judeu, estudioso do cristianismo, na tentativa de entender o que as
falas de Jesus representavam para aquele povo dentro daquele contexto. Aqui talvez esteja o
ponto de dilogo de Ratzinger com a terceira busca do Jesus histrico. Como vimos no
primeiro captulo, a terceira busca se preocupa consideravelmente com as questes sociais,
culturais, antropolgicas do judasmo da poca de Jesus. Dessa forma, ao se colocar dentro
do dilogo de um rabino judeu, Ratzinger se coloca dentro do contexto cultural e de leitura de
mundo daquela poca do judasmo.
A experincia de Neusner, no entanto, de que no seria possvel seguir a esse
Jesus que se apresenta a si mesmo, se levado s ltimas consequncias de sua fala, como
prprio Deus.
Como vimos no primeiro captulo desse trabalho, diversos foram os estudiosos da
terceira busca. Ratzinger, com certeza, familiarizado com nomes como Geza Verms, John
Meier, Gerd Theissen, John Dominic Crossan e James Dunn. Seu dilogo com a terceira
busca, mesmo que explicitamente no mencionado, contempla algumas posies divergentes
com relao a esses autores, mesmo reconhecendo o grande trabalho produzido pelas suas
obras. Percebemos a discordncia quanto aos escritos de Verms. Jesus, para Ratzinger, no
era um agitador e xenofbico, ou um mero taumartugo da Galileia. O intuito de John Meier
em isolar a f para o estudo de Jesus tambm no encontra ponto de apoio no pensamento de
Ratzinger. Como vimos isso seria impossvel, visto a histria no poder ser vivida novamente
para que os fatos fossem trazidos tona como realmente aconteceram. Theissen e Crossan, da
mesma forma, no encontram em Ratzinger um suporte. O primeiro por defender uma
escatologia judaica, o segundo por considerar Jesus como um campons cnico. James Dunn
seria aquele que tocaria em um ponto que importante para Ratzinger. Como vimos, Dunn
82
quer comear a pesquisa a respeito de Jesus a partir do impacto que este teve na vida de seus
discpulos. A experincia com Jesus se torna chave de leitura para o incio da busca pelo Jesus
histrico.
Mesmo com essas divergncias, alguns pontos em comum com princpios e
descobertas da terceira busca so mantidos por Ratzinger, tais como o fato de Jesus ser visto
como poderoso em obras, homem comum, que partilhava o po com todos e apresentava a
graa escatolgica, no somente para o povo judeu, mas para salvao do homem. Esses
princpios no so negados ou dispensados por nosso telogo em seus escritos.
Ratzinger coloca Jesus na esteira dos profetas do Antigo Testamento e mostra que
Jesus o novo Moiss, aquele que se relacionava com Deus de forma superior quela com a
qual Moiss se relacionava no deserto. Em Jesus, temos a superao da relao com Deus.
Moiss falava com Deus face a face, Jesus estava em unidade com Deus e lhe falava como
Pai, como o filho unignito.
No pensamento de Ratzinger, Jesus aquele que se relaciona com Deus como
Filho, em profunda intimidade e dilogo com o Pai. Esse o ponto central do viver de Jesus.
Ele vivia totalmente aberto ao Pai e experimentava a presena do Pai junto a si.
A novidade que Jesus traz a novidade de um novo relacionamento com Deus.
No mais ligado s antigas ordenanas judaicas como bem mostradas na questo a respeito do
sbado e nas questes do mandamento de honrar pai e me levantados por Neusner.
Um relacionamento de intimidade com Deus que possvel a partir do momento
que se aproxima desse viver mostrado por Jesus. Essa nova forma de ver Deus e de orar ao
Pai, aps a pscoa, se torna clara para os discpulos que so capazes de ver que em Jesus todas
as promessas eram cumpridas. E esse relembrar, como que em uma teologia da memria, d
maior suporte f do incio.
Dessa forma, Ratzinger tenta mostrar que a doutrina de Jesus no vem da
aprendizagem humana, seja ela de que espcie for. Ela vem do contato imediato com o Pai, do
dilogo face a face, da viso daquele que repousa no seio do Pai31.
somente no caminhar com Jesus que o crente introduzido no caminho do Pai.
E atravs dessa experincia, do andar junto ao Pai, que possvel o homem ser tudo aquilo
que foi chamado a ser desde a criao do mundo.
31
RATZINGER, Joseph (Bento XVI). Jesus de Nazar: do batismo no Jordo transfigurao. 2007. p. 26
83
Com isso em mente, percebemos que Ratzinger passa da relao de convergncia

entre Jesus histrico e Cristo da f para uma relao assinttica diante do Jesus real. Esse
movimento assinttico, do infinito aproximar-se de Deus, na pessoa de Jesus Cristo bem
colocado por Gregrio de Nissa em uma de suas homilias sobre o Cntico dos Cnticos: A
alma que se prope ir a Deus e sente sempre bom desejo da formosura incorruptvel se renova
sem cessar em seu impulso para a realidade superior sem que seu desejo chegue a saciar-se
jamais32.
Esse foi o sentimento que houve em Jesus e esse o sentimento que deve haver
em ns na tentativa de irmos a Deus. Somente dessa forma, a partir dessa experincia,
aproximaremos cada vez mais do Jesus real.
32
Nissa. Gregrio de. Semillas de contemplacon: Homilias sobre el cantar de los cantares. Vida de Moiss:
histria y contemplacin. 2001, p. 158
84
Concluso
Ao final de nosso trabalho percebemos o quo rico o debate entre o Jesus
histrico e o Cristo da f. Desde Reimarus e sua proposta da grande fraude armada pelos
discpulos de Jesus, passando pelos telogos da New Quest que procuravam identificar
cristologias implcitas e explcitas ao longo do percurso de Jesus de Nazar at os telogos e
historiadores que trabalham na Third Quest, tentando situar Jesus dentro de seu contexto
histrico, social e cultural, diversas foram as figuras de Jesus propostas. Seja como campons,
judeu marginal, mestre carismtico, realizador de milagres, dentre outros, ainda no temos
clara a figura de Jesus, o que sem dvida, nos faz repensar o grande mistrio que a encarnao
pressupe.
Ratzinger, a nosso ver, faz um percurso muito interessante ao se inserir dentro do
debate entre o Jesus histrico e o Cristo da f.
A primeira busca, como vimos, tinha como preocupao principal esclarecer a
grande diferena que havia entre o Jesus que viveu na Galilia e o discurso que os discpulos e
Igreja fizeram dele posteriormente. Consideravam como muito discrepante as duas figuras
propostas. Por meio da pesquisa histrica e o mtodo histrico crtico iniciaram a tentativa de
reconstruo da histria de Jesus. Ratzinger mostra a falha que essa tentativa pressupe, visto
a histria no poder ser repetida. Dessa forma, nunca teremos a oportunidade de voltarmos ao
tempo de Jesus para comprovar se aquilo que foi dito e escrito realmente aconteceu.
Analogamente, o mtodo cientfico no funciona para esse debate e us-lo como critrio de
verdade tambm se mostra muito temeroso. No possvel repetir o fato e por meio de
diversas anlises, comprovar que algo ou no de determinado jeito.
A resposta de Ratzinger s questes levantadas pela primeira e segunda buscas do
Jesus histrico se mostra a ns como extremamente simples, porm de grande profundidade.
No h como fazer a separao entre Jesus e Cristo, ou de forma mais geral, no debate entre
Jesus histrico e Cristo da f, a separao entre histria e f no possvel. A resposta ao
dilema proposto a convergncia. Em Jesus Cristo convergem palavra e obra. Ao propor que
Ele palavra e obra, sem separao entre um e outro, nos incita a viver uma boa nova
semelhante do mestre, ou seja, ser totalmente algum aberto para Deus e para o prximo.
O que nos chama a ateno de forma mais marcante a passagem feita por
Ratzinger ao longo de 40 anos desde a escrita de Introduo ao Cristianismo. Essa passagem
se mostra em seus livros Jesus de Nazar, escritos a partir de 2005. Ratzinger, como vimos,
85
no mostra a preocupao em reafirmar a convergncia entre Jesus histrico e Cristo da f.

Isso ele j tem bem claro em seu pensamento e perceptvel em outras obras escritas por ele.
Sua nfase agora no carter da experincia de f. No mais uma questo de
convergncia entre Jesus e Cristo, mas uma preocupao sobre como Jesus Cristo se revela ao
crente hodierno, que significao tem sua cruz, sua ressurreio, o chamado dos discpulos, ou
cada ato e palavra dele para ns hoje.
A experincia de f que tem todo aquele que aproxima do Mestre agora seu
ponto de discusso.
Sabemos que toda experincia com outra pessoa pressupe a aproximao. Da
mesma forma, nunca conheceremos o outro totalmente. Esse sempre se revela a mim e se
deixa conhecer na medida em que me aproximo dele. Assim, a relao entre o outro e eu
sempre de aproximao e sempre assinttica, ou seja, por mais que me aproxime do outro
nunca o conheo por inteiro, constantemente h algo a se conhecer e algo novo a se descobrir.
O percurso de Ratzinger no debate a respeito do Jesus histrico e do Cristo da f
tem, a nosso ver, esta mudana: da convergncia entre Jesus histrico e Cristo da f para uma
assntota entre Jesus Cristo e o Jesus Real.
Enquanto a relao de convergncia leva o Jesus histrico e o Cristo da f a um s
ponto, ou seja, pessoa de Jesus Cristo, quele que totalmente Filho e, por isso, abertura
total a Deus e ao prximo, a relao assinttica entre Jesus Cristo e Jesus Real faz com que
cada crente, iniciando o conhecer do Cristo da f, se aproxime cada vez mais do Jesus Real,
sem, porm alcan-lo em sua totalidade, sempre a caminho Dele, conhecendo-O e
experimentando Seu convvio.
No seria essa forma de encarar o debate entre Jesus histrico e Cristo da f uma
nova chave de leitura para a Thrid Quest, em contribuio proposta de James Dunn?1
com grande prazer e satisfao que entregamos esse trabalho que nos fez
perceber que a experincia com Jesus Cristo nos motiva a caminhar da forma como Ele
caminhou entre ns.
Todos que se propem a estudar teologia e a ser um telogo devem ter por meta
ser impactado e transformado medida que aprofunda seus conhecimentos. O trabalho
DUNN, James. Redescubrir a Jess de Nazaret: lo que la investigacin sobre el Jess histrico ha olvidado.
2006, 109 p.
86
teolgico deve acrescentar algo quele que o estuda, do contrrio, ser somente um bom
cientista, historiador de alguma religio ou personagem histrico.
Nesse sentido dizemos que esse trabalho nos fez aproximar ainda mais do Jesus
Real, experimentando-O cada vez mais na medida em que foi escrito. Assim, esperamos que o
debate a respeito da questo entre Jesus histrico e Cristo da f continue e que, de alguma
maneira, nosso trabalho seja visto como uma contribuio.
87
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Redencin. Aportacin de J. Ratzinger a la Cristologa contempornea. In: MADRIGAL,
Santiago. El pensamento de Joseph Ratzinger telogo y papa. San Pablo. Madrid: 2009, 319
p.
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VERMS, Geza. Jesus, o judeu. So Paulo: Loyola, 1990, 231 p.
ZIMMERMANN, Heinrich. Los mtodos histrico-crticos en el Nuevo Testamento.Madrid:
Biblioteca de Autores Cristianos, 1969, 305 p.
90

123busca Jeseushistorico

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Fabrcio Veliq Barbosa

A RELAO ENTRE O JESUS HISTRICO E O CRISTO DA

Dissertao de Mestrado em Teologia

Apoio PROSUP - CAPES

Fabrcio Veliq Barbosa

A RELAO ENTRE O JESUS HISTRICO E O CRISTO DA

Dissertao apresentada ao Departamento de Teologia da

Barbosa, Fabrcio Veliq

Dedico esse trabalho a todos aqueles

H tanto, tantos e tantas para agradecer.

BULTMANN, Rudolf. Crer e Compreender. 2001, p. 42

a mensagem do Cristo pregado e no mais o pregador como proposto e procurado pelos

RATZINGER, Joseph. Introduo ao Cristianismo. 1970, p.9

elucidar aquele que se apresenta na experincia de cada crente e experimentado pela

1 Um percurso pelas buscas do Jesus histrico

1.1 Primeira busca do Jesus histrico

BUENO DE LA FUENTE, Eloy. 10 palabras clave en cristologa. 2002, p. 51

do nascimento, ou pelo menos a possibilidade dele, no sentido de que atravs da santa

SCHWEITZER, Albert. A busca do Jesus histrico. 2005, p. 77

Hase cria o moderno quadro histrico-psicolgico de Jesus11. Segundo Hase, os

SCHWEITZER, Albert. A busca do Jesus histrico. 2005, p. 84

SCHWEITZER, Albert. A busca do Jesus histrico. 2005, p. 106

O Cristo da histria do Evangelho, pensado como uma figura realmente

Segundo Bauer, nunca houve um Jesus histrico.

no tinha gnio, mas um certo talento que, na ausncia completa de qualquer

Schweitzer concorda com Weiss na questo escatolgica, e at mesmo vai alm,

BULTMANN, Rudolf. Jesus Cristo e mitologia, 2003, p. 11

1.2 A segunda busca do Jesus histrico

Com o livro de Schweitzer, publicado em 1906, podemos dizer que termina a

GIBELLINI, Rossini. A teologia do sculo XX. 2002, p.13

O que o cristianismo? Tal questo ns estudaremos unicamente sob o

Como historiador, Harnack acreditava que atravs da histria era possvel

Harnack no aceita a cristologia eclesistica, mas considera que o evangelho

Dois alunos de Hanarck se contrapuseram ao mestre, sendo o primeiro Karl Barth,

HARNACK, Adolf. Lessenza del cristianesimo. 1923, p.10

No perodo dialtico da Epstola, valem as seguintes afirmaes centrais: a)

O outro aluno de Harnack, Rudolf Bultmann, segue em linha totalmente

BULTMANN, Rudolf. Jesus Cristo e mitologia. 2003, p. 12-13

KSEMANN, Ernst. Ensayos Exegticos. 1978, 299 p.

a historia no se faz historicamente importante pela tradio como tal, seno

Juntamente com Ksemann, Fuchs, Bornkamm, Colzemann e Ebeling refizeram o

Jesus pertence a esse mundo. E, no entanto, no meio dele, ele um outro,

No pensamento de Bornkamm, que segue a linha de Ebeling, existe uma unio

KSEMANN, Ernst. Ensayos Exegticos. 1978, p.164 - 165

Bultmann desconsidera o Jesus histrico, como pode a f no ter fundamento em um

A segunda busca do Jesus histrico envolveu tambm telogos no bultmannianos

EBELING, G. Teologia e anncio. Apud Gibellini, p. 54

1.3 A terceira busca do Jesus histrico

BUENO DE LA FUENTE, Eloy. 10 palabras clave en cristologa. 2002, p. 62

do patrimnio literrio dos judeus da Palestina e da Dispora, ou seja, de um

BORNKAMM, Gnther. Jesus de Nazar. 2005, p. 24

John Meier, diferente da perspectiva de Verms, escreve um livro do ponto de

THEISSEN, Gerd. O Jesus histrico: um manual. 2004, p.29

Em primeiro lugar, h um interesse histrico-social em substituio ao interesse

THEISSEN, Gerd. O Jesus histrico: um manual. 2004, p.29

1.4 Consideraes finais

Percebemos, ao longo desse captulo, que a questo do Jesus histrico e do Cristo

2 A convergncia : uma resposta ao dilema?

2.1 Quem Joseph Ratzinger?

RATZINGER, Joseph. Lembranas da minha vida. 2007, p. 6

2.2 O mtodo histrico-crtico

RATZINGER, Joseph. Lembranas da minha vida. 2007, p. 75

ZIMMERMANN, Heinrich. Los mtodos histrico-crticos en el nuevo testamento. 1969, 305 p.