Walter Fuidio Choca sdb

II MARA NOS
ENSEA A
EVANGELIZAR LA
CULTURA

El Acontecimiento Guadalupano es un hecho de

tradicin histrica, de fe y de identidad.
Trataremos, pues, de captar algunos aspectos del mensaje que nos deja Mara en los signos de su presencia en el
mundo cultural azteca, para iluminar y animar con l la
evangelizacin nueva de nuestro actual contexto histrico.
Para estudiar y profundizar su pedagoga en la inculturacin
del Evangelio.

1. El mito del sol y Mara de Guadalupe

Al principio de la conquista espaola, el trabajo de los
misioneros, no lograba frutos significativos. Los indgenas
vivan en una situacin de desesperanza.
No slo rechazaban el mensaje cristiano los principales dirigentes de los alrededores de Mxico; sino que
tambin el azteca en general pensaba que toda su razn de
ser estaba cumplida.

Porque para ellos, no tena sentido su historia

y su existir, ya que segn el mito del sol haba
terminado el ciclo de la historia y su destino no era
convertirse a quien no era su Dios, sino caer en
la muerte.
En esta situacin nos preguntamos: cmo
fue que, sin embargo, se obr la conversin,
incluso masiva de los indgenas, hasta tal punto
que los misioneros del Valle de Anahuac no daban
abasto para bautizar a tantos?
A la motivacin histrica de este cambio cultural
milagroso hace referencia el documento de Puebla,
cuando dice de Mara de Guadalupe: El Evangelio
encarnado en nuestros pueblos los congrega en una
originalidad histrica cultural que llamamos Amrica Latina. Esa identidad se simboliza muy luminosamente en el rostro mestizo de Mara de Guadalupe
que se yergue al inicio de la evangelizacin latinoamericana.(8)
Cuando Juan Diego lleg al cerro de Tepeyac
escuch que lo llamaban: Juanito, Juan Dieguito;
y dice Antonio Valeriano en el Nicn Mopohua: El
subi a la cumbre y vio a una Seora de sobrehumana grandeza, cuyo vestido era radiante como el
Sol... La imagen de Mara de Guadalupe es una
evangelizacin del ncleo de nuestra anterior cultura solar.
Para poderlo entender es indispensable tener
presente la cosmogona solar azteca y su diccionario: el calendario azteca. En este mito existe
una semilla del Verbo, que Mara de Guadalupe
relaciona con Jesucristo. El era el verdadero Sol
que de ahora en adelante dara vida al pueblo.

Qu vieron los indgenas en esa imagen, que los

llev al cristianismo?
Al leer el relato la primera cosa que llama la
atencin es que Juan Diego oy msica. Para ellos, la
msica era el medio de la comunicacin divina. Por lo
tanto, esto estaba significando el origen divino de la
Seora.
En nuestros pueblos, el Evangelio ha sido anunciado,
presentando a la Virgen Mara como su realizacin ms
alta. Desde los orgenes en su aparicin y advocacin de
Guadalupe, Mara constituy el gran signo, de rostro
maternal y misericordioso, de la cercana del Padre y de
Cristo con quienes ella nos invita a entrar en unin. Mara
fue tambin la voz que impuls a la unin entre los
hombres y los pueblos, como el de Guadalupe, los otros
santuarios marianos del continente son signos del encuentro de la fe de la Iglesia con la historia latinoamericana.(9)

2. La Madre de Dios en la colina sagrada

de Tepeyac
La Seora se apareci en la colina de Tepeyac, uno
de los cuatro lugares sagrados de sacrificio en Amrica
Central. All estaba el santuario de Tonantzin, la Tierra.
Aquella que, segn el mito, era la madre del Sol, la que
pasendose sobre aquel cerro qued embarazada del Sol.
Por lo tanto, es un lugar religioso clave para el
pueblo azteca.
Pero ahora, la realidad de este lugar es reinterpretada,
y se llena de un significado nuevo, con su aparicin. Esto
lo captaron muy pronto los aztecas, y tambin, aunque
ms adelante, los espaoles.

Si en el cerro del Santuario de nuestra madre

se aparece ahora la Madre de Dios, es para revelarles que en ese lugar del alumbramiento del Sol, se
produce ahora la presencia del nuevo Sol: Cristo, el
verdadero Dios por quien se vive.
Y donde haba un Santuario a Tonantzin, ahora
la Madre de Dios, pide un templo, una casa, un
hogar, para ...en l mostrar todo mi amor, comprensin, auxilio, defensa, pues yo soy vuestra piadosa
Madre....
A partir de ese momento, el nuevo Santuario de
Guadalupe se convirti en la matriz religiosa y cultural que engendr un pueblo y un continente nuevo.
Desde all un nuevo Sol ilumina y da vida al
pueblo azteca y americano: Cristo, el hijo de Mara
de Guadalupe. La cual a su vez se convierte,
tambin, en nuestra madre porque con ella nace un
pueblo nuevo, que resurge a la esperanza.

3. Mara, presencia cercana y familiar

Para ensearnos que es necesario evangelizar
la cultura, Mara se aparece, en Guadalupe, con
signos cercanos y familiares al contexto religiososocial mexicano.
Primero su imagen qued impresa en la tnica de
un integrante del mundo cultural mexicano: Juan
Diego, un indgena cristiano de unos cincuenta aos.
En segundo lugar, su hermosa figura materna
se expresaba a travs de signos y colores culturales
y religiosos que podan ser ledos e interpretados por
el pueblo.

La Seora del Cielo era familiar a su mundo cultural,

aunque traa una misteriosa novedad. Pero veamos algo
de lo que ellos vieron en esta imagen:
1. El vestido de la Seora era de un rojo plido; el color
de la sangre derramada en los sacrificios y el color
de Huizilopochtli, el dios que daba la vida y la
conservaba; rojo era tambin el color del oriente
del que sale el Sol victorioso, despus de haber
muerto durante la noche.
2. El color predominante del cuadro es el verde
azulado del manto, color regio de los dioses
indios, color de los principales del pueblo; era
tambin el color de Hometeoltl, el origen de
todas las fuerzas naturales.
En la sicologa cromtica del mundo nativo, el
verde azulado se encontraba en el cruce de las
fuerzas opuestas: significaba as la fuerza que
unifica las tensiones opuestas que actan en el
mundo.
3. La Seora llevaba ceida a la cintura una banda
negra, cinturn y moo, signo de embarazo y
maternidad; si era Tonantzin, Nuestra Madre,
su embarazo era el Sol.
4. La Seora era mayor que el ms grande de los
dioses indios, el Sol; pues lo ocultaba sin extinguirlo. Ella era ms fuerte que l. Era tambin mayor
que la Luna pues estaba en pie sobre ella. Con todo
la Seora no era una diosa pues no llevaba
mscara, su rostro era afable, no como las diosas
que pedan sacrificios.

5. Tambin el deseo de un templo tena sentido

para el indgena. En sus anales jeroglficos
sobre la Conquista, un templo destrudo o
quemado era signo del fin de una civilizacin
y modo de vida. Por tanto, el templo deseado
sera todo un nuevo estilo de vida, continuidad pero trascendencia con el pasado. Significaba la aparicin de una nueva era.
6. Las rosas, como la msica, eran para los
indgenas un modo supremo de comunicacin: si la msica creaba una atmsfera
divina, las rosas significaban una vida ms
all de la vida. Por que la verdadera Realidad
slo se poda conocer, para ellos, a travs de
las flores y los cantos. El hermoso rostro
mestizo de Mara de Guadalupe es pues, tan
fiel a la cultura azteca que cuando los indgenas la vieron se sintieron identificados en
Ella... y con gran resonancia bblica, nos dice
el relato que la ciudad entera se conmovi.
Se convirti en un acontecimiento que sacudi la vida del pueblo. Lo despert a la fe
cristiana.

4. Mara elige a un pobre y habla su

idioma
Ella elige a un conquistado que vive humildemente en la periferia de la cuidad. A l se le
manifiesta y le comunica una noticia y misin
esperanzadora. Mira que has odo mi mandato, hijo
mo, el ms pequeo; anda y pon todo tu esfuerzo.

El mismo Juan Diego tiene profunda conciencia de ser un hombre pobre y sencillo; as se
lo dice a la Virgen en su segunda aparicin: te
ruego, encarecidamente, Seora que le encargues a alguno de los principales, conocido, respetado y estimado, le encargues que lleve tu
mensaje para que le crean; porque yo soy un
hombrecillo, soy un cordel, soy una escalerilla
de tablas, soy cola, soy hoja, soy gente menuda,
y T, Nia ma, la ms pequea de mis hijas,
Seora, me envas a un lugar por donde no ando
y donde no paro. Pero sin embargo un futuro de
esperanza nace en Juan Diego, hijo de un pueblo
pobre, conquistado y desalentado. Porque tambin a l, le corresponde transitar por los caminos bblicos del Siervo. He aqu mi siervo a quien
protejo, mi elegido, en quien mi alma se complace. (Is. 42,1). Por ese camino paradjico, llega
la poderosa gracia de Dios: ...pero es de todo
punto preciso que tu mismo solicites y ayudes y
con tu mediacin se cumpla mi voluntad, le
responde la Virgen Mara. Yo te he tomado de
la mano y te he formado, te he puesto como
alianza del Pueblo y luz de las naciones... (Is. 42,
6-8).
Y es a travs de este pobre hombrecillo que
Mara evangeliza a la raza indgena y a los conquistadores. En efecto, a partir de este acontecimiento
se realiza una conversin masiva de los aztecas y
un despertar cristiano de los espaoles.
Adems Mara habla la lengua de Juan Diego,
con lo cual est revalorizando a un pueblo conquistado y sumido en el pesimismo fatalista.

Con este signo, Juan Diego y su pueblo eran

invitados nuevamente a creer en su historia, a
levantar el nimo y a recuperar la alegra de la vida.
Y para el espaol creyente, era un llamado a
reconocer la dignidad humana del indgena y a
respetarlo. As lo indicaba claramente la Seora de
la aparicin. Ella adopta un nombre mexicano:
Coatlallope; y que el Obispo Zumrraga entendi
como Guadalupe; as tanto los aztecas como los
espaoles se sintieron interpretados.
En este contexto cultural, la Virgen, se presenta como la Madre del Dios de la vida que est
junto a los pobres y necesitados, dispuesta a
mostrar todo su amor, pues yo soy vuestra piadosa
madre.
Tambin anuncia una nueva raza de hijos de
Dios y de hermanos. En efecto, ella es Madre de los
conquistados y de los espaoles y por lo tanto todos
son hermanos.
Con esto le est diciendo a los conquistadores
que la Madre del verdadero Dios, quiere a los
conquistados, que stos tienen igual dignidad
humana que ellos. Por lo tanto tienen que ser
respetados y tratados como personas!

5. Mara anuncia a Jesucristo, sol por

quien se vive
La conclusin es evidente: los indgenas, al ver
la imagen de Guadalupe y al escuchar el relato de
la aparicin, relacionaban a la Seora con un nuevo
Sol. El pueblo azteca seguira viviendo porque esa

Seora les traa un tiempo nuevo, y no la muerte

o el fin de su historia.
Se le abra as una esperanzadora y sorprendente posibilidad: la aurora de una era nueva. La
esperanza volva, los misioneros se encargaban de
relacionar ese nuevo Sol con Jesucristo, de ah los
bautismos en masa y el comienzo de la evangelizacin del continente. Tal fue la relectura indgena
de la imagen de Guadalupe.
Su conexin con el mito solar, que era el idioma
religioso en Amrica, llev a Guadalupe a muchos
pases del continente. El espaol vio en Guadalupe
una imagen de Nuestra Seora que no le era
extraa: son parecidas a sta varias Asunciones
Espaolas del siglo XVI.
Adems, adopta un nombre espaol: Guadalupe.
Su raigambre bblica es evidente en el Apocalipsis,
captulo doce: Apareci en el cielo una seal
grandiosa: una mujer, vestida de Sol; con la Luna
bajo los pies... (Ap. 12,1).
La predicacin del fraile y el obispo completaran el mensaje. Y va a ser a partir de esta luz de
Cristo, que se inicia una constante renovacin y
transformacin evanglica del hombre y de la cultura azteca.
Transformacin e idioma de fe que luego ir
recorriendo toda Amrica, hasta marcar el rostro
americano con los valores cristianos.
De tal modo que en esa maravillosa aparicin
queda cristalizada una sntesis del Mxico nuevo y sus
destinos universales, en la conexin, precisamente,
con la lnea salvfico-escatolgica de la mujer del

Apocalipsis: Mara. As, Santa Mara de Guadalupe

es signo evangelizador, presencia salvfica, no slo
para Mxico, sino para todo el continente. (10)

6. Mara rechaza el fatalismo

desesperante
La cosmovisin cultural y religiosa azteca
haba cado en un fatalismo desesperante. El
pueblo ya no crea en su historia. Mara vence la
tentacin del fatalismo y abre para ellos el horizonte de una nueva era.
Su mensaje transforma la religiosidad
deshumanizante, que llegaba hasta ofrecer frecuentes y diarios sacrificios humanos, siguiendo el
mito del Sol, por el cual ste, necesitaba alimentarse
con la sangre de las vctimas humanas, para tener
la fuerza suficiente para amanecer e iluminar al da
siguiente.
Mara la Madre del verdadero Dios, Jesucristo,
al traer su palabra, rompe ese crculo fatal del
eterno retorno, iluminando el corazn azteca y
haciendo de su decadente y derrotada historia, una
historia de salvacin; una historia nueva llena de
futuro.
La historia, que sus sacerdotes y adivinos
haban profetizado que terminaba en 1519, recibe
ahora la iluminacin salvadora. Ha sido superada
la historia fatalista que responde a dolos sin
ojos, ni odos, ni boca ya que no tienen vida ni
futuro; por una historia animada por la
transformante presencia del verdadero Dios con
nosotros. Tan real es esta presencia, que Juan
Diego se llena de confianza y cario con la

aparicin de la Madre de Dios y la llama familiarmente: Nia Ma.

Experimenta la cercana de Dios y de su
Madre, que a travs de su humilde mediacin, se
manifiesta a sus hermanos para salvarlos.
Esto hace posible el paso de una fe religiosa
dbil a una fuerte fe cristiana. De una religiosidad popular ambigua a una religiosidad popular
profunda, marcada por el Evangelio de Jesucristo. El descubre al hombre americano, representado en ese inicio por el pueblo azteca, su dignidad humana en presencia del espaol.

7. Mara, gua de la nueva

evangelizacin
Guadalupe es clave para la lectura de la
historia de la evangelizacin en el continente
americano. Ella nos ensea con su presencia, la
manera cmo predicar el Evangelio en nuestra
tierra.
Siguiendo la ley de la encarnacin de Cristo,
su Hijo, nos hace comprender que lo que no es
asumido por el evangelizador no es luego redimido.
Manifiesta as, el modo de obrar de Dios, su
pedagoga salvadora; llena de amor y siempre
dispuesta a consolar y ayudar al pueblo.
Por eso Mara se convierte, nuevamente, en
la gua que nos acompaa a predicar el Evangelio
en Amrica; en la estrella de la nueva evangelizacin.
Como Madre-misionera, ha precedido siempre a la llegada de Jesucristo a los corazones.

Esta manera inicial de evangelizacin ha sido

verdaderamente una muy honda encarnacin del
mensaje en la cultura indgena. No se ha tratado
de escandalizarse frente al mito, o desecharlo
como demonaco o supersticioso, sino que se lo ha
asumido; y desde l se ha dado una evangelizacin
profunda, que no aparece como dominacin, sino
como culminacin de etapas anteriores: como culminacin de una expectativa. Esta evangelizacin
fue as, una buena noticia, y de una postura de total
derrota y muerte se lleg al inicio de un tiempo de
vida y liberacin.
Guadalupe ha sido un verdadero ejemplo de
evangelizacin de la cultura, que no se queda en un
barniz superficial, sino que llega a las autnticas
races culturales del pueblo.
Hoy toda la Iglesia es invitada a vivir ms
profundamente el misterio de Cristo... Esto lo hace
con Mara y como Mara, su madre y modelo: es ella,
Mara, el ejemplo de aquel amor maternal con que
es necesario que estn animados todos aquellos
que en la misin apostlica de la Iglesia, cooperan
a la regeneracin de los hombres. Pero en este
camino la Iglesia procede recorriendo de nuevo el
itinerario realizado por la Virgen Mara.(11)
La investigacin de la tela de la imagen de la
Virgen de Guadalupe, con medios de tecnologa
moderna, ha permitido descubrir en la pupila de los
ojos de Mara, al parecer, la escena de las rosas y
hasta doce figuras humanas como dicindonos:
que su mensaje contina abierto a la profundizacin
de nuestra fe y que su ojo sigue vivo sobre la
realidad americana en este tiempo de la evangelizacin nueva.

En sus ojos parece revelarse el Pentecosts

americano, por el cual la Iglesia nace en torno a
Mara, la Madre del Cielo, presidida por un
sucesor de los Apstoles, en un nuevo cenculo
de discpulos, como nueva familia universal
integrada por diferentes razas y culturas.
Mara se presenta como la primera misionera que reune con su amor materno a los discpulos
de su Hijo en el inicio de la evangelizacin y en
el comienzo de la nueva identidad histrica
americana.
As reunida en comunin por una fuerza que
viene de lo alto, esta nueva familia es transformada por la accin del Espritu en el nuevo pueblo
de Dios en Amrica.

8. Una evangelizacin en y de la
cultura
Juan Pablo II y la IV Conferencia episcopal
latinoamericana reconocieron que en Santa Mara
de Guadalupe, a travs del indio Juan Diego, se
ofrece un ejemplo de evangelizacin perfectamente
inculturada. En Ecclesia in America el Santo
Padre la llama Madre de Amrica, y en su cuarta
visita a Mxico declar el doce de diciembre como
fiesta litrgica de Mara de Guadalupe en toda
Amrica.(12)
El milagro de Guadalupe supera el horizonte
americano y tiene una proyeccin universal;
Mara, en efecto, nos dice: Yo en verdad soy
vuestra madre compasiva, tuya y de todos los
hombres que en esta tierra estn en uno (juntos)
y de las dems

variadas estirpes de hombres... para remediar, para curar todas sus diferentes penas, sus
miserias, sus dolores (13)
Hace quinientos aos pareca darse un abismo infranqueable entre lo que significaba lo mexicano y lo europeo; pareca irreconciliable la religiosidad natural ancestral de los unos con la
religiosidad positiva revelada de los otros... El
acontecimiento guadalupano es el cmo y el cundo de la encarnacin del Verbo que hace encontrarse lo distante y lo irreconciliable: Mara de
Guadalupe se presenta con flores y cantos, manera indgena de percibir a Dios; se rodea de smbolos
que hacen entender a Juan Diego y a los suyos que
no hay contradiccin entre una cultura y la otra;
ella se identifica como Madre del Dios nico, del
arraigadsimo Dios de sus antepasados; pide un
templo para ah entregrnoslo, lo que en contexto
indio equivala a restaurar la nacin, la cual, sin
embargo, ya no ser tribal y limitada, sino universal y total, pues ella es Madre de todos; iguala en
dignidad a indios y espaoles, confesndose Madre de todos los humanos.(14)
( 8) Puebla, obra citada, N 440.
( 9) Puebla, obra citada, N 282.
(10) J. M. Galaviz, El hecho Guadalupano, V. Pastoral 28, Mxico,
1979.
(11) Juan Pablo II, Carta Encclica Redemptoris Missio sobre: La
permanente validez del mandato misionero, 1990, N 92.
(12) El Acontecimiento Guadalupano hoy, L'Osservatore Romano, 7/12/2001, 15.
(13) Antonio Valeriano, Nican Mopohua, 29-32.
(14) Los obispos de Mxico: El Acontecimiento Guadalupano, 12
de octubre de 2001. LOsservatore Romano, 7/12/2001,15.