A Teoria Do Estado Laico Brasileiro

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PUC-SP
LUIZA MARTINELLI ROSSI
A TEORIA DA LAICIDADE DO ESTADO BRASILEIRO E A

INTERFERNCIA DA RELIGIO NOS RUMOS DO PAS
So Paulo
2015
Um agradecimento especial ao meu orientador

Silvio Mieli, que me ajudou na confeco do
trabalho e em pesquisas. Gostaria de agradecer
tambm minha amiga Andrea Guimares, sem a
qual eu no conseguiria obter muitas
informaes.
SUMRIO
pg.
Introduo
15
1- A Bancada Evanglica
25
2- Ensino Religioso em Escolas Pblicas
33
3- A Polmica do Aborto
44
4- Homofobia e a Famlia Tradicional Brasileira
57
5- A Eutansia e a Autonomia Individual
71
Consideraes Finais
73
Referncias Bibliogrficas
A TEORIA DO ESTADO LAICO BRASILEIRO

E A INTERFERNCIA DA
RELIGIO NOS RUMOS DO PAS
INTRODUO
vedado Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos
Municpios:
I - estabelecer cultos religiosos ou igrejas, subvencion-los,
embaraar-lhes o funcionamento ou manter com eles ou
seus representantes relaes de dependncia ou aliana,
ressalvada, na forma da lei, a colaborao de interesse
pblico" - Art. 19 da Constituio Federal
O termo laicidade vem do grego laos, que significa uma grande

abrangncia e se referia, portanto, populao grega inteira, todos os cidados,
sem exceo alguma. A laicidade , na atualidade, uma ideologia que abrange
toda e qualquer forma de expresso de crena e rituais religiosos.
Dizer que um Estado laico o mesmo que dizer que ele no possui uma
religio oficial que dita os rumos do pas e nem estabelece uma crena que deve
ser seguida por toda a sua populao. Nos Estados Laicos, como o Brasil, a
expresso de religiosidade garantida a toda e qualquer forma de crena (ou
descrena), sendo o Estado responsvel por assegurar a liberdade religiosa e
impedir que alguma f se sobressaia em detrimento s outras.
comum haver uma certa confuso com Estado Ateu, que aquele que
adota a negao da existncia de uma divindade e no permite que sua
populao tenha crenas religiosas e nem realize cultos em espaos pblicos,
como ocorre na China. importante evidenciar que o Estado Laico no probe
que seus habitantes mantenham uma religio, mas ele no permite que ela
invada a esfera pblica e passe a ditar o rumo do pas.

E A INTERFERNCIA DA
H, ainda, Estado Teocrtico e Estado Confessional. No primeiro,o Estado

totalitrio e adota a religio que ir ditar as regras da nao, como o caso dos
Estados Islmicos e do Vaticano. No segundo, o Estado possui uma religio oficial
que tem grande influncia nas decises polticas e concede privilgios apenas a
ela, mas a Igreja no possui poder maior do que o governo ou as leis. Um
exemplo o Reino Unido, onde a religio oficial a Anglicana mas influencia
muito pouco nos rumos jurdicos e polticos do pas.
Segundo a Constituio Federal Brasileira de 1988, o Brasil um Estado
Laico que tem por obrigao garantir a igualdade de crena e culto para todos,
no devendo dar preferncia ao cristianismo, como o que acontece at hoje.
*************
O cristianismo chegou oficialmente ao Brasil em 1549, alguns anos aps os
primeiros jesutas pisarem em terras brasileiras. Nesse ano, eles construram um
colgio em Salvador para catequisar os indgenas e passar adiante as morais
crists e os valores catlicos. Os colgios jesutas rapidamente se espalharam
pelas terras recm-descobertas e o nmero de jesutas s foi crescendo.
Com esse rpido aumento, eles passaram a exercer uma forte influncia na
sociedade e se tornaram, de certa forma, independentes, tanto do governo
quanto da prpria Igreja, o que no agradou nada aos dirigentes de ambas as
instituies.
Nessa poca, o Estado estava preocupado em concentrar poder absoluto
nas mos do rei, que passou a ditar as regras at nas questes religiosas, com a
ajuda de Marqus de Pombal, ministro do reino de Portugal, que extinguiu a
escravido dos ndios e permitiu que eles se casassem com os brancos. Isso
enfureceu os jesutas, que protestaram e se recusaram a aceitar as ordens de
libertar os indgenas. Marqus de Pombal, ento, em 1759, expulsou todos eles do

E A INTERFERNCIA DA
territrio brasileiro e fechou os colgios.Mesmo assim, a Igreja Catlica continuou

no pas, mas com seu poder j diminudo.
Pouco mais de cem anos aps o episdio da expulso da Companhia de
Jesus do Brasil, o Vaticano lanou novas diretrizes afirmando a autoridade da
igreja e, mais tarde, ordenou a excomugao de catlicos que praticassem a
maonaria. O imperador D. Pedro II, possuidor de prticas manicas, elaborou
um decreto declarando que no aceitaria a imposio do papa e isso acirrou o
clima de tenso entre a Igreja e o Estado. Para completar, os bispos de Olinda e
Belm decidiram ignorar o decreto e expulsar os manicos de suas parquias. O
imperador reagiu condenando os bispos recluso e ao trabalho forado e, em
resposta, a Igreja retirou o apoio poltico ao regime brasileiro.
Quando a repblica foi instaurada no Brasil, em 1889, vrias figuras se
reuniram para pensar em uma Constituio, que entraria em vigor dois anos
depois. Entre elas, estavam o militar Benjamin Constant e o diplomata Ruy
Barbosa, influenciados pela laicidade dos Estados da Frana e dos Estados
Unidos. Desde a Constituio de 1891, o Brasil laico, pelo menos na teoria
porque, na prtica, o que se v bem diferente.
At hoje, podem ser percebidas influncias catlicas na esfera pblica e
isso interfere na vida de cada cidado, para o bem ou para o mal. No entanto, nos
ltimos anos, novas igrejas tm aparecido e crescido no Brasil, tirando a Igreja
Catlica do centro das atenes e preocupando muitos grupos, que esto sendo
afetados diretamente por sua atuao poltica. So as igrejas pentecostais e
neopentecostais, que esto dominando o cenrio poltico-religioso de forma lenta
e gradual.
Essas igrejas tm sua origem no protestantismo europeu, que entrou em
cena aps rompimento do padre alemo Martinho Lutero com a Igreja Catlica,
no sculo XVI, por no concordar com vrias de suas prticas. A partir de ento,
6

E A INTERFERNCIA DA
se espalhou pela Europa um movimento chamado Reforma Protestante, que

culminou no surgimento de vrias correntes religiosas, como os Presbiterianos,
Anglicanos, Batistas e Metodistas, alm, claro, dos Luteranos. Essas igrejas
eram mais liberais do que a Catlica e isso fez com que a aderncia a elas
tomasse propores gigantescas, tendo muitas delas se tornado a igreja oficial
de vrios Estados e permanecido assim at os dias atuais.
Nos sculos XVII e XVIII, uma grande leva de imigrantes europeus levou
para os Estados Unidos suas crenas protestantes e l, mais especificamente em
Los Angeles, comearam a desenvolver novos ideais, trazendo-os, mais tarde,
para o Brasil.
As trs primeiras igrejas pentecostais brasileiras a surgir foram a Igreja
Congregao Crist do Brasil, Assembleia de Deus e Igreja do Evangelho
Quadrangular, a partir de 1910. Essas denominaes tm em comum a crena na
cura pela f e empregam o Batismo do Esprito Santo. Na dcada de 1970,
comeam a surgir as igrejas neopentecostais, como a Igreja Universal do Reino
de Deus, em 1977, e a Igreja Renascer em Cristo, em 1986. Elas tm
caractersticas de empresas, realizam exorcismos e cultos escandalosos, alm de
utilizar meios de comunicao, como rdio e TV, para propagar sua f e atrair
membros.
Duas igrejas que causam muito alvoroo na poltica e na sociedade
brasileira merecem destaque:
A Assembleia de Deus foi trazida para o Brasil por Daniel Berg e Gunnar
Vingren, dois suecos batistas que foram para os Estados Unidos em 1902,
procura de melhores condies de vida. L, eles se estabeleceram e continuaram
a frequentar a Igreja Batista de Chicago. Conta Ingo Wulfhorst, em seu artigo
intitulado O Pentecostalismo no Brasil:

E A INTERFERNCIA DA
Um irmo na f contou a Daniel e Gunnar uma viso celestial na qual aparecia a palavra
Para. Crendo que essa viso seria o chamado para a misso, foram consultar o mapamundi e encontraram no mapa do Brasil o estado do Par. Consideraram este fato como
confirmao divina. Procuraram recursos financeiros para a viagem e seguiram para
Belm do Par. Chegaram l em 1910 e procuraram a Igreja Batista. No demorou muito e
j dirigiam reunies de orao e de estudo, nas quais ressaltavam o Batismo no Esprito
Santo, o falar em lnguas e a cura. O pastor batista reagiu de forma contrria a essas idias
e o conflito resultou numa ciso, pois 18 batistas se uniram aos dois missionrios suecos e
fundaram a primeira Igreja local da Assemblia de Deus em 1911, em Belm.
A Igreja no possui uma liderana unificada e composta por lideranas

regionais, o que torna difcil uma centralizao de posies referentes a diversos
temas.
Apesar
disso,
as
vrias
ramificaes
da
Igreja
se
encontram
frequentemente na Conveno Geral das Assembleias de Deus no Brasil para

discutir e definir suas opinies a respeito de assuntos que esto sendo pautados
pela sociedade.
Uma figura que deve ser mencionada por causa do barulho que faz a
respeito de vrios acontecimentos, principalmente quando h homossexuais
envolvidos, o pastor Silas Malafaia, lder do ministrio Vitria em Cristo, ligado
Assembleia. Malafaia o terceiro pastor mais rico do Brasil, segundo reportagem
feita pela revista Forbes em 2013, e, apesar de no ser poltico, ele
constantemente visto em audincias pblicas no Congresso. O pastor possui o
ttulo de cidado benemrito do estado do Rio de Janeiro, concedido pela
Assembleia Legislativa.
J Igreja Universal do Reino de Deus surgiu apenas em 1977, no Rio de
Janeiro, e faz parte da primeira leva de igrejas neopentecostais que passaram a
surgir na segunda metade do sculo XX. Ela nasceu da vontade de Edir Macedo,
seu lder e fundador, nascido em famlia catlica e que, mais tarde, comeou a
frequentar terreiros de Umbanda, antes de ser tornar evanglico. Em pouco anos,
a Universal ganhou um nmero surpreendente de adeptos, concentrados nas
8

E A INTERFERNCIA DA
classes mais baixas. Hoje, a Igreja est presente em 30 pases e a que mais
conquista fiis e arrecada dzimos no Brasil. Seu principal objetivo lutar contra
os demnios e espritos ruins, pois so eles a causa de todos os problemas do dia
a dia. Qualquer um que queira se tornar membro precisa passar por um ritual de
exorcismo, realizado durante os cultos.
Em 1990, Edir Macedo comprou a Rede Record e passou a utilizar parte da
grade de programao para exibir cultos. O bispo , ainda, dono de mais cinco
emissoras, que compem a Record, 16 rdios e dois jornais: a Folha Universal e o
Hoje em Dia, em Minhas Gerais.

Em meados de 2014, a Universal inaugurou sua sede mundial, no bairro do
Brs, na capital paulista. O Templo de Salomo possui mais de 100 mil m2 e
custou nada menos do que 680 milhes de reais. Sua rea externa contm um
jardim bblico, com direito a fonte de ouro e caminhos de pedrinhas.
O DECLNIO
IGREJA CATLICA
DA
ASCENSO
DO
IMPRIO
EVANGLICO CENSO DEMOGRFICO 2010

Por muitos anos a Igreja Catlica exerceu um papel hegemnico no Brasil,
estando presente na casa de mais de 95% da populao em 1940, segundo
dados do Censo Demogrfico daquele ano. A partir da, esse nmero foi
diminuindo cada vez mais, principalmente aps o aparecimento das igrejas
pentecostais e neopentecostais.
O
nmero
de
pessoas
sem
religio
drasticamente desde 1991.
tambm
est
aumentando

E A INTERFERNCIA DA
Grfico retirado da matria O IBGE e a religio,

do blog do jornalista da Veja, Reinaldo Azevedo
A porcentagem de evanglicos no pas j chegou a 22,2% da populao

total. Isso a cinco anos atrs, pois o nmero de crentes, como so chamados
por aqui, j deve ultrapassar os 50 milhes (eram 42.275.440 em 2010) este ano.
Em apenas 10 anos, o nmero de evanglicos cresceu 60% e saltou de 5,2% para
22,2% em quarenta anos.
10

E A INTERFERNCIA DA
Grfico retirado do blog Manual do Ateu
O que explica essa repentina mudana de crena dos brasileiros? Vrios

fatores, a comear pela questo da falta de interesse da Igreja Catlica em atuar
em certas reas, como nas periferias, onde se concentra grande parte das igrejas
pentecostais e neopentecostais. Outra questo a unio que se faz presente no
interior dessas igrejas, como se fosse uma grande famlia, todos prontos para
ajudar o prximo. Um fator determinante no crescimento do evangelismo sua
pregao da defesa e conservao da famlia tradicional: luta contra as drogas,
assistncia a crianas e adolescentes que estejam indo por "mau caminho" e
condenao do aborto e da existncia de homossexuais, que, segundo eles, no
forma famlia (justamente as pautas defendidas pela bancada evanglica no
Congresso Nacional). H, ainda, a promessa de salvao das almas pecadoras e
a constante adaptao a diferentes realidades.
**********
11

E A INTERFERNCIA DA
Foram escolhidos para pesquisa quatro situaes em que o espao dado a

entidades religiosas na poltica se mostrou negativo: presena de religio nas
escolas pblicas, debates acerca da descriminalizao do aborto, sobre os
direitos da comunidade LGBT e sobre a eutansia e a autoridade sob a prpria
vida.
Vale discutir, ainda que brevemente, sobre mais quatro fatos onde a
religiosidade invade a esfera pblica.
1. Feriados religiosos: h, no Brasil, seis feriados religiosos nacionais e
todos eles celebram acontecimentos e figuras importantes para os
catlicos: Sexta-feira Santa, Pscoa, Corpus Christi, Dia de Nossa
Senhora Aparecida, Dia de Finados e Natal.
De acordo com Daniel Sarmento (2007, p. 15):
a proteo da liberdade de religio da maioria pode justificar que se
lhe conceda a possibilidade de celebrao da data, que poderia
ficar comprometida caso houvesse a obrigao de trabalhar
naquele dia
No entanto a Constituio garante igualdade a todas as religies e

formas de crena ou descrena, independentemente daquilo que a
maioria segue. Sendo assim, seria mais do que justo que fossem
feitos
feriados
nacionais
de
celebraes
judaicas,
islmicas,
evanglicas, budistas, hindustas, umbandistas, satanistas e qualquer

outra que possua um nmero significativo de seguidores em territrio
brasileiro.
2. Smbolos religiosos em reparties pblicas: ao visitar os plenrios
da Cmara dos Deputados, do Senado, do Supremo Tribunal Federal
e inmeros outros recintos pblicos espalhados pelo pas, um objeto
comum pode ser encontrado: um crucifixo pendurado na parede.
12

E A INTERFERNCIA DA
O crucifixo um objeto sagrado para os cristos, pois ele sustenta

Jesus que morreu para salv-los, mas ele confronta a laicidade do
Estado e sua presena no deveria ser permitida, assim como a da
Bblia, tambm encontrada em algumas reparties pblicas.
Crucifixo na parede do Supremo Tribunal Federal

imagem retirada do prprio site do STF
No final de 2014, a presidente Dilma Rousseff, reeleita para o seu

segundo mandato consecutivo, ordenou que a Bblia e o crucifixo
presentes no gabinete presidencial fossem retirados, pela primeira
vez na histria do pas. Isso causou revolta em catlicos e
evanglicos, mas Dilma afirmou que achou as reaes exageradas,
uma vez que ela no estava fazendo nada de diferente do que diz na
Constituio, que garante a laicidade.
3. Meno a Deus no prembulo da Constituio Federal:
Ns, representantes do povo brasileiro, reunidos em Assemblia Nacional
Constituinte para instituir um Estado democrtico, destinado a assegurar o
exerccio dos direitos sociais e individuais, a liberdade, a segurana, o bemestar, o desenvolvimento, a igualdade e a justia como valores supremos
de uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos, fundada na
harmonia social e comprometida, na ordem interna e internacional, com a
13

E A INTERFERNCIA DA
soluo pacfica das controvrsias, promulgamos, sob a proteo de

Deus, a seguinte Constituio da Repblica Federativa do Brasil.
Apesar do prembulo no possuir fora normativa, a questo do

nome de Deus estar l incomoda aqueles que no so cristos, tanto
quanto incomodaria esses se a Constituio fosse promulgada sob a
proteo de Buda ou Allah. Portanto, se existe uma lei garantindo
igualdade de tratamento a todas as crenas, ela deve ser seguida.
4. Deus seja louvado nas cdulas do Real: desde 1986, a frase
encontrada em todas as cdulas do dinheiro brasileiro que, na
poca, era o cruzado. Ela foi includa pelo ento presidente da
Repblica, Jos Sarney e continuou com a troca da moeda para o
Real, em 1994.
Em 2010, o Ministrio Pblico Federal entrou com pedido para que o
Banco Central retirasse a frase das notas, alegando que ela feria o
princpio do Estado laico. Dois anos depois, a Justia Federal negou
o pedido e Deus permanece em nosso dinheiro at hoje.
14

E A INTERFERNCIA DA
CAPTULO 1
A BANCADA EVANGLICA
A Frente parlamentar Evanglica uma associao civil, de
natureza no governamental, constituda no mbito do
Congresso Nacional e integrada por Deputados Federais e
Senadores da Repblica Federativa do Brasil - Art. 1 do
Estatuto da Frente Parlamentar Evanglica
A Frente Parlamentar Evanglica (FPE), mais conhecida como bancada

evanglica, existe desde outubro de 2003, mas comeou a ganhar destaque nos
ltimos anos por causa de seu crescimento e seu forte posicionamento
conservador em relao a temas polmicos como a questo do aborto, da
eutansia e o direito das mulheres e dos homossexuais.
Idealizada pelo deputado federal Adelor Vieira (PMDB-SC), membro da
Igreja Assembleia de Deus, a bancada composta atualmente por 73
parlamentares fixos (70 deputados e 3 senadores) de vrios partidos diferentes
que se unem pela defesa da tica, da vida humana, famlia, da liberdade
religiosa e de uma sociedade justa e igualitria, segundo o prprio site
(http://www.fpebrasil.com.br/) da Frente. Ela presidida pelo deputado Joo
Campos (PSDB-GO) e tem como vice-presidentes os deputados Paulo Freire,
Jony Marcos, professor Victorio Galli, Geovania de S e Silas Cmara.
Os membros da FPE se concentram na Igreja Assembleia de Deus, que
conta com 27 representantes, seguida pela Igreja Universal do Reino de Deus,
Igreja Batista e Igreja Presbiteriana. Abaixo, esto dois infogrficos mostrando os
15

E A INTERFERNCIA DA
membros da bancada evanglica divididos por igreja e por partido, retirados da

matria Os pastores do Congresso, produzida pela agncia Publica.
16

E A INTERFERNCIA DA
17

E A INTERFERNCIA DA
O PRB (Partido Republicano Brasileiro) ligado Igreja Universal, embora

os dirigentes de ambos no afirmem isso categoricamente, e todos os filiados a
essa igreja pertencem ao partido. Por isso, ele tem um nmero grande de
membros que fazem parte da FPE. importante ressaltar que nem todos os
parlamentares evanglicos fazem parte da Frente como membros fixos. Alguns
so convocados apenas quando h necessidade, como por exemplo, em
reunies para tratar sobre assuntos internos ou resolver problemas e em votaes
de projetos que interessam.
Se fosse um partido, a bancada evanglica seria o terceiro com o maior
nmero de polticos no Congresso Nacional, atrs apenas do PMDB e do PT. Para
filiar-se Frente, necessrio declarar oficialmente ser evanglico ou ser
identificado como um pelos assessores, sem precisar se inscrever ou manifestar
desejo em comp-la. Isso resulta em parlamentares reconhecidos como
pertencentes bancada, mas que no possuem atuao religiosa e sequer tm
interesse em fazer parte do grupo.
Dentre os membros, merecem destaque:
1. Eduardo Cunha (PMDB-RJ): atual presidente da Cmara Federal e
acusado de envolvimento em esquemas de corrupo da Petrobrs e
de ter uma conta bancria com milhes no declarados na Sua.
Cunha autor do PL 5069/2013, que probe a comercializao da plula
do dia seguinte e torna crime qualquer tipo de ajuda que seja fornecida
s mulheres que queiram abortar, alm de exigir exame de corpo delito
e comunicao s autoridades em caso de estupro. Tambm de sua
autoria o PL 7382/2010, que prope pena de um a trs anos de priso
para a discriminao de heterossexuais.
No incio de seu mandato como presidente da Casa, ele desarquivou
um projeto seu que prope a criao do Dia do Orgulho Heterossexual.
18

E A INTERFERNCIA DA
O deputado tambm colocou em destaque as votaes do Estatuto da

Famlia e do Estatuto do Nascituro.
Eduardo Cunha saiu da Igreja Sara Nossa Terra em 2014 para se juntar
Assembleia de Deus, onde est at hoje.
2. Joo Campos (PSDB-GO): presidente da Frente Parlamentar
Evanglica. Campos, membro da Igreja Assembleia de Deus, autor do
projeto de lei que prev a cura gay, da PEC 99/2011, que d poder s
associaes religiosas de propor ao de inconstitucionalidade e ao
declaratria de constitucionalidade de leis ou atos normativos, e do PL
377/2011, que criminaliza a contratao de servios sexuais.
3. Marco Feliciano (PSC-SP): foi presidente da Comisso de Direitos
Humanos e Minorias (CDHM) por mais irnico que isso possa parecerat 2013 e fortemente odiado por militantes de movimentos a favor
dos direitos das mulheres e pela comunidade LGBT. O pastor da
Assembleia de Deus ficou famoso por suas polmicas declaraes
contra os homossexuais. Dentre diversas besteiras que j saram da
boca desse cidado, vale citar declarao feita em entrevista revista
Veja, em maro de 2013: Unio homossexual no normal. O reto no

foi feito para ser penetrado. No haveria condio de dar sequncia
nossa raa.
Feliciano autor do PL 8099/2014, que insere o Criacionismo na grade
curricular das escolas pblicas e particulares.
4. Magno Malta (PR-ES): um dos trs senadores que compem a
bancada evanglica e membro da Igreja Batista. Ele constantemente
cita trechos da bblia durante alguma discusso no plenrio, por mais
que o tema se afaste de religio. O senador critica duramente o aborto e
sempre realiza audincias pblicas para discutir o tema. De acordo com
19

E A INTERFERNCIA DA
ele, quem defende o aborto no tem moral para falar em direitos

humanos. Ns no somos livres para tirar a vida dos outros.
Malta no tem medo de bater de frente com ningum e fala
abertamente o que pensa. Aps crtica do ministro Gilberto Carvalho aos
parlamentares evanglicos, o senador o chamou de ministro meia
boca, safado e mentiroso.
**********
No final da dcada de 1980, a Assembleia de Deus, hoje com a maior
representao no Congresso, no fazia indicao de candidatura oficial e nem
apoiava os fiis que decidiam lanar candidatura autnoma. As denominaes
evanglicas, no geral, procuravam no se envolver com poltica, sendo, inclusive,
as primeiras a criticar a Igreja Catlica por sua presena na esfera pblica,
alegando a laicidade do Estado.
"Este quadro muda bastante quando, no Congresso Constituinte de 1986,
foi formada a primeira bancada evanglica. A partir dali o ideal passou a ser
'irmo vota em irmo'. Pela primeira vez houve uma mobilizao de igrejas para
terem representantes no congresso que votariam a nova constituio depois da
ditadura militar", explica a professora da Universidade Metodista de So Paulo,
Magali Cunha.
Mas foi s na dcada de 1990, quando a Igreja Universal elegeu o primeiro
parlamentar oficial, que as outras igrejas passaram a repensar sua posio
quanto ao lanamento de candidatos oficiais aos cargos legislativos e
comearam uma intensa campanha. Na Universal, no h candidaturas
extraoficiais por causa de estratgias poltico-eleitorais que foram desenvolvidas
em seu interior. Os candidatos oficiais so divididos por templo (dois por templo:
um para deputado estadual e outro para deputado federal) e definidos por um
conselho de bispos, sem qualquer consulta democrtica. Para garantir sucesso
nas eleies, a igreja faz campanha para que jovens de 16 anos tirem o ttulo de
20

E A INTERFERNCIA DA
eleitor e votem, lana poucos candidatos para evitar a descentralizao de votos

e investe em cursos para despertar a conscincia e o interesse poltico em seus
fiis.
J na Assembleia de Deus, qualquer fiel pode apresentar sua candidatura
comisso, encarregada de fazer pr-seleo e encaminhar uma lista ao colgio
de pastores e bispos que, por meio de votao, escolhe aqueles que recebero
apoio oficial da igreja. Devido pluralidade, inmeras divises internas e
ausncia de um forte poder centralizado na Assembleia, existem ainda muitas
candidaturas independentes. Numa tentativa de barrar isso, os dirigentes
decidiram que todos aqueles que quiserem lanar sua candidatura devem
assinar um documento abrindo mo dela e apoiar os candidatos escolhidos, caso
no seja aprovado na pr-seleo.
As igrejas protestantes histricas (Batista, Metodista, Presbiteriana,
Congregacional, Anglicana e Luterana) no possuem um sistema de candidatura
oficial e seus seguidores no contam com apoio institucional se quiserem entrar
no mundo da poltica.
A bancada representada por todas essas igrejas evanglicas tem como
pautas centrais temas relacionados ao aborto e aos direitos reprodutivos das
mulheres, eutansia, aos direitos dos homossexuais, luta contra as drogas,
liberdade religiosa e defesa da famlia tradicional.
Para os parlamentares, estar ligado a instituies religiosas uma
vantagem que lhes garante votos. Mas para essas instituies, o que h de bom
em lanar candidatos? Entre outros interesses institucionais, podemos citar:
concesso de redes de televiso e rdio, doao de terrenos, iseno fiscal,
alvar de funcionamento dos templos e recebimento de financiamento pblico.
21

E A INTERFERNCIA DA
AFRONTAS LAICIDADE DO ESTADO

Desde o incio de suas atividades, a bancada tem se mostrado muito
poderosa e influente, atraindo apoiadores e tambm ateno negativa da
sociedade no geral, principalmente dos defensores dos direitos das minorias e da
laicidade do Estado.
Quando o Supremo Tribunal Federal (STF) reconheceu a unio estvel
entre pessoas do mesmo sexo, em maio de 2011, a bancada evanglica tentou
incluir na legislao brasileira um dispositivo para impedir que as igrejas fossem
obrigadas a realizar casamento entre homossexuais. De acordo com Joo
Campos, em entrevista Agncia Estado, a proposta evitaria constrangimento s
entidades religiosas. J para o deputado Jean Wyllys (PSOL-RJ), defensor dos
direitos LGBT, "nenhum homossexual quer casar em igreja".
Tambm em 2011, a FPE se manifestou ao descobrir que um kit antihomofobia com psteres, cartilhas e vdeos esclarecendo questes sobre a
diversidade sexual seria distribudo nas escolas pblicas. O kit, apelidado de kit
gay, foi produzido por ONGs LGBT em parceria com o Ministrio da Educao
(MEC), visando diminuir a homofobia entre os alunos. No entanto os
parlamentares religiosos alegaram que o contedo do kit faria apologia aos
homossexuais e chantagearam a presidente Dilma, ameaando criao de CPI
para investigar irregularidades no MEC e a convocao de Antnio Palocci,
Ministro da Casa Civil na poca, para dar explicaes sobre seu enriquecimento
repentino. O kit foi considerado inadequado pela presidente e suspenso.
Em outubro do mesmo ano, aps muita presso, a bancada conseguiu
alterar o texto do Estatuto da Juventude, em uma parte que falava sobre a
igualdade de orientao sexual e inclua temas ligados sexualidade nas grades
curriculares das escolas pblicas.
22

E A INTERFERNCIA DA
No incio de 2015, a deputada Jlia Marinho, membro da Frente, criou um

projeto de lei que proibia adoo conjunta de crianas por casais homoafetivos.
Segundo ela, a presena de duas figuras maternas ou duas figuras paternas
causaria desgaste psicolgico e emocional na criana.
Mais alguns exemplos de medidas tomados pela Frente e criao de
projetos de lei que afrontam a Estado Laico podem ser encontrados durante a
leitura dos captulos que se seguem.
**********
Ningum mais duvida da influncia e do poder que a Frente Parlamentar
Evanglica tem sob milhes de cidados, pois isso tem sido mostrado
diariamente nas aes de seus membros e nos tipos de projetos que so
aprovados na Cmara Federal ou naqueles que sequer passam por ela.
Durante anos de hegemonia no pas, os catlicos jamais tiveram o poder e
a dominao que os parlamentares evanglicos apresentam hoje na poltica,
apesar dos fiis catlicos ainda serem a esmagadora maioria no Brasil. Mas por
que isso acontece?
Segundo a professora de psicologia da Universidade Presbiteriana
Mackenzie Bruna Suruagy, em um debate sobre seu doutorado (Religio e
poltica: ideologia e ao da Bancada Evanglica na Cmara Federal) realizado
na PUC-SP, no incio de 2015, a bancada possui estratgias de atuao que tm
lhe garantido maior poderio. Os parlamentares no atuam de forma militante
exclusivamente pelas questes religiosas e morais. H uma assessoria, que a
bancada procura manter fixa, responsvel pelo acompanhamento, mapeamento
e seleo dos projetos de lei que so contrrios aos princpios cristos e aos
interesses institucionais, diz. Alm disso, h tambm a distribuio dos
assessores pelas comisses temticas e, quando h discusses importantes
23

E A INTERFERNCIA DA
nelas, os parlamentares participantes so convocados e os assessores lhes

dizem o que fazer. Dessa forma, a militncia pequena e intensa, mas as causas
ganham destaque graas s convocaes feitas para garantir apoio aos projetos
que interessam.
Outra estratgia que explica o grande poder exercido pela Frente, ainda de
acordo com Bruna, seu estilo estridente e performtico. Para ela o grito produz
o volume. Ento, pelo grito, a bancada passa a ideia de que absolutamente
poderosa e imbatvel. E essa postura mais estridente tambm presente na
igreja, uma caracterstica tipicamente pentecostal e neopentecostal. H ali uma
espetacularizao da f.
Alm de ser uma ameaa ao Estado laico e autonomia individual dos
cidados, a bancada evanglica representa tambm um retrocesso poltico e
social e um perigo iminente para a sociedade. Para o telogo e escritor catlico
Frei Betto, a atuao dos parlamentares evanglicos pode ser comparada ao
incio dos movimentos fascistas e nazista que tomaram conta da Europa no
sculo passado, dando incio Segunda Guerra Mundial. Precisamos abrir o olho
porque est sendo chocado no Brasil o poder fundamentalistas da
confessionalizao da poltica. Isso vai dar no fascismo, disse, durante o 9
Encontro Nacional F e Poltica, realizado na Universidade Catlica de Braslia
(UCB), em novembro de 2013.
24

E A INTERFERNCIA DA
CAPTULO 2
ENSINO RELIGIOSO EM ESCOLAS PBLICAS

"O ensino religioso, catlico e de outras confisses religiosas, de
matrcula facultativa, constitui disciplina dos horrios normais das
escolas pblicas de ensino fundamental, assegurado o respeito
diversidade cultural religiosa do Brasil, em conformidade com a
Constituio e as outras leis vigentes, sem qualquer forma de
discriminao" - Art. 11, 1 da Concordata Brasil-Vaticano
Em novembro de 2008, o ento presidente da Repblica, Lus Incio Lula

da Silva, assinou a Concordata Brasil-Vaticano, que previa, entre outros privilgios
Igreja Catlica, a obrigatoriedade do ensino religioso e catlico em escolas da
rede pblica. O acordo, que foi includo nela como pargrafo 1 (mas sendo, na
verdade, pargrafo nico) do artigo 11, deixa claro a preferncia dada religio
catlica em detrimento das outras.
O encontro de Lula com o papa e a assinatura da concordata foram
noticiadas em segundo plano pela imprensa poca, que preferiu dar destaque
ao que foi anunciado oficialmente pelo governo: Lula ia visitar a Itlia para discutir
a crise com o primeiro-ministro Slvio Berlusconi e propostas para a reunio do
G20. Talvez o objetivo do governo fosse desviar a ateno de uma medida que
ameaa o Estado laico e que viria a causar muita dor de cabea a alunos nocristos da rede pblica.
Apesar de a lei ser bem clara quanto no obrigatoriedade da matrcula na
matria, muitas escolas no a cumprem. Segundo levantamento feito pelo site
Qedu, com base nas respostas da Prova Brasil 2011, em 49% das escolas
pblicas a presena nas aulas de ensino religioso obrigatria e os alunos que
25

E A INTERFERNCIA DA
se recusarem a participar so reprovados. Alm disso, em 51% das escolas

entrevistadas, h o costume de se fazerem oraes. Esses dados contrariam a Lei
de Diretrizes e Bases (LDB) e a Constituio Federal, mas no h nenhum tipo de
fiscalizao por parte dos rgos pblicos e a situao tende a permanecer como
est na maior parte das escolas; at que algum lute para mudar isso.
Foi o que aconteceu em 2012, na cidade de Mira, interior de Minas Gerais.
Ciel Vieira, estudante do terceiro ano do ensino mdio da Escola Estadual Santo
Antnio, reportou um caso de bullying sofrido por ele devido sua descrena.
Durante a aula de geografia, a professora iniciou o Pai Nosso e foi
acompanhada pelos alunos, mas Ciel, que ateu, decidiu permanecer em
silncio. Procurei no levantar nenhuma reclamao. At ento eu apenas no
orava/rezava e ficava em silncio enquanto os demais faziam as mesmas
[oraes], contou no vdeo Bullying e Intolerncia Religiosa na E.E.S.A.,
publicado por ele no YouTube, em maro de 2012. Insatisfeita com essa atitude, a
professora chamou sua ateno e falou para a classe que o jovem que no tem
Deus no corao nunca vai ser nada na vida.
Na aula seguinte de geografia, o menino chegou atrasado, mas a tempo de
ouvir que estavam falando dele, e foi nesse momento que comeou a gravar um
udio com o celular. Na orao, alguns colegas haviam trocado Livrai-nos do
mal por Livrai-nos do Ciel. A gravao foi utilizada no vdeo postado no
YouTube, que ganhou apoio e foi compartilhado por diversas pessoas, inclusive
pela ATEA (Associao Brasileira de Ateus e Agnstico). Diante da repercusso, a
diretoria da escola pediu que o vdeo fosse removido, o que no foi feito,
obrigando-a a trocar o horrio da aula de geografia. Mesmo assim, Ciel no ficou
satisfeito: Resolveu o meu problema, mas e se tivesse outro ateu na escola? Ou
de qualquer outro tipo de religio que no tolera esse tipo de desrespeito?,
declarou em um segundo vdeo postado no YouTube.
26

E A INTERFERNCIA DA
Infelizmente, essa histria acima no um caso isolado. Tambm em 2012,

na cidade de Roncador, no Paran, um menino ateu de 16 anos foi expulso da
sala ao se recusar a rezar durante uma aula de ingls, no Colgio Estadual
General Carneiro. O tio do menino, Wanderson Flores da Rocha, denunciou o
caso direo da escola e ATEA. A professora foi proibida por seus superiores
de fazer proselitismo religioso, mas, mesmo assim, continuou a rezar em suas
aulas.
Os dois casos expostos aqui aconteceram com adolescentes ateus, mas
isso no exclusividade de no religiosos. A discriminao e a intolerncia
religiosa so muito comuns no Brasil e, infelizmente, no h punio real para
esses crimes, apesar de a Constituio garantir a liberdade crena e ao culto.
PROBLEMAS DA OFERTA DA DISCIPLINA NA REDE PBLICA

A oferta de uma disciplina que contempla apenas um grupo de pessoas em
escolas
pblicas
provoca
diversos
problemas.
Entre
outras
questes
problemticas, se destacam trs:

1. Capacitao do profissional que administra as aulas
Todo professor de qualquer diciplina precisa cursar nvel superior e obter
licenciatura para poder atuar no nvel bsico. No entanto apenas em Gois,
Minas Gerais, Rio Grande do Norte, Santa Catarina, Par e Paraba existem
licenciaturas para formar professores de ensino religioso. Em outros estados,
h, no mximo, cursos de especializao nessa rea, que no tm o mesmo
tipo de ensino e nem so capazes de formar profissionais devidamente
qualificados.
Assim, a qualidade da disciplina de ensino religioso fica comprometida pela
falta de instruo e capacidade dos professores de oferecerem uma aula no
confessional e que respeite toda e qualquer crena, sem fazer proselitismo ao
que o prprio profissional ou instituio de ensino acredita.
27

E A INTERFERNCIA DA
Alm disso, muitos professores no veem problemas em impor suas crenas

aos alunos pelo simples fato de que eles tendem a tomar como certo aquilo
em que eles acreditam, passando, assim, tal conhecimento correto em diante
e eliminando o incorreto de seus ensinamentos.
2. Carter facultativo
De acordo com levantamento feito pelo Qedu, em 79% das escolas que
ministram aulas de ensino religioso no h atividades alternativas para
estudantes que no queiram assistir s aulas. Ou seja, o carter facultativo da
disciplina apenas teoria, pois, na prtica, os alunos que optarem por no se
matricular tm que descobrir sozinhos um jeito de preencher o tempo vazio.
Segundo Cury (2004, p. 189):
[...] para que o carter facultativo seja efetivo e a
possibilidade de escolha se exera como tal,
necessrio que, dentro de um espao regrado como o
o das instituies escolares, haja a oportunidade de
opo entre o ensino religioso e outra atividade
pedaggica igualmente significativa para tantos quantos
que no fizerem a escolha pelo primeiro. No se
configura como opo a inatividade, a dispensa ou as
situaes de apartamento em locais que gerem
constrangimento
De acordo com a professora da Faculdade de Educao da Universidade de

So Paulo (USP) e da Universidade Metodista, Roseli Fichmann, a opo de
cursar ou no a disciplina se coloca de maneira inversa quela que deveria
ocorrer. Os pais tm que pedir para serem suprimidos da matrcula, ao invs
de pedirem matrcula. As crianas esto automaticamente maticuladas e, para
28

E A INTERFERNCIA DA
sairem, precisam pedir, ou seja, h um constrangimento da pessoa precisar

expressar que ela no quer [participar das aulas]. As minorias no podem ser
constrangidas, explicou, durante audincia pblica para discutir o ensino
religioso em escolas pblicas, realizada no dia 15 de junho de 2015.
3. Favorecimento religioso
O Brasil um dos pases do mundo que possui uma maior diversidade
religiosa, devido s influncias culturais que ajudaram a construir a identidade
nacional.
Segundo dados do Censo Demogrfico 2010, realizado pelo IBGE e j
apresentados neste trabalho, os catlicos ainda so maioria no pas,
totalizando 64,6% da populao. No entanto o nmero de seguidores de outras
religies ou a falta dela - vem aumentando gradativamente e esse fato no
pode ser ignorado. Os evanglicos j representam 22,2% dos brasileiros,
seguidos
pelos
espritas
com
2%
de
representantes,
umbandistas
candomblecistas com 0,3% e outros com 2,7%. Os que se declararam sem

religio somam um total de 15 335 510 pessoas, correspondendo a 8% da
populao residente no Brasil naquele ano.
Diante desse cenrio, nada mais justo do que a disciplina de ensino

religioso oferecer uma viso geral e igualitria de todas as religies que ajudaram
a contribuir para a formao do pas como um todo, desde valores forma de se
vestir e de se relacionar com o prximo, afinal, isso parte da histria de uma
nao. Mas no isso que acontece na maioria absoluta das escolas da rede
pblica que oferecem a matria.
A falta de preparo dos professores para lidar com a diversidade religiosa
em sala de aula acaba causando certo desconforto ou at casos de
discriminao de alunos no cristos, que, muitas vezes, aprendem na escola a
29

E A INTERFERNCIA DA
cultivar crenas que no so as ensinadas por suas famlias. Em outras palavras,

uma aula de ensino religioso mal administrada pode se tornar uma lavagem
cerebral, especialmente para crianas pequenas. De acordo com Roseli
Fichmann: Toda regulamentao que indica contedos no mbito do ensino
religioso em escolas pblicas, invade a esfera do privado, onde se localiza a
liberdade de crena e de culto.
DISCUSSES ACERCA DO TEMA

No dia 15 de junho de 2015, o ministro do STF Lus Roberto Barroso,
convocou uma audincia pblica para discutir o ensino religioso em escolas
pblicas. O ministro quer que a Corte reconhea a natureza no confessional das
aulas de ensino religioso ministradas em escolas da rede. Ao todo, 17 expositores
apresentaram opinies sobre o assunto e defenderam seus pontos de vista.
As opinies se dividiram basicamente em trs vertentes: defesa da
permanncia da disciplina como ela hoje, excluso total da oferta e
permanncia desde que passe por ajustes e englobe o ensino de todas as
religies e tambm dos princpios ateus e agnsticos.
Apenas dois expositores defenderam a ideia de que a disciplina fique como
est. O representante da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB),
Antnio Carlos Bisbaia, alegou que o Brasil um Estado laico, mas no um
Estado ateu. O bispo declarou, ainda, no ver problemas na oferta do ensino
religioso, devido matrcula de carter facultativo, sem reconhecer, como visto
neste mesmo captulo, a obrigatoriedade fora da lei que algumas escolas
possuem.
O outro expositor a favor da permanncia da disciplina como ela se
encontra foi Douglas Roberto de Almeida, representante do Conselho de
Educao e Cultura da Conveno Geral da Assembleia de Deus no Brasil. O
30

E A INTERFERNCIA DA
ensino confessional, sendo a prxis educacional, no fere o princpio da laicidade.

Ao contrrio. O ensino confessional fortalece o princpio da neutralidade estatal,
pois impede que o Estado interfira nas convices religiosas do cidado, disse
Almeida, ignorando a possibilidade de haver alunos que no seguem o
cristianismo presentes em sala de aula.
O representante do Conselho Nacional de Secretrios da Educao
(Consed), Eduardo Duchamps, apontou a ausncia do estabelecimento de
diretrizes especficas para o ensino religioso pelo Conselho Nacional de
Educao, o que dificulta muito a unificao do contedo adequado que deve ser
transmitido e uma orientao eficaz aos professores responsveis por ministrar as
aulas. Para ele, o ensino religioso deve ser no confessional e ter um espao
individual nas escolas, no devendo ser atrelado a outras matrias como histria
e sociologia, como foi proposto pelo representante da Confederao Nacional
dos Trabalhadores em Educao (CNTE), Roberto Franklin de Leo.
J o vice-presidente das Associaes Muulmanas do Brasil, Ali Hussein El
Zoghbi, defendeu o ensino religioso nas escolas pblicas com carter ecumnico,
o conhecimento das diferenas um pressuposto para afastar o preconceito.
O representante da Ao Educativa Assessoria, Pesquisa e Informao,
Salomo Barros Ximenes, props um ensino religioso sem o mesmo tipo de
avaliao de outras matrias, como provas e reprovao, e que a disciplina no
seja contabilizada na carga horria mnima exigida por lei, alm de defender o fim
da matrcula automtica.
**********
Felizmente, casos de intolerncia religiosa e proselitismo religioso em
ambientes pblicos esto vindo tona com uma maior frequncia do que
antigamente, estimulando discusses como a proposta por Barroso, a fim de
garantir os direitos das minorias que so protegidos pela Constituio brasileira.
31

E A INTERFERNCIA DA
Uma aula de ensino religioso que abrange todas as formas de

relacionamento com divindades (e tambm a falta delas), ministradas por um
profissional adequadamente formado para tal, pode ajudar a diminuir o
preconceito com a crena alheia ou com no religiosos e tornar o Brasil um pas
verdadeiramente laico e livre de opresso. Observando por esse lado e tomando
como certa as alteraes necessrias nas diretrizes da disciplina, a escola , sim,
um ambiente que deve transmitir esse tipo de conhecimento, ao contrrio do que
muitos grupos religiosos e estudiosos do tema acreditam.
32

E A INTERFERNCIA DA
CAPTULO 3
A POLMICA DO ABORTO
Provocar aborto em si mesma ou consentir que outrem lho
provoque: Pena deteno, de um a trs anos Art. 124 do
Cdigo Penal
O aborto visto com maus olhos pelos religiosos fundamentalistas que

compem a bancada evanglica do Congresso Nacional e pelos lderes
religiosos que insistem em se meter em assuntos polticos. Para o pastor e
deputado Marco Feliciano, a vida um dom de Deus. S Deus d, s Deus tira.
Essas figuras acreditam que a vida se inicia assim que ocorre a concepo
e que Deus o nico que tem o direito de dar vida a algum ou de tir-la e,
portanto, um ato como a interrupo voluntria da gravidez iria contra esse
princpio. Em contrapartida, os pr-escolha, pessoas que defendem a realizao
do aborto sob qualquer condio desde que a mulher assim o queira, acreditam
que o feto pode ser considerado um ser humano apenas quando tiver batimentos
cardacos. Isso ocorre aproximadamente na 12 semana de gestao, perodo em
que o aborto aceitvel por grande parte da comunidade mdica.
Apesar da posio que a Igreja Catlica apresenta hoje em dia sobre o
tema condenando o aborto em quaisquer circunstncias -, muitas discusses j
foram realizadas em seu interior ao longo dos sculos e o p firme que ela tem
hoje contra a prtica algo relativamente novo.
De acordo com Rosado Nunes (2006, p. 24):
[...] a punio do aborto, durante os seis primeiros
sculos do cristianismo, no era referida, em primeiro
33

E A INTERFERNCIA DA
lugar, ao feto cuja vida seria tirada,mas ao adultrio que

o aborto revelaria. A preocupao central da Igreja
como do Estado era a constituio do casamento
monogmico como regra para toda a sociedade.
[...]Assim, pode-se dizer que, diante das leis religiosas,
como das leis romanas, a afirmao do casamento
monogmico como nica unio legtima era mais
importante como fundamento social do que a proteo
da vida.
Rosado-Nunes conta ainda que, no perodo medieval, prevalecia a teoria
do maior telogo do cristianismo at hoje, Toms de Aquino, que tornava
aceitvel o aborto realizado at o 80 dia aps a concepo, pois a alma do feto
ainda no havia sido implantada e, portanto, no havia vida humana.
No s a Igreja Catlica que se posiciona contra a interrupo voluntria
da gravidez. A Igreja Presbiteriana do Brasil a favor do aborto apenas em
casos que representam risco de morte gestante. A Igreja afirma que Deus o
criador de tudo e s ele tem direito sob as nossas vidas, alm de ressaltar que a
vida comea na concepo e que os direitos da mulher no podem ser exercidos
em detrimento dos direitos do feto.
Para a Igreja Metodista, a prtica aceita em caso de estupro, quando
estiver em jogo a vida da me e quando o feto apresentar malformao que
impossibilite sua sobrevivncia fora do tero, mas a Igreja afirma o valor divino da
vida. Os metodistas recomendam o uso de mtodos anticoncepcionais, desde
que no sejam abortivos, pois defendem o planejamento familiar.
A Igreja Assembleia de Deus considera o aborto um crime hediondo, pois
a Bblia diz No matars. A nica hiptese em que ele aceito pela Assembleia
quando a vida da me est em perigo. Em 2013, o pastor Silas Malafaia
34

E A INTERFERNCIA DA
publicou um texto de sua autoria, no qual diz que o aborto fruto da

promiscuidade e da irresponsabilidade e que o feto no uma parte do corpo da
mulher e, portanto, no cabe a ela a deciso de colocar um fim sua vida.
J a Igreja Universal do Reino de Deus possui uma posio um tanto
surpreendente, expressa pelo seu lder e fundador, o bispo Edir Macedo. Para ele,
o planejamento familiar muito importante e as famlias precisam ter estrutura
para criar uma criana e, assim, ele defende o aborto em casos de dificuldades
financeiras. prefervel abortar do que ter a criana saudvel, mas criando
problemas para si, mendigando, comendo o po que o diabo amassou e sendo
nocivo sociedade, diz o bispo em um vdeo pblicado no YouTube. Eu sou a
favor do aborto, sim! Sou a favor e digo isso em alto e bom som, completa.
Sendo o Brasil um pas laico, como garante sua Constituio, no
aceitvel que a presso exercida por grupos denominados pr-vida se faa
presente no que diz respeito criao de polticas pblicas, especialmente se
isso afeta os direitos individuais.
**********
O aborto s permitido no Brasil em dois casos: estupro e em risco de
morte da gestante. Nos casos de fetos anencfalos, os pais podem entrar com
um pedido de interrupo da gravidez, a ser analisado por um juz.
Legalizar a prtica no apenas uma questo de bom senso, mas , acima
de tudo, uma questo de sade pblica. O aborto induzido, quando realizado de
maneira correta, completamente seguro e no traz maiores complicaes
mulher. De acordo com o site abc.med (www.abc.med.br), o risco de morte
relacionada ao aborto feito em condies adequadas menor do que o risco do
parto normal.
35

E A INTERFERNCIA DA
Todos os anos, milhares de mulheres recorrem a clnicas de aborto

clandestinas ou a remdios com efeitos abortivos para se livrarem de uma
gravidez indesejada. As clnicas so, muitas vezes, sujas, sem equipamentos
adequados para o procedimento e sem profissionais aptos a realiz-lo. Com falta
de superviso mdica adequada e fiscalizao pblica, essas mulheres acabam
sofrendo consequncias como hemorragias intensas, infertilidade e at a morte.
Estima-se que cerca de uma mulher morra a cada dois dias no Brasil aps
realizar aborto sob essas condies. No mundo, uma morre a cada 9 minutos. As
mulheres pobres so as mais afetadas, devido falta de informao, ao acesso a
mtodos contraceptivos e ao dinheiro para pagar clnicas com boas condies ou
para viajar para pases onde o aborto legalizado.
36

E A INTERFERNCIA DA
Segundo um estudo feito em 2010 pela Universidade de Braslia, em

parceria com o Instituto de Biotica e financiado pelo Fundo Nacional de Sade,
a maioria das mulheres que aborta casada, j tem filhos e possuem religio.
Infelizmente, os dados no so precisos, visto que muitas mulheres realizam o
aborto em suas residncias, sem o conhecimento de qualquer outra pessoa, e
que grande parte delas teme revelar que j abortou, com medo de implicaes
legais.
37

E A INTERFERNCIA DA
38

E A INTERFERNCIA DA
ESTATUTO DO NASCITURO PL 478/2007

Numa tentativa de maior controle sobre o corpo da mulher e sobre as
decises tomadas por ela, os deputados federais Luiz Carlos Bassuma e Miguel
Martini propuseram, em 2007, um projeto de lei que visava garantir proteo aos
nascituros (fetos).
Entre outras propostas absurdas, o estatuto pretendia mudar a lei para que
o aborto no fosse aceito em hiptese alguma. Em caso de estupro, seria
concedida uma penso alimentcia at que a criana completasse 18 anos,
fornecida pelo agressor, quando identificado, ou pelo Estado. Haveria punio
caso a mulher estuprada abortasse o feto gerado.
Outra medida presente no projeto proibiria a utilizao de clulas tronco
embrionrias para pesquisas e/ou cura de seres humanos doentes, o que
claramente representaria um retrocesso para a cincia.
No entanto, aps grande polmica gerada pelo estatuto, em 2009, a
deputada Solange Almeida, alterou alguns pargrafos e eliminou outros. A bolsaestupro, como ficou conhecido o projeto de lei, continuou, mas, nessa verso, no
h punio para aquelas que desejarem ir em frente com o aborto aps um ato
de violncia sexual.
Art. 13
O nascituro concebido em decorrncia de estupro ter assegurado os seguintes
direitos:
I direito assistncia pr-natal, com acompanhamento psicolgico da gestante
II direito de ser encaminhado adoo, caso a me assim o deseje
1 Identificado o genitor do nascituro ou da criana j nascida, ser este responsvel
por penso alimentcia nos termos da lei.
2
Na hiptese de a me vtima de estupro no dispor de meios econmicos
suficientes para cuidar da vida, da sade dodesenvolvimento e da educao da criana,

o Estado arcar com os custos respectivos at que venha a ser identificado e
responsabilizado por penso o genitor ou venha a ser adotada a criana, se assim for da
vontade da me.
39

E A INTERFERNCIA DA
O artigo 25, que proibia o uso do nascituro como material de

experimentao e previa deteno de um a trs anos e multa, foi retirado.
Atualmente, a proposta se encontra em anlise na Comisso de
Constituio e Justia e de Cidadania desde 2013. Se aprovada, seguir para
avaliao no plenrio.
OUTROS PROJETOS
Muitos projetos de lei que afrontam o Estado Laico brasileiro e a liberdade
da mulher sobre o seu prprio corpo foram apresentados nos ltimos anos.
Abaixo esto listados apenas alguns deles.
PL 4703/1998 e PL 4917/2001: classifica o aborto como crime

hediondo.
PL 7235/2002: Revoga o artigo 128 do Cdigo Penal, que no pune o

aborto praticado por mdico em caso de estupro da mulher ou
quando a gravidez representa um risco para a sua vida.
PL 5166/2005: torna crime a antecipao teraputica do parto de

fetos anencfalos ou invlidos. Em outras palavras, haveria punio
para o aborto de fetos que nascem sem crebro ou com outros
problemas que impossibilitam a sobrevivncia extrauterina.
PL 5376/2005: probe a comercializao e utilizao da chamada

plula do dia seguinte, que considerada pelo propositor como
medicamento de efeito abortivo. A justificativa presente no texto diz:
Que argumentos teramos para defender a vida, ainda no ventre materno?
Inmeros. Mas podemos resumir em apenas um, importantssimo toda
humanidade: toda vida, ainda no ventre, tem um plano pr- estabelecido
por Deus. uma obra da Sua Criao e significar, em maior ou menor
40

E A INTERFERNCIA DA
grau, um componente indispensvel na relao que seestabelece entre

todos os seres vivos.
PL 4703/1998 e PL 4917/2001: classifica o aborto como crime

hediondo.
CATLICAS PELO DIREITO DE DECIDIR

A Catlicas pelo Direito de Decidir (CDD) uma organizao no
governamental feminista fundada no Brasil, no dia 8 de maro de 1993. A ONG se
iniciou 20 anos antes na cidade de Nova York, nos Estados Unidos, e hoje est
presente em 12 pases do mundo. De acordo com a prpria instituio, seu
objetivo trabalhar para provocar mudanas em nossa cultura, desconstruindo a
mentalidade conservadora e preconceituosa que impede os avanos nos direitos
humanos das mulheres.
A organizao defende principalmente o direito de escolha das mulheres
no que diz respeito a continuar uma gravidez ou interromp-la, sob qualquer
circunstncia, mas tambm aborda outros assuntos como os direitos da
comunidade LGBT e a atuao poltica das mulheres.
Em texto escrito por Yury Puello Orozco, teloga, doutora em cincias da
religio pela PUC-SP e membro da CDD, para a revista TPM, em novembro de
2014, ela afirma que as feministas catlicas colocam como prioridade a defesa
da vida das mulheres e no a defesa de uma posio moral que se fundamenta
em princpios absolutos e abstratos. Para alguns, essa afirmao pode parecer
contraditria, uma vez que a prpria Igreja Catlica mantm opinies bem
conservadoras em relao a temas como a legalizao do aborto. O prprio
revolucionrio papa Francisco j afirmou que a Igreja no mudar sua posio
sobre o aborto, pois esta questo "no est sujeita a supostas reformas ou
modernizaes". Para o pontfice, a vida do feto vem em primeiro lugar, pois ele
um ser indefeso e inocente, ao qual no pode ser negada dignidade humana.
41

E A INTERFERNCIA DA
Em setembro de 2015, o papa declarou que, durante o Ano Santo

(dezembro de 2015 a novembro de 2016), os padres podero perdoar as
mulheres que realizaram aborto. No entanto, para Regina Soares Jurkewicz, uma
das coordenadoras do CDD, as mulheres, na maioria das situaes, no esto
pedindo perdo, elas esto querendo o reconhecimento do direito.
Maria Jos Rosado Nunes, tambm coordenadora do movimento, explica
em entrevista ao programa Sala de Convidados, do canal Fiocruz, em 2009,que
no exerga a defesa do direito de escolha da mulher pelas catlicas como uma
contradio, pois a Igreja tem que falar pelo povo e se adaptar de acordo com a
modernidade, e no o contrrio. O pas regulado pela lei dos homens, disse.
Para Regina, no h contradio porque o aborto no um dogma da Igreja.
Dogmas so questes de f e condenao ao aborto uma questo disciplinar.
A existncia de um movimento como o CDD se faz extremamente
importante diante do cenrio poltico e religioso que temos no Brasil atualmente.
O crescimento da bancada evanglica e do nmero de pastores frente de
decises definitivas para a vida de milhes de brasileiros preocupante. O fato de
existirem catlicas favorveis legalizao do aborto com aes to influentes na
sociedade s refora a tese de que ser religioso no impede o apoio a polticas
pblicas que visam o bem maior dos cidados, mesmo que, em um primeiro
momento, isso v de encontro com as suas crenas.
**********
A prtica do aborto no algo novo e ela sempre ocorreu, mas, de um
tempo para c, o debate a respeito disso tem atrado a ateno de diferentes
grupos e englobado um maior nmero de pessoas. Antes, quem falava de aborto
e direitos reprodutivos das mulheres eram as feministas, que tambm no
apresentavam grande influncia na sociedade. Hoje, como sua exibio e sua
luta se tornaram global, as feministas conseguiram transformar pautas que antes
42

E A INTERFERNCIA DA
eram discutidas apenas por elas em pautas e problemas de toda uma nao e de
todo o mundo tambm.
As mulheres abortam porque: no possuem estrutura psicolgica ou
financeira para criar uma criana, o pai da criana sumiu, o pai no quer assumir,
no sabem quem o pai, o casal est se divorciando ou, simplesmente, no
querem ter filhos.
A soluo eficaz para diminuir o nmero de abortos no proibindo,
porque o fato de ser ilegal no vai impedir mulheres, que colocaram na cabea
que no querem ter aquela criana, de abortar. O medo de grupos pr-vida que,
com a legalizao, o nmero de abortos aumente e que as pessoas o realizem
como mtodo anticoncepcional, o que uma ignorncia tremenda. Ningum usa
aborto como forma de controle de natalidade. Fazer um aborto deixa marcas
psicolgicas para sempre na vida de uma mulher e ele no ser praticado a
menos que a necessidade seja imensa (e, nesses casos, ele ser realizado legal
ou ilegalmente).
Em dezembro de 2012, o Uruguai legalizou a prtica por qualquer motivo
at a 12 semana de gestao e o nmero de mulheres que abortam diminuiu.
No primeiro ano, foram feitos 5 mil abortos, contra 33 mil que eram estimados
anualmente antes da descriminalizao. O mesmo se observou em outros
lugares, como Nova York, que constatou, inclusive, uma queda na criminalidade
desde que tornou o aborto legal. Outro nmero que despencou foi o da
mortalidade materna, por motivos bvios.
Ento, esto a trs bons motivos para o Brasil seguir os passos dos nossos
vizinhos. Querem diminuir a mortalidade materna, a taxa de criminalidade e o
nmero de ocorrncias de aborto? Legalizem-no.
43

E A INTERFERNCIA DA
CAPTULO 4
HOMOFOBIA E A FAMLIA
TRADICIONAL BRASILEIRA
Para os fins desta Lei, define-se entidade familiar como o ncleo
social formado a partir da unio entre um homem e uma mulher,
por meio de casamento ou unio estvel, ou ainda por comunidade
formada por qualquer dos pais e seus descendentes Art. 2 do
Estatuto da Famlia.
Outro assunto muito polmico e atual no que diz respeito interferncia da

religio nos assuntos que devem ser tratados pelo Estado a criminalizao da
homofobia.
Em 2006, a deputada Iara Bernardi (PT-SP) apresentou um projeto de lei
(PLC 122) que alterava a lei 7716/89 para incluir a criminalizao da discriminao
contra homossexuais e transexuais, com pena que varia de 2 (dois) a 5 (cinco)
anos de recluso. Devido a uma grande resistncia por parte da comunidade
religiosa em aceitar a proposta e a uma grande polmica causada por ela, o texto
foi modificado em 2013 pelo deputado Paulo Paim, tambm do PT. A modificao
eliminava a palavra homofobia e introduzia a palavra gnero, mas a proposta
era basicamente a mesma do texto original.
O PLC 122 foi aprovado na Cmara em dezembro do ano de sua
apresentao (2006). No Senado, foi aprovado pela Comisso de Assuntos
Sociais (CAS) trs anos depois, mas sequer chegou a ser votado pela Comisso
44

E A INTERFERNCIA DA
de Direitos Humanos (CDH), onde permaneceu por cinco anos at ser arquivado,
no incio de 2015.
EM NMEROS
De acordo com uma pesquisa feita por telefone com 1.122 pessoas
maiores de 16 anos, pelo DataSenado, em 2008, 70% dos entrevistados defendem
que a homofobia vire crime. Entre os religiosos, 73% dos catlicos, 55% dos
evanglicos e 74% de pessoas de outras religies aprovam a proposta. Entre os
ateus, a aprovao foi de 79%. Esses nmeros mostram que a religio no pode e
nem deve ser usada para justificar o preconceito que existe contra pessoas que
sentem atrao pelo mesmo sexo, uma vez que a grande maioria dos religiosos
se mostrou a favor da criao da lei que protege os LGBT.
Tabela retirada do Jornal do Senado
45

E A INTERFERNCIA DA
Outro levantamento, feito pelo portal de notcias G1, em janeiro de 2015,

mostra que 50,8% dos deputados so favorveis a tornar crime a homofobia.
Outros 26,5% so contrrios e 22,6% no responderam. Um questionrio
contendo 12 questes polmicas (entre elas, a criminalizao da homofobia) foi
apresentado para os 513 deputados da Cmara, mas apenas 421 deles
responderam.
As respostas no foram divulgadas de forma individualizada,
portanto sua preciso questionvel.
Grfico retirado de levantamento do G1
As agresses a homossexuais vm aumentando a cada ano. Segundo a

Delegacia de Crimes Raciais e de Intolerncia (Decradi), o nmero de boletins de
ocorrncia por crimes de homofobia aumentou 20% em 2014, em relao ao ano
anterior. No entanto, a ltima priso realizada pelo Decradi por conta desses
crimes ocorreu em 2009. Os dados mostram que, medida que crescem as
manifestaes preconceituosas, cresce tambm a impunidade para o agressor.
Um estudo feito pela Secretaria de Sade do Estado de So Paulo, em
parceria com a Faculdade de Cincias Mdicas da Santa Casa de Misericrdia de
46

E A INTERFERNCIA DA
So Paulo, revela que 70% dos homossexuais do estado j sofreram algum tipo
de agresso, fsica ou verbal, ou j foi violentado sexualmente.
CASOS
1. Gabe Kowalczyk So Paulo
Gabriel Kowalczyk, um garoto gay de 19 anos, foi espancado no final de
2014. Gabe saiu de casa, no bairro de Interlagos, zona sul de So Paulo,
para ir a uma entrevista de emprego, quando foi abordado por trs homens.
Os trs comearam me dar chutes e socos, enquanto falavam: 'Sua bicha,

seu ridculo, quer ser mulher ento vai apanhar que nem mulher', contou
em um post no seu perfil do Facebook. Em seguida, os homens que
pretendiam estupr-lo perceberam uma movimentao na casa de um
vizinho e fugiram, ameanando Gabe mais uma vez: No acabou no,
voc vai ter o que merece.
Essa foi a segunda vez no mesmo ano que Gabriel sofreu violncia por ser
homossexual. Da outa vez, tambm em Interlagos, quatro homens o
seguiram e tentaram furar sua barriga com um estilete, mas acertaram a
perna, deixando uma cicatriz para a vida toda.
2. Alex Rio de Janeiro
Em fevereiro de 2014, um menino de 8 anos chamado Alex foi espancado
at a morte pelo prprio pai, Alex Andr Moraes Soeiro, na Vila Kennedy,
zona oeste do Rio de Janeiro, por causa de seu jeito afeminado.
Alex gostava de lavar loua e de dana do ventre, coisas que seu pai no
admitia. O garotinho era constantemente espancado por ele, que chamava
as sesses de tortura de corretivas, para ensin-lo a andar como
homem.
47

E A INTERFERNCIA DA
Alex Andr j tinha passagem pela polcia por trfico de drogas e era
abertamente homofbico. Ele rejeitava seu filho mais velho, de 12 anos, por
no consider-lo msculo o suficiente e j tentou surr-lo, mas foi
impedido pelo irmo.
No dia do crime, Alex se recusou a cortar o cabelo para ir escola e foi
agredido durante duas horas, at ser levado pela madrasta, Gisele Soares,
UPA (Unidade de Pronto Atendimento), j sem vida e com hematomas
pelo corpo todo.
No IML, foi constatado que Alex morreu de hemorragia interna e teve seu
fgado perfurado. O garoto tambm apresentava sinais de desnutrio.
3. Ritual de purificao Minas Gerais
Tambm em 2014, outro homossexual assumido foi agredido por conta de
sua orientao sexual. O jovem de 19 anos, que no teve seu nome
revelado, chegava a sua casa, no centro de Betim, regio metropolitana de
Belo Horizonte, em Minas Gerais, por volta das 14h, quando foi obrigado
por dois homens a entrar em uma Kombi branca. Dentro da Kombi, me
batiam e me enforcavam. Enrolaram um pano no meu brao e colocaram
fogo no meu cabelo e na minha sobrancelha, contou o auxiliar
administrativo em entrevista ao jornal O Tempo. Enquanto era agredido, os
homens oravam e pediam perdo pelos pecados do jovem. Desmaiei. No
sei se pelo cheiro da fumaa, pela dor ou pelo estresse do momento,
completou. Algum tempo depois, ele acordou em uma rua, com uma carta
em seu bolso que dizia:
Faremos uma limpeza em Betim. A cada um desses que andam pelas ruas
declarando seu amor bestial traremos o fogo santo da purificao para que
quando fizermos nosso papel de apresent-lo ao senhor Jesus Cristo elas possam
passar pela sua aprovao. Esse foi apenas o primeiro na cidade a passar pela
purificao. Todos os que tivemos acesso passaro tambm. E esse o recado
48

E A INTERFERNCIA DA
que o nosso salvador transmite atravs de ns seus servos. Que acabe a

abominao da homossexualidade. Que acabe a sua sujeira nesse mundo. Amm.
Os agressores no foram encontrados.

**********
A importncia de criminalizar a homofobia parece clara diante de nmeros
to elevados e de casos to absurdos de preconceito e manifestaes de dio
contra gays e lsbicas. A lei brasileira considera crime qualquer tipo de
preconceito, mas, como se pode observar, no h punio real para aqueles que
cometem crimes homofbicos. A deteno, quando h, se d pelo fato de
agresso ou homicdio de um ser humano e no pelo fato dele ser homossexual.
Xingamentos e abuso verbal no tm como consequncia a priso.
A maioria dos religiosos radicais, como j era de se esperar, so contrrios
criminalizao, alegando que ela iria contra a liberdade de expresso e a
liberdade religiosa. Inclusive, apelidaram a proposta de lei da mordaa, pois,
segundo eles, a lei seria uma mordaa que os calaria e os impediria de se
expressar. De acordo com o pastor evanglico, Silas Malafaia, em vdeo de
protesto Parada Gay de 2015, postado no YouTube, os caras querem, com essa
pseudo-lei de homofobia, uma lei do privilgio para falarem o que quiserem. E
ningum diz nada! Homofobia j tem lei! Quem bate e mata homossexual, vai
para a cadeia.
De fato, a criminalizao da homofobia ainda um tema que divide
opinies e o assunto at virou pauta durante as eleies presidenciais de 2014.
Aps ter sido criticada por pastores e polticos da bancada evanglica, a
candidata pelo PSB, Marina Silva, retirou de seu programa de governo o apoio
aprovao da PLC 122. Marina membro da igreja evanglica Assemblia de
Deus e temia perder o apoio dos parlamentares evanglicos e da populao
49

E A INTERFERNCIA DA
religiosa em geral. A presidente Dilma Rousseff se declarou favor do projeto de

lei e lamentou a deciso da oponente.
CURA GAY
Em 2011, o deputado Joo Campos (PSDB) criou o decreto legislativo 234,
que ficou conhecido como Cura Gay. Apesar do apelido, o projeto no obrigaria
os homossexuais a se tratarem para reverter sua orientao sexual. Segundo a
justificao do texto, o decreto tem como objetivo sustar a aplicao do
pargrafo nico do art. 3 e o art. 4, da Resoluo do Conselho Federal de
Psicologia n 1/99, de 23 de maro de 1999, que estabelece normas de atuao
para os psiclogos em relao questo da orientao sexual. Ou seja, o
objetivo do deputado permitir que os psiclogos possam novamente oferecer
tratamento de cura a homossexuais, se estes assim desejarem.
Dois anos aps a sua apresentao, o decreto foi aprovado pela Comisso
de Direitos Humanos e Minorias (CDHM) e, alguns dias depois, Joo Campos
entrou com um pedido na Cmara para que ele fosse arquivado. O pedido foi
aprovado.
Apesar de o projeto soar absurdo, devemos lembrar que at pouco tempo a
homossexualidade era, de fato, considerada uma doena por diversas entidades
do mundo todo. A questo da cura gay no algo novo e muitos tratamentos
j foram testados ao longo dos anos, obviamente, sem sucesso, apesar do que
algumas pessoas alegam.
A homossexualidade deixou de ser doena, em 1999, para o Conselho
Federal de Psicologia, 1985, para o Conselho Federal de Medicina, 1990, para a
Organizao Mundial da Sade (OMS) e 1992, para a Classificao Internacional
das Doenas (CID).
50

E A INTERFERNCIA DA
A tramitao de um decreto legislativo como esse mostra o quanto a

bancada evanglica e os parlamentares catlicos esto empenhados em
transformar o Brasil em um pas cada vez mais atrasado do ponto de vista social.
No h cura para os gays simplesmente porque no se pode curar o que
no doena. Sabemos h anos que ser homossexual no uma escolha,
tampouco algo anormal. De acordo com o mdico e cientista Druzio Varella, a
homossexualidade um fato biolgico inerente condio humana, ou seja, as
pessoas nascem assim e a cura precisa vir para aqueles que no aceitam esse
simples fato da vida.
A ETERNA LUTA
Os desentendimentos entre homossexuais, seus defensores e os religosos,
parecem um ciclo que no tm fim e, tampouco, esto perto de se resolverem. De
um lado, esto os LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais) que
lutam por aceitao e pelo fim da discriminao daqueles que eles nasceram
para ser. Do outro, esto religiosos fundamentalistas que usam a Bblia e os
ensinamentos de uma divindade para julgar a homossexualidade como
aberrao.
As desavenas s se intensificaram quando Viviany Beleboni, uma atriz
transexual de 26 anos, se vestiu como Jesus Cristo e se crucificou, durante a 19
Parada Gay, que aconteceu no dia 7 de junho de 2015, em So Paulo. Seu
objetivo era, de acordo com ela, protestar contra a violncia que os LGBT sofrem
todos os dias e chamar ateno para os casos. No entanto a cena protagonizada
pela jovem desagradou os religiosos e lhe rendeu ameaas de morte e uma
agresso, na qual foi esfaqueada por homens que diziam que ela no era de
Deus.
51

E A INTERFERNCIA DA
Em resposta crucificao, o deputado federal e pastor Marco Feliciano

compartilhou a foto da moa seminua com os braos abertos na cruz em sua
pgina do Facebook e escreveu: Imagens que chocam, agridem e machucam.
Isto pode? liberdade de expresso, dizem eles. Usar smbolos catlicos como
tapa sexo pode? Dizer que sou contra tudo isso no pode? Sou intolerante, n?.
Em seguida, o deputado publicou, tambm em sua pgina do Facebook, um
vdeo de cerca de 5 minutos, no qual condena o uso de um smbolo sagrado para
os cristos, a cruz, de forma indevida por manifestantes da Parada Gay, da
Marcha da Maconha e da Marcha das Vadias, e os chama de preconceituosos e
intolerantes. No vdeo, o pastor diz que est na hora dos lderes religiosos fazerem
alguma coisa e processarem as marcas que patrocinam a Parada, como a
Petrobrs, Caixa e Olla.
Outra figura religiosa que ficou muito indignada com os acontecimentos da
Parada Gay de 2015 foi o pastor evanglico Silas Malafaia, que, infelizmente, no
perde a oportunidade de ficar calado. Malafaia gravou um vdeo em que expressa
sua repulsa por homossexuais e seu incmodo com os fatos ocorridos na Parada
Gay. Em meio ao seu discurso de dio, ele parabeniza o jornalista da Veja,
Reinaldo Azevedo, por uma postagem em seu blog e, em outro momento, abre a
Bblia para citar dois versculos que dizem que as obras das trevas numa clara
referncia aos homossexuais - devem ser condenadas.
Trs dias depois da Parada do Orgulho LGBT, deputados da bancada
evanglica e parlamentares catlicos realizaram uma manifestao no plenrio
da Cmara, contra a prpria Parada, a Marcha das Vadias e a Marcha da
Maconha. Os deputados exibiram uma faixa com oito imagens que, para eles,
ferem os princpios cristos e representam intolerncia religiosa.
52

E A INTERFERNCIA DA
As imagens mostram Viviany crucificada, um homem introduzindo um

crucifixo no nus de outro, uma mulher fazendo sexo oral em um homem no meio
da rua e pessoas peladas quebrando imagens de santos. A imagem de duas
mulheres crucificadas, seminuas e se beijando, no foi tirada durante a Marcha
das Vadias, como indica o cartaz, e sim, em uma manifestao a favor do Estado
Laico, em outubro de 2014. O beijo de um homem vestido de Jesus com outro
homem no ocorreu em nenhum dos trs protestos citados na faixa. A foto sequer
foi tirada no Brasil. Ela faz parte de um documentrio norte-americano.
53

E A INTERFERNCIA DA
O ESTATUTO DA FAMLIA PL6583/2013

Em outubro de 2013, o deputado evanglico Anderson Ferreira Rodrigues
(PR-PE) apresentou ao plenrio o projeto de lei 6583/2013, o Estatuto da Famlia,
que prev uma srie de medidas para cuidar da famlia brasileira. O problema
com esse projeto, no entanto, est na definio que ele lhe d: ncleo social
formado a partir da unio entre um homem e uma mulher, por meio de
casamento ou unio estvel, ou ainda por comunidade formada por qualquer dos
pais e seus descendentes (grifo meu). Como observado, as unies homoafetivas
foram simplesmente desconsideradas e o ncleo formado por duas mulheres e
seus filhos, por exemplo, no considerada uma famlia.
Pouco mais de dois anos antes da apresentao do estatuto, o Supremo
Tribunal Federal passou a reconhecer o casamento civil entre duas pessoas do
mesmo sexo. Desde ento, gays e lsbicas podem se casar e usufruir os mesmos
direitos que um casal heterossexual. Em 2013, o Conselho Nacional de Justia
(CNJ) estabeleceu como obrigatria a realizao do casamento entre pessoas do
mesmo sexo.
Ento, o que muda com a aprovao do estatuto? As opinies divergem.
Alguns especialistas dizem que nada mudar porque a deciso do STF no pode
ser alterada pelo poder legislativo (Cmara dos Deputados e Senado Federal),
outros acreditam que as famlias que j foram formadas pelo casamento no
podem ser desfeitas, mas novas famlias formadas por pais homossexuais e a
adoo de crianas por eles sero afetadas. H ainda quem diga que o estatuto
retira direitos das pessoas que hoje tm, ento os casamentos e adoes seriam
anulados.
Para o advogado de famlia, Danilo Montemurro, o Estatuto da Famlia
inconstitucional e nenhum casamento civilmente celebrado poder ser atingido
por essa lei, pois nenhuma lei ostenta efeito retroativo. Montemurro aconselha
54

E A INTERFERNCIA DA
que casais homoafetivos que desejam se casar aps a vigncia do estatuto, caso
ele seja aprovado, devem insistir no direito ao casamento civil e, caso encontrem
alguma resistncia por parte dos cartrios de registro civil, recomendo que
constituam um advogado para obter ordem judicial.
**********
A definio de famlia realmente deve ser repensada. Com o passar dos
anos, a famlia tradicional brasileira, composta por um pai, uma me e seus
descendentes
sanguneos
(filhos),
tem
diminudo.
Atualmente,
segundo
levantamento realizado pelo IBGE em 2012, esse tipo de famlia representa

apenas 49,9% dos domiclios brasileiros. Portanto, se aprovado, o Estatuto da
Famlia deixar de fora mais da metade das famlias do pas. Avs que criam os
netos, pais gays que adotaram crianas, adolescentes que so criados pelos
padrinhos, casais sem filhos e crianas que moram com um dos pais e seu
cnjuge so exemplos de famlias que deixariam de ser protegidas pelo Estado e
poderiam vir a ter seus direitos familiares negados, como penso, INSS e licenamaternidade.
No incio de 2015, foi formada uma Comisso Especial sobre o Estatuto da
Famlia, para que ele fosse resolvido mais rapidamente. Presidida pelo deputado
e pastor evanglico Sstenes Cavalcante (PDS-RJ) e tendo como vice-presidente
Marco Feliciano, a comisso aprovou o estatuto no dia 24 de setembro, com 17 votos
contra 5. Como o projeto conclusivo, ele no passou para votao no plenrio da
Cmara e deve seguir direto para o Senado. Alguns dias aps a votao, os cinco
deputados que votaram contra a aprovao do projeto apresentaram quatro
destaques para que a definio de famlia fosse alterada, mas o pedido foi negado e
o texto original permaneceu.
Se o projeto for aprovado no Senado, ele passar sano presidencial. Se
o/a presidente sancionar, a lei passar a valer no momento em que for publicada
55

E A INTERFERNCIA DA
no Dirio Oficial da Unio, mas o STF j alertou que, se isso acontecer, declarar
o Estatuto inconstitucional.
56

E A INTERFERNCIA DA
CAPTULO 5
A EUTANSIA E A AUTONOMIA INDIVIDUAL

Que nada ou ningum pode autorizar a que se d a morte
de um ser humano inocente, seja ele feto ou embrio,
criana ou adulto, velho, doente incurvel ou agonizante.
Trata-se, com efeito, de uma violao da lei divina, de uma
ofena dignidade da pessoa humana, de um crime contra
a vida e de um atentado contra a humanidade trecho
retirado da Declarao sobre a eutansia, produzida pela
Igreja Catlica em 1980.
O termo eutansia, do grego eu (boa) + thanatos (morte), foi usado pela

primeira vez em 1623, pelo filsofo ingls Francis Bacon, em sua obra Histria da
vida e da morte. No entanto a prtica ocorre desde a Antiguidade, onde era
realizada com o objetivo de tirar o fardo dos cuidados dos incapacitados das
costas da famlia e do Estado, pois eles em nada contribuiam para a economia,
representando apenas gastos para a sociedade.
Na Grcia Antiga, mais especificamente na cidade de Ceos, os cidados
acima de 60 anos de idade eram induzidos a cometer suicdio. Em Esparta, os
recm-nascidos que apresentavam alguma deformidade eram atirados do topo
do monte Taigeto, pois jamais poderiam ir guerra. No Egito Antigo, Clepatra
criou uma Academia para buscar as formas menos dolorosas de morte. Na
ndia, recm-nascidos com m formao, idosos e qualquer um com alguma
doena incurvel tinham seus narizes e bocas obstrudos por barro e, em
seguida, eram jogados no rio Gnges para morrerem. Os Celtas eliminavam
crianas com deformidades. Na Amrica Latina, os habitantes, nmades, tinham
57

E A INTERFERNCIA DA
o costume de sacrificar ancios devido dificuldade que eles tinham em

acompanhar o grupo.
A prpria Bblia possui uma passagem na qual aborda o sacrifcio, mas que
pode ser entendido como uma prtica de eutansia, se considerado seu
significado grego (boa morte, morte digna). Conforme descrito no primeiro livro
de Samuel, captulo 31, versculos 1 ao 6, o rei Saul de Israel tirou sua prpria vida
ao se ver diante do destino iminente de se tornar prisioneiro dos filisteus, durante
uma batalha nos montes Gilboa. Aps ser ferido com uma flecha por filisteus que
o perseguiram e mataram seus filhos, o rei ordenou ao seu escudeiro que o
matasse, mas seu pedido foi negado. Assim, Saul jogou-se sobre sua prpria
espada e seu ato foi reproduzido pelo escudeiro. Ambos tiraram suas vidas
naquele dia.
Apesar de ser uma prtica antiga, a eutansia ainda um tabu na
atualidade, pois est ligada a um medo inevitvel do ser humano: a morte. O
medo do desconhecido deixa muita gente assustada a ponto de quase no se
falar sobre o assunto de forma explcita. Procura-se sempre uma forma de
amenizar a morte, dizendo para um amigo que acabou de perder a me que ela
est em um lugar melhor e que um dia eles vo se reencontrar, ou at evitando a
palavra e a substituindo por faleceu, descansou ou at se foi.
A eutansia comeou a ser pensada e discutida com mais frequencia
apenas a partir dos anos 1970, dcada em que a medicina deu um grande passo
e conseguiu prolongar a vida de pessoas com morte cerebral ligando-as a
aparelhos que realizam atividades vitais do organismo. Antes disso, qualquer um
que no tivesse mais atividade cerebral era considerado instantaneamente sem
vida.
A questo que, infelizmente, o fim da vida acontecer para todos, quer
isso seja aceito ou no. A tica mdica diz que tudo o que estiver ao alcance dos
58

E A INTERFERNCIA DA
profissionais da sade deve ser feito para preservar a vida e o bem estar do
paciente. Mas at que ponto o prolongamento, artificial ou no, de uma vida
aceitvel?
****************
Antes de apresentarmos dados e iniciarmos uma discusso, devemos
conhecer os tipos de eutansia e suas variaes:
1. Ativa: provocao da morte sem sofrimento do paciente, geralmente
com a aplicao de uma injeo letal composta por analgsicos,
anestsicos e veneno.
2. Passiva: recusa do paciente ou de representantes legais em iniciar
tratamentos que prolonguem a vida, quando no h possibilidade de
cura.
3. Voluntria: o paciente expressa o desejo de ter sua morte acelerada.
4. Involuntria: o paciente no est consciente ou em condies de
decidir pela eutansia, ento seus famliares tomam a deciso junto
ao mdico.
5. Suicdio assistido: o mdico prescreve drogas para que o prprio
enfermo acabe com a sua vida quando julgar ser o momento certo.
importante serem destacados, ainda, dois termos: ortotansia, morte
induzida pela suspenso de medicamentos ou de equipamentos que at ento
estavam mantendo o doente vivo; e distansia, o prolongamento artificial da vida
com sofrimento do doente, mesmo quando j foi decretada pelos mdicos a
impossibilidade de cura.
A diferena da ortotansia para a eutansia passiva est no fato de que a
primeira interrompe tratamentos que j foram iniciados, como por exemplo, uma
59

E A INTERFERNCIA DA
pessoa com morte cerebral que mantida viva artificialmente com a ajuda de
aparelhos que realizam atividades vitais do organismo, como a manuteno da
respirao. J a segunda consiste na recusa do paciente ou de representantes
legais a tratamentos que poderiam prolongar a vida, antes que eles sejam
iniciados.
Atualmente, a eutansia liberada em vrios pases do mundo, a maioria
deles localizados na Europa. O primeiro pas a legaliz-la foi o territrio norte da
Austrlia, em 1996. No entanto a lei foi embargada pelo Parlamento Federal
apenas oito meses aps a sua aprovao, criminalizando novamente o ato. Em
2001, a Holanda tornou-se o primeiro pas a legalizar de forma definitiva (at
agora) a prtica, seguida pela Blgica, em maio do ano seguinte. A Blgica possui
as leis mais liberais do mundo sobre eutansia, liberando-a at para pacientes
que no so terminais.
A maioria dos estados dos Estados Unidos e do Canad permitem a
suspenso de equipamentos e medicamentos que mantm uma vida vegetativa
ou j legalizou o suicdio assistido. Em Luxemburgo, a eutansia prevista em lei
e, na Alemanha, a interrupo do suporte vida de um doente terminal no
passvel de punio. O Uruguai e a Colmbia no possuem leis que legalizam a
prtica, mas no prev punio para aqueles que cometem o homicdio piedoso.
O Brasil, por outro lado, condena a prtica da eutansia ativa e do suicdio
assistido e isso se deve, em grande parte, influncia de grupos religiosos na
poltica. A eutansia passiva liberada por aqui, mas no h qualquer
regularizao para sua ocorrncia. J a ortotansia aceita em determinados
casos, como um paciente com cncer que quer interromper a quimioterapia,
quando esta no apresenta melhora no quadro clnico, para ter maior qualidade
de vida em seus dias restantes; mas condenada em outros, como desligar os
aparelhos que esto mantendo uma pessoa em coma, viva.
60

E A INTERFERNCIA DA
PONTO DE VISTA DAS IGREJAS MAIS INFLUENTES DO BRASIL

1. Igreja Catlica
Em 1980, a Igreja Catlica produziu a Declarao sobre a eutansia, que foi
assinada e reconhecida pelo papa Joo Paulo II. No incio deste captulo,
foi apresentado um trecho da declarao, no qual est presente o repdio
a atos que acelerem a morte. Apesar disso, a mesma declarao traz outro
trecho que aprova a eutansia passiva:
Na iminncia de uma morte inevitvel, apesar dos meios usados, lcito
em conscincia tomar a deciso de renunciar a tratamentos que dariam
somente um prolongamento precrio e penoso da vida, sem, contudo,
interromper
os
cuidados
normais
devidos
ao
doente
em
casos
semelhantes.
Como destacado, a Igreja julga a prtica da eutansia como pecado, pois a

Bblia diz No matars e porque, para os catlicos, cabe somente a Deus
a escolha do momento da morte de qualquer ser vivo. Mas como pde ser
observado no trecho destacado acima, a eutansia passiva aceita pela
Igreja, mas h controvrsias entre seus membros, pois existem aqueles que
no aprovam a morte fora do momento certo em hiptese alguma.
H, em contrapartida, catlicos que se dizem favorveis a todas as formas
de eutansia, desde que este seja o desejo do paciente. Do mesmo jeito
que a gente dono da prpria vida tambm pode definir o momento em
que essa vida terminada, diz Regina Soares Jurkewicz, coordenadora do
movimento Catlicas pelo Direito de Decidir.
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E A INTERFERNCIA DA
2. Igreja Evanglica Assembleia de Deus

Segundo pronunciamento feito no Frum Convencional promovido pelo 5
ELAD - ENCONTRO DE LDERES DAS ASSEMBLIAS DE DEUS, que
ocorreu no Rio de Janeiro, entre os dias 23 e 26 de agosto de 1999, usar
instrumentos ou meios intencionais assassinato, luz da Bblia, e no
moralmente correto.
Como justificativa, o pronunciamento diz que:
luz da Bblia isso assassinato e, portanto, no moralmente
correto. Isso uma monstruosidade sem limites. A vida santa em
si e em sua finalidade. Somente Deus pode e tem o direito de dar a
vida e de tornar a tir-la. O nosso dever aliviar o sofrimento das
pessoas por outros mtodos e no tirando-lhes a vida.
Quanto eutansia passiva, a Igreja se mostra aberta, dependendo de

cada situao, a ser analisada isoladamente: a eutansia passiva pode ser
discutvel, dependendo do contexto, afirma o pronunciamento.
3. Igreja Universal do Reino de Deus

Infelizmente, depois de muita pesquisa e algumas tentativas de contato por
telefone e e-mail com a administrao da Igreja Universal, no foi obtida
resposta sobre a questo da eutansia. Contudo, em conversa com um
pastor identificado apenas como Daniel, pelo chat Pastor Online,
disponibilizado no prprio site da Universal, e o retorno foi o seguinte: Eu
no posso responder pela Igreja, apenas por mim, mas tenho certeza que a
Igreja no apoia a eutansia. Ningum pode decidir se a pessoa vive ou
morre, nem a famlia. Sabemos que por trs dessa prtica existe a atuao
do mal.
62

E A INTERFERNCIA DA
4. Igreja Presbiteriana
A Igreja Presbiteriana do Brasil defende a ortotansia e a eutansia passiva,
embora no classifique a ltima como eutansia.
Em setembro de 2013, a Igreja Presbiteriana do Sudoeste publicou um
comentrio matria de capa da Veja daquela semana em seu site oficial
(http://www.ipsw.org.br/). A matria, intitulada O direito de morrer, iniciava
uma discusso acerca da eutansia no Brasil e expunha os benefcios e
malefcios que sua legalizao traria aos pacientes e seus familiares. O
comentrio produzido pelo Reverendo Washington Paulo Emrich explicita a
defesa da eutansia passiva.
Ao se permitir que uma pessoa morra quando o curso da
doena irreversvel e a morte obviamente iminente por
questo de horas ou dias no eutansia. Os pacientes tm a
liberdade de recusar tratamentos mdicos que no lhes traro
cura nem alvio para o sofrimento. Quando o doente no est
em condies de falar por si mesmo, a famlia tem o direito de
recusar tratamentos caros que no tero nenhum benefcio
para impedir o andamento da doena e ento cessar a
medicao.
Em agosto de 2015, o Reverendo Augustus Nicodemus Lopes, titular da
Primeira Igreja Presbiteriana de Goinia, explicitou sua posio contrria
eutansia ativa e ao suicdio assistido em vdeo publicado pelo canal
Perguntar No Ofende no YouTube. O reverendo diz que a vida do
comeo ao fim atribui a Deus o governo da histria e das circunstncias.
Ns temos tambm o mandamento que diz que ns no devemos matar.
Portanto a eutansia nunca deveria ser uma opo para o cristo, mas
defende que devemos deixar a vida seguir seu prprio curso, apenas
63

E A INTERFERNCIA DA
interrompendo tratamentos que prolonguem o sofrimento, caso seja

necessrio.
desligamento
de
aparelhos
que
vm
mantendo
artificialmente a vida poderia ser feito, sem constituir a eutansia, porque

no se estaria matando, apenas deixando a vida seguir seu curso.
PONTO DE VISTA JURDICO

Como mencionado anteriormente, a eutansia no permitida no Brasil e,
embora no haja uma lei especfica proibindo-a, podemos enquadr-la no art. 121
do Cdigo Penal, que define pena de seis a vinte anos ao crime de matar
algum. No entanto alguns artigos da Constituio Federal e do Cdigo Civil
contm princpios que reconhecem direitos individuais inviolveis e o valor da
vida humana vivida de forma digna.
Na Constituio Federal Brasileira, observamos:
Art. 1
A Repblica Federativa do Brasil, formada
pela unio indissolvel dos Estados e Municpios e do

Distrito Federal, constitui-se em Estado Democrtico
de Direito e tem como fundamentos: (...)
III- a dignidade da pessoa humana
Art. 5 (direitos fundamentais individuais)
III- ningum ser submetido a tortura nem a

tratamento desumano ou degradante
Est presente no Cdigo Civil brasileiro:

Art. 15 Ningum pode ser constrangido a
submeter-se, com risco de morte, a tratamento

mdico ou a interveno cirrgica
64

E A INTERFERNCIA DA
A Lei Mrio Covas, que prev os direitos dos usurios dos servios de
sade do estado de So Paulo expressa:
Art. 2 So direitos dos usurios os servios de sade
no estado de So Paulo:
XXIII recusar tratamentos dolorosos ou

extraordinrios para tentar prolongar a vida
Assim, ao analisar cada artigo aqui apresentado, chegamos concluso de

que a eutansia deveria ser autorizada por lei queles que desejam dignidade
(artigo 1 da Constituio) em seus ltimos momentos, aos que no querem ser
submetidos a tratamentos desumanos (artigos 5 da Constituio) tais como a
utilizao de aparelhos que mantm uma vida vegetativa, a quem no deseja ser
submetido a tratamento mdico (artigo 15 do Cdigo Civil) e a todos que
recusarem tratamentos para prolongar a vida (artigo 2 da Lei Mrio Covas) no
estado de So Paulo. Os ltimos dois casos tratam da eutansia passiva e so
praticados sem pena no Brasil.
Colocar um fim a uma vida sofrvel e/ou terminal um direito de todos, que
est assegurado por leis como as apresentadas acima.
A TICA MDICA
O Cdigo de tica Mdica de 2009 probe os profissionais da sade de
tirarem a vida de um paciente, mesmo que a pedido dele ou de familiares. Apesar
disso, o cdigo no menciona o termo eutansia, mas manda evitar a distansia
e recomenda a sedao paliativa, definida como o alvio do sofrimento, usando
frmacos sedativos titulados apenas para controle dos sintomas (NOGUEIRA,
2012, p. 586), sem matar o paciente.
65

E A INTERFERNCIA DA
Art. 41 vedado ao mdico abreviar a vida do paciente, ainda

que a pedido deste ou de seu representante legal.
Pargrafo nico: Nos casos de doena incurvel e terminal,

deve o mdico oferecer todos os cuidados paliativos
disponveis sem empreender aes diagnsticas ou
teraputicas inteis ou obstinadas, levando sempre em
considerao a vontade expressa do paciente ou, na sua
impossibilidade, a de seu representante legal.
Porm, muitos mdicos se mostram favorveis prtica da eutansia, pois

convivem diariamente com a dor de pacientes e seus entes queridos diante de
uma condio que leva com ela toda a qualidade de vida de uma pessoa e todo
seu prazer de viver.
O psiquiatra Hewdy Lobo favorvel eutansia em caso da pessoa em
vida ter claramente registrado esta vontade com descrio dos limites desta
conduta, desde que haja legislao clara sobre a temtica. Para ele, o
reconhecimento da validade do Testamento Vital pelo Conselho Regional de
Medicina representa um grande avano a respeito da autonomia sob a prpria
vida, embora essa medida no tenha alcanado a aceitao e a realizao livre
da eutansia.
PROJETOSDE LEI
Desde 1981, diversos projetos de lei e projetos de decreto legislativo foram
apresentados para votao no plenrio, tanto favor da legalizao quanto
favor da criminalizao da eutansia no pas, todos arquivados.
66

E A INTERFERNCIA DA
Legalizao
PL 4662/1981: projeto do deputado Inocncio Oliveira, com ementa que

dizia: permite ao mdico assistente o desligamento dos aparelhos de
um paciente em estado de coma terminal ou na omisso de
medicamento que iria prolongar inutilmente uma vida vegetativa, sem
possibilidade de recuperar condies de vida sofrivel, em comum
acordo com os familiares, e d outras providncias.
PL 732/1983: em abril de 1983, o deputado Inocncio Oliveira volta a

apresentar novo PL com o mesmo texto daquele que havia sido
apresentado dois anos antes.
PL 1989/1991: este projeto de lei foi apresentado pelo deputado Gilvam

Borges (PRN-AP). Na justificativa do texto, encontra-se:
Em nome do famoso juramento de Hipcrates, que reclamava todos os esforos
para a salvaao da vida e alvio do sofrimento, quando a medicina era incerta, no
domnio da tanatologia, sem seguras previses sobre a durao das enfermidades
mesmo fatais, no se admitia a prtica da eutansia. Mas hoje, a medicina prev,
com segurana, a incurabilidade de certos males, crescentemente dolorosos. H
at mesmo especialistas em prolongar essa sobrevivncia meramente vegetativa,
quando o coma j destruiu as funes cerebrais, com enormes gastos para a
famlia, a ocupao prolongada de leitos hospitalares, acrescidos os sofrimentos
dos parentes do enfermo terminal.
PDC 244/1993: convocao de plebiscito sobre a eutansia, feita pelo

deputado Givam Borges. Recusada.
Criminalizao
PLC 190/1994: apresentado pelo deputado Osmnio Pereira (PSDB-MG),

tratava sobre a inviolabilidade da vida, garantida pelo artigo quinto. A
67

E A INTERFERNCIA DA
eutansia citada no art. 1, pargrafo nico: Por serem perpetrados

contra seres humanos sem condies de se defender, a interrupo
voluntria da gravidez e a eutansia so crimes hediondos contra a vida,
em
todos
os
casos(...)
No h vestgio algum desse projeto no site da Cmara ou em qualquer

outro lugar na internet. As informaes aqui registradas foram retiradas
do livro Valores Religiosos e Legislao no Brasil.
Em setembro de 1995, o deputado Osmnio Pereira volta a apresentar

uma proposio classificando a eutansia e a interrupo voluntria da
gravidez como crimes hediondos, em quaisquer casos. O PL tambm
no foi encontrado no site da Cmara e sequer foi identificado. As
informaes aqui registradas foram retiradas do livro Valores Religiosos
e Legislao no Brasil.
PL 5058/2005: tambm apresentado pelo deputado Osmnio Pereira, o

projeto define o aborto e a eutansia como crimes hediondos.
Inocncio Oliveira formado em medicina pela Universidade Federal de

Pernambuco desde 1963 e exerceu o cargo de cirurgio-chefe do Hospital
Agamenon Magalhes, em Recife, at 1974. Ele foi autor de dois PLs que dispem
sobre a eutansia e, na justificativa de um deles, apresenta seu ponto de vista
mdico para a legalizao da prtica: o profissional deve lutar para preservar a
sade, prolongar a vida e abreviar os sofrimentos, mas deve ter o direito de
decidir da inutilidade de prolongar uma vida vegetativa, sem possibilidade de
recuperar condies de vida sofrvel. Seus anos de experincia como mdico lhe
proporcionaram a capacidade de afirmar que apesar dos progressos da
medicina, depois de se constatar a leso cerebral irreversvel no existe a
possibilidade de recuperao de uma vida. Portanto, Inocncio Oliveira
68

E A INTERFERNCIA DA
representante de um dos lados da discusso entre mdicos que possuem

diferentes perspectivas a respeito da prtica da eutansia.
Osmnio Pereira, autor de todos os projetos que foram apresentados at
hoje a favor da criminalizao da eutansia, advogado por formao e j
participou do I Encontro Estadual de Cristos para a Poltica, do I Congresso
Nacional Humanista Cristo e do Encontro de Polticos e Legisladores Catlicos
da Amrica Latina, segundo dados do site da Cmara Federal. Pereira j foi
tambm membro do Grupo da Pastoral Parlamentar Catlica e Presidente do
Conselho Nacional da Renovao Carismtica Catlica do Brasil. Em 2005, o
deputado pronunciou um discurso na cmara em homenagem ao Papa Joo
Paulo II, na ocasio de sua morte. O discurso se iniciava da seguinte maneira:
Senhor Presidente, Senhoras e Senhores Deputados, com a mais autntica
expresso de f e esperana que ocupamos hoje esta tribuna, como catlicos e
cristos convictos, para registrar, no mbito do Parlamento brasileiro, a extenso e
magnificncia do legado de Joo Paulo II, cuja morte recente consternou e
mobilizou todo o planeta.
No restam dvidas de que o deputado Osmnio Pereira um catlico

convicto, o que leva a pensar que ele pode possuir e muito provavelmente
possui tais posies sobre o aborto e a eutansia, pois guiado por suas
crenas.
**********
Sem dvidas, a questo da eutansia ainda tem um longo caminho a
percorrer at que o poder legislativo, os mdicos e a populao em geral
cheguem a um consenso sobre a importncia de seu acontecimento.
Ambos os lados da discusso possuem argumentos muito plausveis.
Quem condena a prtica alega a inviolabilidade da vida humana e, no caso dos
religiosos, a santidade da vida e o poder de Deus de decidir seu incio e fim.
69

E A INTERFERNCIA DA
Quem a defende pensa na qualidade de vida de pacientes terminais ou com

doenas incurveis, sua autonomia individual e o direito de morrer com
dignidade.
O ponto a ser levantado aqui que, se tratando de uma vida em
sofrimento, a questo religiosa no deve ser levada em conta, assim como no
aborto. Se uma pessoa no acredita em Deus, por exemplo, porque o poder dele
de decidir o incio e o fim de uma vida deve interferir na sua vontade de morrer?
No final das contas, quem ganha e quem perde com essa discusso toda
somente o doente.
70

E A INTERFERNCIA DA
CONSIDERAES FINAIS
O povo brasileiro, em geral, extremamente religioso e natural que
grupos
como
bancada
evanglica
ou
os
parlamentares
catlicos,
principalmente, se aproveitem dessa caracterstica para ganhar votos e se manter

no poder. A prpria democracia, inclusive, deu espao para que grupos religiosos
participassem das decises da sociedade.
Ainda que as religies ocupem e meream ocupar um espao importante
na sociedade, este trabalho procurou questionar se a forma mais adequada e
aceitvel de representao da religiosidade atravs do modo como est se
dando a ocupao do espao poltico desses grupos dentro e fora do Congresso
Nacional brasileiro incluindo os mbitos social e comportamental.
A crena em divindades e a ideia de passar a eternidade no paraso do ao
povo, especialmente queles mais humildes, esperana e encorajamento para
viverem suas vidas da melhor forma possvel e sempre ajudarem o prximo.
Garantir uma vaga no cu , inclusive, aquilo que incentiva as pessoas a doarem
parte de seus mseros (na maioria das vezes) salrios para compor o dzimo das
associaes que frequentam.
Outro fator que ajuda a entender a necessidade que o ser humano tem em
seguir religies e acreditar no que elas dizem o medo do desconhecido. Para
onde vamos quando morremos? Ningum sabe ao certo, mas acreditar que
iremos para um lugar maravilhoso (se no cometermos pecados e pagarmos o
dzimo em dia), encontrar nossos entes queridos e todos aqueles que amamos
em vida, sem nos faltar nada e em companhia de Deus, que sempre nos ajudou
nas horas difceis e nos ama incondicionalmente, um conforto muito grande e
as pessoas precisam disso.
71

E A INTERFERNCIA DA
Algumas igrejas possuem atividades culturais que ajudam a manter jovens

longe de atividades ilicitas ou prejudiciais a eles, alm de promover a interao
entre seus membros e, em casos como esses, at compreensvel que as
instituies religiosas ocupem o papel do Estado, que deveria promover tais
atividades, mas no aceitvel que apenas elas faam isso. Deve haver, portanto,
uma harmonia entre as relaes polticas e religiosas, sem uma interferir de
maneira direta e perniciosa na outra e sem invadir a autonomia individual dos
cidados.
A relao decrita acima est, obviamente, desequilibrada. Hoje, temos um
cenrio em que a religio ultrapassa seus limites e invade a liberdade de
indivduos que nada tem a ver com ela e que sequer dividem as mesmas crenas
e valores. Isso pode ser percebido quando uma mulher atia, por exemplo,
impedida de realizar um aborto de uma criana que ela no quer, simplesmente
porque o Estado a probe, devido s presses que sofre de entidades religiosas
que condenam a prtica. O mesmo se d a um homossexual que s quer sair de
casa sem ser agredido, ou a um doente terminal que quer morrer com dignidade
e sem sofrimento, ou ainda aos pais budistas de um aluno de escola pblica, que
no querem que seu filho cresa tendo que rezar para uma divindade que ele no
reconhece como verdadeira.
Como se v, a questo da interferncia da religio na esfera pblica
muito mais complexa do possa parecer, mas o equilbrio de poder entre todos os
grupos religiosos, o Estado e o povo o que qualquer sociedade deveria buscar,
ainda que soe como uma utopia.
72

E A INTERFERNCIA DA
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76

A Teoria Do Estado Laico Brasileiro

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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PUC-SP

LUIZA MARTINELLI ROSSI

A TEORIA DA LAICIDADE DO ESTADO BRASILEIRO E A

Um agradecimento especial ao meu orientador

2- Ensino Religioso em Escolas Pblicas

4- Homofobia e a Famlia Tradicional Brasileira

5- A Eutansia e a Autonomia Individual

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RELIGIO NOS RUMOS DO PAS

O termo laicidade vem do grego laos, que significa uma grande

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H, ainda, Estado Teocrtico e Estado Confessional. No primeiro,o Estado

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territrio brasileiro e fechou os colgios.Mesmo assim, a Igreja Catlica continuou

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se espalhou pela Europa um movimento chamado Reforma Protestante, que

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A Igreja no possui uma liderana unificada e composta por lideranas

frequentemente na Conveno Geral das Assembleias de Deus no Brasil para

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Hoje em Dia, em Minhas Gerais.

EVANGLICO CENSO DEMOGRFICO 2010

drasticamente desde 1991.

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Grfico retirado da matria O IBGE e a religio,

A porcentagem de evanglicos no pas j chegou a 22,2% da populao

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Grfico retirado do blog Manual do Ateu

O que explica essa repentina mudana de crena dos brasileiros? Vrios

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Foram escolhidos para pesquisa quatro situaes em que o espao dado a

No entanto a Constituio garante igualdade a todas as religies e

evanglicas, budistas, hindustas, umbandistas, satanistas e qualquer

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O crucifixo um objeto sagrado para os cristos, pois ele sustenta

Crucifixo na parede do Supremo Tribunal Federal

No final de 2014, a presidente Dilma Rousseff, reeleita para o seu

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soluo pacfica das controvrsias, promulgamos, sob a proteo de

Apesar do prembulo no possuir fora normativa, a questo do

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A Frente Parlamentar Evanglica (FPE), mais conhecida como bancada

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membros da bancada evanglica divididos por igreja e por partido, retirados da

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O PRB (Partido Republicano Brasileiro) ligado Igreja Universal, embora

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O deputado tambm colocou em destaque as votaes do Estatuto da