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NDICE
Prefacio..4
Introduccin..5
Captulo I: Una mirada al Tiempo..11
Ubicacin geogrfica..11
Codegua durante el perodo Colonial..14
Dnde quedaron los Indios?...........................................................18
Captulo II: Etna y Sociedad20
Codegua en los albores de la Independencia.20
Un beb viene al mundo bendicin o castigo?................................27
Un nio a este mundo castigo de Dios?..........................................29
Factores econmicos....35
Factores Polticos..37
Caractersticas Sociales...38
Captulo III: Codegua y su Pueblo.41
El censo de 1813...41
Los espaoles americanos..42
Los indios o naturales..44
Los mestizos...46
La poblacin mulata..46
Otros.47
Negros.49
Codegua como pueblo en el nuevo Estado.50
Captulo IV: Basilio Barro. Una historia desde abajo56
El fenmeno de la campenizacin en Codegua.68
Conclusiones73
2
Bibliografa.78
Anexos81
PREFACIO
La presente investigacin, es una idea que hace mucho tiempo he querido
concretar, intentando buscar una real imagen de la historia de este Pueblo. La
tarea de recopilar datos que no son oficiales ha sido difcil, ya que muchos de ellos
nunca han sido utilizados para investigacin alguna, como lo son los registros
parroquiales de nuestra iglesia. Llenos de polvo hemos logrado recuperarlos y
mostrarlos mediante este estudio. Desgraciadamente, parte de esa historia ha sido
irrecuperable, dado que, estos archivos se encontraban guardados en la catedral
de Rancagua a la hora de la lucha aquel 1 y 2 de octubre de 1814, y bajo el asedio
espaol y guerra desatada en el lugar, muchos de los archivos se volvieron
cenizas.
La Tarea ha sido ardua, pero que a pesar de ello ha sido reconfortante y ha
permitido que un pueblo, como muchos otros hayan podido recuperar parte de su
historia, que no les perteneces a otros ni a los libros, sino que a quienes forman
parte de ella, es decir, a su pueblo y a su gente.
INTRODUCCIN
La Historia, por siglos la han escrito los vencedores, y a partir de all se
legitiman como tales, dejando de lado al resto de los actores que conforman esta
historia, contada desde su perspectiva. Pues bien, en las ltimas dcadas del siglo
XX, dicha interpretacin de la historia comenz a dar un giro hacia el otro extremo.
Poco a poco se comenz a construir una historia que no era precisamente la de
los vencedores, una historia oficial por as decirlo; sino que se comenz a construir
una historia desde abajo, de los vencidos y de los oprimidos por la otra historia,
esta vez comienza a tener voz propia.
Es bajo esta perspectiva que pretendemos realizar esta investigacin, bajo
el alero de esta Historia Social, que proviene desde los pensamientos de Eric
Hobsbawm, y que en nuestro pas se materializa bajo la nueva historia, que
encabezan Villalobos, Salazar, Len, Meza, entre otros. Pretendemos desarrollar
una lnea investigativa en la que se tomen los documentos oficiales, y se trabajen
a partir de la mirada del bajo pueblo, de sus repercusiones, de sus visiones, y no a
partir del discurso oficial, que menoscaba al oprimido; pretendemos entonces,
revitalizar esta perspectiva, dando un giro en la interpretacin histrica de nuestra
tierra.
Este
trabajo
busca
establecer
las
relaciones
en
las
cuales
se
desde Marx a Hobsbawm, que se aterrice bajo la mirada histrica que otorgan tan
particularmente los fundadores de esta nueva historia, esta historia desde el
punto de vista social, desde una mirada popular para dar cuenta de las coyunturas
y de la pocas y de una ptica diferente, desde lo ms recndito de un poblador,
de un labrador, por ejemplo. Se intenta explicar, Desde la mirada del bajo pueblo
las transformaciones tnicas y sociales que ocurrieron en el territorio nacional y
especialmente en Codegua luego de la lucha por la Independencia.
La homogeneidad nacional de la cual tanto se ha hablado en la historia de
Chile, proviene de este hecho: los terratenientes establecieron desde muy
temprano un territorio homogneo y relativamente comunicado, sobre el cual
constituyeron un Estado, una nacin, una cultura, una hegemona. El patriotismo
temprano, tanto de ricos como de pobres, es producto de este hecho. Los
cantores populares hablaban de los patriotas de la Independencia, luego cantaron
al ejrcito triunfador de Yungay, a los grandes soldados que llevaron a las tropas al
triunfo. Los campesinos vean en sus patrones crecientemente a los jefes, y la
oligarqua halagaba al roto diciendo que era un bandido, pero fuerte, valiente y
bien chileno. Se haba constituido, por tanto, reciprocidad, esto es sociedad. 3
En la presente investigacin, el fenmeno que se intenta explicar dice
relacin con cmo est conformada la sociedad en el Pueblo de Codegua durante
el perodo que transcurre entre 1800 y 1830. El objetivo fundamental de esta
investigacin consiste en esclarecer cules son los orgenes tanto biolgicos como
sociales-culturales del pueblo de Codegua y cmo sta composicin tnica se ha
perpetuado y si es que ha permanecido en el pueblo hasta el presente. Es por ello
que tambin, debemos indagar acerca de las costumbres y tradiciones que an
perviven en el pueblo de Codegua para comprobar nuestra hiptesis.
La hiptesis que se intenta comprobar en este trabajo es la siguiente: La
composicin tnica del pueblo de Codegua tiene directa incidencia en las
relaciones sociales del mismo, y cmo se van conformando los grupos sociales del
mismo poblado. Esto quiere decir que los fenmenos que estn involucrados
estn en estrecha relacin entre ambos, ya que dependiendo de cul sea la
composicin tnica va a conformarse una composicin social en la que van a
estratificarse las etnias correspondientes. Si los resultados obtenidos arrojan que
existe una mayora tnica de indios o naturales, esto puede significar que en el
lugar existi desde tiempos prehispnicos un pueblo de indios, el cual pudo
haberse subyugado a los espaoles durante la conquista. Conclusiones de esta
3 Bengoa, Jos. El poder y la subordinacin. Ediciones Sur. Ao 1988. Pg. 101.
6
Este poema escrito por un profesor, que entreg su vida al trabajo con los
nios de Codegua, refleja, en resumen lo que se abordar en esta investigacin:
Me sorprendi la tarde caminando
por las calles de antao
que an conserva Codegua.
Contempl sus casas,
palp sus muros traspas puertas,
me transport en el tiempo,
imaginando esos aos lejanos
y admirado me adentr en su historia!
Veraz, inslita, inquietante, audaz.
Transit en mi mente por sus calles
que dos siglos atrs eran solo barrizales,
senderos de piedra y de polvo
por donde transitaban belicosos
desconfiados indios Chiquillanes.
CODEHUA llamaban a este lugar
en su lengua nativa.
Rincn de aguas frescas decan
argumento de un encomendero
del hidalgo conquistador don Pedro
que pas parte de su visa aqu.
Clrigos de La Compaa
ocuparon esta regin a su partida
cubriendo de olivos y vides
todo este frtil valle que lo cubra.
Difundieron Fe y Religin
como fundieron tambin
las primeras campanas de la regin
para llamar a la gente
a encontrarse con Dios.
Doa Catalina aos ms tarde
adorn el valle con su hermosura
desafiando en embrujo y belleza
al propio hechizo y encanto de la cordillera.
Los espantosos conjuros
de amor de La Quintrala, deca temerosa la gente:
8
anlisis, los registros de matrimonios nos han sido de gran ayuda, adems de los
datos aportados por el censo de 1813. A raz de estos datos veremos si un
nacimiento era una bendicin o un castigo, dependiendo de las condiciones socioeconmicas en las cuales nace este nuevo ser, es decir, la economa y el status,
van a determinar el futuro de una nueva vida. Aqu podremos dilucidar la vida del
nio huacho y del nio que naci con todas las regalas, atravesando los factores
que conllevaron a que stos vivieran condiciones opuestas, que muchas veces
escapan a la voluntad propi, ms bien, obedecen a voluntades obligadas por el
sistema hacendal y las condiciones de sometimiento, por un lado, y la hegemona
econmica y poltica de los criollos, por otra.
Dado lo anterior, la Hacienda, y en especial en esta zona del pas, adquiere
una impresionante importancia, ya que se convierte en el ncleo econmico por
excelencia, y adems el lugar en dnde por exclusividad interactan todas las
capas sociales y todos los grupos tnicos. La hacienda se configura como el
reducto relevante para la subsistencia de unos y para la riqueza de otros.
Desde un punto de vista distinto, se abordar la vida desde el nacimiento
hasta la adultez de un nio llamado Basilio, que debe afrontar los entreveros de
una vida difcil y los recovecos del campesinado en formacin, bajo el nombre del
inquilinaje y del peonaje.
Por ltimo, trataremos de dar cuenta, del proceso de campenizacin que
se dio en esta zona, luego del decaimiento de la hacienda (cosa que va a ocurrir
muchos aos despus), pero que en la primera mitad del siglo XIX, dentro de la
hacienda con los inquilinos, los peones y gaanes van a configurar el campesino y
darn tambin forma al roto chileno. Las etnias de la Colonia, y las castas darn
forma, cuando el Estado Chileno se consolide, a la sociedad estructurada del siglo
XIX y de esta sociedad moderna. Veremos que, no hubo transformaciones
estructurales radicales, sino que slo hubo matices que dieron nueva forma a la
sociedad, pero que, sin embargo, los que mantuvieron el poder, siguieron siendo
los mismos, y quienes se quedaron en la base de la pirmide, difcilmente
pudieron salir de ella. No obstante, lo anterior, el bajo pueblo, supo arreglrselas
para mantener e imponer algo de ellos: su Folklore; ellos lograron imponer sus
costumbres dentro de los pueblos, porque son ellos el motor de la sociedad a
pesar de que no tengan el control, en otras palabras son un engranaje
fundamental, ya que sin ellos el motor no puede marchar.
10
Ubicacin geogrfica
El pueblo de Codegua, que por aquellos aos fuera pueblo de indios, se
ubica a 4 leguas de distancia5 de la ciudad de Rancagua. Perteneci al
partido del Maipo, y estuvo por siempre gobernada bajo el comando del cerro
grande de la Compaa, que serva de fuerte para la guerra y otras veces como
centro de intercambio entre los propios promaucaes. Codegua, nace con la
llegada del conquistador don Pedro de Valdivia, quien para mantener gratos a sus
oficiales a mitigar la separacin de sus hogares, decide entregarle parte de sus
dominios en parte de pago, lo que se conoca como encomiendas. Una de ellas
fue la de Codehua (que en la lengua de los Chiquilanes significaba piedra de
moler)6.
Este pueblo que antes perteneca a los indios, primero a los promaucaes, y luego
sufri fuertes disputas por el dominio del incanato, tuvo gran importancia durante
el perodo prehispnico y posterior a la conquista. Una vez que los nativos fueron
conquistados o expulsados de sus tierras, evento que tuvo lugar entre 1542 y
1558, qued el nombre que les pusieron los cuzqueos: Promaucaes, hombres del
montes, lobos monteses.7Su importancia radica por su ubicacin estratgica del
Cerro grande de La Compaa. Ello se debe a que este cerro isla permita a quien
lo dominara pudiese tener control total del valle del Cachapoal, desde Angostura
de Paine hasta la rivera norte del ro Cachapoal. En palabras de Vilches:
5 Gngora, Mario. Origen de los inquilinos en chile central. Ed. Universidad de Chile.
Seminario de historia colonial. Ao 1960. Pg. 88
6 Vilches, Tadeo. Codegua y sus tradiciones. LOM ediciones. Ao 2002. Pg. 7
7 Len Solis, Leonardo. Pukaraes Incas y Fortalezas Indgenas en hile central, 14701560. Institute of Latin American Studies. University of London 1989. Pg. 2.
11
8 dem. Pg. 8
9 Fuente internet: www.iglesia.cl. Visitado el 22-02-2013.
http://www.iglesia.cl/rancagua/parroquias/datos_historicos/historia_la_compania.html
10 dem.
12
embargo, fue en 1771 que por medio de un remate pblico, Don Mateo de Toro
Zambrano y Ureta adquiriera estas tierras por la suma de 90.000 pesos a pagar
durante 9 aos. En palabras de Bengoa: compr la hacienda de la Compaa,
que posea ms de cincuenta leguas cuadradas y abarcaba prcticamente la
actual provincia de OHiggins14. Luego de ello estas tierras fueron heredadas a su
segundo hijo Jos Gregorio, el que tambin hered sus tierras a su hija Mara
Nicolasa Isidora de las Mercedes, puesto que sus hermanos murieron en las
batallas independentistas, la cual se cas con Juan de Dios Correa de Saa y
Martnez.
Toda la sucesin de estas tierras tan ricas para el cultivo y trabajo agrcola y
ganadero, dan cuenta que son miembros exclusivos de la nobleza Chilena
quienes tienen la potestad y capacidad de mantener estas tierras, lo que
demuestra exclusivamente que el poder territorial slo se reduce a unas cuantas
familias en todo el territorio nacional, por cuanto, el resto slo se reduce a
someterse al trabajo de stos, lo que va a significar que toda la composicin
tnica de los tiempos coloniales se va a convertir en la posterior estructura social
del pas bajo la forma de inquilinato y oligarqua que predomina en el siglo XIX.
no tenan mucha
sin
poder
constituirse
en
trabajadores
enteramente libres29
Aunque los trabajadores indgenas estaban oficialmente domiciliados en
sus pueblos, la mayor parte del ao no vivan en ellos. Es que, por largas
temporadas, los encomenderos los empleaban en llevar a cabo una multiplicidad
de tareas distintas, situacin que los obligaba a residir provisoriamente- en
general, sin sus familias- en las estancias o minas u obrajes de sus amos. 30
Desde que llegaron los espaoles a Chile central hasta las revoluciones
independentistas, el pueblo de Codegua se caracteriz por tener una poblacin
indiana escasa, producto de las encomiendas, y tambin producto del dominio
terrateniente de unos cuantos hacendados chilenos, y tambin por el dominio
Jesuita en su debido momento. Es por ello que el pueblo Codeguano se fue
conformando a partir del mestizaje colonial, ya sea por las encomiendas
provenientes de otros lugares y no por indios originarios del mismo lugar. Los
promaucaes no desaparecieron despus de la Conquista, sino ms bien se
adaptaron a las nuevas exigencias y desafos planteados por el sistema
colonial.31 Adems, La unin residencial de indios, espaoles, mestizos, y en
algunos casos, negros, mulatos y zambos, era la nota comn en los llamados
pueblos de Indios. El nmero de naturales decreca a la par que aumentaba el de
los forneos que aprovechaban las tierras de los indios a cambio de un canon
mientras estos vivan en el ocio. La indiferencia por la conservacin de sus tierras
y la preferencia por arrendarlas a terceros, as como su inclinacin a ausentarse o
huir de sus pueblos explican el por qu de las facilidades que encontraron
autoridades y vecinos para apropiarse de tales terrenos considerados, por lo
mismo, vacos.32
29 Citado por Mario Gngora. Origen de los inquilinos de Chile central. Universidad de
Chile. Seminario de historia Colonial. Ao 1960. Pg. 15
30 Salazar, Gabriel. Labradores, peones y proletarios. Ediciones Sur. Ao 1985. Pg. 37.
31 Cerpa, Daniel; Denis Labb; Vctor Quilaqueo; Alen Quinteros; Cristin Robles.
Informe de Seminario de grado para optar al grado de licenciado en humanidades con
mencin en Historia. Estudios Promaucaes Chile Central (Siglos XVII- XIX). Santiago
2004. Pg. 12.
19
32 Urbina, Rodolfo. Notas sobre las tierras de Indios de Chile en la segunda mitad del
siglo XVIII. Revista Notas Histricas y geogrficas. N 3. Ao 1992. Pg. 94.
33 dem. Pg. 96.
34 Ttulo tomado del texto Etna y Sociedad de Mara Rotsworoski. Instituto de
estudios Peruanos.
20
Es bajo la premisa anterior que podemos decir que en Codegua, por los
ltimos das de la primera dcada del siglo XIX estaba conformada
mayoritariamente, segn el registro parroquial, por tanto oficial, por espaoles de
origen directo de Europa, pero nacidos en su gran mayora en el continente
Americano. Los documentos revisados nos muestran que en 1809 en Codegua
exista una pequea poblacin de espaoles que posean un pequeo terreno en
el cual se hacendaban y vivan precariamente segn la expresin utilizada para
estos en el censo de 1813.
Ahora bien, el pueblo era de importancia, debido a su historia y como una
de las puertas de entrada y salida de la capital, y es por ello que fue escogida por
muchos como lugar definitivo para vivir. En este ao de 1809 en el pueblo se
produjeron un total de 12 matrimonios, simple acto que nos demuestra que 12
futuras familias se establecern definitivamente en dicho territorio. El siguiente
recuadro, nos grafica lo explicado anteriormente:
Cuadro general Matrimonios
en Codegua 1809
LINAJE
MATRIMONIAL
CANTIDAD
ESPAOL/ESPA
OLA
10
ESPAOL/INDIA
1
MESTIZO/MULATA
INDIO/INDIA
PARDO/ESPAOL
A
PARDO/PARDA
MULATO/NN
SIN CLASIFICAR
1
Total
12
sobresaltos
en
el
mbito
econmico.
Seguramente,
estos
espaoles
19
ESPAOL/INDIA
MESTIZO/MULATA
INDIO/INDIA
PARDO/ESPAOL
A
PARDO/PARDA
MULATO/NN
SIN CLASIFICAR
Total
1
1
42
Fueron
testigos
francisco
gonsales
juan
LINAJE
MATRIMONIAL
CANTIDAD
ESPAOL/ESPA
OLA
72
ESPAOL/INDIA
3
MESTIZO/MULATA
1
INDIO/INDIA
2
PARDO/ESPAOL
A
1
PARDO/PARDA
1
MULATO/NN
1
SIN CLASIFICAR
6
Total
87
acomodada familia pasara a engrosar las filas de las pocas familias que tenan el
control y el poder en el Chile colonial.
A continuacin mostramos un bautizo de una de las familias ms
importantes e influyentes del valle del Cachapoal, y que precisamente, gracias a
esta investigacin se pudo dilucidar que eran ellos quienes bautizaban al nio que
no est documentado en los libros pero s lo est en la iglesia:
ANASTACIO RUBIO
En la vice parroquia de Codegua a once de febrero e
ochocientos veinte puse oleo y chrisma a anastacio chileno
de seis meses hijo legitimo de juan jose rubio y de rosalia
Valdivia y fueron padrinos nicolas rubio y matea gomez. Lo
bautiso el mismo padre qe le puso el oleo y fueron padrinos
de agua los mismos del oleo. De qe doy fee42
Esta es una familia, para la cual la llegada de un hijo es una total bendicin
de Dios, por lo cual no representa ningn impedimento econmico para la familia,
poder mantener y criar de la mejor forma a este nuevo ser.
Una bendicin, que no haca ms que aumentar en nmero los miembros de tan
renombrada familia en el pueblo. Su padre Juan Jos Rubio Droguett, posea
grandes terrenos en la zona:
El 13 de agosto de 1805 vendi un sitio a Juan Francisco
Daz. De su padre hered tierras en La Isla de las que vendi
el 15 de septiembre de 1819, junto al apoderado de Feliciano
Angulo que trans algunas vecinas con aquellas, a Justo
Luengo, colindantes con Isabel Angulo, comprador, Antonio
Angulo, Jos Ignacio Gmez Rubio y vendedor Rubio. El 16
de octubre de 1820 vendi otra parte a Simn Lira, linderas
con el vendedor, comprador, Justo Astorga y Bernarda Rubio
Gmez. El 5 de Febrero de 1830 compr a Valentn Rubio
Droguett parte de las que ste haba heredado en la Punta,
vecinas a las del finado Pablo Moreno, Jos Martn Avaria,
Matea Gmez y comprador.43
42Archivo parroquial Rancagua. Parroquia el Sagrario bautismos libro n 5 1823-1830 ttulo: libro
de baptismos y oleos ordenado por el cvra y vicario don juan rafael braar ao de 1823
43 Muoz, Juan Guillermo. Abarza Mara Ins. Cuatro pobladores de Rancagua y sus
Familias. Depto de Historia Univ. De Stgo de Chile. Ao 1995 Pg. 158.
29
mantenerse, por lo general no estaban del todo constituidas, dadas las difciles
condiciones a las cuales deban enfrentarse a diario. Por lo general este tipo de
familias antagnicas a las mencionadas anteriormente, eran aquellas que se
asentaban en los territorios que sus patrones les otorgaban a los padres de
familia a cambio de su mano de obra en los tiempos de cosecha y para los
quehaceres del hogar del patrn.
No obstante, mantener y criar un nio en esas condiciones se converta en
una tarea monumental, era una tarea compleja conseguir el alimento para una
boca ms y la vestimenta para un cuerpo ms. Bajo estas premisas es que en la
mayora de los casos tener un hijo se converta en un verdadero castigo. Esto
provocaba que los padres de familia muchas veces se fugaran a otros lugares en
busca de mejores oportunidades, o simplemente porque no eran capaces de
asumir la responsabilidad de mantener una familia con los pocos pesos que poda
percibir durante sus jornadas de trabajo. Existen varios ejemplos en donde los
nios son bautizados por la madre, pero aludiendo que su padre es un
desconocido; entre estos casos podemos ver los siguientes:
CARMEN ARANGUEZ
En la vice parroquia (se corta la hoja) ochocientos veinte
puse oleo y chrisma a maria del Carmen chilena de ao, hija
legitima natural de mariaarangues y de padre no conocido y
fueron padrinos Santiago aranguis y agustina baez. Lo
bautiso el mismo padre que le puso el oleo. De que doy fee 48
Tambin tenemos el registro de Juana Santander en 1820:
JUANA SANTANDER
En la vice parroquia e Codegua a treinta e abril e ochocientos
veinte, puse oleo y chrisma a juana chilena e ao hija natural
de juana Santander y de padre no conocido: y fueron
padrinos Fernando vera y maria Santander la bautiso el
mismo padre que le puso el oleo de que doy fee 49
Visto los casos anteriores, durante los aos de 1820 y 1830 hubo una cantidad
considerable registrada de hijos nacidos y bautizados sin saber absolutamente
nada de su progenitor, as como lo muestra la siguiente tabla:
Nios Bautizados
sin padre/madre
conocido
SIN PADRE
35
SIN MADRE
2
TOTAL
37
Este grfico nos muestra que entre los nios que fueron bautizados, y por ende se
entiende que crecieron en ausencia, sin padre o sin madre concentra un 30% de
nios en ausencia de uno de los dos padres. Para la poca es un nmero
considerable, de nios, ya que tambin se desprende de este grfico que estas
cifras representan alrededor del 30% de familias del pueblo.
Ahora bien debemos tratar de comprender cules fueron los motivos por los
cuales estos bebs y nios crecieron en ausencia de uno de sus dos padres. En
primer lugar, uno de los motivos que explican esta grfica radica en que muchas
de las veces los padres biolgicos de estas criaturas eran simples peones. Gabriel
Salazar nos demuestra aquello:
32
No
es
cosa
de
maravillarse,
sin
embargo,
por
el
50 Salazar, Gabriel. Ser nio huacho en la historia de Chile (siglo XIX). LOM ediciones.
Ao 2006. Pg. 21.
51 dem. Pg. 23
33
Dentro de aquel 70% que seala el grfico, acerca de los bautizados con
padre y madre podemos encontrar a todos estos inquilinos padres que formaban
familia dentro del territorio de su patrn, ya que por el hecho de tener un ranchito
donde cobijarse, se senta cierta estabilidad, a pesar de no tener muchos
beneficios, ms que la estabilidad y seguridad de poseer un techo donde pasar la
noche. Sin embargo, esto trae consigo una serie de beneficios tambin para su
patrn. Muchas de las veces el patrn se iba a los ranchos sabiendo que no
vienen a otra cosa sino a divertirse a costa de la mam, o las tas o las hermanas
de uno52. Tal situacin no dejaba ms que una sensacin de injusticia, no
obstante no haba mucho que hacer, ya que a la ms mnima oposicin al inquilino
se le poda echar del rancho sin derecho alguno de reclamo.
Es por ello, que en gran parte de las veces, estos inquilinos buscaban ascender
dentro del fundo, buscando ser un capataz ms del terreno, no obstante, de lo
positivo que poda ser econmicamente para ste, el inquilino ascendido
terminaba convirtindose en un patrn ms para los otros y ms an para sus
hijos, que sin tener obligacin de trabajar all (porque era el padre el inquilino),
eran obligados a trabajar por su padre a racin y sin salario, lo que provocaba el
xodo de estos hijos en busca de mejores condiciones por el territorio. Esto no
haca ms que acrecentar la poblacin de peones, que repeta las situaciones de
ausentismo en familias que formaban ellos, donde embarazaban mujeres en un
lugar y en otro, tal como los otros peones. Era en definitiva un crculo vicioso, que
repeta las situaciones y las intensificaba.
Para resumir todo lo anterior, podemos decir que stos vienen a ser los
factores sociales que permitieron la conformacin de la estructura social del
pueblo de Codegua para aquel entonces y para el futuro. Ausentismo, de uno de
los padres, inquilinos, peones- gaanes y patrones conformaron entre ellos y a
travs de sus lazos las bases de la futura sociedad de pueblo.
Para contraponer los datos de ausentismo de uno de los padres en estos
prvulos, a continuacin detallaremos una tabla que nos muestra la cantidad de
bautizos realizados en el pueblo de Codegua durante el perodo:
Bautizados
hombres y mujeres
1820-1824
HOMBRES
69
MUJERES
55
Total
124
66
54
2
0
1
1
124
Factores econmicos
Ahora bien, nos corresponde explicar algunos factores econmicos que
contribuyeron a que el pueblo se constituyera de la forma que lo hizo y avanz
hasta el da de hoy. En primer lugar, podemos decir que a inicios del siglo XIX, en
el pueblo de Codegua, se trabajaba principalmente la tierra en cultivos de
cereales, hortalizas y tambin se viva de la crianza de ganado, adems de el
cultivo de vides y de olivos. Pues bien, en este contexto, los fundos adquirieron
relevancia, y junto con ello quienes tenan el poder econmico eran obviamente
los dueos de estos fundos y parcelas.
Quienes eran reconocidos como los dueos (patrones) de los fundos de la
zona, eran quienes tenan el dominio econmico y poltico del lugar. En este caso
cabe hablar de los Rubio, de los Agero, de los Porras, y de los Angulo, que
fueron los grandes dominadores del valle en el siglo XIX. Por debajo, o ms bien
bajo la orden de estos apellidos, aparecan los inquilinos, y peones libres, que se
apatronaban en ciertas fechas donde la paga por la abundante cosecha, que por
cierto, requera abundante mano de obra, conformaban el segundo grupo de
habitantes del pueblo. Estos inquilinos eran el grueso de la poblacin Codeguana
en ese entonces, y por lo tanto quienes movan la actividad econmica de aquel
perodo. Adems exista un pequeo grupo que llamaremos burgueses ya que
tenan cierta estabilidad y tenan aspiraciones de ascender socialmente, y por
cierto, con grandes posibilidades de hacerlo.
Entre estos burgueses podemos encontrar a los militares retirados que
instalaban su casa de reposo con su familia junto a algn pequeo negocio, los
artesanos, los herreros, zapateros y carniceros; que por sus oficios calificados
mantenan cierto reconocimiento por la clase ms alta del lugar, y que muchas
veces la lite necesitaba de ellos para ciertas labores especficas como la de
confeccionar un traje, arreglar los zapatos, etc. En resumen constituyen
estructuralmente una capa media de la sociedad.
36
Por ltimo dentro de esta capa social estn los peones y gaanes libres que
llegaban itinerantemente a la zona en busca de trabajo para subsistir, y adems
huan de otros lugares producto de robos que se le inculpaban, familias
abandonadas por ellos, o simplemente por necesidad.
Bajo los parmetros que regan la economa por aquel entonces, si bien es
cierto no estaban determinados claramente, se intent a travs de La Sociedad de
la Agricultura intentar establecer cierto orden. Debido a que exista cierto temor e
inseguridad ante los inquilinos y peones que no garantizaban del todo que la
inversin en las tierras hechas por los patrones rindieran las ganancias esperadas.
Ante ello, las preocupaciones de los primeros asociados expresan la realidad
agrcola de aquel entonces: una agricultura muy rudimentaria, campos con una
poblacin muy escasa y poco arraigada a la tierra, y una gran inseguridad en las
reas rurales, producto del bandidismo de la peonada levantisca 53.
Por otra parte si se considera que hacia 1790 las haciendas de Colchagua, tenan
como promedio 28 labradores (en su mayora inquilinos con extensas familias),
cabe estimar que la poblacin por hacienda ascenda a no menos de 100
personas () las haciendas parecan haber alcanzado el punto en que podan
generar internamente no slo el nmero adicional de peones que su desarrollo iba
requiriendo, sino tambin un excedente, esto es, una sper-poblacin relativa.
Como consecuencia de ello, los hijos ms jvenes de los inquilinos y peones
estables adquirieron el status de trabajadores excedentes. Las fuentes describen
como gente suelta, individuos, o simplemente afuerinos. 54
El anlisis de Salazar nos conlleva a concluir que muchos de estos factores
econmico- sociales, como el excedente de poblacin, haya repercutido en
engrosar la poblacin de peones libres, vagabundos y montoneros, dado que al no
tener un trabajo se vean obligados a trashumar de hacienda en hacienda, y no
por conviccin propia, sino por obligacin. Si no trabajaban, no coman, y si no
coman simplemente se moran. No es extrao, pues, que, para los peones, el
deambular de una hacienda en otra en busca de trabajo fuese, al final de cuantas,
un esfuerzo improductivo. La fuerza joven de trabajo rural devino en un factor
afuerino, en una oferta intrusa de utilidad ocasional pero de riesgo creciente. 55
53 Bengoa, Jos. El poder y la Subordinacin. Ed. Sur Coleccin estudios histricos. Ao
1988. Pg. 93.
54 Salazar, Gabriel. Labradores, peones y proletarios. Ediciones Sur. 1989. Pg.155
55 dem. Pg. 151.
37
Factores Polticos
Dentro de este punto abordaremos el problema de los terratenientes versus la
poltica, y sobre todo en este pueblo del valle del Cachapoal. En la primera mitad
del siglo XIX, quienes comenzaron a tener preponderancia, en la poltica, y
relevancia en la toma de decisiones, fueron sin duda los latifundistas. Los jefes de
las haciendas (dueos) tenan el control econmico de sus zonas, y en su
conjunto, del pas; es por ello, que poco a poco se comenzaron a dar cuenta que
el poder poltico tambin poda estar a manos de ellos. Es as como comenzaron a
tener injerencia en el parlamento, en palabras de Bengoa: Los latifundistas
formaron el estado y lo administraron mientras no hubo otros grupos 56. En el caso
de Codegua, existe un ejemplo que grafica y materializa esta situacin, la cual se
extiende a lo largo de todo el territorio nacional:
Los latifundistas manejaban la votacin de las provincias a su
entera voluntad. Se conocen decenas de casos de
senadores vitalicios a los que les bastaba la poblacin de sus
haciendas y contornos para alcanzar un puesto en el
parlamento. Por ejemplo, Juan de Dios Correa, propietario de
La Compaa, casi todo el departamento de Rancagua, fue
senador entre 1846 y 1876; antes lo haba sido su
hermano El control de base electoral o clientela cautiva
aseguraba el control del parlamento.57
Gngora establece la estancia como propiedad territorial predominante sobre los
pueblos de indios a partir de la dcada de 1650. El problema de la residencia del
indio en el pueblo o en la estancia qued irresoluto en el derecho, el rgimen
hispano no pudo acometer radicalmente la reduccin a los pueblos 58. Lo anterior,
se debe en gran medida al inters de los propietarios en tener una fuerza de
trabajo segura. En tal sentido el contacto entre la sociedad indgena e hispana,
estuvo siempre mediado por los intereses de los encomenderos y los estancieros,
56 Bengoa, Jos. El poder y la Subordinacin. Ed. Sur Coleccin estudios histricos. Ao
1988. Pg. 98.
57 dem. Pg. 96
58 Gngora, Mario. Encomenderos y estancieros. Ed. Universitaria. Santiago 1970. Pg.
2.
38
Caractersticas Sociales
Junto a los factores econmicos y polticos es que derivamos a los factores de
ndole social, que contribuyeron a la conformacin de la estructura social posterior
a las luchas de la independencia y la conformacin del Estado Chileno.
En primer lugar, debemos mencionar que durante la Colonia, el bajo
pueblo haba sido segregado totalmente de esa sociedad espaola, blanca y
criolla, esa sociedad de vecinos que se formaba slo entre ellos. A raz de ello es
que las castas tomaron fuerza en la Colonia, tanto as que cada miembro de todos
los lugares tenan una adscripcin a una casta, la que estaba consagrada en
censos, decretos pblicos, litigios, parlamentos y en la vida en general.
Otra cosa importante que cabe destacar es el hecho de que al ser
marginados de una sociedad, este bajo pueblo constituy otra sociedad, la que
instaur sus costumbres, creencias, etc.
conformacin
del
pueblo
de
Codegua,
tanto
territorialmente,
como
El censo de 1813
Durante este ao de 1813, en el pueblo de Codegua se realiz una cuenta
de poblacin encargada en todo el pas a Don Juan Egaa, el que recopil
informacin de cada uno de los pueblos del territorio nacional para realizar una
cuenta oficial de habitantes del pas. Entre aquellos pueblos, se encuentra el
pequeo pero importante pueblo de Codegua que se ubica a unos 65 km de
Santiago, y que es paso obligatorio hacia las ciudades de Rancagua y ms al Sur,
debido que por este poblado atraviesa el camino del Inca, desde tiempos
prehispnicos.
En dicho perodo, en el pueblo, se contabiliza de manera oficial a 1566
habitantes64, entre los cuales se cuenta a todas las castas y grupos tnicos que
64Egaa, Juan. Censo de 1813. Descargado desde internet: www.ine.cl. Pg. 194
42
habitaban en cada una de las zonas y del pas. Siguiendo con esta estadstica, se
desprende de este total, lo siguiente:
ORIGEN Y CASTAS
ESPAOLES
AMERICANOS
1308
ESPAOLES
EUROPEOS
0
ESPAOLES
ASITICOS,
AFRICANOS Y
CANARIOS
0
EUROPEOS
EXTRANJEROS
0
INDIOS
149
MESTIZOS
23
MULATOS
86
NEGROS
0
TOTAL
1566
43
67 dem.
45
Los Mestizos
Segn la informacin estatal, en Codegua exista un grupo minoritario de
mestizos (23) para el ao de 1813, lo que nos demuestra que an exista una gran
barrera de carcter social y por sobre todo racial por vincularse con personas de
otra casta o condicin natural que no fuera igual a la persona. No obstante,
podemos decir, que este grupo, comienza a marcar un precedente para la futura
confirmacin social cuando el Estado se legitime como forma de gobierno, ya que
a travs de estos grupos que mezclan un poco de cada grupo o raza de la
Colonia, las brechas y las posibilidades de ascenso social comienzan a dar una
pequea luz de posibilidades a otros que no eran precisamente espaoles puros.
A pesar de la escasez de esta casta en el pueblo de Codegua, existen
registros de un par de nios bautizados bajo esta categora, entre los cuales
tenemos al siguiente:
FELIPE PADILLA
En la vice parroquia e codegua a ocho de noviembre de
ochocientos veinte puse oleo y chrisma a Felipe mestiso de
seis meses hijo legitimo de julian padilla y de petrona
70 Obispado de Rancagua. Bautismos: Parroquia el sagrario; Libro N 5 1823-1830. Libro
de baptismos y oleos ordenado por el cvra y vicario Don Juan Rafael Braar ao de 1823.
47
La Poblacin Mulata
El censo de Egaa nos indica que la poblacin de mulatos en Codegua ascenda
alrededor de 86 personas, lo que indica que existan minoritariamente por debajo
de la poblacin India. Ahora bien, a pesar que prevalecieron en menor cantidad
que los Indios, no son menos importantes. Entendemos a los Mulatos como
aquella cruza entre un blanco y un africano, sin embargo, stos eran quienes
estaban casi al final de la pirmide social Colonial, ya que ellos se les encargaba
las tareas forzosas y pesadas de las haciendas. No obstante, en muchas de las
ocasiones no formaban parte del grupo de esclavos, por el hecho de tener una
parte del hombre blanco. En este mismo apartado tambin podemos encontrar a
los pardos que tienen pequeas diferencias con los mulatos, que sin embargo, no
son suficientes para que sean otro con el mulato.
En Codegua existe un registro de un matrimonio entre pardos, que
demuestra que tambin se adaptaron al sistema al cual pertenecan, quizs no por
gusto o por opcin ms no por obligacin:
En este de codegua y en tres das de junio de mil
ochocientos trese corridas las tres proclamas que previene el
derecho y no aviendo resultado impedimento case y vele
segn orden de nuestra madre iglecia a mateo salasar pardo
y nat desta doctrina hijo de paula salasar i pe no conocido
con bitoria Ferreira parda nat desta doctrina hija de flora
Ferreira y pe no conocido. Testigos Benedito moreno juan
sepeda madrina anta Ferreira. Doy fee71
Tambin existe un antecedente que nos muestra que hubo matrimonio de mulatos:
En esta parroquia de codegua y en primero de junio de mil
ochocientos y dose corridas las tres proclamas que previene
71 Obispado de Rancagua. Archivos Parroquiales. Libro de Fragmentos de matrimonios y
Bautismos 1752-1806.
48
Otros
Dentro de los registros parroquiales existen grupos matrimoniales que no
forman parte de un grupo especfico, pero que marcan un quiebre dentro de estos
parmetros de poblacin establecidos por el censo. Hay matrimonios en los cuales
las uniones de marido y mujer no necesariamente pertenecen a un mismo grupo,
pero que si tuvieron descendencia, lo ms probable es que ya lo hicieran durante
el perodo de eliminacin de las castas, por ende seran chilenos, como todos los
dems.
En esta de codegua y en veinte y quatro de mayo de mil
ochocientos trese corridas las tres proclamas que previene
el concilio i no aviendo resultado impedimento case y vele
segn orden de nuestra madre iglecia a Antonio moreno nat
desta doctrina leg de Fabiana toro y pedro moreno con
mercedes Monsalve india leg de Santiago ros y mercedes
Monsalve. Testigos marcos silva juan peres madrina Loreto
jara. Doy fee73
En la capilla de codegua en dos de julio de mil ochocientos y
nueve corridas las tres proclamas dispuestas por derecho y
no aviendo resultado impedimento case vele a andres suiga
esp. Natural desta doctrina y de padres no conocidos con
dionisia camilo india natural desta doctrina hija legitima de
72 dem.
73 dem.
49
En estos casos, hay un claro indicio de mestizaje, vale decir, que si el hijo o hija
que llegase a tener sera dentro de estos parmetros un mestizo, dado que aqu
ocurre un vnculo entre un espaol natural (criollo) y una India.
En esta de codegua y en sinco de junio de mil ochocientos
trese corridas las tres proclamas que previene el derecho i no
aviendo resultado impedimento case vele segn orden de
nuestra madre iglecia a pedro pontigo pardo nat desta
doctrina leg de lucas pontigo luisa casello con () catalana
espa y nat desta doctrina leg de Javier catalano y luisa
bustos, testigos mateo arrue juan miranda madrina matea
arrue. Doy fee76
En esta situacin un Pardo se casa con una espaola, que ya escapa a los
criterios de seleccin que se muestra en el censo de 1813. En realidad un caso
aislado dentro del orden general, pero que sin duda, es un precedente que
muestra el quiebre de las castas.
En esta vise parroquia de misa de la candelaria de codegua y
en siete das del mes de octubre deste ao de mil
ochocientos diez. Conociedas las tres proclamas que manda
el concilio y no habiendo resultado impedimento case y vele
74 dem
75 dem.
76 dem.
50
Negros
En el pueblo no existe registro alguno que nos de cuenta de la existencia de
poblacin negra, por un lado el censo de 1813 dice que no hay negros en
Codegua, y por otro, los registros parroquiales tampoco datan existencia de
personas de esa raza.
Para resumir los datos arrojados ms arriba, podemos decir que en la zona
se produjo una diversidad cultural, una mezcolanza de castas, en la que a veces
ocurran uniones entre distintos grupos, lo cual abre mucho ms el espectro de la
diversidad. Sin embargo, el predominio econmico, lo sigui manteniendo el
espaol criollo, ya que por un lado haba tenido ese poder desde tiempos de la
conquista, y tambin porque eran el grupo con mayor nmero de habitantes dentro
de Codegua.
Nuestra tesis dice relacin con que la composicin tnica del pueblo de
Codegua tuvo directa relacin con la estructura social que se conform cuando el
Estado se estabiliz ya hacia 1830. Es en este perodo cuando comienzan a
esbozarse las primeras lneas de las clases sociales que tendrn tanta fuerza en
los aos posteriores.
Los espaoles criollos, quienes se hicieron del poder luego de la
independencia, comenzaron a formar un crculo poderoso a travs del cual
mantenan el orden dentro del Estado. En Codegua, fue este grupo, que a su vez
era bastante numeroso, quien se hizo con el poder local en el mbito poltico,
econmico y social. Polticamente, se hicieron del poder, gracias a su gran
dominio econmico; todo hacendado o terrateniente tena el suficiente poder
econmico como para incidir en una eleccin de cargos pblicos a cambio de
regalas para sus propios trabajadores o tambin a cambio de un favor o donacin
al pueblo. No profundizaremos ms en este asunto, dado que est citado en el
captulo anterior.
En este apartado nos corresponde establecer la relacin que existe entre
espaol criollo y aristcrata. Pues bien, este grupo de personas, de tez blanca, por
regla general, desde la conquista, se ubicaron en la cspide de la pirmide, por lo
cual se hicieron del poder, de la dominacin y del sometimiento. Durante la
Colonia fueron los terratenientes espaoles, que hacan valer su poder por sus
grandes tierras, luego de que se construyera el nuevo estado, la situacin de ellos
no vari mucho. Su carcter casi utpico de herencia espaola los mantuvo en el
poder por sus tierras y procedencia, sin embargo lo que comenz a cambiar fue el
nombre que se les atribuye, y se les comenz a nombrar aristcratas, y como dijo
Bengoa los terratenientes se mantuvieron en el poder mientras no hubo otro
grupo79.
Codegua por ser una zona agrcola y campestre, para estos terratenientes,
no hubo obstculo por parte de otros grupos poderosos que amenazaran con
quitarles el poder, ya sea dueos de asentamientos mineros, dueos de las
nacientes industrias (pequeas industrias), etc. Su dominio no se puso en jaque.
En otras palabras, fueron exclusivamente los grandes hacendados y algunos un
poco ms rsticos quienes detentaron el poder sin que nadie se los impidiera.
Tener dominio econmico se convirti en sinnimo de poder poltico. Es la nueva
Aristocracia de Codegua.
Por otra parte, los grupos medios nacieron como tales (ya no eran castas),
en este pueblo producto de la simbiosis de algunos grupos y principalmente por
estos mestizos que vivan en el lugar. La unin matrimonial de espaoles con
indias, de pardos con espaolas, muchas veces dieron el pase para que este
grupo medio cobrara fuerza (ver cuadro pg. 14), el motivo? Uno de ellos por el
hecho de que para los blancos criollos (espaoles) no era bien visto que ellos
establecieran vnculos con las castas, y por lo general, esta persona que se una
con alguien que no fuera espaol (a) era apartado socialmente por el grupo, y
muchas veces por su familia, para no ensuciar el linaje de la misma. Es por ello
que las personas terminaban por auto marginarse del mismo crculo social para
empezar una nueva vida con su esposo o esposa. Otro de los motivos, dice
relacin con que uno de ellos poda ser pobre, pero con el hecho de haberse
casado con un mestizo que posea un pedacito de tierra o con un espaol (aunque
no tuviera tierras), pero que por su color y procedencia tena opciones de tener
cargos que otro no podra obtener, dejaba de ser pobre y se instalaba un poco
ms arriba que ellos.
Este grupo de personas que se sita en el medio de la estructura social, lo
conformaron todo aquel que en algn momento fue inquilino, y que a su vez no era
cualquier inquilino, sino que aquel que tena la venia del terrateniente, que era de
confianza, y al cual se le daban tareas diferentes al comn de los inquilinos, entre
ellos los capataces.
No obstante, debemos dejar en claro que por aquellos aos era muy
complejo establecer un grupo medio en tal situacin econmica y poltica, sino
ms bien exista una separacin solo entre ricos y pobres.
Estos ltimos, los pobres, son quienes conforman y dan vida socialmente
hablando al pueblo de Codegua, ya que son los peones, gaanes, inquilinos,
quienes ocupan el lugar de los pobres en el pueblo. En trminos tnicos, son los
naturales (indios), mulatos, pardos y los grupos mal llamados castas los que
engrosan la fila de este grupo social. Sin embargo debemos destacar que es
precisamente este grupo de personas el que otorga la idiosincrasia popular
caracterstica de la zona, debemos ser conscientes que son estos sectores los que
entregan vida y caractersticas a un pueblo, a una comunidad. Un lugar, en donde
existen diferencias de procedencia, es capaz de conjugar costumbres, folklore
para enriquecer la vida del pueblo, y por sobre todo la vida popular.
Es importante, por otro lado, dejar en claro, que no fue sino gracias al
sistema de hacienda que se instaur en el pas como principal nicho econmico,
53
que se produjeran estas condiciones de vida popular en la que slo algunos tenan
acceso a los privilegios de la poca, a las tecnologas, y a las comodidades. Las
estancias requeran una escasa mano de obra, mucho ms adecuada al nuevo
nivel de la poblacin indgena en el valle central 80. Lo anterior nos dice claramente
que la estancia pasa a marcar un precedente de la estructura social que se va a
asentar por largo tiempo en el pas luego de que se constituya el Estado Chileno;
esto porque al necesitar escasa mano de obra, las haciendas, prescindieron de
muchos trabajadores, por lo cual dej gran cantidad de mano de obra sin ejercer.
A raz de ello, quienes quedaron sin poder trabajar, sobre todo en tiempos de
invierno, quedaron no en condicin de inquilinos, sino que engrosaron las filas de
los peones libres y los gaanes; ello acrecent las precarias condiciones en las
cuales se mantenan, y slo unos pocos (inquilinos), pudieron mantenerse
relativamente cmodos bajo el alero de su patrn.
Por otra parte, las haciendas fueron el gran centro econmico del Chile
central y articul las relaciones sociales de vida de los poblanos durante la colonia
y el siglo XIX, en palabras de Villalobos:
Las haciendas constituyeron unidades econmicas que, por
una parte, se vinculaban al mercado y, por otra, se
encerraban en una vida propia, se satisfacan casi por
completo las necesidades de los campesinos, los indios y
los negros, que constituan la masa rural y eran la poblacin
mayoritaria del pas. Ellos se acogan a las haciendas,
nacan y moran en el lugar, aunque es cierto tambin que
la movilidad geogrfica y el vagabundeo rompan, en cierto
modo, el arraigo. Conformada en el siglo XVII, la hacienda
traspasara los dos siglos y medio siguientes, como
elemento esencial de la vida de la nacin 81
Codegua como pueblo en el nuevo estado Chileno, se conform en base a
todos las caractersticas citadas ms arriba, una de las principales, por la fuerte
influencia de los criollos y por su marcado poder su capacidad econmica, su
intachable prestigio y su condicin de clase culta, les permiti erigirse en el
segmento rector de la sociedad82. Adems por la gran riqueza cultural que
aportaron la naciente poblacin mestiza y la poblacin indgena, la cual form
80 Gngora, Mario y Jean Borde. Evolucin de la propiedad rural en el valle de Puangue.
Ed Universitaria. Santiago. Ao 1956. Pg. 48.
81 Villalobos, Sergio. Historia del pueblo Chileno. Santiago 1983. Vol. 2. Pg. 146
54
parte de este bajo pueblo, el que estuvo en permanente contacto con los criollos,
sin perjuicio de que cada grupo estableciera costumbres diametralmente opuestas,
as como tambin puntos en comn.
La composicin tnica del pueblo fue la piedra angular de la conformacin y
establecimiento de la estructura social que comienza a consolidarse por los aos
de 1830, ya que son los espaoles americanos quienes como grupos mayoritarios
y dominantes se armaron con el poder econmico y desde all instauraron su
poder poltico con base en sus haciendas, estancias y grandes campos de tierra
explotable de recursos. Las mal llamadas castas formaron parte estructural como
base de la pirmide, los mestizos, engrosaron gran parte del bajo pueblo, y
algunos en carcter de inquilinos formaron un grupo pequeo de personas que
puede llamarse del sector medio; vale decir con un rancho y tierras relativamente
buenas para cosechar y sembrar. Los de origen Africano, como mulatos y pardos
(que en realidad tambin podemos categorizarlos como mestizos porque nacen a
partir de un vnculo entre un africano y otra persona de raigambre diferente),
formaron parte del bajo pueblo, y se adaptaron a las costumbres que se iban
haciendo cada vez ms fuertes y slo lograron mantener nfimas costumbres de
sus orgenes ancestrales del continente negro.
Por ltimo, los naturales de la zona desde tiempos inmemoriales, tambin
fueron sometidos por la fuerza y se quedaron en la base de la pirmide, por lo cual
fueron parte del bajo pueblo, y su presencia no hizo ms que enriquecer las
costumbres y el folklore de este grupo social, sin embargo, su exclusin de la
sociedad oblig a que se adaptaran a nuevas costumbres; entendiendo el
concepto de sociedad en el discurso de los vencedores. Para Len la exclusin
de la sociedad indgena- popular en la conformacin del espacio tradicional
Chileno, corresponde al ms complejo y grave ocultamiento de las races
histricas de nuestra sociedad83.
A pesar de lo anterior, el curso de la historia, nos ha dado a entender que la
sociedad se conform a partir de esas directrices, no obstante, en Codegua el
pueblo, lo popular se construy en base al legado indgena en su parte, el que se
ha mantenido en la memoria, mas no en los escritos, y fuertemente por su legado
82 Revista Que Pasa. Coleccin prctica del estudiante. Tomo 8. Editorial Portada. Ao
1986. Pg. 58.
83 Cerpa, Daniel; Denis Labb; Vctor Quilaqueo; Alen Quinteros; Cristin Robles.
Informe de Seminario de grado para optar al grado de licenciado en humanidades con
mencin en Historia. Estudios Promaucaes Chile Central (Siglos XVII- XIX). Santiago
2004. Pg. 118.
55
seguamos hasta los pilones y acequias de la plaza, donde junto a otros huachos,
estorbbamos das enteros, lo que obligaba a la polica a intervenir. Si era
fritanguera o vivandera, la seguamos hasta las caadas, plazuelas y
descampados donde instalaba su cocina, sus ramadas, tendales, mesones y
ventas. Pero si era cocinera o sirvienta puertas adentro, no podamos seguirla y
tenamos que quedarnos en el rancho donde vivamos, a veces solos, a veces en
custodia de la abuela. En cualquier caso, estaba siempre ocupada No la
poseamos. Era para nosotros, una madre ajena 89.
Bajo esta lnea, Basilio, trabajaba como el jefe de hogar para llevar el alimento a
sus hermanos. Como inquilino, no tena mucho que ganar, pero al menos poda
entregar una racin de comida a su rancho. En este punto, podemos entender el
espacio ms bajo de la estructura social que se forma en el pueblo de Codegua.
Sin embargo, lo ms probable, dadas las condiciones de sometimiento en
las que se encontraba Basilio, es que se convirtiera en un pen libre o bandolero,
ya que su padre, por un lado los abandon (quizs por la misma razn), y por otro,
porque no resisti ms la subyugacin. Basilio quizs puedo haberse dedicado a
trabajar una tierra magra y pedregosa, para tratar de obtener alguna vid u olivar de
esa tierra, o volverse un pen libre viajando por las tierras en busca de
condiciones un poco ms favorables.
La primera clase en esta estructura social que comienza a consolidarse
desde 1830, la conforman aquellos inquilinos que trabajan a racin y sin salario,
peones y gaanes, dentro de ellos la mayora sin uno de sus padres. tnicamente
hablando, nos referimos a Indios, mestizos, esclavos, mulatos, zambos, etc.
Dentro del pueblo, existe una diversidad racial, de procedencia, de origen;
aquello da origen a la cultura popular, a lo folklrico, que enriquece este estadio
social. En este sentido, Basilio creci hasta la adultez y es lo ms probable que
haya formado familia, o en su defecto, engendr unos cuantos hijos sin
reconocerlos. Eso era algo normal dentro de esta naciente sociedad, o bien grupo
social en formacin, que poco a poco comenzara a darse cuenta de sus injusticias
y comenzara a reclamar derechos para s. Esto gracias a que la guerra de
independencia desorden el reino y la sociedad. La relacin entre criollos y pueblo
se relaj y se desdibuj la autoridad90.
89 dem. Pg. 39
90 Bengoa, Jos. El Poder y la Subordinacin. Ediciones sur. Ao 1988. Pg. 106
60
Sin embargo, el hecho de que el bajo pueblo, se tomara atribuciones, no cay bien
a los criollos, tanto as que la instalacin de inquilinos como de pequeos
agricultores se top permanentemente con la avaricia del latifundio, que impidi
que estos pequeos agricultores fuesen prsperos o que los inquilinos mejorasen
su situacin de vida.91
Este grupo que se agrupaba y consolidaba por condiciones econmicas y sociales
que tenan en comn, fuera de su aspecto fsico y de su procedencia, se unific
bajo un mismo parmetro: la pobreza y las condiciones de vida insuficientes. Es
decir, las castas que sufrieron sometimiento durante la conquista y durante la
colonia, lo siguieron sufriendo, no bajo el yugo de un encomendero, o de un
conquistador, o de un rey, sino que lo sufrieron, bajo la mano de quien ostentaba
el poder econmico y poltico: el hacendado. El deterioro en las condiciones
econmicas condujo a que los plebeyos aumentaran en nmero y acabaran
imponiendo su estilo de vida al conjunto de las capas populares de la ciudad 92
Lastarria agrega lo siguiente respecto del ltimo perodo colonial, que sin embargo
sigue perpetundose posterior a la lucha Independentista:
No es por consiguiente exagerado establecer, en vista de
tales hechos que de los 400 mil habitantes de la Colonia
Chilena, por lo menos 390 mil estaban sujetos a la voluntad
del pequeo nmero restante, componindose la mayora
de los infelices mestizos proletarios que nada eran en la
sociedad y que vivan condenados a una perpetua y
desesperante esclavitud disimulada.93
Es por ello, que las malas condiciones de vida generaran grandes ndices de
mortalidad, ya sea de nios, adultos y ancianos. Las enfermedades adquieren
fuerza y son el miedo de este grupo social, ms an en los crudos inviernos. La
higiene es escasa, por tanto las enfermedades son an ms proclives. En los
registros parroquiales de Codegua existe una mencin a esto: En los meses de
octubre noviembre y diciembre se han sepultado veinte y siete cadveres
94
Esto se refiere al ao de
1830. Las pestes, eran muy comunes en la poca y generaban el miedo por parte
de la poblacin ms expuesta a ello, que no eran ms que los grupos de la base
social.
El siguiente grfico, nos muestra, en resumen, las defunciones de los habitantes
del pueblo, que son atribuibles a lo que se menciona ms arriba:
Defunciones
Ao
Hombres
Mujeres
Prvulos
1830
6
7
1 14
1831
21
11
12 44
Total
27
18
13 58
95 dem.
62
32
13
45
atribuible a que no alcanz a ser diagnosticado por un doctor, el cual era bastante
caro contratar, o por la lejana de su rancho con algn doctor o curandero.
No obstante existen un par de casos, en los cuales se muestra el nivel
mximo de pobreza local, y de las condiciones en que algunos vivan para
sobrevivir, el primer caso corresponde al mes de diciembre de 1830 y el segundo a
abril de 1831:
Jose de la () Aguilera. Insolvente
En la parroquia de Codegua a treinta das del presente mes
enterre el cadaver d Jose () Aguilera Soltero. No se
confeso y ni recibi los santos sacramentos por que dicen
que murio de repente y esto por miserable. De que doy Fe
Miguel J Cubillos98
En la parroquia de Codegua
98 dem.
99 dem.
64
PROFESIONES
PRROCOS
0
CLRIGOS
0
RELIGIOSOS
1
RELIGIOSAS
0
HACENDADOS Y
PRIPIETARIOS
RSTICOS
64
LABRADORES
INQUILINOS
JORNALEROS
ARTESANOS
COMERCIANTES
52
43
12
3
MILICIANOS DE
CABALLERA
49
MILICIANOS DE
INFANTERA
PRFESORES,
LITERARIOS Y
ESTUDIANTES
PEONES Y
SIRVIENTES DE
MINAS
CRIADOS LIBRES
ESCLAVOS
50
0
0
57
29
De este grfico, podemos decir que quienes pertenecen a este grupo, slo
quedan fuera, los criados libres, los esclavos y los jornaleros. El resto de
profesiones la podemos enmarcar dentro del grupo medio. Dentro de los
artesanos, tenemos a: 1 platero, 3 carpinteros; 4 zapateros; 1 tinajero; 1 herrero;
1 albail; 1 peinero100. Estos profesionales y artesanos conformaron este grupo
medio en Codegua, dado que son ellos quienes dan vida, en cierto modo, a la
actividad econmica a nivel local, y son el grueso de fuerza de trabajo para
muchas haciendas y satisfacen las necesidades bsicas del bajo pueblo, cuyo rol
principal lo ejercen los artesanos mencionados arriba.
Existe un grupo de inquilinos que es parte de este grupo estructural que
conforma la sociedad Codeguana, son los inquilinos que se ganan la confianza del
patrn, aquellos que tienen por funcin, la de ser capataces, mayordomos, los
jardineros, etc. Es decir, que estn en el crculo ms cercano al terrateniente.
Adentro y afuera de la hacienda son dos categoras claves para comprender la
100 Censo de 1813. Levantado por Don Juan Egaa. Descargado en PDF desde el sitio
www.ine.cl. El da 25/02/2013. Pg. 194.
65
agricultura y la mano de obra rural: los de adentro eran los de confianza patronal:
los de afuera nunca tuvieron esa confianza 101. Adems, existe un grupo que
Egaa los denomina como hacendados y propietarios rsticos, los cuales se
hicieron de tierras probablemente por la confianza que les tena el terrateniente, o
bien luego de la guerra independentista, se apoder de un lugar cuando la
hacienda perdi un poco de poder debido a la escasez de mano de obra. la
aspiracin de los inquilinos a lo largo de la historia siempre fue llegar a constituirse
en pequeos propietarios independientes 102. Algunos de ellos lograron este
objetivo y se independizaron, y a su vez tuvieron su propia tierra para trabajar sin
estar sometido a un aristcrata y produciendo excedente que le permita obtener
ganancia de su tierra, que era diferente a lo que ocurra con los del bajo pueblo
con tierras, que apenas producan para subsistir.
Por ltimo, dentro de este grupo o sector medio del pueblo de Codegua,
podemos categorizar a los grupos milicianos y de caballera que indica el censo de
Egaa, dado que son stos quienes mantienen el orden pblico que toma
relevancia, y con mucha fuerza, cuando asume el poder Diego Portales. Si bien es
cierto, estos individuos eran autoridad mxima en cada uno de los poblados del
territorio nacional, no obstante, se deban, por lo general a las decisiones de los
terratenientes locales, dadas sus influencias polticas que podan significar la
remocin de los cargos de polica de la milicia, cosa que significaba, quedar en la
ruina para una familia cuyo jefe de hogar perteneca a la milicia, por lo tanto era
mejor para ellos obedecer y hacer caso a los consejos que muchas veces
impartan los aristcratas terratenientes del lugar.
Ahora nos queda abordar el grupo ms acomodado de la sociedad: los criollos.
stos conformaron la Aristocracia terrateniente en los inicios del siglo XIX. Este
grupo social se form desde siglos en la cspide de la pirmide social. Esto
porque tenan el control econmico y poltico del pas. En Codegua,
particularmente, este grupo no fue la excepcin, ya que tambin ejercieron su
dominio por sobre los otros grupos de la sociedad.
Los criollos fueron el grueso tnico que es parte de este grupo social
dominante y hegemnico. Son los criollos, quienes eran dueos de las tierras y de
las grandes haciendas de la zona, y en donde existan las tierras ms frtiles. Bajo
esta perspectiva, desde tiempos de la Conquista y Colonia, que los espaoles, y
luego lo espaoles americanos tuvieron el poder econmico, que le otorg poder
101 Bengoa, Jos. El poder y la subordinacin. Ediciones sur. Ao 1988. Pg. 121.
102 dem. Pg. 122.
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patrimonio material a travs del trabajo 108. En este sentido el trabajo para el
labrador adquiere una relevancia trascendental y se aleja del concepto de trabajo
del hacendado, trabajar significaba no otra cosa que trabajar en un sitio propio,
y no someterse a un trabajo asalariado109
Un labrador como los llama Salazar, que no son ms que muchos de los inquilinos
que se tomaron las tierras de los patrones, que por diversas razones ellos no las
trabajaban, eran quienes adquirieron estos terrenos, y a su vez con el hecho de
contraer el sagrado vnculo, en cierto modo legitimaban su deseo de trabajar una
tierra para dejarle algo a sus herederos y familia, no slo como una tierra sino que
alguna ganancia extrada de esa misma tierra. Algunas de estas personas que
mencionamos del bajo pueblo tambin se hizo parte de este proceso tomndose
tierras o bien solicitando a los municipios que se les otorgue tierras para trabajar.
El deseo de tener un sitio propio para iniciar un esfuerzo productivo prolongado,
aparece patentemente en las peticiones de sitio que fueron escritas y remitidas
a ruego de los campesinos110. Algunos de estos individuos quedan de manifiesto
en los matrimonios realizados en el pueblo de Codegua:
En la () parroquia de codegua corridas las tres proclamas
qe previene el derecho y no abiendo resultado empedimiento
case y vele segn orden de nuestra madre iglesia el dia diez
y ocho de noviembre del mil ochocientos nueve alamiro
garcia y de padre no conocido con maria del transito selada
y de padre no conocido y naturales des esta doctrina siendo
testigos transito garcia Benito moreno y agustina garsia de
qe doy fe.111
sociales que son campesinos fuera de la ley, a los que el seor y el Estado
consideran criminales, pero que permanecen dentro de la sociedad campesina y
son considerados por su gente como hroes, paladines, vengadores, luchadores
por la justicia116. stos, aparecen segn el mismo Hobsbawm, cuando los
campesinos son oprimidos y explotados por algn otro, ya sean seores,
gobernadores o en este casos los terratenientes. No obstante lo anterior,
Daitsman, establece que uno de los rasgos principales del campesinado histrico
Chileno es su lazo precario con la tierra117
Como se establece pginas arriba, el matrimonio es un elemento que otorga
estabilidad en un labrador que se aventura en esta tarea de generar ingresos y
excedentes en base al trabajo de su propia tierra, tanto as que uno de sus
objetivos para enriquecerse, no era otro que tener una vida sin contratiempos,
como ocurri con inquilinos antes de la Independencia, y dejar por testamento,
adems, algo a sus hijos si fuese el caso. En Codegua hay un par de casos en
que al momento de fallecer, el Padre deja testamento para su esposa y familia:
Francisco Pinto
En la parroquia de Codegua a veinte y dos das del presente
mes enterre el cadaver de Francisco Pinto viudo de Clara
Gonzales.
().
Se
confeso
recibio
los
santos
119 Marx, Carl. Preface to a contribution to the critique of political economy. 1859
(Moscow 1970). Pg. 20.
74
CONCLUSIONES
La historia social del pueblo de Codegua, y en general de los pueblo que no
concentran la atencin de los historiadores, es siempre complejo de abordar, en
primer lugar porque la informacin es escasa, y en segundo lugar, porque muchas
veces las problemticas de un pueblo no requieren la atencin del ojo crtico. Sin
embargo, estudiar el pueblo de Codegua y sus cambios estructurales en lo social,
ha abierto el espectro de opciones de investigacin en lo personal, dado que los
pueblo, pequeos como ste tienen mucho que aportar a la historiografa local y
nacional, puesto que su historia tiene mucho en comn con la historia general del
pueblo Chileno.
En primer lugar debemos rescatar que el pueblo de Codegua comenz a
ser parte del reino de Chile, justo en el momento en el cual se haba desatado una
guerra entre promaucaes y el incanato, exista un leve recuerdo de esa guerra y
enfrentamientos que haban ocurrido aos atrs. Este reducto, estaba habitado
por Indios Chiquillanes, los cuales se caracterizaban por vivir en los cerros y en
los sectores que los lugareos nombran como pie de cordillera. El centro estaba
habitado por Picunches, que al momento de la conquista fueron sometidos a la
encomienda. Lo anterior deton en que el pueblo quedara casi deshabitado y
comenzara a llenarse de espaoles que reclamaban tierras por doquier al reino de
Chile.
Con este dato no menor, podemos decir que tnicamente, el pueblo se fue
llenando de colonos y de la mano con sus esclavos parte de la encomienda.
Codegua comenz, entonces, a experimentar una diversidad tnica dominada por
75
los espaoles americanos en su mayora, pero que tambin estaba nutrida por la
poblacin indgena de la zona, adems de algunos miembros de castas de color
negro.
La llegada de la orden de los Jesuitas a Codegua, y junto con ello el reducto
ms importante que construyeron en Chile: La Hacienda de La Compaa,
comenzaron a sentar las bases de la estructura social y econmica que
predominara en el Chile central por un par de siglos. Tal es la repercusin
histrica de los jesuitas, que lograron establecer un dominio en la economa, sobre
todo de este valle, ya que tenan tierras tan extensas, que no haba espacio para
que otro le hiciera fuerza ni competencia. Bajo las estancias de la Compaa de
Jess, se fueron configurando las relaciones sociales del valle y del futuro pueblo
de Codegua, es all donde nace la estratificacin social que es tan marcada
durante la segunda mitad del siglo XIX.
Las etnias y/o castas, sufrieron el yugo por parte del criollo, del vencedor,
no obstante, las etnias, tuvieron la suficiente fuerza para hacer frente a lo que
ocurra. A pesar de que no qued otra opcin para los naturales, ms que
adaptarse y conformarse con el nuevo sistema econmico y social, el bajo pueblo
supo arreglrselas para enriquecer la historia de este pueblo, ya sea con sus
tradiciones, aunque mezcladas, y con sus estilo de vida, que en esta zona
tradicionalmente ha sido con un apego al campo y a la tierra.
Los espaoles americanos, descendientes directos de Europeos, de
primera generacin, impusieron su forma de vida feudal, seorial y de trato
asimtrico. El criollo logr crear una suerte de elite provinciana, la cual plasm sus
costumbres en cada zona donde se instaur. Como existi una tradicin feudal, en
el nuevo mundo se intent hacer lo mismo; y ello se concret bajo el reducto
econmico, poltico y social ms fuertemente implantado en Chile y Latinoamrica:
La Hacienda.
La Hacienda, fue el lugar por excelencia de los espaoles de la Colonia,
que ostentaban poder econmico y poltico. Es en este lugar donde se establecen
las relaciones de produccin entre espaol e indio, entre rico y pobre, entre
terrateniente y siervo. Los inquilinos fueron los que se sometieron a trabajar la
tierra del seor por una racin de comida, y muchas veces sin salario para
mantener una familia. Es por ello, que el control social lo ostentaban estos
personajes, dado que controlaban muy ciertamente el destino de un inquilino, que
no eran ms que los naturales del lugar, o los de una encomienda, varados a su
suerte. En Codegua, la Hacienda tuvo tal relevancia, que las etnias existentes en
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la zona, pasaron a ser parte del sistema econmico de la misma, ya que sta
cubra vastas zonas de produccin y no dejaba espacio para que otro produjera
para s y no para la hacienda.
Tal es la repercusin, que un inquilino, dadas las condiciones en las cuales
trabajaba, se vea en la obligacin de buscar suerte en otra hacienda,
esperanzado que su suerte cambiara de rumbo. Bajo estas circunstancias, es que
muchos dejaron familias y nunca ms regresaron; se dedicaron a deambular de
una hacienda en otra. Esto no hizo ms que profundizar la situacin del bajo
pueblo, ya que en ocasiones se dejaban seoras con hijos pequeos, y sta con
obligacin de trabajar o de entregarlos a quienes podan darle una mejor vida. As
surge la categora de nio huacho que nombra Salazar, en donde el nio se ve en
un estado de abandono por uno de sus padres y en ocasiones por ambos. Ello
haca que probablemente la situacin anterior se repitiera, es decir, que el nio
creciera y se pusiera a trabajar de hacienda en hacienda, y en ese deambular
embarazar a alguna mujer en alguno de los pueblos, tal como lo hizo su posible
padre.
El aporte historiogrfico en este sentido, es notable, la historia social nos ha
permitido dar cuenta de ello en esta ocasin, adems de poder utilizar
documentos inditos de los archivos parroquiales, los cuales han servido para
legitimar nuestras hiptesis, y de dar cuenta de la realidad de la poca en el
pueblo de Codegua. En base a estos registros, y a la nueva historia, pudimos
dilucidar cules fueron los orgenes de los grupos sociales en este pueblo en
particular. Dentro de toda la investigacin logramos dar cuenta que se
conformaron tres grupos sociales en el lugar. El primero corresponde al bajo
pueblo, en el cual se identifican a todas las etnias que fueron sometidas al sistema
hacendal, es decir, naturales, mestizos, pardos, mulatos y esclavos que an
existan a la hora del censo de 1813. Todos ellos formaron este bajo pueblo, que,
con sus costumbres, tradiciones y estilo de vida, dieron forma a una parte
importante de la sociedad: el lado popular de la sociedad. A ellos los une una
historia de sacrificio, de esfuerzo, de sometimiento, el que ha sido profundizado
por la estructura econmica que lleg para quedarse: La Hacienda.
El segundo grupo corresponde a los espaoles que con su potestad poltica
de conquistadores, se hicieron de las tierras reclamadas para el rey, y en donde
ejercieron su poder econmico y poltico por sobre el resto de las almas. Ellos
formaron parte de la Aristocracia terrateniente del siglo XIX en nuestro pas, y
nuevamente en este pueblo no fue la excepcin. Este grupo domin la pirmide
social y se mantuvo hasta los tiempos modernos del siglo XX y XXI. Su dominio
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fue tal dado que eran los dueos de los medio de produccin y del capital en todo
sentido, cosa que obligaba al bajo pueblo a someterse a su trabajo, sin otra cosa
que su propia fuerza para trabajar, es por ello que el poder en este grupo es tan
marcado a lo largo de la historia.
Existe un grupo que en esta investigacin denominamos grupo medio el
cual logr obtener, luego de la independencia, cierta estabilidad econmica, pero
que no fue suficiente para detentar cierto dominio poltico local ni mucho menos
nacional. Este grupo se caracteriz por tener una tierra en la cual se poda trabajar
y obtener recursos, pero no en el grado que lo haca la hacienda. Dentro de ellos,
podemos destacar a artesanos, mayordomos, capataces e inquilinos que se
ganaban la confianza del patrn y ste le otorgaba un pedazo de tierra para que la
cultivara para su familia. Es un grupo reducido, en donde tambin se destacan los
policas, que pese a su autoridad y ley, deban someterse a los grandes
terratenientes que tenan influencias polticas que podan implicar la degradacin o
destitucin de ellos como policas.
Una coyuntura importante de mencionar, y que condicion la posterior
estratificacin social es sin duda la lucha por la Independencia del territorio
nacional. Esta lucha o guerra hizo que la hacienda y el terrateniente perdieran
legitimidad, dado que, los terratenientes ocuparon a sus inquilinos en los frentes
de batalla, esto es, para ambos bandos. Lo anterior en cierto sentido, desdibuj la
autoridad que por aos ostent el patrn y su fundo. Debido a que por aquel
entonces las haciendas quedaron en estado de semi abandono, muchos inquilinos
se tomaron las tierras para trabajarlas y obtener recursos para ellos y no para el
patrn, dado que el patrn no tena quien trabajara la tierra por lo explicado
anteriormente, no tuvo otra opcin que dejar que ocuparan las tierras a las cuales
l no poda mantener. Este proceso se conoci como campenizacin.
La campenizacin tuvo tal relevancia en el pueblo de Codegua, que
conllev a que muchos de los inquilinos dejaran esa categora y se convirtieran en
campesinos, cuya diferencia radicaba en que los primeros trabajaban la tierra de
otro, mientras el segundo trabajaba su propia tierra, con la salvedad que la
trabajaban no con el objetivo de subsistir, sino con el objetivo de enriquecerse al
igual como lo hacan los terratenientes, pero con su propia fuerza de trabajo. Este
fue un proceso difcil, dado que el terrateniente siempre se impuso a que otro
tuviera rditos de una tierra y el no la obtuviese, no obstante este importante
proceso que ocurri durante el siglo XIX, nos da cuenta de el surgimiento de una
clase social trabajadora, que en primer lugar va a bogar por sus derechos como
campesino, y en segundo lugar va a comenzar, por primera vez a romper con el
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estigma de ser casta, condenado a ser pobre por naturaleza, y lograr un ascenso
social por medio de su fuerza de trabajo.
Sin duda, que la composicin tnica de Codegua, determin la estructura
social al momento de consolidarse el Estado bajo el rgimen autoritario de
Portales. No obstante aquello no hubiese sido posible sin el eje central que dio el
giro de grupo tnico a clase social, esto es, la Hacienda. En este sentido la
Hacienda determino la estructura social del siglo XIX y transform los grupos
tnicos en clases sociales. Gracias a la Independencia y al proceso de
Campenizacin, poco a poco las etnias comenzaron a tener una conciencia de
clase que les permiti, en cierto sentido comenzar a recuperar lo enajenado en la
conquista, y dar un pequeo paso hacia el empoderamiento social que hemos
querido plasmar en esta investigacin. El bajo pueblo comienza a buscar una
reivindicacin que posteriormente podremos ver en las luchas de la clase
trabajadora por sus derechos y sus demandas comienzan a movilizar el pas,
donde una de las coyunturas ms importantes ser la cuestin social, a fines del
siglo XIX.
Hoy
en
da,
Codegua,
se
muestra
como
un
pueblo
plasmado
79
BIBLIOGRAFA
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82