buenanueva

Revista para la nueva evangelizacin

Precio 2,50 - septiembre 2007 - N 6

Ojal escuchis hoy su voz

Yo doy la muerte y doy la vida
La vida por un vaso de agua
Iglesia domstica
Homila de Mons. Carlos Osoro
La felicidad de la tele
El combate diario
La cada
Ite misa est

[Director]
Jorge Luis Santana Dumas

53

[Subdirector]
Luciano Garca Matas
[Jefe de redaccin]
Raquel Fernndez de Bobadilla
[Consejo de redaccin]
Jess Esteban Barranco
Juan Jos Guerrero
M. Pilar Moo Carrillo
Csar Allende Garca
Fernando Caamares Leandro
[Administracin]
Josu Santana Neira
[Web]
Jess Castro Corts

[Gestin]
Francisco Esteve
Juan Antonio Hernndez
Fernando Cerezo
Vctor Virgillito La Mazza
Ricardo Garcs
[Publicidad]
Enrique Iglesias
[Director de arte]
Jorge Santaballa
[Edita]
Asociacin Bendita Mara
Avda. Pablo VI, 9 L-12
Pozuelo de Alarcn
Tel.: 91 759 79 68
[Maquetacin]
Dayenu Dyseo S. L.

EL ARCA DE NO

EDITORIAL

CANTEMOS AL SEOR
6 Salmo 95

ARTE Y LITERATURA
58 Arte religioso

TESTIMONIOS 7
11 Francisco, ser vital
16 Predicar con la vida
20 Misin joven

EDUCACIN Y CULTURA
64 Educacin para la ciudadana
70 La felicidad de la tele

CATEQUESIS
26 La vida por un vaso de agua
30 Suicidio, Por qu?
FAMILIA
36 Iglesia domstica 33
40 El combate diario
BIOTICA
44 3er Congreso Internacional
50 Provida Yo doy la muerte y
doy la vida
56 Campos de la ciencia y de la fe

[Imprime]
Icono, s.a.

ESCRITURA
74 La cada
LITURGIA
78 Qu lo con el ao litrgico
84 Misa en latn
LUZ PARA EL MUNDO
86 La universalidad de la liturgia
BENDITA MARA
89 Mara, maestra del silencio
92 MOSAICO
95 ENTRETENIMIENTO

[E-mail]
info@revistabuenanueva.com
[web]
www.revistabuenanueva.com
[Depsito legal]
M-26182-2006

19

En Buenanueva trabajamos gratuitamente personas de varios

movimientos y realidades de la Iglesia Catlica.
Para la impresin de la revista necesitamos tu ayuda.
Con tu aportacin seguireros anunciando el Evangelio
a travs de este medio.
Urge manifestar al mundo el amor de Dios
P u e d e s e n v i a r t u a p o r t a c i n a A s o c i a c i n B e n d i t a M a r a a travs de la cuenta
de Bankinter
0128
0198
77
0100002814

bn

el arca de no

Dnde est el ci el o?
El sacerdote, en la homila de ese domingo habl
sobre el cielo. Por la tarde, cuando paseaba por el
pueblo, se encontr con uno de los feligreses.
Padre, le dijo usted habl ayer sobre el cielo.
Pero... no nos dijo dnde est.
Ah! dijo el sacerdote Me alegro de tener ahora la
oportunidad de decrtelo. Acabo de venir de esa
colina. En lo alto hay una casa donde vive una mujer,
miembro de nuestra comunidad. Est enferma en
cama con fiebre; sus dos hijos pequeos estn enfermos en otra cama, y no tiene calefaccin, madera,

harina, azcar ni pan. Vaya a una tienda y compre

provisiones, llveselos y dgale: Hermana, le traigo
estos alimentos en el nombre de nuestro Seor y
Salvador. Luego lee el Salmo 23 y rezad. Qudate
hacindole compaa 15 minutos ayudndola en lo
que necesite; y si no ves el cielo, yo pagar el coste
de lo que has comprado.
A la maana siguiente el joven fue al sacerdote y le
dijo: Hice lo que me dijo y tena razn. Pas 15 minutos en el cielo y hoy voy a volver.

n gel es en el callejn
Diana, una joven estudiante cristiana de la universidad, estaba en casa en el verano. Fue a visitar algunos amigos y por quedarse de charla se le hizo muy
tarde, ms de lo que haba planeado, y tuvo que
caminar sola a su casa siendo ya de noche.
No tenia miedo porque viva en una ciudad pequea y a solo unas cuantas manzanas del lugar.
Mientras se diriga hacia su casa or a Dios para que
la mantuviera sana y salva de cualquier peligro.
Cuando lleg al callejn que le serva como atajo,
decidi tomarlo; sin embargo, cuando iba por la
mitad, vi a un hombre parado al final del callejn y
pareca estar esperndola.
Diana se puso nerviosa y empez a rezar a Dios. Al
instante un sentimiento de tranquilidad y seguridad
la envolvi; sinti como si alguien estuviera caminando con ella. Lleg al final del callejn, mir al
hombre y pas delante de l hasta llegar a su casa.
Al da siguiente, ley en el peridico que una chica
haba sido atacada en aquel mismo callejn unos 20
minutos despus de que ella pasara por all.
Se sinti muy mal por esa tragedia y pens que
pudo haberle pasado a ella. Llorando dio gracias a
Dios por haberla cuidado y le pidi que ayudara a la
otra joven; decidi ir a la policia, pensando que
podra reconocer al hombre y les cont su historia.

El polica le pregunt si estara dispuesta a identificar

al hombre que vi la noche anterior en el callejn; ella
accedi y sin dudar reconoci al hombre en cuestin. Cuando el hombre supo que habia sido identificado se rindi y confes.
El policia agradeci a Diana su valenta al pedirle si
haba algo que pudieran hacer por ella, la joven rog
que le preguntaran al hombre por qu no la haba
atacado cuando pas por el mismo callejn.
El polica pregunt al hombre, l contest:
Porque ella no caminaba sola, iban dos hombres
altos a cada lado .

bn

el arca de no

venta de restos de serie

Como necesita adaptarse a los nuevos tiempos,
Satans decidi hacer una liquidacin de gran parte
de su stock de tentaciones. Puso anuncios en los
peridicos y atendi a los clientes en su oficina,
durante todo el da.

Era un stock fantstico: piedras para que los virtuosos

tropezaran, lentes que aumentaban la importancia
personal, gafas que disminuan la importancia de los
dems. Colgados de la pared, algunos objetos llamaban mucho la atencin: un pual de hoja curva, para
ser usado en la espalda de alguno, y grabadoras que
slo registraban chismes y mentiras.
No se preocupen por el precio! gritaba el viejo
Satans a los potenciales compradores. Llvenselo
hoy, paguen cuando puedan!
Uno de los visitantes observ, colocadas en un rincn, dos herramientas que parecan muy usadas y
que casi no llamaban la atencin. Sin embargo, eran
carsimas. Intrigado, quiso saber la razn de esa aparente discrepancia.
Estn gastadas porque son las que ms uso respondi Satans, riendo. Si llamaran mucho la atencin, la gente sabra cmo protegerse de ellas.
Sin embargo, ambas valen el precio que pido por
ellas: una es la Duda y la otra es el Miedo. Todas las
otras tentaciones siempre pueden fallar, pero estas
dos siempre funcionan.

nuestra d eud a
El reino de los cielos es semejante a un rey que quiso
hacer cuentas con sus siervos. Y () le fue presentado
uno que le deba diez mil talentos. Mas ste, no pudiendo pagar, se ech a sus pies y postrado, le deca: Seor,
ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar todo. El seor,
movido a misericordia de aquel siervo, le solt y le perdon la deuda. Y saliendo aquel siervo, hall a uno de
sus deudores, que le deba cien denarios; y trabando de
l, le ahogaba, diciendo: pgame lo que me debes.
Entonces su consiervo, postrndose a sus pies, le rogaba,
diciendo: Ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar todo.
Mas l no quiso; sino que le ech a la crcel hasta que
pagase la deuda ( Mt 18,23-35 ).
El salario de un jornalero en la poca de Jess era de
un denario. Un talento eran 6.000 denarios. Esto
supone que 10.000 talentos valdran a 60.000.000 de
denarios. Si hoy el salario de un jornalero viene a ser
aproximadamente de 30 , quiere decir que
60.000.000 de denarios seran hoy 1.800.000.000 ,
cantidad que el rey perdona a su deudor segn la
parbola. O sea, Dios a nosotros.

Despus de haber condonado nuestra inmensa

deuda nos encontramos con una persona que nos
debe 100 denarios, o sea, 3.000 y lo agarramos del
cuello y lo llevamos a los tribunales y lo metemos en
la crcel para que nos pague.
Nos han perdonado 1.800.000.000 y nosotros no
podemos perdonar 3.000 .
El que tenga odos que oiga.
Ms bien, sed bondadosos y misericordiosos los unos
con los otros, perdonndoos unos a otros, como Dios
tambin os perdon a vosotros en Cristo (Ef 4, 32).

una historia a pa s i o na nt e
Durante una conferencia, un profesor en la
Universidad de Berlin propuso un desafo a sus alumnos con la siguiente pregunta: Dios cre todo lo
que existe? Respondieron que si. Si Dios cre todo lo
que existe argument entonces tambin cre el
mal, pues el mal existe. Todos quedaron callados,
confundidos, sin saber qu decir. Un estudiante
joven levant la mano y dijo:
Puedo hacerle una pregunta?
Claro, dijo el profesor.
Profesor, pregunt el joven el fro existe?
Por supuesto, respondi acaso nunca sentiste fro?
En realidad, seor, el fro no existe. Segn las leyes de
la fsica, todo cuerpo u objeto es factible de estudio
cuando por su calor posee o transmite energa. Por
tanto el fro es slo la ausencia de calor.
Y la oscuridad existe? Pregunt de nuevo el joven
Claro que existe respondi el profesor.
Seor, la oscuridad no existe dijo el alumno. Slo
es la ausencia de luz. La luz, la podemos estudiar; la
oscuridad, no. A travs del prisma de Nichols se
puede descomponer la luz blanca en sus varios
colores, con sus diferentes longitudes de ondas. La
oscuridad, no

Cmo se puede medir la oscuridad de un espacio

determinado? Slo en base a la cantidad de luz presente en ese espacio. La oscuridad es una definicin
utilizada por el hombre para describir qu ocurre
cuando hay ausencia de luz.
Seor pregunt el alumno, el mal existe?
Como afirm al principio contest el profesor,
vemos en el mundo estupros, violencia, asesinatos,
pedofilia, egosmo, etc. todo eso es mal, no?
El mal no existe respondi el alumno, al menos en
s mismo. El mal es simplemente la ausencia del bien.
De conformidad con los anteriores casos, el mal es
una definicin que el hombre invent para describir
la ausencia de Dios. Dios no cre el mal. El mal es el
resultado de la ausencia de Dios en el corazn de los
seres humanos. Es igual que lo que ocurre con el fro
cuando no hay calor o con la oscuridad cuando no
hay luz.
Todos los alumnos se pusieron de pie y aplaudieron
al joven. mientras el profesor permaneca en silencio.
El Director de la Universidad que estaba presente en
el aula se dirigi al joven y le pregunt: Cul es tu
nombre?
Me llamo Albert Einstein, seor.

te gustara ser s a nt o?
Ser santo... Acaso hay algo ms deseable? El mismo
Dios ha sembrado esta semilla en nuestros corazones,
con la esperanza de que nos atrevamos a cultivarla. La
santidad inspira, ilumina, es contagiosa. Por eso la Iglesia ha puesto a tantos santos como ejemplos de vida.
He ledo las biografas de los santos y siempre me sorprendo al darme cuenta que en sus inicios eran como
yo y como t. Personas comunes y corrientes, con
grandes defectos y problemas cotidianos. Ser santo
es ser amigo de Dios, ha dicho el Papa Benedicto XVI.
El santo es amigo de Dios, por eso confa y espera en
la Providencia. Por eso su serenidad y alegra. Sabe que
nunca quedar defraudado. Qu forma ms simple y
hermosa de seguir a Dios, de ser santo. Ser amigo de
Dios y ser amado por Dios.

bn

el arca de No

s i n ma no s, s i n p i er na s. . .
Nick Vujicic es un joven que el 4 de diciembre de1982 naci en Melbourne (Australia),
sin extremidades. Los mdicos no se explicaban esta anomala, ya que no existan al
parecer motivos cientficos. Sus padres,
buenos cristianos, aceptaron esta terrible
prueba que reciban sin advertencia ni
tiempo para prepararse: Nick era el primer
hijo. Pensaron al principio que morira
pronto, pero sus rganos vitales eran los de fuerza para no hacer caso a quienes me
maltrataban y para tratar de hacer amigos.
un beb normal.
Yo saba que en mi interior era igual que los
Todos se preguntaban dice Nick en su tes- dems. Poco a poco se va integrando: Dios
timoniopor qu si Dios es un Dios de me bendijo con buenos amigos...
amor, permiti que esto le sucediera a un
matrimonio tan cristiano y dedicado a l. A los quince aos confiesa haber entregado
Los padres consternados, con el dolor y el su vida entera a Cristo despus de leer en
miedo a lo que podra esperarle en la vida, Juan 9 la curacin del ciego de nacimiento,
se dedicaron al cuidado del nio. As l donde Jess dice, ante las preguntas de sus
discpulos por la razn de la ceguera, reslleg a la edad de ir a la escuela.
ponde que era para que a travs de l se
La ley en Australia no permita la integra- conocieran las maravillas de Dios.
cin en la escuela pblica a los discapacitados fsicos, pero como siempre Dios les dio Su Gloria ha sido revelada. l me est usanla fortaleza, sabidura y coraje necesarios, y do como soy, dice Nick, porque en todas
mi madre luch porque esa ley fuera aboli- las cosas Dios trabaja para el bien de aqueda. Fui uno de los primeros estudiantes dis- llos a quienes ama."
capacitados que ingresaron en las escuelas
Nick estudi Comercio Contabilidad y
comunes.
Planificacin Financiera. Viaja, da conferenAunque le gustaba ir a la escuela tuvo que cias a los jvenes como mensajero del
soportar rechazos y burlas que le hicieron amor y la esperanza en Dios. Tiene un monsufrir tanto que, incluso, pens en dejar la tn de sueos, proyectos y metas, entre
escuela. Pero sus padres le ayudaron a ellas escribir un libro con el ttulo. Sin
adquirir y desarrollar aptitudes; me dieron manos, sin piernas y sin problemas.

A p u es t a s p or u na a l i men t a ci n sa na y n a t ur a l ?
E l i ge u na a l i men t a ci n m s q ue n a t u r a l : s ob r en a t ur a l !
S u s cr b et e a B uen a n uev a

bn

editorial
HA SIDO UN AO DE GRACIA Y DE BENDICIONES,
PUES ANUNCIAR EL EVANGELIO,
YA CONTIENE SU PROPIA RECOMPENSA.

El pasado mes de julio Buenanueva

cumpli un ao. En este tiempo, esperamos haber contribuido a reflejar,
aunque sea tmidamente, el caudal inagotable del amor de Dios. Slo hemos
querido y queremos mostrar la Verdad,
en estos tiempos en que la verdad se
difumina con la nueva religin del relativismo; indicar el Camino cuando los
nuevos dogmas laicistas nos aseguran
que la direccin buena es la que decide cada uno; y mostrar la Vida en un mundo que nos impregna de hedonismo como nico ideario y fuente de la felicidad.
Buenanueva quiere hacer honor a su nombre proclamando la Buena Noticia de Jess resucitado. l es el
Camino, la Verdad y la Vida, y en l est la autntica felicidad para el hombre. El que se lo cree puede degustar ya en el combate diario el sabor de la vida eterna.
Ha sido un ao de gracia y de bendiciones, pues anunciar el evangelio, aun por este medio escrito, ya contiene
su propia recompensa. Hemos visto la gracia de Dios ante
nuestra debilidad; la sabidura de Dios sobre nuestra ignorancia; el poder de Dios en nuestra incapacidad; su espritu en los momentos de desnimo, su victoria en las adversidades y tambin su correccin en las equivocaciones.
Hoy vemos con tristeza cmo los cristianos estamos
siendo confundidos y hay contradiccin de opiniones
en problemas cruciales, que parecen ya superados por
la accin manipuladora y sistemtica de los poderes
poltico-mediticos, como son el aborto, el divorcio, la
ideologa de gnero, los anticonceptivos, las clulas
madre, la eutanasia...
Dame pan y dime tonto, dice el refrn. Mientras tengamos piso, trabajo y vacaciones en verano, el resto qu
ms da? Pero a nuestros hijos... es sta la herencia que
les vamos a dejar? La revelacin de Dios en Jesucristo y
nuestra propia experiencia nos aseguran que esto no es
lo que hace feliz al hombre.

Es hasta cierto punto lgico que quien

no cree en la vida eterna, porque no la
ha experimentado, se aferre a sta, intente vivir lo mejor posible y se procure
el mximo placer; piense que todas estas cosas de Dios son relativas, y pertenecen a las distintas opciones individuales que cada uno decide y elige...
as molestan menos. Pero el sufrimiento
aparece en un hijo que se droga, en un
cncer, en un accidente de trfico, en la ruptura de un
matrimonio... Entonces, cmo encontrar la respuesta?
Para el cristiano esta vida es un trnsito, una senda que
nos lleva al Padre y que nos ha marcado Jesucristo con
sus huellas, senda en la que el Espritu Santo nos permite ya saborear las alegras de la vida eterna.
Por eso nace Buenanueva: no tanto para los alejados,
sino para los que estamos dentro de la barca azotados
por las tormentas, para ayudar a que la sal no se desvirte, para llevar un poco de aceite a los que se les
apaga el pbilo, para avivar el fermento que se muere
de fro. Entonces, tal vez los alejados crean: para que
todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos
tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea
que t me has enviado (Jn 17,21).
Somos los cristianos los que debemos dar testimonio del
amor de Dios, mostrando que nos ama infinitamente en
la enfermedad, en un hijo con sndrome de Down, en una
vejez improductiva, con una tetraplegia, sin trabajo, con
cncer, sin una vivienda digna, sin que nos admiren, etc.
Porque el amor de Dios supera todas las perspectivas.
Aparece un tiempo nuevo y nueva tierra donde Dios
quiere manifestarse y lo realiza a travs de nosotros, los
cristianos. Sal, Sal, por qu me persigues? l respondi: Quin eres, Seor? Y l: Yo soy Jess, a quien t persigues (Hch 9,4-5).
Damos gracias a Dios por este ao de gracia con que
nos ha bendecido a travs de Buenanueva.
Jorge L. Santana Dumas

bn

cantemos al Seor

ESTE SALMO,
QUE PARECE ERA UN SALMO
PROCESIONAL, ES EL QUE,
BAJO LA DENOMINACIN
DE INVITATORIO
A LA ALABANZA DE DIOS,
PONE LA IGLESIA COMO

Salmo 95

INICIO O APERITIVO DE
TODAS LAS ORACIONES DEL
DA, DEL HOY,
DEBIDO AL ESTRIBILLO
SI HOY ESCUCHIS SU VOZ,
NO ENDUREZCIS VUESTRO
6

CORAZN

por Jess Esteban Barranco

Doctor en Teologa Dogmtica

cantemos al Seor

V eni d, acl a mem os a l S e or,

d e m o s v t o r e s a l a R o ca q u e n o s s a l v a ;
E nt r e mos e n s u pr es e nci a d nd ol e gr a ci a s,
acl a m ndol o con ca ntos.
P o r q u e e l S e or e s u n D i o s g r a n d e ,
s ob e r a n o d e t o d os l o s d i o s e s :
t i e n e e n s u s m a n os l a s s i m a s d e l a t i e r r a ,
s o n s u y a s l a s cu m b r e s d e l o s m o n t e s ;
s uy o el ma r, por q u e l l o hi z o,
l a t i e r r a f i r m e q u e m o d e l a r o n s u s m a n os .
E nt r a d, pos tr monos por t i e r r a ,
be ndi ci end o a l S eor, cr e a dor nu e s tr o.
P o r q u e l e s n u es t r o D i o s ,
y n os o t r o s s u p u e b l o,
el r eb a o q u e l g u a .

ESCUCHA ISRAEL: EL
SEOR ES NUESTRO DIOS,
EL SEOR ES UNO

O j a l e s cu ch i s h o y s u v o z :
N o e ndu r ez c i s el cor a z n como en M er i b ,
como e l d a de M a s en e l d es i er t o,
cu a nd o v u es t r os pa dr es me pus i er on a pr u eba
y m e t e n t a r on , a u n q u e h a b a n v i s t o m i s o b r a s .
Du r a nt e cu a r ent a a os
aq u el l a ge ner a ci n me a s qu e , y d i j e :
E s u n pu ebl o d e cor az n ex t r av i a d o,
qu e no r econoce mi ca mi no;
por es o e n he j ur a d o en m i cl er a
qu e no entr a r n e n mi d es ca ns o.

bn

bn

cantemos al Seor
En su afn materno la Iglesia pone a sus
hijos, cada maana, en disposicin de estar
atentos a la voz del Seor, que nos habla, hoy,
a travs de los acontecimientos concretos
de nuestra vida cotidiana. Escuchar la voz del
Seor en lo ms prosaico (arreglar la casa,
poner lavadoras, hacer la comida, la rutina en
la oficina o en el taller, el cuidado de los hijos
o de los padres enfermos) o en lo ms ntimo y personal (esa situacin de mi casa o de
mi vida que me trae por la calle de la amargura, esa enfermedad que sospecho me est
carcomiendo, esa hija que se me va de las
manos, esos amigos o familiares que me
hacen el vaco).
Qu es lo que nos estn indicando las dos
invitaciones de los verbos venid y entrad?
Primero el salmista invita a congregarse, a
venir y concentrarnos; luego, ya juntos, nos
exhorta a entrar. Recordis esa madre que
tiene a sus hijos en el parque bajo la ventana
de su casa y, a la hora de la cena, los llama
(venid) para que acudan a cenar (entrad)?
Y para qu nos convoca el salmista? Nos lo
dice en seguida: para aclamar al Seor y
darle vtores o aplaudirle por cuanto ha
hecho con nosotros.
Razones no faltan para ello: Dios es grande, y
el cantor echa mano de su majestad y poder
manifestado en la creacin, como las honduras de la tierra y las cimas de los montes, los
mares y los continentes.

Una vez que la primera entonacin del salmista nos ha agrupado, nos aade y repite:
Ahora entrad. Entrar a dnde y para qu?
Hemos dicho que repite su invitacin, porque ya en el tercer verso del salmo nos ha
explicitado que entremos a su presencia
para darle gracias. Ahora lo reitera con otras
palabras que nos llevan a la adoracin, postrndonos por tierra para bendecirlo. Y nuevamente aduce las razones: porque es nuestro creador, nuestro Dios y porque entre l y
nosotros hay la misma distancia (y el mismo
cario) que entre el pastor y sus ovejas.
Llegamos as al corazn del salmo: Ojal
escuchis hoy su voz. Y siguen dos estrofas
en las que el salmista, por boca de Yahv, nos
previene para no imitar al pueblo, recordando aquellos episodios de la disputa y querella (que eso significan Merib y Mas),
cuando se amotinaron contra Moiss, exigindole agua aqu y ahora, plantendose si
existe Dios o no existe (cfr. Ex 17,1-7), a pesar
de haber sido testigos directos de las maravillas divinas (las diez plagas de Egipto y el
paso del Mar Rojo, principalmente).

UNA DE LAS RAZONES PARA NO

ESCUCHAR ES NO QUERER, OTRA ES,
AUN DESENDOLO, NO PODER
ENTENDER EL LENGUAJE.

cantemos al Seor
Sobre la dureza del corazn, el texto hebreo
sugiere directamente que siguieron sus
caprichos. Por eso anduvieron errantes cuarenta aos por el desierto, no como castigo,
sino para darles ocasin de ablandar ese corazn de piedra. De hecho, aquella generacin
que sali jubilosa de Egipto, no entr en la tierra prometida, sino que lo hicieron sus hijos.
Y esto por qu? Porque dudaron de m. Es
la duda perpetua que acompaa al hombre,
desde su nacimiento a su muerte, desde el
primer hombre hasta el ltimo al fin del
mundo: Existe Dios o no existe? Y si no
existe? Pero y si existe? Y as todas las maanas, al levantarnos, ya nos espera el Maligno
con ese dilema, a ver si nos seduce y consigue no dejarnos entrar en la presencia de
Dios, impidindonos comenzar nuestro
hoy con la alabanza divina. No nos asustemos de que nos asalten las dudas, pues la
Iglesia nos ensea que nadie puede ser tan
presuntuoso de creerse confirmado en la
gracia de Dios: eso fue solo privilegio de la
Virgen Mara. Es nuestra batalla diaria que va
con el sueldo de ser hombres.
As, pues, Ojal escuchis hoy su voz. Oh!,
cmo se nota el suspiro profundo del salmista anhelando para nosotros escuchar la
voz de Dios, despus de recordar lo ocurrido
con los padres en el desierto! Si hay algo que
el pueblo de Israel reivindica a todas las
horas, defendindolo a macha martillo, es la

SEPUEDE OR
Y NO ESCUCHAR

unidad y unicidad de Dios que lo ha escogido como pueblo de su pertenencia y al que

ha hablado como a un hijo. De ah la permanente insistencia de escuchar, porque cuando Yahv habla, hay que dejar todo, absolutamente todo de lado. Ser el hombre que
repite diaria e insistentemente, antes de or
los Diez Mandamientos, Escucha, Israel:
escucha!, porque solo entonces habrs creado en ti el recipiente capaz de contener la
Palabra que te viene de lo alto, como un fluido vital que solo puede ser recibido y contenido en un determinado recipiente, de
modo que si ste no existe, no cabe la posibilidad de verter ese fluido vital.
Y dime, Israel; dime t, nuevo Israel: qu tienes que escuchar?, por qu est tu odo
atento?, por qu todo tu ser es un oyente
de la Palabra?, dnde est esa Palabra?,
cmo la reconozco en medio de tantas
voces que me aturden y buscan mi alienacin?, qu es o, mejor, quin es esta
Palabra?: En el principio exista la Palabra y la
Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era
Dios (). Y la Palabra era la luz verdadera que
ilumina a todo hombre () y la Palabra se
hizo carne (Jn 1,1.9.14).

bn

bn

cantemos al Seor
La Palabra, pues, es Jesucristo, Hijo de Dios
vivo, el Verbo Eterno del Padre, la Segunda
Persona de la Trinidad, encarnado en el
seno de la Virgen Mara, muerto y resucitado. El Padre slo tiene una Palabra, no varias
o muchas como nosotros (la mayora huecas y superfluas), que hablamos tanto para
apenas decir algo, perdindonos en una
barahnda de nociones y cosas. Dios, en
cambio, con una sola Palabra lo ha dicho
todo, de una sola vez y para siempre. El
Verbo divino fue pronunciado (engendrado) eternamente en el seno del Padre y,
como comentan los Padres de la Iglesia y
los santos, ya no tiene ms cosas que decirnos (San Juan de la Cruz). En Jesucristo se
acab toda la revelacin.

es el mismo ayer, hoy y siempre (Hb 13,8). Por

eso el cantor del salmo nos llama al alba, nos
saca de la noche y del sopor del sueo (ya
es hora de levantaros del sueo: Rm 13,11) y
nos empieza a envolver con la luz de la aurora (sois hijos de la luz e hijos del da: 1Ts 5,4),
nos habla para hoy, para ahora. Descorred
todos los velos que os impiden ver hoy el
rostro de la Palabra, el Rostro del Padre, quitad los tapones de vuestros odos y dejad
libre el canal divino por donde llega su Voz.
No repitamos la historia de nuestros antepasados rebeldes y nios caprichosos en el
desierto. Y todo esto hoy, porque a
Jesucristo lo he engendrado hoy para ti (Sal
2,7; Hb 1,5; 3,15; 5,5), porque para ti vuelvo a
sealar un nuevo hoy (Hb 4,7).

El salmista, que sabe que el alfa y omega de

su vida es Dios, nos invita a escuchar hoy a
Jesucristo. Hoy, s; porque ayer ya pas y
maana no existe. Es la condicin humana:
nuestro tributo a la caducidad, a la finitud de
nuestro ser fugaz. Dios est fuera del tiempo
y no tiene un antes y un despus. Dios es
(Soy el que soy: Ex 3,14) absoluta y simultneamente el poseedor perfecto de toda
vida. Si la nuestra fuera una lnea, sera de lo
ms discontinuo, variable y menos recto que
pudiera darse: somos tan inestables que hoy
podemos dejar de ser lo que fuimos ayer y
maana ya veremos, mientras Jesucristo

Carpe diem, deca el pagano romano, esto

es, aprovecha el hoy sugiere el salmista, pues con esta invitacin te llamo a
escuchar su voz a lo largo de las horas del
da, para que, como el profeta, cada vez que
hoy encuentres palabras suyas, las devores
(Jr 15,16), porque no solo de pan vive el
hombre, sino de toda Palabra que sale de la
boca de Dios (Mt 4,4), y la Palabra o Pan
divino es el mismo Jess: Yo soy el Pan de
vida (Jn 6,35). Por eso el carpe diem pagano quedar bautizado, por as decir, en el
banquete eucarstico de hoy, comiendo su
Pan y escuchando su voz.

10

testimonio

Francisco,
ser vital

FRANCISCO,
COMO TODO HOMBRE
CON SU VIVIR,
NOS DEJ UN MENSAJE
QUIZ IRREPETIBLE,
COMO SIEMPRE QUE DE
HOMBRES SE TRATA.
TODOS SOMOS
IRREPETIBLES,
PERO EN EL CASO
PRESENTE,
MUCHO MS

por Felicidad Ramrez

filloga

Caminaba ensimismado en pensamientos lejanos, cuando tuvo la dicha de

or aquel grito del Cristo de San Damin: Francisco, repara mi Iglesia...
Y Francisco , como un loco, debi entender tan bien el mensaje, que se puso
de inmediato a reconstruir, a levantar, a edificar lo que se vena abajo.
Iglesia hertica la de su poca.
Rebeliones en contra de la mala administracin, de los bienes comunes, de
los cargos eclesisticos, de la palabra evanglica... Quin se acordaba de
que Jesucristo y su doctrina era fuerte, enrgica, poderosa desde el Espritu, no desde la carne...? Quines llevaban el mensaje a cara descubierta
entre los hombres...?
...Y Francisco se atrevi a presentarse en Letrn a abordar al Papa y a decir verdades; en pocas palabras: a decir la verdad.
11

bn

bn

testimonio
Oh, altsimo y poderossimo Seor, que haces maravillas...!
Y las maravillas fueron surgiendo en torno a l, el
santo de Ass.

Y Francisco exclam:
...Loado seas mi seor, con todas tus criaturas...
Loado por el hermano sol y por la lluvia y por el viento...!
Alabad y bendecid a mi Seor todas sus criaturas,
y dadle gracias y servirle con gran humildad!

Su fuerza arrolladora le llev muy lejos en el planteamiento de su doctrina, que no era otra que la
ya expuesta, vivida y voceada por el Maestro y por
sus primeros discpulos.
Francisco supo captar todos los valores de una sociedad derruida y a la vez vertida en nuevas doctrinas, en nueva cultura y sin olvidar la nueva lnea
trazada por sus primeros pasos universitarios, los
cuales se extenderan de una nacin a otra y de
reino en reino.
Su fuerza evanglica se pos en el vrtice total de
la Iglesia y dio comienzo a una nueva era de evangelizacin desde: Yo hago, haced vosotros lo
mismo,

SU FUERZA EVANGLICA SE POS EN

EL VRTICE TOTAL DE LA IGLESIA Y DIO
COMIENZO A UNA NUEVA ERA DE
EVANGELIZACIN DESDE: YO HAGO,
HACED VOSOTROS LO MISMO

La fraternidad del santo no era ninguna vuelta engaosa, era lo que los primeros cristianos intentaron vivir, aun dentro de sus debilidades y fallos.
La pobreza excesiva tal vez , le marc con un poderoso ejrcito en torno a l, tanto que l mismo
se asombraba. Los poderosos, mayores y los mnimos, o minores, se asocia a su Orden, porque Francisco nunca despreci a nadie y se hizo amigo de
todos intentando llegar hasta el otro en el acompaamiento, en la alegra, en la pesadumbre... Su
don admirable y bondadoso le hizo grande desde
el Hombre hasta la hermana Tierra para contarlos,
definirlos como algo que deja el Creador en su
paso por el ms ac y premiar en el ms all, la
vivencia evanglica de una doctrina un tanto ol vidada en su poca.
12

Y LAS MARAVILLAS
FUERON SURGIENDO
EN TORNO A L

Leccionario Bblico-Patrstico
para la liturgia de las horas
* Ciclo bienal para el oficio de lectura
*Evangelio del da
*Ciclos A B y C del Evangelio Dominical
*Catequesis del Evangelio Dominical
* Propio de los Santos
* 8 tomos
* PVP 13 volumen

Pedidos: en www.nuevaevangelizacion.es y rellenando el formulario que aparece.

Llamando a los telfonos: 91 759 79 68 y 639 664 499 o en la editorial:
Avda. Pablo VI n. 9, L-12A, 28224 Pozuelo de Alarcn. Madrid

 Los embr i ones huma nos congel a dos.

Un desa f o pa r a l a bi ot i ca
E u n s a , M a d r i d, 2 0 0 7 .
Roberto Germn Zurriarin. Doctor en Filosofa por
la Universidad de Navarra, Mster en Biotica y
Derecho por la Universidad de Barcelona y
Licenciado en Estudios Eclesisticos por la
Universidad Pontificia Comillas de Madrid. Ha publicado varios artculos sobre el tema. Actualmente es
profesor del Departamento de Ciencias de la
Educacin de la Universidad de La Rioja.
Desde un anlisis profundo y, a la vez, apto para todo
tipo de lectores, el libro entra de lleno en el debate
acerca de una de las cuestiones ms acuciantes en la
actualidad: los embriones humanos congelados.
stos son los embriones sobrantes en un proceso
de fecundacin in vitro. A hilo de esta cuestin central se tratan otros temas como la clonacin teraputica y reproductiva, el uso de clulas madre embrionarias y adultas, los beb-medicamento, la legislacin
espaola vigente en esta materia...
Es indudable el inters que despiertan estos temas,
pues la investigacin en medicina regenerativa y
sus posibles aplicaciones teraputicas con clulas madre est suscitando en la opinin pblica muchas
expectativas de curacin de enfermedades. Expectativas que, sin embargo, van acompaadas de fuertes
tensiones de carcter tico-antropolgico. La ms determinante, sin duda, es la utilizacin de embriones
humanos para investigacin.
El autor a lo largo de cuatro captulos responde a la pregunta qu hacer con los embriones congelados. La
respuesta se articula desde el estudio, en el primer captulo, del origen del problema: la fecundacin in vitro.
En el segundo, analiza los aspectos biolgicos presentes en la discusin sobre cmo y cundo un organismo humano individual se forma y se desarrolla. En el tercer captulo, desde una perspectiva filosfica, se responde a la pregunta qu es el embrin humano.
Finalmente, en el cuarto captulo, se exponen y analizan las principales soluciones que se proponen al problema de los embriones humanos congelados.

TE OFRECEMOS EL MEJOR SPA PARA MANTENER

EN FORMA TU ESPRITU
Aguas termales inagotables
y a temperatura constante

Un manantial de agua que

salta hasta la vida eterna

SUSCRBETE A BUENANUEVA

 Mi t o y ver da d del peca do or igi na l

L u ci a n o G a r c a M a t a s
E d. D a y e n u , M a d r i d, 2 0 0 6
P V P : 1 5 e u r os
P ed i d o s : 9 1 7 5 9 7 9 6 8
El libro consta de tres captulos con un total de 36
apartados.
El primer captulo es un anlisis antropolgico bastante pormenorizado (quince apartados) sobre la
naturaleza humana cada. Destaco dos: el de la finitud
del hombre y el de la libertad. Montaas de papel y
ros de tinta han usado tantos y tantos escritores para
describir la pobre condicin humana: la verdad es que
no haca falta tanto ruido para reconocer que este
material averiado que es el hombre es fruto del pecado original. La psicologa, la sociologa, la psicopedagoga, el psicoanlisis, etc. se jactan de haber puesto
una pica en Flandes para llegar a la conclusin de la
fragilidad humana, del dominio de los fantasmas del
pasado, de los condicionantes del entorno o de la
herencia gentica, etc., cuando la Biblia, desde hace
muchos aos, y la Iglesia, desde hace dos mil, lo repite
y ensea machaconamente: se debe al pecado original. El apartado dedicado a la vertiente de la finitud
humana hace diana en la respuesta a qu es el hombre. En cuanto a la libertad quizs le haya faltado al
autor completarla, con San Agustn, como la capacidad para escoger el bien; nunca para escoger entre el
bien y el mal ni tampoco la de escoger, entre dos
males, el menor.
El segundo captulo, compuesto de diez apartados,
nos adentra en la descripcin-definicin del pecado
original, ofrecindonos una buena ocasin para perder el miedo, de una vez por todas, para hablar del
mito como gnero literario y bucear un poco ms en
los conceptos de libertad, tentacin, cada y expulsin
del edn. Que la rebelin de la criatura ante su
Hacedor se exprese con este o aquel mito no resta un
pice a la realidad del pecado original: lo que importa,
en un regalo, es su contenido, no la envoltura o los
perifollos del papel celofn. Y el contenido, en este
caso, es que el hombre es un ser averiado en su raz, y
por qu no? un ser para la muerte, aunque nosotros aadamos: y tambin para la resurreccin.
Cuando el autor hace exgesis de los textos bblicos
del relato del pecado original, conviene aclarar que no
es un tratado de exgesis bblico-teolgica, sino una
interpretacin seria y profunda de lo que dicen esos
textos ledos por un creyente hasta los tutanos, como
explcitamente se confiesa el autor, que se interroga a
s mismo y sobre s mismo desde la angustia de su
propio ser, angustia que igualmente experimentamos
cada uno de nosotros y que tantas veces la disimulamos o nos alienamos para escapar de ella. Sin embargo,
el autor no se sale de la hermenutica bblico-teolgica
y, menos, se opone a ella; antes bien, con gran respeto

ante el texto mtico hasta aqu o hasta all, examina y sintetiza ideas que muchas veces nosotros mismos
hemos querido expresar y no hemos sabido cmo.
El tercer captulo, compuesto a su vez de once apartados, es un anlisis de la situacin posterior al pecado original: Dios ha dado un remedio al Adn cado,
no lo ha dejado tirado en la cuneta, se compromete
con nuestro destino de recuperar aquella prstina
pureza, con tal de que el hombre no se empecine en
permanecer en su pecado, que ya no sera solo original, sino adems opcin personal de persistencia en
el mal. Este captulo se lee con ms soltura y desarrolla los argumentos tratados entrelazando aspectos
filosficos, teolgicos, catequticos e incluso ascticos. Tres puntos podemos resaltar: el referente al
arrepentimiento, que no tiene nada que ver con el
remordimiento, el sentido de la culpa y la recuperacin del concepto de salvacin, tan frecuentemente
denostado en nuestra cultura actual laicista-relativista-progresista.
En resumen: es un libro ciertamente recomendable
para quien quiera ver en su interior, como en un
espejo pulido, cuanto va leyendo en cada pgina.
Quiz no sea una lectura para todos, de la misma
manera que no cualquier alimento es apto para
todos los estmagos, pues a veces requiere una cierta cultura. Este libro, con toda seguridad, sentar bien
a quien pierda el recelo de enfrascarse en la meditacin del amor, la verdad y la gracia de Dios, superiores al leviatn, a la serpiente ancestral, al pecado y a
la muerte.
Jess Esteban Barranco
15

bn

testimonio

JOS ANTONIO DE MIGUEL

Y SARA SANTAMARA VIVEN EN
NORUEGA HACE DOS AOS COMO
FAMILIA EN MISIN EN
LA FRA CIUDAD DE KRISTIANSUND,
UNA ISLA CON 17.000 HABITANTES.
ESTN EN UNA COMUNIDAD
NEOCATECUMENAL HACE 20 AOS.
TIENEN 6 HIJOS, EL MAYOR,
ALEJANDRO, 8 AOS.
NO HAN IDO A HACER PROSELITISMO,
SLO A VIVIR COMO UNA FAMILIA
CRISTIANA EN UNA SOCIEDAD
INDIVIDUALISTA, DONDE LA FAMILIA
EST EN UN AUTNTICO
PELIGRO DE EXTINCIN
16

Predicar
con la vida

testimonio

BUENANUEVA: Cuntos hijos tenis?

SARA: Tenemos seis hijos: Alejandro (10), Sara (8),
Gonzalo (6), Santiago (5), Rodrigo (3), lvaro (3
meses ) y dos ms en el Cielo, pues he tenido dos
abortos.
BUENANUEVA: Cundo os levantasteis para la
misin?
SARA: Fue el 9 de noviembre de 2003, el da de la
Almudena. Y en una convivencia con las familias
el 29 de mayo de 2005, da de Nuestra Seora del
Sagrado Corazn, fuimos enviados por sorteo a
Noruega. As que, desde el principio veo que la
Virgen ha estado en presente en la misin y nos
acompaa.

BUENANUEVA: Cmo sentisteis la llamada del

Seor a salir a la misin?
JOS ANTONIO: Sara tena esa idea en mente
hace tiempo, aunque yo estaba reticente. En una
convivencia, me di cuenta de que del mismo
modo que toda vida es un riesgo desde que es
una pequea clula, ser cristiano tambin lo es.
Nuestro hijo mayor tena 8 aos y vi que era el
momento favorable (kairs), se lo dije a Sara y ella
acept.
SARA: Nosotros slo queremos hacer la voluntad
de Dios, no tenemos ningn empeo en hacer
nuestra historia. Si el Seor quiere, vamos a
Noruega o a cualquier lugar; si no, no.

17

bn

bn

testimonio

BUENANUEVA: Cul es vuestra situacin ahora

en Noruega?
JOS ANTONIO: El obispo de nuestra demarcacin Mons. Mller nos est ayudando mucho,
aunque al principio era un poco reacio. Nos envi
a una iglesia que tenia vaca donde un cura iba
una vez a la semana o cuando poda.
Formamos un equipo con otro matrimonio, otras
dos chicas que llevan 14 aos en Escandinavia, y
un presbtero de El Congo.
BUENANUEVA: Tenis trabajo all?
JOS ANTONIO: Yo limpio cristales espordicamente en limpiezas de final de obra. Sin el idioma es
muy difcil trabajar all. En Espaa trabajaba en
Telefnica-Data de operador de red, como ingeniero de telecomunicacin, en un trabajo fijo.
SARA: Yo era profesora de economa y contabilidad en una universidad privada.
BUENANUEVA: Cmo est la gente en Noruega?
JOS ANTONIO: La sociedad est completamente descristianizada, pero no existe el rechazo
que estamos viviendo en Espaa.
La familia est destruida. El concepto de familia
no existe. Hay bastantes nios en la casa, pero
de varios padres, a veces de tres, cuatro, o cinco.
18

Los nios llevan su llave al cuello y llegan a casa

a la una, cuando salen del cole, y estn all solos
hasta las cuatro o las cinco, que vuelve algn
adulto.
Hay muchos nios solos que no saben lo que es
una familia. Los amigos de nuestros hijos se sorprenden de que estemos el padre y la madre en
la casa, de que hagamos la comida en familia,
cuando ellos comen su pizza en solitario.
BUENANUEVA: Habis visto algn fruto de la
misin en estos dos aos?
JOS ANTONIO: S, pequeos signos, sobre todo
en la iglesia. Acabamos de tener una celebracin
de Primera Comunin y se han reunido ms de
cien personas, en una iglesia que estaba vaca. La
gente ha vivido la Pascua con una alegra enorme, nueva. Ven la Iglesia ms viva. Van polacos, filipinas con sus maridos noruegos...
SARA: La gente se siente muy interrogada. Ven
que somos personas muy normales, sociables,
abiertas, que no levitamos. Creo que nuestra
misin ahora es, simplemente, estar all, ser sal y
ser luz. Creo que el simple hecho de estar all
dando mi vida por la gente tendr su fruto, aunque yo no llegue a verlo. As, mientras nosotros
morimos el mundo recibe la vida.

testimonio

BUENANUEVA: Cul es vuestra experiencia personal en este tiempo?

JOS ANTONIO: Veo que el Seor nos ayuda en
nuestra debilidad. La vida all no es fcil. Es duro el
invierno, esa noche continua, con cuatro horas de
luz que no es luz, con unas temperaturas de
menos 9 10 C. Est todo el da lloviendo, nieve,
hielo, nubes. Acostumbrados a Espaa, nos cuesta. Y adems, Sara, que tiene mucha facilidad, ya
conoce el idioma, pero a m me cuesta mucho.
Pero nos han acogido muy bien. Tambin me
ayuda ver a mis hijos contentos, que estn
mamando la misin. Ellos saben que estamos all
por Dios, se sienten misioneros, hablan de Dios a
sus compaeros, a sus profesores. Les preguntan:
Y t, crees en Dios?
SARA: Yo he experimentado cmo Dios elige a lo
dbil para confundir a lo fuerte. El demonio all
tienta muchsimo. Ya nos dijeron que intentara
destruir la familia porque vamos como familia en
misin, y esto es verdad. All he redescubierto que
soy pecadora, lo que me hace vivir cada vez ms
en humildad, pero que a pesar de eso, l me ha
elegido para estar all, para dar mi vida por los
dems, y lo que yo he recibido gratis, poder darlo
gratis. Estoy contenta porque veo que estamos
haciendo la voluntad de Dios. Esto es lo importante en la vida, no hacer grandes obras a los ojos
de los hombres, sino hacer la voluntad de Dios.

BUENANUEVA: Cmo viven los nios esta situacin?

SARA: Los nios tienen ganas de volver a
Noruega; para ellos, es su hogar. Ahora, nosotros
en Espaa estamos errantes. sta es la casa de mis
suegros, a Fuengirola vamos a casa de mi madre...

AS, MIENTRAS NOSOTROS MORIMOS,

EL MUNDO RECIBE LA VIDA

Ya no pertenecemos a ningn sitio. Eso nos hace

sentirnos ciudadanos del Cielo, abandonarnos en
las manos de Dios.
La preocupacin que tenan algunas personas
de nuestra familia por el bienestar de los nios se
ha desvanecido al comprobar lo bien que estn
all, ellos y nosotros.
Estamos felices, y veo que les estoy dando a
mis hijos lo nico que puede hacerles felices, la mejor herencia: la fe.

19

bn

bn

testimonio

ID Y HACED
DISCPULOS A TODAS

Misin
joven

LAS GENTES
BAUTIZNDOLAS
EN EL NOMBRE DEL PADRE
Y DEL HIJO Y
DEL ESPRITU SANTO,
Y ENSENDOLES
A GUARDAR TODO LO QUE
YO OS HE MANDADO
(Mt 28,19)

20

por Carlos Ortega

testimonio

Siguiendo las palabras de Jess, comenzaba en

Madrid a finales de 2006 la Misin Joven, que ha
vivido uno de sus acontecimientos centrales en la
Peregrinacin a Roma y la audiencia con el Santo
Padre de los jvenes de las dicesis de Alcal,
Getafe y Madrid en el pasado mes de agosto.
Ms de 5000 jvenes madrileos acompaados
por el Cardenal Antonio M. Rouco Varela y los
Obispos de Getafe y Alcal de Henares acudieron
como peregrinos al sepulcro de San Pedro y al
encuentro con su sucesor. All proclamaron
delante de la Iglesia como ya hicieran por las
calles, plazas, colegios y lugares de reunin de la
capital que solamente Jesucristo puede dar sentido a sus vidas. Algunos de ellos leyeron sus
experiencias ante el Sumo Pontfice que se mostr agradecido por la numerosa presencia de feligreses madrileos que llenaban las Villas
Pontificias de Castelgandolfo.

bn

Aquellos que intervinieron dieron testimonio

delante de Benedicto XVI de que la fe en las
dicesis de Madrid es una fe viva aunque no
siempre se llenen los templos. Esta realidad de
fe se ha manifestado a travs de jvenes misioneros que guiados por el Espritu Santo han proclamado el amor de Jesucristo fieles a su vocacin apostlica.
El Papa anim a los que all se congregaron a
perseverar en esta vocacin y a colaborar en la
apasionante tarea de hacer llegar a vuestros
coetneos la dicha indescriptible de saberse
amados por Dios, el nico amor que nunca falla
ni termina. Por ltimo termin recordando la
necesidad del encuentro personal con Cristo
para poder seguir el llamamiento a la santidad
de todos los bautizados.

21

bn

testimonio

Misin
joven

He tenido la suerte de asistir a todas las peregrinaciones que Dios ha previsto en estos ltimos aos,
desde Paris en el 97, hasta sta ltima en Roma. Y
en todas ellas, a pesar de mi corta edad, he recibido
infinidad de gracias, la mayora de las cuales ni
siquiera he podido apreciar, y de las que slo me
quedan en el recuerdo poco ms que unas cuantas ancdotas. El regreso a lo cotidiano hace mella
y el tiempo pasa factura. Adems, en esta ltima, un
aadido: das antes de salir, mantuve una conversacin acerca de la utilidad de estos encuentros: De
verdad crees que sirve de algo hacer un viaje de
estas caractersticas, cuando se puede emplear el
dinero en ayudar a los ms pobres? Acaso no es
en los pobres donde ms descarnadamente puedes encontrar a Cristo y no haciendo peregrinaciones tursticas por Europa? Pobres siempre tendris
con vosotros, pero a M no siempre me tendris

de predicar a las puertas del Coliseo, all donde

tantos mrtires han dado su vida por Cristo, sangre que han derramado tambin San Pedro y
San Pablo, cuyos sepulcros son el testimonio
histrico de la autenticidad de la fe que vivieron
nuestros mayores en los inicios del cristianismo.
Los frutos de estos primeros mrtires han llegado hasta m, veinte siglos ms tarde, hacindome partcipe de la esperanza en la misma salvacin. El encuentro con el Papa lo tengo por
valiossimo, a pesar de haberme quedado a las
puertas de Castelgandolfo qu derecho
habra yo de tener?: todo ha sido un regalo.

Dejando a un lado estas cuestiones y ahora que

todava lo tengo fresco, todo en este encuentro
ha sido gracia, una tras de otra. Poder celebrar la
Eucarista en la baslica de San Francisco de Ass
y en el Vaticano; hemos tenido ocasin, tambin,

Sin embargo, parece que de esta romera me llevo

lo que de las anteriores, pasa el tiempo y todo se
queda en eso, un recuerdo, tres o cuatro ancdotas, nada que supere la sabidura de Cohlet:
todo es atrapar vientos

22

por David Rodrguez de Vera

testimonio
No es verdad! Por un lado, estoy convencido de
que el fruto de tantas peregrinaciones se concreta en la experiencia de haber salido por las calles,
a viva voz en los vagones del metro, en los colegios Dar limosna est bien, pero no soluciona
el conflicto existencial del hombre, el anuncio del
amor de Cristo va mucho ms all. Sintetiza, todas
en una, las obras de caridad. De manera, que el
dinero del viaje bien ha merecido la pena.
Por otro lado, es cierto que conoces personas afines a tus ideas, cuyas vidas se entrelazan en algn
punto con la tuya; disfrutas de experiencias nuevas,

DISCURSO DEL PAPA

BENEDICTO XVI A MS
DE 5.000 JVENES DE
LA DICESIS DE LA
PROVINCIA
ECLESISTICA DE
MADRID QUE
PARTTICIPAN EN LA
MISIN JOVEN. EL 9
DE AGOSTO DE 2007
EN EL ENCUENTRO
QUE TUVO LUGAR
EN EN EL PATIO DE LA
RESIDENCIA
PONTIFICIA
DE CASTELGANDOLFO

conoces pases distintos; pero, por encima de todas

estas cosas, de sentimientos, que al fin y al cabo se
van tal como vinieron, por encima de avatares y
desengaos, prevalece la historia que va dejando
un sello indeleble en tu morral de peregrino. Ver
iluminada tu historia a la luz del amor de Dios es
tocar con mis propias manos la fe sembrada en el
bautismo por la que estos santos dieron su vida.
Si, merece la pena gastar todo el oro del mundo
por saborear, aun de lejos, esta fe. Ms an, dar por
esta vivencia de Dios todos los bienes de mi casa
seria como despreciarlo.

Q u e r i d o s h e r ma n o s y h er ma n a s .
Q u e r i do s j v e n e s m a d r i l e o s :
Con sumo gusto os recibo hoy, queridos jvenes que
habis participado en la Misin Joven de la archidicesis
de Madrid y las dicesis de esa Provincia eclesistica.
Habis venido acompaados por el Seor Cardenal
Antonio Mara Rouco Varela, Arzobispo de Madrid, al que
agradezco las amables palabras que me ha dirigido en
nombre de sus Obispos Auxiliares, y de los Obispos de
Getafe y de Alcal de Henares y, naturalmente, de todos
vosotros. Habis querido manifestar vuestro afecto al Papa,
Sucesor del apstol Pedro, as como vuestro compromiso
de entrega y servicio a la Iglesia de Jesucristo. Os doy mi
ms cordial bienvenida y os agradezco vuestra presencia
aqu, tan numerosa, y de modo especial todo lo que hacis
como fruto de esa i n te n s a ex p er i e n cia e cle s i a l y de f e
q u e h a b i s v iv id o.

23

bn

bn

testimonio
Algunos de vosotros han dado antes un ex pr e s i v o te s t i mo n i o de ella, que he seguido con atencin. H e a p r e ci a do l a i nt e n s i da d co n qu e s e h a
v i v i d o la con d ici n de l m is i on e r o y e l co l or i d o
q u e a d q u i e r e n ci e r t a s f a ce t a s d e l a v i d a cu a n d o s e d e ci d e a n u n ci a r a C r i s t o : e l e n t u s i a s m o
de s a li r a l d es cu bi e r t o y co m pr o ba r con s o r p r e s a q ue, co n tr a r i a m e n te a lo q u e mu ch o s
p i e n s a n , e l E v a n g e l i o a t r a e p r of u n d a m e n t e a
l o s j v e n e s ; e l d e s cu b r i r e n t o d a s u a m p l i t u d
e l s e n t i d o e cl e s i a l d e l a v i d a cr i s t i a n a ; l a f i n u r a y b e l l e z a d e u n a mo r y un a f a m i l i a v i v i d a
a n t e l o s o j o s d e D i o s , o e l d e s cu b r i m i e n t o d e
u n a i n e s p e r a d a l l a m a d a a s er v i r l o po r e n t e r o
con s a gr n d o s e a l m in i s te r io s a ce r d o ta l.
V i s i ta n do l o s l u ga r e s do n de Pe dr o y P a b l o
a n u n ci a r o n el E v a n ge l i o, donde dieron su vida
por el Seor y donde muchos otros fueron tambin perseguidos y martirizados en los albores de
la Iglesia, h a br i s p od i do e n te n d er m ej or p or
qu l a f e e n J e s u cr i s t o, a l a b r ir h or i z on t es d e
u n a v i d a n u e v a , d e a u t n t i ca l i b e r t a d y d e u n a
e s p e r a n z a s i n l m i te s , n e ce s i t a l a m i s i n , el
e mp u j e qu e n a ce de u n co r a z n e n tr e ga d o
g e n er os a me n te a D i os y d e l t es ti mo n i o
v a l i en t e de A q ue l qu e e s e l Ca m i n o, l a V er da d
y l a V i da . As ocurri aqu, en Roma, hace muchos
siglos, en medio de un a m bi e nt e qu e d e s con o c a a Cr i s t o , n i c o S a l v a d o r d e l g n e r o h u m a n o y de l m u n do; as ha ocurrido siempre, y ocurre tambin hoy, cuando a v u e s t r o a l r e de d or
v ei s a m u ch o s q ue lo h a n o l v i da do o qu e s e
de s en t i en d en de l , ce ga do s po r ta n to s s u e o s p a s a j e r o s q u e p r o m e t e n m u ch o p e r o q u e
de j a n e l co r a z n va c o.

Os animo a p er s ev e r a r en el camino emprendido, dejndoos guiar por vuestros Pastores, colaborando con ellos en la apasionante tarea de
h a ce r ll e ga r a v ue s tr o s coe t n e o s l a di ch a
i n de s cr i p ti b l e d e s a be r s e a ma do s po r D i os , e l
n i co a mo r qu e n u n ca f a l l a n i te r m in a . No
dejis de cu lt i v a r vosotros mismos e l e n cu en t r o
p er s o n a l con Cr i s to, de tenerlo siempre en el
centro de vuestro corazn, pues as t o da v ue s tr a
v i d a s e co n v e r t i r e n m i s i n ; d e j a r i s t r a s p a r e n t a r a l Cr i s t o q u e v i v e e n v o s o t r o s .
Como jvenes, estis por de ci d ir v u es t r o f ut u r o.
Hacedlo a la luz de Cr is to, p r egu n t a d le q u
q ui e r es d e mi ? y s eg u i d l a s en d a q u e l o s
i n di q ue co n ge n e r o s id a d y co n f i a n z a , s a b ie n d o q u e, co m o ba u t i z a do s , t o do s s i n di s t i n ci n
e s t a m o s l l a m a d os a l a s a n t i d a d y a s er m i em b r o s v i v o s d e l a I g l e s i a e n cu a l q u i e r f o r m a d e
v id a qu e n o s co r r es p on d a .
L a V i r g e n M a r a , R ei n a d e l o s A p s t o l es y
M a d r e d e l a I g l e s i a , fue presentada por el
Concilio Vaticano II como eej em pl o de a qu e l
a mo r d e m a d r e q u e d eb e a n i ma r a t o d o s l o s
q u e co l a b o r a n e n l a m i s i n a p o s t l i ca d e l a
I g l e s i a p a r a e n g e n d r a r a l o s h o mb r e s a u n a
v id a n u ev a (Lumen gentium, 65). Que s u i n te r ces i n m a te r n a l os acompae y o s h a g a s e r f ie l e s a l o s co m pr om i s o s qu e, d ci le s a l E s p r i tu
S a nt o, h a b is a s u m id o p a r a g lo r i a de D i os y e l
b i en de v u e s t r os h er m a n o s . Que os s ea tambin de a y u da l a B e n di ci n A p os t l i ca que os
imparto con afecto. M u ch a s gr a ci a s p o r v ue s tr a
v is i ta .
Benedicto XVI

mosaico
M o ns e o r Fr a nci s co P r e z G o n z l e z
n u ev o A r z o b i s p o d e P a m p l o n a
La maana del 31 de julio de 2007 la Nunciatura Apostlica ha
dado a conocer el nombramiento por parte del Santo Padre
Benedicto XVI de Monseor Francisco Prez Gonzlez,
Arzobispo Castrense, como Arzobispo de Pamplona y Obispo
de Tudela.
Monseor Francisco Prez Gonzlez fue uno de los primeros en
manifestar su apoyo a nuestra humilde labor en la Revista
Buenanueva. Con su artculo sobre San Francisco Javier, publicado en el nmero 1 de la revista, y sus palabras de nimo nos
han impulsado a continuar trabajando de este modo para la
evangelizacin.
Desde aqu queremos desearle una fructfera misin para l y
para todas las almas a su cuidado, que redunde en bendiciones
para toda la Iglesia.
PA DR E , QU E T OD OS
S E A N U N O PA R A QUE
EL M U N DO CR EA

Algunas de sus primeras palabras como Arzobispo:

No voy a vosotros con pretensiones especiales, sino que voy
como un humilde servidor para llevaros el d on m s gr a n d e
qu e t e n em o s lo s h u m a n o s: el Amor de Cristo y de su Iglesia.

Y voy tambin en nombre de la I gl e s i a a l a qu e q u i er o con p a s i n, como se quiere a una madre,

consciente de que mi misin ser la de llevaros todas las gracias y dones que en ella se contienen. Me
siento pequeo y pobre, pero al mismo tiempo rico, porque estoy seguro de que Dios nos ama y de
que, como buen Padre, est siempre abierto al perdn y a la misericordia. En l pongo todos nuestros
afanes.
El lema de mi episcopado se fundamenta en la oracin de Cristo al Padre: Padre que todos sean uno
para que el mundo crea. En la u n i d a d y pa r a la u n id a d qu i er o v i v i r y siempre en comunin con el
Papa y mis hermanos Obispos.
No tengo otra divisa ni otra motivacin; sta es la nica que me atrae y me urge para que Dios sea glorificado, adorado y amado siempre en medio de nosotros.

N O E S T S CA NS A D O D E L A S M OM I A S D E NAT I O N A L G E OG R A P H I C?
S U S C R B E T E A B U E N A N U E VA ! H A B L A M O S D E V I V O S

bn

bn

catequesis
H AY Q UI E N S E A H OG A E N
UN VA S O DE AG UA ;
H AY QU I E N , P E R T U R B A D O
P OR U NA S ED EX TR E M A ,
V E AG UA DON DE N O H AY
M S QU E A R E NA A R D I E NT E;
H AY QUI E N S E M U E R E DE
S E D Y D E S H I D R ATA CI N E N
M ED IO D EL I NM ENS O
OC A N O; Y H AY QUI E N P OR
DA R UN VA S O DE AG UA
F R E S C A R E CI B E COM O PAG O
L A V I D A PA R A S I E M P R E
(M t 1 0, 42 )

(Jn 4,1-42)

La vida por
por Csar Allende Garca

26

catequesis

bn

Aqul debi ser un da caluroso, probablemente del verano del ao 25 d.C.,

cuando Jess entraba en Sicor. Adems, era medioda (Jn 4,6). Dice Juan
que all estaba el pozo de Jacob (v. 6). Todo en este relato del Evangelio de
Juan tiene que ver con el agua.
El evangelio urde una trama sutilsima con unos pocos elementos: el calor,
un pozo manantial, la fatiga y la sed..., y el extraordinario all haba (en el
texto griego, en de kei).
All es un punto inextenso en la cruceta del tiempo y del espacio, segn
los ve Dios. Delgado o diminuto como el extremo de la ms puntiaguda
aguja, es, empero, consistente como la misma roca del desierto de la que
brot agua, como la misma pea del Glgota que sostuvo de pie la Cruz.
All es justo donde el Dios sabio, Espritu y Verdad por definicin (vv. 23-24),
hizo coincidir la historia de Jess y la de la samaritana. All significa la confluencia del camino humano, sediento y reseco, con el torrente en crecida
de agua viva que es el Hijo del Hombre.
Otro all nos ha dejado el evangelista en Jn 2,6: en una casa de Can de
Galilea haba un lu ga r donde seis tinajas de agua se iban a convertir en un
vino extraordinario. Al pie de la Cruz, seala tambin otro all: Juan utiliza
una expresin de inmenso significado y que podramos traducir por haba
por all dejada una vasija llena de vinagre. Este vinagre era la conocida
posca, una mezcla de agua y vinagre para que los soldados romanos aliviasen su sed (Jn 19,29).

DICE JUAN QUE

"ALL ESTABA EL POZO
DE JACOB"

El vinagre llena la vasija: el dolor llena el mundo; como el amor llena el corazn de Jess, hasta el punto en que ya todo estaba cumplido (Jn 19,2830). Obviamente, al abrir el soldado el corazn del Seor con la lanza, no
poda salir sino agua y sangre.
Hay todava otros all (Jn 19,42; 20,14).
Juan incluye este adverbio, kei, en sus relatos de una manera magistral.
Los objetos estn donde estn por una razn concreta, inmediata; pero lo
estn tambin por otra: el pozo, la tinaja, la vasija de vinagre, estaban en su
lugar por una razn objetiva, si bien Juan maneja la realidad inmediata en
funcin de otra no menos real, aunque subyacente al dato histrico. Sin
anular ste, hace una deriva semntica y logra una urdimbre literaria en la
que se trasluce el orden trascendente del actuar de Dios.
Da la impresin de que las cosas estn all de pasada, esperando cumplir
su verdadera misin, una vez satisfecha la inmediata. El manantial de Jacob
estaba all, cerca de Sicor, al pie del monte Ebal, para que se produjera, suavemente, sin estridencias ni violencias deterministas, el encuentro del
Maestro con la mujer, segn el beneplcito de Dios.
27

bn

catequesis
Es un pozo de unos treinta
metros de profundidad
que an se conserva hoy dentro de
una iglesia de
origen bizantino. Se trata de
un pozo hondo.
Tambin el corazn humano lo es.
Le costara a Jess
llegar al fondo del
corazn de la samaritana. Yqu encontr en l? Lo que hay
en todos: fatiga, cansancio y recelo.
Tener que venir todos los
das a por agua cansa. Y nos
cuesta admitir que alguien
nos ayude: resulta difcil creer
que todo nos es dado por aadidura
(Mt 6,25-34; Lc 12,22-34; Si 11,14). El Reino de Dios
y su Justicia (Lc 12,32) es el tesoro que indica el
all de nuestro anhelante e insatisfecho corazn
samaritano (v. 34). El problema es que en un corazn del todo ocupado por el esfuerzo, el anhelo y
la fatiga, slo hay lugar para una cosa que, ciertamente, es lo contrario de Dios: la soledad. Tenemos
un espritu samaritano.
Jess llega al brocal del pozo a las 6 horas del
cmputo de aquel tiempo: las 12 nuestras, el
medioda. La samaritana llega con 6 maridos y un
caldero. El punto all de la cruceta Jess-mujer es

la sed en un brocal. Jess lleva la conversacin al

terreno donde la mujer pueda descubrir mejor
cul es el tesoro que su corazn envuelve: Llama
a tu marido y vuelve ac (Jn 4,26).
La mujer contest no tener marido (v. 17).
Incluso pudo, no obstante, pensar:No tengo marido, pero s un caldero para sacar el agua; y t no.
Al responderle Jess: ...en eso has dicho la verdad (v. 18), le interpreta su historia: La verdad de
tu vida es una afn incesante; tus cinco maridos
de antes, y el que ahora hace el nmero 6 son tus
trabajos y ocupaciones y desosiegos da a da (Mt
6,34). Tienes la semana tan ocupada que no te
queda tiempo para el da 7. Date cuenta: Yo soy
tu da sptimo! Yo soy tu descanso!. Yo mismo
que hablo contigo (v. 26).
La mujer iba de asombro en asombro.
Sigue el Maestro: Te crees rica y dichosa porque
tienes marido y caldero y no te das cuenta de
que eres desgraciada, digna de compasin:
pobre. (Ap 3,17). Ni Jerusaln ni Garicn, sino Dios
en Espritu y Verdad. Yo soy tu hora y llegada, tu
vida verdadera; y el amor de tu vida (vv. 21 y 23).
Crey la mujer la palabra de Jess y en ella se
produjo una reaccin semejante a la de Bartimeo
de Jeric: como ste tir su manto a la llamada
de Jess (Mc 10,50), sta abandona su cntaro y
corre a la ciudad (v. 28) con el rostro encendido
por el gozo de ver cumplido el anhelo de su existencia.

catequesis

TENER QUE VENIR TODOS LOS DAS

A POR AGUA CANSA. Y NOS CUESTA
ADMITIR QUE ALGUIEN NOS AYUDE:
RESULTA DIFCIL CREER QUE
TODO NOS ES DADO POR AADIDURA

Vindola correr a su gente, Jess anuncia a sus

discpulos que la sementera se ha unido a la
siega: Con levantar los ojos veris amarillear los
campos. Vosotros estis de recogida de lo que
otros sembraron (vv. 35-38).
Y todo por un vaso de agua. Todo por creer la
Palabra que ahonda hasta el all donde tienen
frontera comn la carne y el espritu (Hb 4,12).
Tambin Job supo lo que era ser tocado hasta el
interior de los huesos, hasta el lmite que obliga al
ser humano a dar cuanto posee por su vida (Jon
2,4). Hay un agua que cala hasta los huesos. Agua
que forma la marisma en que crece el papiro y el
junco, la caa pensante que es el hombre (Jb.
8,11 y Pascal).
El trabajo diario, tributo a dioses extranjeros, produce en la samaritana un cansancio enorme; y en
cualquiera. En cualquier corazn maleado por la
apostasa del Dios vivo (Hb 3,12) se da la experiencia de Israel, que camina cuarenta aos para
acabar casi todo l tendido en el dique seco del
desierto (Nm 14,29, citado por Hb 3,17-19).
Cuarenta aos para nada!; se dice pronto. O toda
una noche de brega en el mar sin coger nada (Jn
21,3). Incluso habiendo el Seor ya resucitado, los
siete das de la semana pueden ser del todo estriles. No nos lo puede decir Juan ms claro: siete
son los discpulos que se afanan toda la noche y...
nada!, un puro fracaso. Entrecruzando el relato
de Sicor, verano del 28, con el de Tiberiades, abril
del ao 30, salta a la vista, o mejor, al odo, el mensaje de quien estuvo all y fue testigo. Slo l,
vuelto de la muerte y vivo para siempre, tiene
palabra o agua de Vida.

En un punto concreto de la ribera de Tiberiades,

resuena la llamada del Resucitado: Venid a
comed (Jn 21,12). En aquel all haba unas brasas
un pez y un pan (v. 9): una Eucarista preparada.
Dios ha querido hacer de la Humanidad fatigada,
crucificada y resucitada del Hijo del hombre un
punto o lugar de encuentro. Dios se encuentra
con nosotros en el all de su Hijo resucitado,
Eucarista que se come y se bebe. No hay ya otro
lugar de reunin.
La Iglesia, con la Madre del Seor, espera en este
tiempo el cumplimiento de la Palabra: Si alguno
tiene sed (deca Jess gritando), venga a m y
beba el que crea en m; como dice la Escritura; de
su seno corrern ros de agua viva, o sea, el
Espritu Santo sin medida (Jn 7,37-38).
Mara Santsima, de cuyo seno brot el Agua viva
misma, har que acudamos los sedientos todos a
por agua de balde (Is 55,1).

Nota: A veces pongo en boca del Seor palabras que no

estn en el Evangelio literalmente; en estas ocasiones las
escribo entre comillas angulares (). Cuando son palabras de
Jess tomadas literalmente del Evangelio, o palabras de cualquier otro pasaje de la escritura, van citadas entre comillas
redondas ().

29

bn

bn

catequesis

EDUCAR EN VALORES,
SABER QUE LA VIDA ES
UN DON QUE SE NOS
HA DADO
GRATUITAMENTE
DE LO ALTO Y QUE NO
PODEMOS JUGAR
CON ELLA,

Suicidio
Por qu?

NI SOMOS DUEOS
DE ELLA,
NI SIQUIERA
DE LA NUESTRA
30

por Joaqun Dez Macas

catequesis

ES MEJOR COJEAR
POR EL CAMINO
QUE AVANZAR

El otro da le que el suicidio es la cuarta causa de

muerte en el mundo entre los 15 y los 44 aos.
Qu es lo que alguien puede sentir para quitarse
voluntariamente la vida? Hasta que grado de insatisfaccin o de hasto se puede llegar para desear acabar con todo y desaparecer?

A GRANDES PASOS
FUERA DE L.
PUES QUIEN
COJEA EN EL CAMINO,
AUNQUE AVANCE POCO,

LA FE TIENE LA LLAVE DE LA VIDA,

YA QUE NOS HACE EXPERIMENTAR
QUE DETRS DE LOS MOMENTOS
DE SUFRIMIENTO, EST DIOS
ESPERNDONOS A TRAVS DE
SU HIJO JESUCRISTO

SE ACERCA A LA META,
MIENTRAS QUE
QUIEN VA FUERA DE EL,
CUANTO MS CORRE
MS SE ALEJA

Y parece ser que en Espaa el problema es todava peor, ya que entre los menores de 25 aos hay
ms muertes por suicidio que por accidentes de
trfico y el 30% de las muertes de universitarios es
por suicidio.
Hace aos, cuando se hablaba de estas cosas, todos mirbamos hacia Suecia y los pases nrdicosAy que ver!, cmo se suicidaban all! Aqu en
Espaa estbamos libres de ese mal y nuestros jvenes tenan otras cosas en las que pensar. Qu
nos ha pasado? Por qu nuestra tasa de suicidios
es ahora ms alta que la de los pases nrdicos?
Por qu nadie habla de esto?
Somos los ms progresistas, los punteros en aprobar leyes modernas, queremos ser los primeros
en democracia, en libertad, en felicidad; pero
nadie dice que tambin somos de los primeros
en suicidios de jvenes. Parece ser que este modelo no sirve a mucha gente. Qu sociedad les
estamos ofreciendo? Y, sobre todo, qu soluciones estamos aportando?

31

bn

bn

catequesis

Se mejoran las leyes para proteger a los trabajadores de los accidentes laborales, se mejoran las carreteras y se buscan soluciones como el carn por
puntos para disminuir la mortalidad en las carreteras, se endurecen las leyes para los maltratadotes: bien; pero qu se hace para que un joven
no se suicide?, en qu estamos basando nuestra
sociedad? Quizs es que reconocer y enfrentar esta
realidad supone asumir un fracaso de nuestros dirigentes, de nuestra sociedad; que nadie est dispuesto a asumir ya que estamos deslumbrados por
la democracia, por la libertad, por el placer, por hacer lo que nos apetece; y esto es un punto negro
Ser que la felicidad no nos la dan las cosas de
fuera? Ser que por mucho que tenga o por muchas cosas que me dejen hacer, la felicidad y las ganas de vivir vienen de AMAR? S, AMAR, con maysculas. En qu escuela, en qu asignatura se
ensea esta verdad?
Una parte de la sociedad actual quiere reducir la
fe, la experiencia de Dios al mbito privado, a las sacristas, cuando la fe es un tesoro que no nos podemos guardar para nosotros mismos, pues la fe
lleva implcita la comunicacin, la transmisin de
la propia experiencia, la evangelizacin para llevar
a los dems la salvacin de sentirnos amados por
Dios y, por lo tanto, capaces de amar por encima
de nuestros defectos, de nuestros pecados.

32

La fe tiene la llave de la vida, ya que nos hace experimentar que detrs de los momentos de sufrimiento, de frustraciones en los estudios, en el amor,
en la familia, en el trabajo, con el dinero, en definitiva, que detrs de nuestra cruz, est Dios esperndonos a travs de su Hijo Jesucristo que ha
sufrido todo por amor a nosotros, y nos hace pasar de nuestro sufrimiento a la vida, a la felicidad.
Detrs de la cruz siempre est la vida, la cruz de
cada uno se hace gloriosa. Dice el salmo 42: Espera en Dios que volvers a alabarlo; y el salmo 37:
Aguarda un momento, desapareci el malvado, fjate en su sitio, ya no est.
Todos necesitamos trascendernos en esos momentos malos y esperar que el Seor acte y la fe
nos dice que lo har pronto. Esto nos permite
tener capacidad de sufrimiento, cosa que le falta a
mucha gente que ha perdido la fe en esta sociedad
hedonista y consumista donde nadie sabe sufrir un
poquito y, por eso, un joven se suicida, por ejemplo, porque saca malas notas y nadie le ha enseado a soportar el fracaso; otro se suicida
porque le ha dejado su novia y no sabe sufrir, y otro porque ya lo ha probado
todo en la vida droga, sexo,
alcohol, placeres y
se ha quedado vaco
y sin ilusiones.

catequesis

Es cierto que hay suicidios relacionados con las

enfermedades mentales, como la depresin o la
esquizofrenia, donde por alteraciones de la serotonina o de la dopamina, el enfermo tiende a las
ideas suicidas o autolesivas: aqu la solucin est en
los frmacos o en la psicoterapia o en ambas cosas a la vez, pero estos suicidios son siempre un pequeo porcentaje entre los enfermos mentales.
Sin embargo, hay socilogos como mile Durkheim
que, a finales del siglo XIX, ya escriba que el suicidio es el indicador de la constitucin moral de la
sociedad, y por lo que se ve, mal vamos de moralidad hoy en da, ya que el indicador est rojo.
En estos suicidios relacionados con la falta de referentes para los jvenes, con la mala educacin,
la sociedad materialista y hedonista, la violencia, etc.
es donde se puede actuar.
Ahora que hay tanta polmica con la asignatura
Educacin para la ciudadana, no sera mejor una
asignatura llamada Educacin para la vida?

lo alto y que no podemos jugar con ella, ni somos

dueos de ella, ni siquiera de la nuestra, saber que
la vida aun de los no nacidos es importante para
Dios, como tambin la de los ancianos, de los enfermos, de los que ya no valen, no se valen o no
son rentables para la sociedad.
Para atajar este problema, esta sociedad debe legislar a favor de los pequeos, de los que no
pueden defenderse, cosas que no se logran favoreciendo el aborto, la eutanasia y todas las
modernidades que queremos asumir para
convencernos de lo demcratas que somos o,
echando mano del parangn de lo actual, pavonendonos de hasta dnde hemos llegado en
lo in, en lo que est de moda.
Educar a nuestros hijos, a nuestros jvenes, no es darles todo lo que quieren y hacerles unos tiranos consentidos a los que nadie les puede llevar la contraria, ni siquiera los acontecimientos de la vida, aunque
ya se encargarn stos de hacerles morder el polvo
de la contrariedad.

Educar en valores, saber que la vida es un

don que se nos ha dado gratuitamente de

33

bn

bn

catequesis

Ya lo dice un refrn: Hijo mimado, hijo estropeado,

y tambin el Eclesistico hace ya ms de 2100 aos:
El que mima a su hijo, vendar sus heridas, hijo consentido, sale libertino). Educarlos es ayudarlos a crecer como personas, sabiendo que la felicidad est
ms en dar que en recibir y que, detrs de cada frustracin, de cada acontecimiento de sufrimiento, est
Dios dndonos la posibilidad de crecer como personas y de ser cada da mejores.
En el tiempo en que has ledo este artculo, dicen
las estadsticas que se han intentado suicidar 240
personas, ya que lo hace una cada minuto en todo
el mundo.
Este es un gravsimo problema que no est de
moda, porque nadie habla de l, pero en el que tenemos que poner toda la carne en el asador.
Qu podemos hacer? No ser abrir el cielo a la
gente? Anunciar que no todo acaba aqu? Proclamar que el amor es ms fuerte que la muerte?
Hablemos de trascendencia en nuestra sociedad
materialista. La misin de los cristianos es evange-

lizar, proclamar que Cristo ha vencido la muerte y

nos da la Vida gratuitamente. Merece la pena vivir
la vida porque no se acaba, es eterna y no importa
que algn contratiempo, algn sufrimiento parezca
que la acorta, porque no es as, sino que tenemos
Vida y Vida en abundancia, ya que Cristo la ha ganado para nosotros.

EN EL EVANGELIO...
El Evangelio nos muestra las figuras de Judas y de Pedro y cmo respondieron cada uno de ellos a su error, a su
pecado.
Pedro niega a Jesucristo tres veces delante de una criada y de unos siervos: est atenazado por el miedo a que
lo descubran, a que lo hagan sufrir, a que lo maten y se deja llevar por la cobarda.
Judas vende a Jesucristo a unos sacerdotes creyendo que as acelerara la manifestacin del Mesas: cree que lo
hace por una buena causa.
Cuando se dan cuenta de la magnitud de sus actos, Pedro se deja juzgar por Cristo que ya se lo haba predicho en
la ltima Cena y se da cuenta que Cristo ya sabe cmo es, conoce sus debilidades, sus miedos, sus errores y, aun
as, lo elige, lo ama y, despus de llorar sus actos, se siente perdonado y vuelve a empezar con ms mpetu si cabe.
Judas, en cambio, al darse cuenta de que Cristo se entrega sin luchar, que el reino en el que crea no existe, no
se deja juzgar por Cristo que tambin se lo haba predicho, no se deja amar por Cristo gratuitamente, no soporta su error, su equivocacin, su traicin y se suicida.

34

catequesis

TENEMOS LA CERTEZA DE SABER

QUE CRISTO NOS AMA TAL Y COMO
SOMOS, CON NUESTRAS DEBILIDADES,
CON NUESTROS DEFECTOS

Es esta certeza de saber que Cristo nos ama tal y

como somos, con nuestras debilidades, con nuestros pecados, con nuestros defectos, lo que nos
lleva a amarnos y a aceptarnos tambin a nosotros
mismos, as, dbiles, pecadores. En esta sociedad no
se acepta lo dbil, lo que no produce, lo averiado,
en seguida hay que cambiarlo, hay que actualizarlo,
y esa catequesis del mundo va llegando a nuestros
espritus, a los de nuestros jvenes y, cuando se
sienten dbiles, frustrados, errados, sabiendo que
han hecho algo mal, en vez de acudir a la Misericordia, no soportan su error, su frustracin y atentan contra su vida: parece que una vida con errores ya no merece la pena ser vivida.
Todo hombre se equivoca, a veces hace las cosas
mal, traiciona a los dems por egosmo, tiene envidia, necesita que lo quieran y lo busca por en-

cima de todo; pero cuando se da cuenta de que

no es perfecto, palpa sus defectos y ve que no
puede amar a nadie, solo a s mismo, tiene dos opciones: o tener la actitud de Judas y no aceptarlo,
rebelarse, no soportar su propia debilidad, su fracaso, sus suspensos, que le ha dejado la novia
y la vida se convierte en un infierno que no merece la pena ser vivido, o tener la actitud de Pedro, que, cuando se da cuenta de lo mal que lo
ha hecho, que l solo no puede, que no sabe amar,
que ha traicionado lo que ms quera, se deja inundar por el AMOR de Cristo, que nos ama hasta
el colmo, hasta el mximo de dar su Vida por nosotros y entregarnos la Vida para que la podamos
vivir aun por encima de nuestras pequeas o
grandes muertes diarias, de nuestros pecados,
porque l nos perdona, l nos justifica y, teniendo
misericordia de nosotros, hace que nuestras miserias se transformen en amor y que en l y por
l podamos dar fruto y fruto abundante.

35

bn

bn

familia

LA FAMILIA CRISTIANA
EST LLAMADA A SER
UN PEQUEA
COMUNIDAD COMO
AFIRMA EL CONCILIO
VATICANO II AL
RECUPERAR LA

glesia

EXPRESIN DE IGLESIA
DOMSTICA. EN ELLA

HAN DE VERSE LOS

SIGNOS DEL EVANGELIO
MARCANDO TODA SU
VIDA Y LA ESTRECHA
RELACIN ENTRE SUS
36

MIEMBROS

por Clemente Toledano Dorado

familia

bn

La familia no solamente es el grupo primario de cualquier sociedad, como

afirman los socilogos. Es su clula y su corazn, que emite latidos de amor
y amistad entre sus miembros.
La familia cristiana est llamada a ser una pequea comunidad como afirma
el Concilio Vaticano II al recuperar la expresin de iglesia domstica (LG, 11).
Esta idea es desarrollada por Juan Pablo II en el nmero 49 de su encclica
Familiaris Consortio, denominndola iglesia en miniatura.En ella han de verse
los signos del Evangelio marcando toda su vida y la estrecha relacin entre
sus miembros, puesto que el cristianismo no es solo una filosofa, sino mucho ms una forma de ser, una nueva forma de vivir, ya que el cristiano es engendrado de lo alto. Esta pequea iglesia tiene las siguientes caractersticas:
- En ella se dan los valores cristianos.
- Es educadora y, si nos situamos en en el mbito de la fe, los padres son
los responsables de la evangelizacin interna de la misma mediante la
oracin (dilogo y escucha), la lectura de la Palabra y la participacin en
los sacramentos. En esta funcin tambin recibirn ayuda de la comunidad eclesial, por ejemplo, con las catequesis.
- Colabora y participa en la vida de su comunidad parroquial.

LA FAMILIA ES EL PRIMER Y
MAYOR LUGAR EDUCATIVO

Pero qu funciones sociales realiza la familia?: es una isla dentro de la sociedad o colabora con ella en su desarrollo y por consiguiente en el del ser
humano?
a) La familia es el espacio donde normalmente las personas maduran. Es
el escenario donde suelen ocurrir la mayora de las crisis, acontecimientos y transiciones ms importantes de nuestra vida, con los que
vamos a crecer, madurando como personas capaces de vivir en sociedad. Se aprende a desafiar los retos, a asumir responsabilidades, a
encontrar las bases para afrontar el futuro, convirtindose incluso en
un referente que puede dar el sentido de la vida a otros miembros o
familias de la la sociedad en que vive.
b) La familia es el primer y mayor lugar educativo de comportamientos
y valores, al ser el mayor espacio temporal de convivencia.
c) Es la principal fuente de socializacin. Ella, junto con el colegio, es quien
prepara al nio para adaptarse a la sociedad transmitindole normas.

37

bn

familia
d) La familia es la red protectora y amortiguadora de problemas, tensiones, situaciones crticas, etc. Por ejemplo, el pronstico o futuro
incierto de los nios nacidos de madres adolescentes depende estrechamente del
apoyo familiar; cuando los abuelos, por el
paso inexorable del tiempo, se ven abocados
a la enfermedad o la soledad, o a ambas cosas a la vez, los hijos pueden librarlos de esa
seria amenaza de precariedad o abandono;
si se dan situaciones de desempleo, ah est
la familia, etc.
e) Tambin es el contexto natural donde se produce el encuentro intergeneracional del pasado (abuelo), el presente (nosotros) y el futuro (hijos y nietos), decisivos para el
desarrollo como personas y enriquecimiento
mutuo de los diversos miembros de todas
estas generaciones.
f ) La familia es el espacio donde se dan las relaciones de apego, de cario, que favorecen
el desarrollo de la vida y proporcionan seguridad emocional. El tipo de relaciones que
mantenga un nio con sus amigos estar influenciado por el modelo establecido con los
padres. En las familias donde se dan manifestaciones de afecto, de aceptacin incondicional, de entrenamiento y potenciacin de
la autonoma, los hijos se sienten seguros y
confiados para explorar el mundo y avezarse
en l. Por el contrario los hijos que crecen privados de este ambiente familiar, aunque su
desarrollo y crecimiento fsico se produzca
con regularidad y sea bueno, las deficiencias
psicolgicas, afectivas, emocionales, intelectuales y sociales anidan en su interior.
g) La familia comparte con la escuela la responsabilidad de educar. Los nios apoyados
y valorados, tratados con muestras de cario,
se sienten ms seguros en el colegio, influyendo positivamente en su actitud hacia el
aprendizaje. La adaptacin a la escuela es

38

ms rpida y ms convincente para los

alumnos que prolongan y reflejan en s mismos los valores que tiene y vive la familia; en
cambio, la desconexin entre ambas instituciones genera muchos perjuicios sin beneficio alguno.

LA FAMILIA ES EL ESPACIO DONDE

SE DAN LAS RELACIONES DE APEGO,
DE CARIO, QUE FAVORECEN EL
DESARROLLO DE LA VIDA Y
PROPORCIONAN SEGURIDAD EMOCIONAL

h) La familia, ms en concreto el clima de relacin entre sus miembros, influye en muchas

ocasiones en la eleccin de los amigos, momento de suma importancia en el desarrollo de los nios y adolescentes. Cuando el
clima es hostil o frustrante, los hijos buscarn relaciones que mantengan valores
opuestos a los de la familia, pudiendo entrar
en grupos problemticos.

familia
Cmo se pueden cumplir estas funciones sin llegar a cansarse de los dems miembros, sin explotar de rabia ante situaciones de ira y repetitivas en
exceso, cansndose de todo y tirarlo todo por la
ventana? No parece todo esto muy bonito pero
impracticable e irreal y arrebatador de la libertad
individual?

La solucin est en Jesucristo, porque es verdad que

tantos acontecimientos diarios desbordan al hombre, pero para Dios no hay nada imposible (Lc 1,37).

bn

bn

familia

EL MATRIMONIO ES
UN COMBATE DIARIO,
PERO NO CONTRA
EL CNYUGE,
SINO CONTRA
EL DEMONIO.
DIOS ES EL JUEZ
Y JESUCRISTO
EL RBITRO
QUE SE PONE
DE NUESTRA PARTE,
DE LA PARTE MS DBIL
40

El combate
diario
por Luis M. Mathieu

familia

El divorcio no es un derecho, es una desgracia. Recuerdo cuando se aprob

la ley: muchos de los falsos profetas de nuestro tiempo psiclogos, pedagogos, socilogos, incluso filsofos y, sobre todo, polticos saltaban de alegra y de satisfaccin confiados en la vana esperanza de que la felicidad que
no se haba logrado en el matrimonio, ahora se iba a conseguir. Ya era hora!
Miles de matrimonios infelices, podran, lcitamente, romper ese contrato que
les obligaba a estar unidos de por vida.
Menos mal! Ya no tendr que aguantar ms a esa foca malhumorada. Ni estar obligada a acostarme con ese obseso sexual. Ya no tendr que aguantar a la suegra. Ni soportar las manas, ni las neurosis, ni la soledad, ni las humillaciones, ni el sexo a cuenta gotas... Ya soy libre! Ahora voy a ser feliz. Se
acab la frustracin, el sometimiento y la esclavitud. Podr dar rienda suelta
a mis verdaderos sentimientos, apagados y silenciados durante tantos aos.
Se han roto mis cadenas.
Hoy, cuando se van a cumplir 26 aos de la primera ley de 1981, la idea paradisaca del divorcio ya no vende igual. La historia, en estos aos, nos ha corregido y nos ha enseado que el divorcio, ms que un derecho, es sobre
todo un fracaso. O acaso es un derecho estar enfermo? No es esto absurdo?
En Espaa, cada tres minutos y medio se produce una ruptura matrimonial.
Y los miles de parejas que se iban a liberar del peso conyugal, a da de hoy
se han convertido en ms de un milln. Los complejos, la envidia y la frustracin, caractersticas inequvocas de la idiosincrasia de los espaoles del
ltimo siglo, nos hacen estar a la cabeza de Europa en nmero de divorcios.
La reforma de la ley, lo que se ha denominado divorcio exprs, va a producir 160.000 rupturas para este ao. Y en el ao 2010 se igualar el nmero
de divorcios con el de bodas. La baja natalidad tampoco ayuda, ya que los
hijos siempre han sido un freno fundamental ante la ruptura. Mejor as. Si no
hay hijos, un problema menos.

EL DIVORCIO NO ES
UN DERECHO,
ES UNA DESGRACIA

Las consecuencias del divorcio son terribles. Queda daado el deseo profundo del ser humano de amar como armadura frente a las adversidades y
sufrimientos de la historia, como progreso hacia Dios, y en su lugar queda
un poso de amargura, un vaco agrio recubierto de tibieza.
No existen divorcios amistosos. Tal vez no se manifiesten los odios y las
rencillas, pero estn. Quiz no se note el sufrimiento, pero existe. Nadie puede desgajarse un trozo de s mismo sin que le duela (Mt 19,4).

41

bn

bn

Es un dolor profundo, que aparece despus,

cuando cada uno de los cnyuges experimenta la
soledad. Se da cuente que tiene los mismos problemas con la nueva pareja, cuando no mayores,
o que su vida se ha dado la vuelta como un calcetn. Pero sobre todo, lo que queda es una experiencia de muerte: he sido incapaz de amar. Porque, si el hombre fue creado para amar; si la
mxima realizacin del ser humano est en amar,
si la verdadera felicidad se encuentra ah, l y ella
han visto ahora secarse la fuente de la que beban.
A partir de entonces late un rumor profundo en
su interior: nunca podrs amar.
EL DIVORCIO ES UN DRAMA QUE TODA LA
SOCIEDAD SE AFANA POR DESDRAMATIZAR,
PUES TODA ELLA EST INMERSA EN L

El dolor que aparece desde el primer da es el de

los hijos. Ese dolor va en aumento segn pasa el
tiempo, porque tambin va en aumento el dolor
de ellos, la necesidad que tienen de vivir con sus
padres, las carencias formativas y educacionales
que se producen, la manipulacin de que son objeto demasiadas veces para herir al ex-cnyuge y,
sobre todo, cuando se les hace partcipes del odio,
de los problemas y de las rencillas hacia el otro; de
forma que toman partido por uno de ellos y la relacin paterno-filial se rompe.

42

Muchos dirn que ellos no actan as. Que delante

de los nios nunca muestran sus diferencias. Que
ante ellos, se comportan amistosamente. Pero a los
nios no se les puede engaar, ellos estn ms
cerca de Dios y, por tanto, de la verdad. Ellos ven la
llana realidad:No se aman. Mis padres, de quienes
yo reciba la vida, en quienes yo vea el reflejo del
amor verdadero, del amor para siempre, se odian,
y hasta tal punto, que no han sido capaces de permanecer unidos, ni siquiera por m. El amor no
existe. Y si existe, no es para m. sta es la indeleble marca que queda en los hijos.
Hoy en da, despus de muchos aos de divorcio,
se pueden ver las consecuencias en esos nios que
han vivido su infancia y su adolescencia en familias rotas. Nios solitarios e introvertidos, hiperactivos y violentos, apocados y apticos, temerosos,
hipermaduros de papel... Al fin: con inmensas carencias afectivas que desembocan en caracteres
complejos y frustrados.
Por eso, hoy se puede afirmar, a la luz de estos
aos de experiencia, que el divorcio no es un derecho, sino una desgracia. Que los miles de matrimonios que anhelaban esta ley como nica salida para conseguir la felicidad, ya no piensan
igual que entonces. Que quiz hubiera sido mejor hacer un esfuerzo, aguantar un poco ms, soportar algunas injusticias, incomprensiones, etc. tal
vez la recompensa hubiera sido mucho mayor.

familia
Esos falsos profetas que dominan los medios de
comunicacin, imbuyeron en nosotros unos conceptos del amor y del matrimonio errneos,
como son: el amor se acaba el matrimonio no
puede ser para toda la vidaya no estoy enamorada es preferible que los nios no vean nuestras peleas si no nos queremos, mejor es separarse... No. Si no nos queremos, lo mejor es
empezar a querernos. O no estabas ya pensado
en empezar a querer a otro o a otra?
Claro que en el fondo de todo hombre subyace la
incapacidad de amar. La dificultad de morir uno
mismo para dar vida al otro, de cargar con la injusticia, de coronar de espinas la razn. El cnyuge
se transforma en nuestro enemigo, parece que
todo lo que hace es en nuestra contra, para hacernos dao. Por eso dir San Pablo gran misterio
es este (Ef 5,31).
El amor en un matrimonio no se acaba, pues ni siquiera ha empezado. El enamoramiento no es
amor, es el reclamo a esa vocacin insustituible del
corazn humano, la llave de entrada. Pero una vez
dentro, hay que empezar a construir, limpiar y arreglar esa casa llena de egosmos, de taras, de complejos, de frustraciones y entonces, poco a poco,
va creciendo el amor, mientras los dos se van haciendo una sola carne ( Gn 2,23-24).
Nosotros sabemos que esto no se puede conseguir sin Dios. El hombre se encuentra indefenso

bn

ante las argucias y tretas del maligno. No tenemos,

en nosotros mismos, la ms mnima posibilidad de
hacerle frente porque sin m no podis hacer
nada (Jn 15,5). Pero s podemos, con el Seor.
Jesucristo es el garante de nuestro matrimonio. l
se ha comprometido con nosotros: En verdad os
digo: el que crea en m, har l tambin las obras
que yo hago, y las har mayores an, porque yo voy
al Padre (Jn 14,12).
LA DIFICULTAD DE MORIR UNO MISMO
PARA DAR VIDA AL OTRO, DE CARGAR CON LA INJUSTICIA,
DE CORONAR DE ESPINAS LA RAZN.
EL CNYUGE SE TRANSFORMA EN NUESTRO ENEMIGO

l nos defiende, nos justifica, nos alienta, nos enva

su Espritu Santo, para caminar sobre las brasas del
mundo sin quemarnos, para ver en la oscuridad,
para andar por encima de las aguas de la muerte.
El matrimonio es un combate a muerte diario,
pero no contra el cnyuge, sino contra el demonio. Dios es el Juez, Jesucristo el rbitro; los esposos en una esquina del ring, el maligno, en otra.
Empieza el combate. Y Jess, el rbitro, viendo la
superioridad manifiesta del contrario sobre nosotros, no se ha mantenido imparcial, sino que se
ha puesto de nuestra parte, dndonos la vida
eterna, vida que podremos seguir regalando sin
miedo a que se nos acabe, porque sale de un saco
que no tiene fondo. El inagotable amor de Dios.

43

bn

biotica

3 Congreso
Internacional Pro Vida
er

LOS REPRESENTANTES DE
ORGANIZACIONES NACIONALES E
INTERNACIONALES, DEFENSORAS
DE LA VIDA, LA FAMILIA Y LA
DIGNIDAD HUMANAS,
PROVENIENTES DE DIFERENTES
PARTES DEL MUNDO, REUNIDOS
EN MXICO DEL 23 AL 25 DE
MARZO DE 2007, EN EL TERCER

DECLARACIN
DE MXICO 2007

CONGRESO INTERNACIONAL
PROVIDA (CIP), EN CONTINUIDAD
CON LOS CIP, REALIZADOS EN
MADRID Y EN LIMA, LOS AOS
2003 Y 2005, RESPECTIVAMENTE
44

por buenanueva

biotica

bn

NOS DIRIGIMOS A:
TODOS LOS GOBERNANTES, PODERES DEL ESTADO, LDERES POLTICOS,
MIEMBROS DE ORGANIZACIONES DE LA SOCIEDAD CIVIL, INSTITUCIONES DE
SALUD, INSTITUCIONES QUE TRABAJAN POR LA FAMILIA Y LA EDUCACIN,
Y MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIN, TODOS ELLOS RESPONSABLES DE
DEFENDER LOS DERECHOS HUMANOS, Y A HOMBRES DE BUENA VOLUNTAD,

CONVENCIDOS DE QUE:
1. La dignidad del ser humano, desde el momento de la concepcin/fecundacin y hasta la muerte natural debe ser promovida tal como se establece en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos (diciembre, 1948), la cual inicia afirmando que el fundamento de la libertad, la
justicia y la paz en el mundo consiste en el reconocimiento de la dignidad de todos los seres que pertenecen a la familia humana y en su igualdad y derechos inalienables, as como en la Declaracin sobre los Derechos de los nios y las nias de las Naciones Unidas.
2. De este principio de igualdad se desprende que la dignidad del ser humano nos hace trascendentes del mbito material y que este alto valor
no admite graduaciones. Implica que el ser humano es siempre un fin
en s mismo y nunca un medio, es siempre un sujeto de derechos y no
un objeto, siempre una persona y nunca una cosa.
3. El primer derecho humano fundamental es el derecho a la vida, sin ningn tipo de discriminacin por sexo, edad, raza, credo, situacin socio-econmica, estado de salud o cualquier otra condicin.
4. Por tanto, todo ser humano debe ser protegido y respetado desde el momento de la concepcin/fecundacin, esto es, el momento en que cientficamente comienza la vida humana, la cual seguir un proceso de desarrollo continuo, individual y autnomo dentro y fuera del tero, tal y
como lo reconoce la Convencin Americana sobre Derechos Humanos.
5. Por ello, la dignidad del ser humano desde el momento de la concepcin/fecundacin y hasta su muerte natural debe ser salvaguardada mediante leyes fundamentadas en estos principios bsicos, emanados de
dicha dignidad, como lo son: la unidad en la totalidad, el derecho a no
ser usado como un objeto, la inviolabilidad, la fidelidad, la solidaridad y el derecho a recibir cuidados y atencin mdica de calidad.
6. La familia basada en el matrimonio de varn y mujer, monogmico, indisoluble y abierto a la vida, es el espacio natural para que se engendre,
ame y eduque todo ser humano.

RECONOCIMIENTO DE
LA DIGNIDAD DE
LOS SERES HUMANOS

45

bn

biotica

A ELLOS LES EXIGIMOS QUE SE OBLIGUEN A:

1. Respetar y hacer respetar toda vida humana,
desde la concepcin/fecundacin y hasta su
muerte natural. El ser humano debe ser tratado
como persona, desde el momento inicial de su
existencia.
2. Eliminar toda prctica abortiva, eugensica, eutansica, mutilante, de procreacin artificial, de
crioconservacin o comercio de embriones, fetos y gametos, as como cualquier tipo de manipulacin, desmantelamiento, rediseo, recomposicin y/o experimentacin gentica o
biolgica de seres humanos.
3. Aprobar leyes y generar las condiciones econmicas, sociales y culturales a fin de garantizar la estabilidad del vnculo matrimonial y la
procreacin de los hijos dentro de ste.
4. Respetar y promulgar leyes que salvaguarden
el derecho fundamental a la objecin de conciencia tanto a nivel institucional como a nivel
personal.
5. Respetar el hecho de que se nace hombre o
mujer y de que la identidad y comportamiento
propio de cada sexo est biolgicamente determinado.
6. Reconocer que la naturaleza biolgica del ser
hombre o mujer no es producto de alguna
construccin social, pues la naturaleza personal
tambin incluye la realidad biolgica.
7. Promover soluciones humanas y solidarias que
siempre respeten y afirmen la vida, para las necesidades de mujeres y varones, tales como:
Embarazo adolescente y enfermedades de
transmisin sexual: promover y financiar programas que fomenten la abstinencia antes del
matrimonio y la fidelidad dentro de l.
Proveer a los seres humanos en las etapas iniciales de su vida intrauterina y a sus madres de
las condiciones fsicas, emocionales, ambientales, sociales, institucionales y jurdicas para que
tengan una gestacin y un parto dignos y saludables.
46

Crear leyes que velen por la dignidad de los

embriones crioconservados y los protejan de
todo comercio, manipulacin y experimentacin.
Establecer programas educativos que proporcionen informacin integral, cientfica y veraz
sobre el origen y desarrollo de la vida humana.
Atencin teraputica: entendida como la proteccin y el tratamiento necesarios para el
mantenimiento de la salud. La responsabilidad
teraputica implica la licitud de la atencin mdica en la fase prenatal y la obligacin de estos cuidados cuando son ordinarios y proporcionados en relacin con los efectos
secundarios. Toda intervencin debe ser curativa y no perjudicar la salud del embrin exponindolo a riesgos desproporcionados. Toda
intervencin mdica o de diagnstico debe
respetar la dignidad personal del embrin y ser
benfica para l.
Impedir cualquier dao o modificacin sobre
el embrin, ya sea gentica o sobre su integridad biolgica, que no tenga por objetivo directo salvar su vida o curarlo de alguna enfermedad. Este dao o modificacin no ser
vlido aun cuando se pretenda el bien de
otros.

biotica
No simular o disfrazar como anticonceptivos
drogas o dispositivos que en realidad tienen
efectos abortivos con el fin de que la sociedad
acepte su uso. Tal es el caso de la llamada anticoncepcin de emergencia, el Dispositivo Intrauterino y la pastilla RU486.
Establecer y financiar instituciones de salud con
todos los recursos de que dispone el avance
cientfico para atender embarazos de alto riesgo
y facilitar el acceso oportuno, en todas las instituciones de salud pblica, a todas aquellas mujeres que requieren esta atencin especial.
Brindar el apoyo mdico, econmico, psicolgico, social y cultural a las personas con capacidades diferentes y a sus padres, a fin de promover su desarrollo integral y su plena
insercin en la sociedad.
Desarrollar y utilizar aquellas terapias ticas y
humanas que permitan la prevencin, diagnstico y cura de enfermedades prenatales, perinatales y neonatales.
Proveer el marco jurdico necesario que impida
el uso de tcnicas de procreacin artificial contrarias a la dignidad del ser humano: fisin gemelar, clonacin, partenognesis, la implantacin y gestacin de embriones en teros de
alquiler, traspasar los lmites de edad reproductiva de la mujer, generacin de embriones
supernumerarios, ya que hoy no existe o es
deficiente.

Promover y proteger mediante leyes claras y

precisas el recurso de adopcin para matrimonios con la capacidad de brindar una educacin integral a nios sin padres, lo cual permita a su vez subsanar su imposibilidad para
procrear hijos biolgicos.
Establecer sanciones jurdicas y fiscales tales
como la inhabilitacin para recibir recursos pblicos o privados para aquellas instituciones o
centros que estn conectados con actividades
ilcitas de investigacin o experimentacin en
contra de seres humanos. Incluso si alguno de
sus miembros est implicado en ello, la institucin debe asumir su responsabilidad por esto.
Propiciar que las instituciones adopten protocolos de transparencia, regular las actividades
mdicas y de investigacin, incluyendo la
obligacin de aprobar evaluaciones ticas
(pblicas), establecer un rgimen serio de autorizaciones administrativas y de control, establecer sanciones en aquellos casos de falta de
cumplimiento de los protocolos o colaboracin por parte de las instituciones.
Circunscribir la investigacin e implementacin de terapias celulares al uso de clulas totipotenciales provenientes del cordn umbilical, la placenta, el lquido amnitico o tejidos
adultos y aquellas fuentes descubiertas o por
descubrir que no conlleven la produccin, uso
o destruccin de seres humanos.

47

bn

biotica

NOSOTROS NOS COMPROMETEMOS A:

bn

1. Estar atentos, acompaar, proponer y servir

de manera permanente a las instituciones
del Estado, para la implementacin de polticas que salvaguarden el derecho a la vida
y respeto a la dignidad humanas. Denunciar
pblicamente a quienes violen este derecho
fundamental.
2. Crear organismos nacionales e internacionales de monitoreo a partidos y dirigentes
polticos, organizaciones de la sociedad civil,
medios masivos de comunicacin y a quienes los financian, como paso previo para informar y documentar a la poblacin, de
modo que le permita iniciar las acciones judiciales, sociales y polticas pertinentes.
3. Promover y crear instituciones de bien pblico que den prioridad, entre otras, las siguientes acciones:
Presentacin de proyectos normativos
que promuevan la vida, la dignidad humana, el matrimonio y la familia.
Difusin de mtodos naturales sobre la fertilidad humana.
Difusin de un enfoque humanista de la
sexualidad basado en una educacin en
virtudes y para el amor.
Multiplicacin de centros de ayuda para
la mujer.
Creacin de centros de orientacin familiar.
Tratamiento humanitario del sndrome
postaborto.

Apoyo a las familias, para la atencin prioritaria de la niez en situacin vulnerable.

Promover la adopcin como opcin digna
para los nios por nacer, para las madres
en situacin de embarazo inesperado y
para los matrimonios sin posibilidad de
procrear hijos biolgicos.
Crear propuestas jurdicas para cada pas
de Iberoamrica que impidan la experimentacin, manipulacin y comercializacin de embriones humanos.
Estudios interdisciplinarios que generen
una biotica del ser humano.
Capacitacin dirigida a padres de familia,
para la adquisicin de hbitos saludables
de higiene, alimentacin, estimulacin
temprana y otras, durante el embarazo y
la crianza de los hijos.

Firmantes: Argentina, Belice, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, El Salvador, Espaa, Estados Unidos, Guatemala, Honduras, Mxico, Nicaragua, Panam, Paraguay, Per, Puerto Rico, Repblica
Dominicana, Uruguay,

En Mxico, a los veinticinco das

del mes de marzo de 2007

El nmero premiado en el sorteo de Buenanueva es el 4 3 8 2 que corresponde

a las cuatro ltimas cifras del sorteo de la ONCE celebrado el da 7 de septiembre de 2007
La persona agraciada pngase en contacto con Buenanueva
a travs del Telf.: 91 759 79 68 o en el correo: info@revistabuenanueva.com

bn

biotica

LA EUTANASIA
ES UNA GRAVE
VIOLACIN DE LA
LEY DE DIOS,
EN CUANTO
ELIMINACIN
DELIBERADA
Y MORALMENTE

Yo doy la muerte
y doy la vida

INACEPTABLE
DE UNA PERSONA
HUMANA

50

por Francisco Javier Zufa Garca

Mdico, Mster en Biotica

biotica

bn

Quiero empezar mi reflexin sobre la eutanasia con las palabras de Juan Pablo II en su encclica Evangelium Vitae: La vida humana es sagrada porque
desde su inicio comporta la accin creadora de Dios y permanece siempre
en una especial relacin con el Creador, su nico fin. Slo Dios es Seor de
la vida desde su comienzo hasta su trmino: nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano
inocente. Ya en el Antiguo Testamento vemos esto mismo en varias ocasiones, como en Dt 32,39: Yo doy la muerte y doy la vida.
Para poder deliberar en torno a la eutanasia, es necesario, en primer lugar, clarificar el concepto: por eutanasia, en sentido verdadero y propio, se debe entender una accin o una omisin que por su naturaleza y en la intencin causa
la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor. Es decir, en la eutanasia, un
ser humano da muerte a otro, consciente y deliberadamente, por muy presuntamente nobles o altruistas que aparezcan las motivaciones. Por tanto, es
una forma de homicidio, pues implica que un hombre da muerte a otro, ya
mediante un acto positivo, ya mediante la omisin de la atencin y cuidado.

SOLO DIOS
ES SEOR DE LA VIDA

Las nuevas tcnicas de soporte vital permiten hoy da la prolongacin de

la vida durante un cierto tiempo, en condiciones en muchos casos precarias. Por ello, es necesario dejar claro que desde el punto de vista moral no
es igual matar que dejar morir. As, dice tambin la Evangelium Vitae:
Cuando la muerte se prev inminente e inevitable, se puede en conciencia renunciar a unos tratamientos que procuraran nicamente una prolongacin precaria y penosa de la existencia, sin interrumpir, sin embargo,
las curas normales debidas al enfermo en casos similares.

51

bn

biotica

Ciertamente existe la obligacin moral de curarse

y hacerse curar, pero esta obligacin se debe valorar segn las situaciones concretas; es decir, hay
que examinar si los medios teraputicos a disposicin son objetivamente proporcionados a las
perspectivas de mejora. La renuncia a medios extraordinarios o desproporcionados no equivale al
suicidio o a la eutanasia; expresa ms bien la aceptacin de la condicin humana ante la muerte. Es
decir, no es eutanasia renunciar a un tratamiento
que lo nico que logra es prolongar el sufrimiento
y la agona, porque en este caso, estamos dejando
que sea la enfermedad la que cause la muerte. Permitir que alguien muera de una enfermedad de la
que no somos responsables, y que no se pueda curar, es dejar que la enfermedad, es decir, la naturaleza, sea la causa de la muerte. Nadie est moralmente obligado a aplicar un tratamiento que no
supone beneficio para l como persona. No debemos olvidar que el cristiano no tiene aqu su morada permanente. Debe vivir con los
pies comprometidos en la tierra,
pero con los ojos puestos en la
vida eterna. Amar la vida es
cristiano, pero aferrarse a
ella como si fuese la realidad definitiva,
no lo es.

52

Una de las mejores maneras de combatir la eutanasia es dar una asistencia mdica adecuada hasta
el final de la vida, con el mximo desarrollo posible de la medicina paliativa. Esta medicina apuesta
por la vida, por una vida lo ms confortable posible dentro de la enfermedad y, a la vez, contemplando la muerte y el morir como un proceso natural. Ya deca W. Reich que es una pena que
dediquemos nuestras mayores energas ticas a los
problemas ms controvertidos sobre la terminacin de la vida y, sin embargo, descuidemos lo que
con toda seguridad es la cuestin moral ms importante: la de cuidar a los moribundos en un sentido mucho ms amplio que el de la asistencia
como tratamiento.

UNA DE LAS MEJORES MANERAS

DE COMBATIR LA EUTANASIA
ES DAR UNA ASISTENCIA MDICA
ADECUADA HASTA
EL FINAL DE LA VIDA

El arte de cuidar a los moribundos es el arte de no

abandonarlos, de acompaarlos con sensibilidad y
con inters, para ayudarles a cuidarse de s mismos,
a prepararse para vivir los ltimos das conforme a
su propia espiritualidad, que ellos mismos deben
descubrir. Acompaar significa estar preocupado
o inquieto por el moribundo y ocuparse da a da
de sus necesidades mdicas, paliativas, espirituales y emocionales. En este aspecto,
quiero destacar la licitud del recurso a
analgsicos que son necesarios para
suprimir el dolor, aunque de su uso
se pueda derivar un acortamiento de la vida. Este acortamiento no es directamente
querido ni provocado. Ya Po XII
afirm que es lcito suprimir el
dolor por medio de narcticos, a
pesar de tener como consecuencia limitar la conciencia y abreviar
la vida, si no hay otros medios y si,

biotica

Otro aspecto que se ha de tener en cuenta es

que la eutanasia, para ser tal, debe ser
realizada por un mdico. Esto choca frontalmente
con el propio Cdigo Deontolgico que dice: El
mdico nunca provocar intencionadamente la
muerte de ningn paciente, ni siquiera en caso
de peticin expresa por parte de ste. Ya en el
Juramento Hipocrtico se deca: A nadie dar
una droga mortal aun cuando me sea solicitada,
ni dar consejo con este fin.

en tales circunstancias, ello no impide el cumplimiento de otros deberes religiosos y morales. Cuntas personas han fallecido con dolores insoportables por la falsa creencia de que darles el
tratamiento adecuado era una forma de eutanasia. En esta situacin, la persona que sufre puede
voluntariamente solicitar que no se le administre
analgesia, por el sentido salvfico del sufrimiento,
pero la Iglesia considera que esta actitud es heroica,
y que, por tanto, es digna de elogio, pero que no
es obligatoria para todos.

A m, como mdico, me cuesta entender que sea

un mdico el que haga una accin directa con la
intencin de dar muerte a un enfermo, en lugar de
tratar de proporcionar alivio, cuidado y ayuda para
prepararse ante el momento final. La experiencia
nos ensea que muchos pacientes con fuertes sufrimientos que desean la muerte, cambian la visin
cuando se les presta una asistencia mdica adecuada, que les ayude a mitigar el dolor y los mltiples sntomas que aparecen en esta fase avanzada
de enfermedad, acompaados de afecto y comunicacin cercana. En muchos casos, vemos una
conspiracin de silencio de los familiares allegados,
que dificulta la relacin entre el enfermo y su familia.

bn

bn

biotica

Creo que para un momento tan crucial de nuestra existencia, es necesario estar adecuadamente
informado del pronstico de vida y de las condiciones en que vamos a encontrarnos. Cuntas reconciliaciones pueden darse en este momento tan
sensible de la vida, cuntas conversiones. No me
parece correcto privar al moribundo de la posibilidad de prepararse para la muerte, de recibir los sacramentos como ayuda al trnsito.
QUE OPINA LA IGLESIA:
Despus de todas estas apreciaciones, concluimos
con otro texto de la Evangelium Vitae: Confirmo
que la eutanasia es una grave violacin de la Ley
de Dios, en cuanto eliminacin deliberada y moralmente inaceptable de una persona humana.
Quiero terminar la reflexin incidiendo en la dignidad de toda persona humana, dignidad que le
viene de ser creado a imagen y semejanza de Dios,
y que no pierde por mucho que se deteriore fsica
y mentalmente. Estamos necesitados de que en
nuestra sociedad actual se recupere el valor de
toda persona por encima de cualquier otro argumento utilitarista que condicione la dignidad a la
calidad de vida. No debemos olvidar que nuestra
meta es el Cielo.

La iglesia defiende el derecho a

una muerte digna, que incluye:
Derecho a no sufrir
intilmente.
Derecho a que se respete
la libertad de su conciencia.
Derecho a conocer la
verdad de su situacin.
Derecho a decidir sobre s
mismo y sobre las
intervenciones a que se
le haya de someter.
Derecho a mantener un
dilogo confiado con los
mdicos, familiares, amigos y
sucesores en el trabajo.
Derecho a recibir asistencia
espiritual.

bn

biotica

Campos de la
ciencia y de la fe
por Jess Amado Moya
Todos, en uno u otro momento, hemos odo afirmaciones como las siguientes: La Ciencia ha demostrado que Dios no existe; que el hombre
no tiene alma; que no hay vida despus de la muerte... Y es bueno aclarar que la Ciencia no puede demostrar ninguna de esas cosas porque todas ellas quedan fuera del mtodo cientfico.
Miremos a los diversos tiles o herramientas manejados por el hombre: el
bistur del cirujano, el pincel del pintor, el cincel del escultor, la gubia del
carpintero, la azada del labrador... Cada uno de ellos posee un campo concreto de aplicacin y no se nos ocurre utilizarlo para un campo diverso del
especfico. Qu hara un labrador con la herramienta de un carpintero?

biotica
HAY CAMPOS QUE SLO
PUEDEN SER
ABARCADOS POR EL
FILSOFO,
EL PSICLOGO,
EL ARTISTA O
SIMPLEMENTE EL
HOMBRE ANIMADO POR
SU FE RELIGIOSA

Imaginemos un lago lleno de peces, de los cuales

queremos conocer sus caractersticas. Nos embarcamos, lanzamos una red y, arrastrando esta a la orilla, comenzamos a analizarlos y sacar conclusiones.
Supongamos que medimos la longitud de cada
uno de los peces as extrados e hicisemos la afirmacin siguiente: En este lago no hay peces de
longitud inferior a dos centmetros. No sera absurda tal afirmacin? Bastara con hacerle ver que
el dimensionado de la red imposibilita que peces
de tamao ms pequeo queden atrapados. Utilice una red de inferior reticulado y atrapar peces
de menores dimensiones.
De modo anlogo, la metodologa propia del cientfico le posibilita estudiar las realidades materiales,
pero estas no agotan la riqueza del ser humano.
Hay campos que slo pueden ser abarcados por
el filsofo, el psiclogo, el artista o simplemente el
hombre animado por su fe religiosa.
Hay en ese lago realidades muy diversas, no slo
la de los peces. La misma agua por la que se desplazan, no resulta inatrapable por la red? Invisible
es el aire que nos rodea, pero perfectamente real
e incluso vital. Pues no olvidemos la afirmacin de
san Pablo en el Arepago de Atenas, centro de la
sabidura griega, indicando que Dios no est lejos
de cada uno de nosotros, ya que en l vivimos, nos
movemos y existimos (Hch 17,28).

De modo semejante, cada parcela de la sociedad

o del saber humano progresa mediante una metodologa propia: la entidad bancaria por el voto de
los accionistas, el arte por la creatividad, el deporte
por el entrenamiento, la filosofa por el raciocinio.
Para qu le sirve al filsofo la destreza manual o
el clculo?

QUE HARA UN
LABRADOR CON LA
HERRAMIENTA DE UN
CARPINTERO?

Pues bien, tambin la Ciencia posee un mbito de

desarrollo y una herramienta de prospeccin. Su
campo es la Naturaleza material y su herramienta
el mtodo cientfico. Se dice, y acertadamente, que
la Ciencia slo puede estudiar aquello que puede
medirse. Entendemos, pues, que realidades como
el dolor, la pasin, la belleza, el amor, la sencillez, la
generosidad, la simpata... escapan del mbito de
lo cuantificable.
57

bn

bn

arte y literatura

SI DECIMOS QUE EL
ARTISTA IMPREGNA
INEVITABLEMENTE SU
OBRA DE S MISMO,

Artista y
Arte religioso

PARA PODER
REPRESENTAR A DIOS,
EL ARTISTA DEBE HABER
EXPERIMENTADO A DIOS
EN SU VIDA,1
CON UNA EXPERIENCIA
TRANSFORMADORA DE
SU PROPIO SER.
58

por Jess Arvalo

arte y literatura

bn

Pincel del Creador

Miguel ngelse explica as: Para, imitar en parte la venerada imagen de Nuestro Seor, no es suficiente ser un
diestro pintor y excelente maestro. Creo que debe ser adems un hombre de vida irreprochable e incluso en lo posible un santo, para que el Espritu Santo ilumine el entendimiento [], pues sucede a menudo que las
imgenes mal pintadas distraen la atencin de los fieles y les hacen perder su devocin, al menos a los que no
tienen mucha; mientras las que estn divinamente pintadas, excitan la devocin de los poco devotos o les lleva
a la contemplacin y las lgrimas, y su austera belleza
les inspira gran reverencia y temor.
La teora pura y sin vivencia de un artista no puede
generar una obra de arte sagrado, quiz podr conseguir una obra de temtica religiosa.2

Nunca deja indiferente

Una obra religiosa no deja impasible al espectador,
aunque se contemple en un museo fuera de contexto porque la tremenda fuerza e importancia del
mensaje que transmite tiene poder para mover el corazn. El rostro de Dios en un pantocrtor, su mirada
no dejan indiferente,3 sino que interpelan al que lo
contempla.

EL ARTE RELIGIOSO NO ESTA REIDO

CON LAS TECNICAS PICTORICAS
ACTUALES PERO SI CON
LA FALTA DE ESPIRITUALIDAD

Espiritualidad sin espritu

ltimamente hemos asistido a la aparicin de obras que pretenden
ser espirituales, pero que se reducen a meros efectos de nihilismo, de
la nada que embarga al hombre.
As, los actos en memoria del 11-M son signos y liturgias que representan muy bien su contenido y su doctrina: la nada. No hay esperanza,
no hay rumbo, no hay solucin al sufrimiento, no hay explicacin, no
existe el sentido que Dios da al dolor del hombre.
Esta espiritualidad atea y nihilista se apoya en un arte que es su fiel
reflejo, asptico y desvinculado, slo ligado a la subjetividad del artista,
al criterio de un individuo.

CATEDRAL DE PALMA DE MALLORCA

ESPIRITUALIDAD SIN ESPRITU

59

bn

arte y literatura
Tambin hemos asistido a manifestaciones de fe
terica, no vivencial, como ha ocurrido en la Catedral de Mallorca con Barcel. En el altar se ha erigido una obra que carece de lo fundamental: que
el autor crea en lo que hace. Es una farsa, arte vaco. No es arte religioso, pues el que acuda a la Iglesia con necesidades reales, con angustias, con deseo de rezar y de encontrarse con Dios slo se
encontrar un monumento al ego del artista, su
subjetividad incuestionable y sus argumentos
irrefutables, por estar imbuidos en la presuncin de
elitismo (soy lite, soy especial, soy inalcanzable...).

T eres la belleza
La gente se pregunta: Por qu hay actualmente
tanto arte feo...?
Y el arte religioso por qu, adems de feo, aparece
cutre y rancio?
En el arte moderno, la belleza se concibe como
algo superado, un lastre academicista como la perspectiva o la anatoma del que el artista debe liberarse. Ya no es necesario que la obra sea bella.

San Francisco, despus de haber recibido los estigmas de Cristo exclamaba: T eres bellezat
eres belleza!
San Buenaventura contemplaba en las cosas bellas al Bellsimo y, siguiendo las huellas impresas en
las criaturas, segua a todas partes al Amado.
En la espiritualidad oriental Cristo es El Bellsimo, la
belleza superior a todos los mortales.

El mensaje en el espejo
El arte religioso no tiene que ser un reflejo de la sociedad
de su tiempo; sino un reflejo de Dios.
Mientras el arte moderno pretende desprenderse de todo contenido y llegar al arte por el arte, en el arte sagrado el contenido es lo importante. No puede ser ignorado y tampoco
puede ser representado slo a travs de la intuicin. Esto es
un grave error, que conduce a una obra vaca de sentido.
Dostoyevski en su obra El idiota escribe: La belleza salvar
al mundoQu belleza es sta...? Jesucristo.
El Salmo 45 canta:Eres hermoso, el ms hermoso de los hijos de Adn.
La belleza nos hace presente a Dios, porque l es la mxima
belleza.
60

arte y literatura

Si la obra hace presente el amor de

Dios, la obra ser bella.
Pero este amor no se puede representar si no se
vive. La obra tiene que manifestar un amor concreto, real y verdadero, la experiencia del amor de
Dios en el artista. As la obra se podr convertir en
arte religioso, y un creyente se podr identificar en
la obra de otro creyente.
Es el principio de causa-efecto, que aqu cobra una
importancia vital; la causa es la fe y el efecto es la
obra religiosa. Si se pretende obtener directamente
el efecto, se consiguen efectismos: el efecto icono,
el efecto Salcillo, el efecto Miguel ngel
Dios nos am siempre, antes de que nosotros le
amramos a l. ste es el contenido que da razn
de ser y forma a la obra, y la impregna de tal modo
que la convierte en algo sagrado y bello; no pretencioso ni deslumbrante, sino iluminador.

Descendiendo a la humildad
Es fundamental la humildad del artista religioso. El
artista humilde espera a que el Espritu Santo le ilumine4 a travs de la oracin.

As, el artista de arte sagrado se transforma en catequista.

Para ello, ha de convertirse cada da; pedir a Dios
que le guarde y le conceda la fe . Si no vive en el
Amor, crear una obra de mayor o menor calidad,
pero nunca plasmar el hecho concreto de este
Amor, sino sucedneos y aproximaciones, fracasando su razn de ser.
El artista ha de combatir, y no podr combatir
tanto arte contrario, tanta contra-catequesis,
con un arte ambiguo, blando, sentimental, que
no refleja la experiencia del amor de Dios, que
no conlleva una conversin y que no cree en lo
que representa.

La obra ms bella
El cristiano es la obra de arte ms bella. Se puede
considerar como un icono cuando en l se ven los
dones que Dios le ha regalado, cuando en l reluce
la belleza del amor de Dios de una manera no terica, sino real y existencial.

( 1 ) Pintura religiosa de Nolde, los iconos de Rublev, canonizado por la iglesia ortodoxa.
( 2 ) Hijo prdigo (1635) es una obra de temtica religiosa. Rembrandt se
autorretrata vestido ostentosamente como el hijo entrando a un burdel e
invitando al espectador a hacer lo mismo.
En El regreso del hijo prdigo (1662) pintado veintisiete aos despus,
Rembrandt muestra su conversin, su experiencia de Dios. Es una verdadera obra de arte religioso.
(3 ) Al final de la II Repblica espaola o en la Rusia comunista, los iconos
estaban guardados bajo llave y ocultos en cmaras en la galera Tetriakov
por temor a la influencia que podan ejercer en quien los contemplara.

C a te dr a l d e P a l m a d e M a l l o r ca , a r te s i n e sp r i t u .

( 4 ) Fray Anglico, una vez acabados los cuadros, no los volva a retocar jams, porque cmo iba l a retocar lo que Dios haba querido
inspirarle?

61

bn

DI P LOMA E N DOCT R I NA SOCI A L

DE L A I GL E S I A
I n s t i t u t o CE U d e H u m a n i d a d e s
n g e l Ay a l a
Ti t ul a ci n con el r econo ci mi ento
o f i ci a l d e l a U n i v e r s i d a d
CE U S a n Pa b l o

La Ctedra ngel Herrera Oria de

Doctrina Social de la Iglesia del Instituto
CEU de Humanidades ngel Ayala instituy en 2006 un ciclo de estudios de
postgrado dirigido a aquellas personas
que deseen adquirir una formacin
general slida, sistemtica y actualizada
en Doctrina Social de la Iglesia: el DIPLOMA EN DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA,
ttulo reconocido por la Universidad CEU
San Pablo.
Los estudios se desarrollan en dos cursos, organizndose las enseanzas de modo tal que su normal seguimiento sea compatible con el desempeo de otras actividades. En el PRIMER CURSO se
imparten los fundamentos filosficos y teolgicos bsicos imprescindible para abordar con rigor
el estudio de la Doctrina Social de la Iglesia. El SEGUNDO CURSO est consagrado al estudio general de la Doctrina Social de la Iglesia.
Est dirigido a todas aquellas personas que quieran adquirir una idea sistemtica y precisa sobre
la Doctrina Social de la Iglesia en general y en particular, qu relacin existe entre antropologa
cristiana, ciencias particulares y praxis poltica, econmica, y jurdica.
Tambin, para aquellos que quiere realizar una prctica profesional o poltica con fundamento,
estos estudios les brindarn una oportunidad nica de poner en conexin la concepcin cristiana de persona y sociedad, y el mundo laico, intelectual y prctico. Y por supuesto, para los que
tengan un inters especfico en la Doctrina Social de la Iglesia y su aplicacin, las ventajas son
obvias.

Informacin e inscripciones
Instituto CEU de Humanidades ngel Ayala
P. Juan XXIII, n. 6; 28040 Madrid
Telf.: 91 456 84 06
Correo electrnico: ihuman@ceu.es
62

bn

educacin y cultura

La educacin
para la ciudadana
EXTRACTO DE LAS

Adoctrinamiento por pap-estado

o Apoderarse del alma de los nios (*)

REFLEXIONES PARA LA
VALORACIN JURDICA

I. El Estado de la cuestin

Y TICA DE UNA NUEVA

Educacin para la ciudadana es el nombre que la Ley Orgnica 2/2006, de 3 de mayo, de Educacin (LOE) da a una nueva
materia de enseanza obligatoria, introducida en los currculos de la Educacin Primaria, Secundaria y Bachillerato.

ASIGNATURA EN EL SISTEMA
ESCOLAR ESPAOL,
DEL CARDENAL-ARZOBISPO
DE MADRID
D. ANTONIO M. ROUCO
VARELA

64

El anuncio de la nueva asignatura y el conocimiento ms detallado de sus presupuestos doctrinales y de sus caractersticas
pedaggicas y didcticas, despus de la publicacin de los Reales Decretos de aplicacin, han suscitado un vivo debate en la
opinin pblica.
(*) Rodolfo Llopis, Director General de Enseanza Primaria del Gobierno
Republicano-Socialista, y despus Segretario General de PSOE, el que lanz en
aquel momento poltico la conocida y tremenda consigna: !hay que apoderarse
del alma de los nios!.

educacin y cultura

La Conferencia Episcopal Espaola se haca eco de esta inquietud, perceptible

sobre todo en los ambientes de las organizaciones catlicas de padres de familia y de padres de alumnos, en su Instruccin Pastoral Orientaciones Morales ante la situacin actual de Espaa del 23 de noviembre de 2006 tras constatar
que algunos sectores de la sociedad pretenden acelerar la implantacin del laicismo y del relativismo moral como nica mentalidad compatible con la democracia, con el riesgo de una inaceptable intromisin
del Estado en la educacin moral de los alumnos, cuya responsabilidad
primera corresponde a la familia y a la escuela
La Asamblea Plenaria la califica de una formacin estatal y obligatoria de
la conciencia, en la que se impone el relativismo moral y la ideologa de
gnero, extrayendo la siguiente conclusin: esta Educacin para la Ciudadana de la LOE es inaceptable en la forma y en el fondo: en la forma, porque impone legalmente a todos una antropologa que slo algunos comparten y, en el fondo, porque sus contenidos son perjudiciales para el
desarrollo integral de la persona

II. Los rasgos normativos de la nueva asignatura

Educacin para la Ciudadana
en el actual sistema escolar espaol
Destaca, en primer lugar, su carcter de una asignatura obligatoria.
Podra habrsela concebido muy bien como optativa, en relacin, por ejemplo,
con la clase de Religin y Moral Catlica (y de las otras confesiones religiosas
reconocidas por el Estado Espaol).

D. ANTONIO M.
ROUCO VARELA

bn

bn

educacin y cultura

La configuracin de la nueva materia Educacin

para la Ciudadana, en definitiva, se presenta en la
ley y en la ordenacin normativa que la desarrolla y aplica, no slo ni principalmente como un instrumento pedaggico al servicio de una cultura
o educacin poltica y cvica, sino, sobre todo,
como una asignatura independiente y obligatoria dirigida a inculcar una educacin en actitudes y valores ticos tanto en el plano de las
relaciones sociales como en el del propio
comportamiento personal, basada en una explcita antropologa. Es decir, se concibe y programa como una teora o doctrina sobre el SER
y el DEBER SER del hombre en su doble dimensin personal y social.
En la exposicin resumida de sus objetivos y
contenidos se reconoce sin ambages que se
parte de lo personal y del entorno ms prximo:
la identidad, las emociones, el bienestar y la autonoma personales, los derechos y responsabilidades
individuales, la igualdad de derechos y las diferencias. De la identidad y las relaciones personales se
pasa a la convivencia, la participacin, la vida en
66

comn en los grupos prximos. Finalmente, se abordan la convivencia social que establece la Constitucin y los derechos y las responsabilidades colectivas. Por tanto, el recorrido va de lo individual a
lo social.
(...) con el fin de que se posibilite a los alumnos
y alumnas que construyan un pensamiento y proyecto de vida propios, tratando de ayudarles a
construirse una conciencia moral y cvica,
acorde con las sociedades democrticas, plurales,
complejas y cambiantes en las que vivimos.
La fijacin de los objetivos trece en total!, que
se presentan como comunes a las dos partes de
la materia, delata esta caracterstica de una asignatura organizada como una doctrina sobre el
hombre y los principios y valores ticos que
han de presidir su conducta en todos los mbitos de la vida, limitndose a aadir a modo
de una informacin conclusiva para el alumno
un captulo sobre el orden poltico-jurdico
de Espaa, visto en el contexto de los organismos internacionales.

educacin y cultura

Con esta nueva asignatura obligatoria en la

etapa de la Educacin Secundaria se confiesa expresamente la pretensin de conseguir de los
alumnos, desde el reconocer la condicin humana
en su dimensin individual y social, aceptando la
propia identidad y desarrollar y expresar los sentimientos y las emociones, as como las habilidades
comunicativas y sociales, (...) identificar y rechazar,
a partir del anlisis de hechos reales o figurados, las
situaciones de discriminacin hacia personas de diferente origen, gnero, ideologa, religin, orientacin afectivo-sexual y otras, respetando las diferencias personales y mostrando autonoma de criterio.
En la regulacin temtica de los contenidos y de
los Criterios de evaluacin de la Educacin ticocvica (...) el segundo Criterio de evaluacin de la
asignatura se define por la capacidad de diferenciar los rasgos bsicos que caracterizan la dimensin
moral de las personas ( las normas, la jerarqua de valores, las costumbres, etc.) y los principales problemas
morales, a la vez que el quinto trata de verificar la capacidad de comprender y expresar el significado histrico y filosfico de la democracia como forma de
convivencia social y poltica, admitiendo que mediante este criterio se trata de comprobar si se comprende el pluralismo poltico y moral...

Qu resulta jurdicamente, en orden a la caracterizacin legal de la nueva materia la Educacin

para la Ciudadana, del anlisis sistemtico de la Ley
(LOE), que la impone como obligatoria en el sistema escolar espaol y de los Reales Decretos que
la desarrollan normativamente? La respuesta nos
parece evidente: el carcter de una materia escolar concebida en su orientacin, estructura y desarrollo acadmico y pedaggico como una teora
general sobre el hombre y los principios ticos
que han de modelar su existencia y regir su
conducta individual y social; (...) Teora que se
presenta en el fondo, inequvocamente, como una
doctrina en la que se excluye sistemticamente
toda referencia a la dimensin trascendente del
hombre y de la sociedad y a la correspondiente
perspectiva explcita filosfico-teolgica para
su completa comprensin y explicacin. No
puede llamar la atencin, que al tratarse de una
materia obligatoria, surja inmediata y explicablemente la sospecha de su posible manipulacin terica y prctica como ideologa y, por
consiguiente, la pregunta por su valor o legitimidad jurdica y tica.

III. Valoracin jurdica de la Educacin para la Ciudadana

La nueva asignatura Educacin para la Ciudadana, obligatoria para todos los alumnos de las
etapas de Primaria, Secundaria Obligatoria y Bachillerato, en la forma en que es regulada por
la Ley Orgnica de Educacin y, sobre todo, por
los Reales Decretos que la desarrollan, se enfrenta con obstculos constitucionales a nuestro juicio insalvables: el del derecho a la libertad de enseanza y el de la libertad ideolgica,
religiosa y de culto de los individuos y comunidades, tal como se recogen y consagran en la
Constitucin y como fueron interpretados por
la jurisprudencia del Tribunal Constitucional.

67

bn

bn

educacin y cultura

El Art. 27 de la Constitucin establece con meridiana claridad a quin pertenece el derecho fundamental de la formacin religiosa y moral de los
menores de edad. Recordemos el tenor literal de
su pargrafo 3: Los poderes pblicos garantizan
el derecho que asiste a los padres para que sus
hijos reciban la formacin religiosa y moral que
est de acuerdo con sus convicciones. Parece obvia una primera conclusin interpretativa del
mismo respecto al problema que nos ocupa: el
Estado no puede introducir como obligatoria
en la Educacin Infantil, Primaria, Secundaria
y Bachillerato una asignatura cuyos principios
inspiradores, objetivos pedaggicos y contenidos, junto con los criterios correspondientes de evaluacin, vayan dirigidos terica y
prcticamente a la formacin MORAL de los
alumnos; (...) y menos an puede permitirse el
Estado sub-introducir a travs de los presupuestos antropolgicos explcitos e implcitos de dicha asignatura una concepcin del hombre, de
la vida y del mundo que equivalga a una doctrina
o ideologa obligatoria que venga de hecho a
competir con la formacin religiosa elegida libremente o a suplantarla
subrepticiamente.

La conclusin es vlida naturalmente tanto para

la escuela pblica como para la privada o de iniciativa social, concierte sta con la Administracin del Estado las condiciones organizativas, pedaggicas y financieras de su funcionamiento o
no lo haga.
El Estado no es ni la fuente de donde surge el
ser del hombre, ni la instancia ltima para definir su personalidad y, consiguientemente, para
determinar los elementos y aspectos que configuran su pleno desarrollo. Tampoco podra deducirse la competencia del Estado para establecer
una enseanza obligatoria de una materia antropolgica y tica en el sistema educativo del Artculo 1.1 de la Constitucin segn el cual Espaa
se constituye en un Estado social y democrtico de
Derecho, que propugna como valores superiores
de su ordenamiento jurdico la libertad, la justicia,
la igualdad y el pluralismo poltico, y/o del 10.1:La
dignidad de la persona, los derechos inviolables
que le son inherentes, el libre desarrollo de la personalidad, el respeto a la ley y a los derechos de los
dems son fundamento del orden poltico y de la
paz social;

educacin y cultura

Nadie dudara de la legitimidad de su competencia y poder jurdico para obligar a los ciudadanos, a que conocieran, aprendieran y supieran valorar la estructura jurdica-poltica de
la sociedad y comunidad poltica concreta a la que
pertenecen (...) Pero de ah, pretender pasar a la
dimensin de la formacin doctrinal sobre el
hombre y a los principios y normas tico-morales que han de presidir y regir su conducta y
su sitio en la vida, significara propugnar una
concepcin ideolgica del Estado en nuestro
caso, laicista-radical, que nos retrotraera a perodos de la historia poltica de la Europa del siglo XX y que habramos de suponer definitivamente superados, y, lo que es ms grave,
abrira paso a una realizacin injusta del orden
poltico-constitucional.

IV. Valoracin tica de

la Educacin para la Ciudadana
(... ) Se pretende imponer por esta nueva materia
escolar la educacin terica y prctica en la llamada teora de gnero para explicar debidamente segn se dice, a la altura de los tiempos,
una dimensin con un significado tan constituyente para el ser humano y para las realidades sociales primarias como es la sexualidad. Se seala,
tambin, la omisin de una expresa referencia
al matrimonio y a la familia como temas de la
nueva asignatura.
Lo ms importante, sin embargo, desde el punto de
la valoracin tica de la Educacin para la Ciudadana en la versin legal que conocemos, no son
esos aspectos concretos de la programacin que

bn

preocupan tanto a padres y a educadores, cuanto

la existencia misma de la asignatura en la forma
legal en que se ha planteado, es decir, dado su carcter obligatorio para todos los alumnos y, por
consiguiente, para todos los centros. Porque, como
hemos visto en los apartados anteriores de nuestra
reflexin, as planteada, se convierte en un problema
fundamental de auto-concepcin del Estado.
La historia de las ideas polticas y la historia de
los hechos polticos ensean al unsono que,
cuando el Estado se propone y quiere actuar y
acta como educador de la sociedad y de la nacin y no digamos como educador del hombre,
se coloca en la peligrosa pendiente jurdico-poltica de caer en la tentacin de un TOTALITARISMO radical, ms o menos ENCUBIERTO.
Una cuestin de viva actualidad y de un inters doctrinal indudable, al menos para los catlicos, es el
de los recursos jurdicos posibles, incluso desde
el punto de vista de la legalidad positiva, a los que
pudiesen acudir legtimamente en primer lugar los
padres de familias y padres de alumnos (...)
En cualquier caso, a tenor de la jurisprudencia constitucional y jurdico-internacional comparada, no
puede negarse a los padres de familia y a los
alumnos mayores de edad el recurso legtimo
a la objecin de conciencia.

Buenanueva necesita un/a periodista que quiera colaborar realizando

entrevistas, redactando titulares, escribiendo artculos de opinin, etc.
Interesado/as escribir al e-mail
info@revistabuenanueva.com

bn

educacin y cultura

La felicidad
de la TELE
por Jernimo Barrio Gordillo

VISTAZO RPIDO: QU ENTIENDES POR FELICIDAD?

disfrutar de la vida
no pasar penas ni dolores
hacer siempre lo que te apetece
tener dinero y gastarlo en lo que te mola
sentirte bien con la persona que te atrae
tener mucha salud
ser gente guapa y tener muchos amigos y amigas que te quieran
la felicidad de la televisin

70

educacin y cultura

bn

Cuando un presentador guapo y sonriente nos invita a ser felices desde la pantalla de televisin, a qu se refiere? Cuando se acaba el programa de la televisin, ese presentador guapo, sigue sonriendo?, sigue tan guapo o era todo
maquillaje? Dnde est la felicidad que nos venden? Qu es la felicidad?
Si preguntamos a la gente qu entiende por felicidad, la mayora nos dir que
es disfrutar de la vida, no pasar penas ni dolores, hacer siempre lo que te apetece, tener dinero y gastarlo en lo que te mola, sentirte bien con la persona
que te atrae, tener mucha salud, ser gente guapa y tener muchos amigos y
amigas que te quieran porque eres alguien guay: la felicidad de la televisin.
Pero el que busca la felicidad de la tele en esta vida, es como el mosquito
que se golpea una y otra vez contra el cristal de la bombilla por intentar llegar al filamento. El alcohol y las drogas son un ejemplo de estas sustancias
generadoras de felicidad efmera y fugaz. Pasan factura siempre y a veces tan
cara que no compensa la felicidad que se compr con ellas. Estos brotes de
felicidad son como la sonrisa del presentador de la tele, que finalizado el programa, la guarda, quiz hasta la prxima grabacin, porque puede que en
su vida no haya otro motivo para sonrer salvo la obligacin de su contrato
televisivo.

LA FELICIDAD DE
LA TELEVISIN PUEDE
LLEGAR A SER GRIS

Me he jubilado anticipadamente para disfrutar ms de la vida, para ser ms

feliz y, a los dos aos, me veo ingresado en un hospital porque he perdido
mucho peso, me encuentro mal y no s lo que me pasa. As me hablaba hace
poco un hombre que esperaba la felicidad de una buena indemnizacin por
una jubilacin anticipada. Pronto habr que decirle que la razn de su malestar es un tumor avanzado que le dejar vivir unos seis meses, a pesar del
tratamiento. No cont en sus planes con el regalo permanente de la salud,
un regalo de Dios, como todo lo que recibimos en cada instante.
Otros apoyan su felicidad en un coche deportivo, que a los dos aos les parece pasado de moda y ya suean con cambiarlo. Una chica guapa puede
hacernos feliz, pero cuando los aos la hacen menos guapa, ya no somos
tan felices. La casa de mis sueos, decorada a mi antojo, se convierte en una
jaula, un antro de profunda soledad, porque mi mujer me ha abandonado

71

bn

educacin y cultura

Para otras personas, la felicidad es un simple fin de

semana divertido: bailar, beber, rerse mucho, practicar sexo y todo eso que todos hacen, imitando la
felicidad de la tele, la de las chicas y chicos majos y
sonrientes que no tienen ningn problema y son
siempre muy simpticos y amables. Esos que
nunca envejecern ni padecern sufrimiento alguno. Esa felicidad es un autntico fraude, pero consigue que todos nos la creamos y que corramos trs
ella, estrellndonos contra el cristal una y otra vez.
Hace poco, un hombre que acompaaba a su mujer gravemente enferma de cncer y que haba sufrido una recada de su estado general, me comentaba con sencillez que tena en casa a una hija
72

con una enfermedad neurolgica tan severa que

permaneca en la cama inmvil desde haca 30
aos y precisaba ayuda para todo. Tambin me
cont que tena nueve hijos, pero que a uno le atropell un coche cuando tena cinco aos y an no
lo olvidaba. No vi reproche en su rostro. Saba sonrer y agradecer. No haba rebelda ni desesperacin
en su vida. Sus palabras estaban llenas de sosiego.
Pens: Cmo se puede vivir una vida as con serenidad? El hombre me mir con dulzura y me dijo
estas sencillas palabras del Evangelio: Seor, si es
posible pase de m este cliz; pero no se haga mi
voluntad, sino la tuya.Yo asent emocionado y l no
tuvo que decirme nada ms. Era feliz ese hombre?
Sin duda, para muchos, ese hombre era un pobre

educacin y cultura

SI MI VIDA DISCURRE JUNTO A DIOS,

LA FELICIDAD EST JUNTO A M,
AUNQUE NO TENGA SABOR A VAINILLA,
COMO LA TELE ME DICE.

desgraciado, porque su felicidad no era de televisin y anuncio. Pero qu era lo que tena ese hombre que le permita afrontar tantas desgracias sin
sentirse desdichado? Tena a Dios en su vida.
Si mi vida corre sin Dios, buscar algo que llaman
felicidad fuera de l y no encontrar al final a ninguno de los dos.
Si mi vida discurre junto a Dios, la felicidad est junto
a m, aunque no tenga sabor a vainilla, como la tele
me dice.

SER FELIZ...
LA VERDADERA VIDA FELIZ ES LA
QUE SE ENFOCA Y ORIENTA DESDE
LA VERDAD, LA QUE CAMINA POR EL
SENDERO DEL AMOR VERDADERO
Y DEL BIEN, LA QUE SE VIVE
EN DIOS Y HACIA DIOS.
PUEDE DESARROLLARSE POR
SENDEROS FCILES O DIFCILES.
TORCERSE AL FINAL O TORCERSE
DESDE EL PRINCIPIO,
COMO LOS NIOS DISCAPACITADOS
O LOS QUE SUFREN ACCIDENTES
EN LA JUVENTUD.
PUEDE QUE AL CAMINAR POR ESA
SENDA EXPERIMENTEMOS DOLOR,
PLACER, INDIFERENCIA, GOZO,
SUFRIMIENTO O ALEGRA.
ESO ENTRA DENTRO DEL MISTERIO
DE CADA VIDA AL QUE
NO TENEMOS ACCESO,
PRECISAMENTE, PORQUE
NO SOMOS DIOS, SINO CRIATURAS

Al final, siempre es preferible tomar algo bueno y

de calidad, aunque sepa amargo, que el dulce sabor de la mentira.
73

bn

bn

escritura y tradicin

DECA PASCAL QUE EL

MS IMPENETRABLE
DE LOS MISTERIOS
ES EL PECADO
ORIGINAL,

La cada

PERO QUE SIN L

SE HACE EL HOMBRE
TODAVA
MS IMPENETRABLE.

74

por M. Pilar Moo Carrillo

escritura y tradicin

No le faltaba razn. De hecho, en todas las religiones se observa, por parte

del hombre, una necesidad de reparar la situacin de culpa y alejamiento
de Dios, de religar --que eso significa religin-- mediante actos expiatorios
un nuevo acercamiento del creyente con su Dios.
Ya que el cristianismo es revelacin de Dios que toma la iniciativa y se dirige
al hombre, vamos a analizar lo que nos quiere manifestar en el tercer captulo del Gnesis (1-14), perteneciente a la tradicin yavista, que, con ropaje
literario prximo a la literatura sapiencial de su tiempo (siglo X a.C.), nos ilustra acerca de la cada.

GNESIS 3, 1-14

El relato nace de la reflexin teolgica, guiada por Dios, sobre la existencia

del mal y del pecado en el mundo que, no son fruto de Dios al crear al hombre, sino que nacen de la libertad humana y de la tentacin de Satans, aqu
representado por una serpiente, que comienza por introducir la sospecha,
la desconfianza en la mujer con la pregunta:Cmo es que os ha dicho Dios
que no comis de ningn rbol del jardn?, y contina: No moriris. Bien
sabe Dios que cuando comis de l se os abrirn los ojos y seris como Dios
en el conocimiento del bien y del mal. Se observa aqu una falsa imagen
de Dios: un Dios celoso que abusa de su omnipotencia y teme que el hombre le iguale y deje de servirle. Es el poder como dominio. En realidad se
est atribuyendo a Dios los esquemas humanos; por eso se le considera
como rival y antagonista.

75

bn

bn

tiempo litrgico

Es la misma
tentacin de Jess
en el desierto, al que
Satans tienta para que utilice sus prerrogativas divinas en provecho propio. Pero, para el Dios del
amor, el poder es obediencia y servicio, incluso en
la aceptacin del sufrimiento, del hambre y de la
cruz. Es debilidad y entrega. De tal manera que
Adn, que siendo hombre quiso ser Dios, se contrapone al nuevo Adn, Jess, que siendo Dios se
hizo hombre, obediente al Padre y entregado por
los hombres. As es el amor de Dios y as es la soberbia humana, el abuso del poder, la desconfianza
y desobediencia por parte del hombre.
DIOS NO ABANDONA A SU CRIATURA Y,
AUNQUE EL HOMBRE SE ESCONDE PORQUE HA
PECADO Y TIENE MIEDO,
EL CREADOR LO BUSCA PORQUE NO DEJA DE AMARLO

Con gran agudeza, explica el telogo

Evely, que ser como Dios, en el mejor
sentido de la imagen y semejanza que
el Creador quiso para el hombre, constituye
la plenitud humana. Toda nuestra vida no es ms
que el camino para llegar a esa semejanza y para
irradiar la imagen de Dios a nuestro alrededor. Ser
otros Cristos,el mismo Cristo. Esa es la esencia humana y la meta a la que todos estamos llamados,
como hijos que desean parecerse al Padre.
76

Otra cosa bien diferente es querer ser como Dios,

pero sin Dios y contra Dios, lo que origina la muerte
del propio hombre y una vida sin esperanza, llena
de soberbia y rencor.
En el relato del Gnesis se nos indica que Dios no
abandona a su criatura y, aunque el hombre se esconde porque ha pecado y tiene miedo, el Creador lo busca porque no deja de amarlo. Tras la sentencia y el castigo, para que aprenda bien la leccin,
viene la promesa del Salvador, en lo que se ha denominado protoevangelio. Se indica, en la narracin yavista, que Dios, ante la desnudez de Adn y
Eva, los viste con unas pellizas que simbolizan la
gracia que nos ha trado la redencin de Cristo.

escritura y tradicin

Pero volvamos de nuevo a la primera parte para extraer algunas enseanzas ms. A Eva el fruto le pareci apetitoso, atrayente y deseable () tom del
fruto y comi y ofreci a su marido, el cual comi.
No es extrao al actuar humano preferir lo fcil, el
bien ms prximo, que esforzarse y buscar el Reino
de Dios y su justicia. Tanto Adn como Eva, tratan
de justificarse y echar la culpa al otro.La mujer que
me diste como compaera me ofreci del fruto y
com. Parece que quisiera echar en cara a Dios la
eleccin de su mujer que, antes de la ruptura, era
amada y admirada. Tambin sta se excusa:La serpiente me enga y com.

Si nos referimos a la segunda parte de la tentacin,

el conocimiento del bien y del mal, tambin se observa aqu una falsa imagen del conocimiento utilizado como poder. Pero no es positivo que el
hombre conozca el bien y el mal? Incluso es la perfeccin humana, por eso decimos que la conciencia es la voz de Dios, que debe ajustarse a la
ley divino-positiva los Mandamientos, que coincide con la ley natural inscrita en el corazn de
todo hombre y, por tanto, es universal y responde
a la esencia humana. Sin embargo, el hombre de
hoy slo acepta la verdad fruto del consenso, construye su propia verdad de acuerdo con sus apetencias y utilidad. As conoce, crea el bien y el mal

a su antojo. Todo ello desemboca en un relativismo

al que sigue un profundo escepticismo. Si hay muchas verdades, la verdad no existe.
Naturalmente el tema del pecado original aparece
en otros muchos lugares de la Sagrada Escritura. El
de la transmisin a todos los hombres se debe fundamentalmente a San Pablo, atenindose al carcter universal de la redencin. Como por un
hombre vino la muerte, tambin por un Hombre
vino la resurreccin de los muertos. Y como en
Adn hemos muerto todos, tambin por Cristo somos vivificados (1 Co 15,21).

Estas ltimas palabras nos muestran que el pecado

del hombre no tiene la ltima palabra. Es el amor
de Dios el que viene a curarnos hasta entregar a
su propio Hijo, Jesucristo, que, con la cooperacin
de la Virgen Mara nueva Eva, aludida ya en el
Gnesis, vence al pecado y a la muerte. De ah que
con Cristo todos somos vivificados, hechos criaturas nuevas; por eso se dice del pecado original
feliz culpa que fue lavada y redimida por nuestro Salvador.

77

bn

bn

liturgia

Qu lo con
el ao litrgico!
por Jess Esteban Barranco
Doctor en Teologa Dogmtica

CADA SIGNO
DESPIERTA EN
NOSOTROS
ACTITUDES Y
SENTIMIENTOS
ACORDES CON
LOS DIFERENTES
TIEMPOS DEL
AO LITRGICO
78

EL TIEMPO
ORDINARIO
Tengo un familiar de escasa formacin y cultura religiosa,
pero de buen natural y mejor corazn, que en cierta ocasin me deca: Pobre Jess, que todos los aos nace,
en seguida se bautiza de mayor y a los pocos meses
muere en la cruz!

liturgia

El ao litrgico, en principio y al principio, consista solo en el memorial de

la Pascua. Poco a poco, con el correr de los aos y de los siglos, se fue rellenando y enriqueciendo con otras celebraciones, hasta llegar a la estructura
actual, bsicamente constituida por los ciclos de Adviento-Navidad-Epifana,
Cuaresma, Pascua con su cincuentena pascual coronada por Pentecosts,
luego la Ascensin, aadiendo despus de Navidad y de Pentecosts el
ciclo que llamamos tiempo ordinario, dividido en dos partes: desde despus
de la Epifana hasta empezar la Cuaresma y desde el lunes de Pentecosts
hasta Adviento. Para aumentar la confusin, ese relleno o enriquecimiento
se fue completando con numerosas fiestas del Seor, de la Virgen y los santos; por otra parte, el ao litrgico no coincide nunca con el ao civil, en
cuanto que la fiesta de Pascua vara de un ao a otro, coincidiendo con el
fin de semana del tercer plenilunio del ao.

LA ACCIN LITGICA SE
DESARROLLA SEGN EL
CONTEXTOS PRECISO DE
CADA TIEMPO Y LUGAR

Para la mentalidad popular no es necesario dar muchas explicaciones sobre

el sentido del tiempo de Navidad y de Semana Santa, y, por eso, no nos entretendremos aqu, si bien en los ltimos aos se va haciendo hueco el tedio y el aburrimiento en estas fiestas, que la sociedad de consumo aprovecha para escapar de su contenido e irse de vacaciones.

79

bn

bn

liturgia

No ocurre lo mismo, por ejemplo, con el tiempo de Adviento: tan pronto nos parece que sus cuatro semanas son
un resumen de toda nuestra vida entendida como espera
del Seor en su segunda venida al fin del mundo, como
conmemoramos el aniversario de su nacimiento hace dos
mil aos, o mezclamos ambos aspectos. Incluso hablamos
de una tercera venida, que no tiene nada que ver directamente con ninguna de las dos parusas: la visita de Jess al alma, que puede ocurrir en Adviento o en cualquier
otro tiempo, momento, da, semana, mes o ao.

Y si hablamos del tiempo de Pasin-Pascua, estamos diciendo principalmente que hacemos memorial de lo ocurrido en el Glgota o al alba del domingo de Resurreccin,
y lo celebramos cada vez que nos reunimos a partir el pan,
semana tras semana, y sin cesar, de oriente a occidente, de
modo que continuamente es tiempo de cruz y de gloria.
80

LA NATURALEZA HUMANA
EST COMPUESTA POR UN MOSAICO
DE SENTIMIENTOS MLTIPLES Y, A VECES,
CONTRADICTORIOS:
QUIN NO CONOCE, POR EJEMPLO,
LA SUTIL FRONTERA
ENTRE EL ODIO Y EL AMOR?

liturgia

compuesta por un mosaico de sentimientos mltiples y, a veces, contradictorios: quin no conoce, por
ejemplo, la sutil frontera entre el odio y el amor? No
somos una lnea continua y, como un sismgrafo a
cmara lenta, trazamos muchos altibajos, de modo
que, alcanzada una experiencia fruitiva, propia por
ejemplo del tiempo de Navidad, la podamos mantener por largo tiempo sin pagar tributo a nuestra
condicin de finitud y caducidad con una mezcla
de tristeza o angustia. La verdad, la realidad, es que
nos hacemos a nosotros mismos a base de baches
en el camino recto o curvo, con trompicones, escarpaduras y, tambin, con tramos rectos.

Si nos referimos a Pentecosts, una vez que Jesucristo torna al seno del Padre, es el Espritu Santo
el protagonista de la historia de la salvacin; l es
quien ocupa el tiempo hasta que vuelva otra vez
el Seor y conduce con seguridad a la Iglesia sin
que las puertas del infierno prevalezcan contra ella,
haciendo que los creyentes puedan confesar que
Jess es el Seor, atrados a l por el Padre.
As pues, parece que cualquier da del ao puede
ser Adviento, Cuaresma, Pascua, pues, qu impide que un da cualquiera de Adviento me concentre en la celebracin gozosa y festiva de la eucarista o que un da de la cincuentena pascual llore
por mis pecados? Acaso el da de la Ascensin no
podr aorar la ausencia del cielo y esperar ardientemente a que este mismo Jess que sube a
los cielos vuelva?
No podemos ser tan aspticamente intocables o
qumicamente puros que no podamos mezclar
nuestros sentimientos ms profundos, de manera
que en los das pascuales no quepa un resquicio de
dolor o que en Cuaresma no me atreva a saltar de
jbilo porque Jesucristo ha vencido el pecado, la
muerte y a Satans. Esto sera desconocer la naturaleza humana, que por causa de nuestra finitud, est

De aqu que, por una parte, cualquier tiempo litrgico podra parecerse a los dems; mas, por otra,
necesitamos distinguirlos, necesitamos sus signos
litrgicos distintos, para mover nuestra inestable
antena o actitud hacia un horizonte marcado concretamente por el calendario.
La accin litrgica se desarrolla segn el contexto
preciso de cada tiempo y lugar.
Y el tiempo ordinario, entonces, qu es y qu pinta
en nuestras vidas? Negativamente respondemos
que el tiempo ordinario (que todos saben que no
quiere decir vulgar) es el resto del ao que no se
identifica con ninguno de los otros tiempos, que
llamamos fuertes (Adviento, Navidad, Cuaresma,
Pascua). Positivamente diremos que es un
tiempo uniforme, sin distinciones especiales, como
una autopista sin mojones, sin algn que otro monumento artstico al lado, lo que no significa que
el paisaje deje de ser igualmente agradable, confortable y sosegado. Es el tiempo en que, asimismo,
cabe hacer memorial de algn mojn u obra de
arte pasado o por llegar, es decir, tiempo en el que
podemos revivir aspectos esenciales, por ejemplo,
de Navidad del Seor, de su Encarnacin o Pasin
y, evidentemente, hacer Pascua con l cada semana, entrando as en el tiempo santo creado por
Dios: necesitamos dejar todo de lado para entrar
en el da del Seor.
81

bn

bn

liturgia

Al llamarlo tiempo ordinario estamos llamando

tiempo extraordinario al resto de los tiempos del
ao litrgico. Vista esa interaccin entre los diversos tiempos litrgicos, caemos as en la cuenta de
su aspecto acomodaticio, dado que en cualquier
momento del da y en cualquier da del ao podemos hacer penitencia, dar gracias, hacer fiesta,
vestirnos de saco y ceniza, saltar de alegra o ayunar estrictamente, cantar himnos de alabanza o lamentarnos por Jerusaln, aparte de que siempre
es tiempo de oracin y limosna. Porque, en el
fondo, de lo que se trata es que en cada uno de
nuestros aqu y ahora entremos en la voluntad de
Dios: se trata de aprovechar la intromisin divina
en nuestra historia (o lo que es lo mismo, que Dios
se mete en nuestras vidas hasta en la cada de un
cabello, por lo que es justo y saludable que nosotros lo metamos hasta en la sopa, deshaciendo de
una vez por todas aquel dicho popular de que no
hay que meter a Dios hasta en la sopa --pues claro
que s!--) y santificar ese aqu y ahora. Nuestro da
de 24 horas est repleto de miles de momentos de
aqu y ahora, en los que somos solicitados a engancharnos a la locomotora de la gracia o a dejarnos, acaso, arrastrar por el tractor demonaco que
nos empuja denodadamente al mal.

82

El tiempo litrgico, ordinario o extraordinario, nos

ayuda con sus signos especficos a mover nuestros
pies y nuestras manos para ascender/trascender a
ese tren divino que pasa en todo momento ante
nosotros. Somos como las plantitas que cuidamos
en nuestra casa, cuyo desarrollo marcan las estaciones climticas con cuidados diversos: las exponemos al sol o las dejamos a la sombra, las regamos abundantemente o las dejamos sin gota de
agua varios das, les cortamos una hojita seca o les
echamos algn abono
LA LITURGIA...
La liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Cristo y
su actuacin se realiza mediante signos y smbolos diversos segn los tiempos: no es lo mismo el
color verde que el morado o el rojo; no es lo mismo
cantar el aleluya que suprimirlo; no es lo mismo que
haya flores en el altar o que est desnudo; no es lo
mismo orar de rodillas que de pie o tumbado rostro en tierra; no es lo mismo el mircoles de ceniza
que Pentecosts: cada signo despierta en nosotros
Y EL TIEMPO ORDINARIO,
ENTONCES, QU ES Y QU PINTA
EN NUESTRAS VIDAS?

liturgia

bn

actitudes y sentimientos acordes con ellos. En cambio, la Eucarista s es la

misma el primer domingo de Adviento que el cuarto de Cuaresma, el tercero
de Pascua o el dcimo del tiempo ordinario En definitiva, cada tiempo
litrgico nos invita a santificar el tiempo de nuestra vida, cada tiempo, cada
momento, cada aqu y ahora, mientras llega el instante de trasplantar nuestra flor al Jardn Eterno de donde una vez fuimos expulsados.
El tiempo ha sido lo primero que santific el Seor al crear el sbado como
corona de la creacin: a nosotros nos toca entrar en ese tiempo, con la prosa
o poesa de nuestra vida, para que su nombre sea santificado en la tierra
como en el cielo, dndole gracias en todo tiempo y lugar. Esto es lo que hacemos en los tiempos litrgicos valindonos de sus propios signos especficos y, en el tiempo ordinario, desde el primer segundo del da
hasta el ltimo de la noche: nos da esa flexibilidad de revivir en su
larga duracin el misterio pascual. El tiempo ordinario nos hace
presente con montona insistencia nuestro destino: entrar en
el da de reposo y de santidad.

A todos nuestros lectores

Necesitamos que os suscribis a Buenanueva.
Solo son 15 al ao. Recibiris la revista en vuestro domicilio
y a la vez colaboris con la Nueva Evangelizacin.
Podis hacerlo enviando el boletn o simplemente llamando
al telfono 91 759 79 68 o 639 664 499 para dar vuestro nombre y direccin.

bn

liturgia

EL MOTU PROPRIO DE
BENEDICTO XVI
SOBRE LA POSIBILIDAD
Y CONVENIENCIA DE
CELEBRAR MISAS EN LATN
HA SUSCITADO UNA
CONSIDERABLE CANTIDAD DE
COMENTARIOS EN LOS
MEDIOS A VECES POR
QUIENES NI SIQUIERA
SE HABAN TOMADO LA
MOLESTIA DE LEER EL TEXTO
DEL DOCUMENTO, ESCRITO
PRECISAMENTE EN LATN,
QUE OSCILARON DESDE UNA
ENTUSIASTA ACOGIDA POR
GRUPOS MINORITARIOS A UN
RECHAZO TOTAL BASTANTE
GENERALIZADO,
QUE FUE APROVECHADO
PARA ATACAR
A LA IGLESIA CON
LAS DESCALIFICACIONES
DE COSTUMBRE.
84

Misa
en latn
por Juan Guerrero Roiz de la Parra

liturgia

Por ello, hemos credo conveniente presentar algunos textos sobre

el tema que ilustran la postura papal y pueden ayudar a deshacer
todo mal entendido en las personas de buena voluntad sean o no
creyentes que quieran conocer la verdad sobre la cuestin del
idioma ms apropiado para la liturgia.
Es de destacar que no se trata de volver a permitir nada que antes
haya sido prohibido, as como tambin la buena disposicin del
actual pontfice para tender puentes que propicien el entendimiento con quienes, dentro de la propia Iglesia, se opusieron totalmente a lo que consideraban posturas inaceptables del Concilio
Vaticano II.
En este documento se palpa sobradamente la misericordia de
Benedicto XVI que, unida a la firmeza en su fidelidad a la doctrina de
siempre, garantiza la estabilidad de la nica Iglesia en la que reside
la totalidad de la verdad revelada y que permanecer inconmovible
ante los embates de las fuerzas desatadas por Satans, siempre dispuesto a aprovechar cualquier motivo coyuntural para destruir el
cuerpo mstico de Jesucristo. No es la primera vez, ni ser la ltima,
que se estrellen los intiles esfuerzos del enemigo contra la nave
capitaneada por el Espritu Santo.

DOMINUS VOBISCUM

85

bn

bn

luz para el mundo

EN UNA
ENTREVISTA QUE EL
CARDENAL RATZINGER
CONCEDI
AL CANAL CATLICO EWTN
EN SEPTIEMBRE DE 2003,
SE EXPRESABA
RESPECTO
A LA REFORMA LITRGICA
EN GENERAL Y,
MS CONCRETAMENTE,
AL TEMA DEL LATN EN LOS
SIGUIENTES TRMINOS:

l a

u n i v e r s a l i d a d

d e

l a

l i t u r g i a

e s

e s e n c i a l

Generalmente, dira que la reforma litrgica no se implement bien (en el Concilio

Vaticano II) porque era algo general. Ahora, la liturgia es algo propio de una comunidad. La comunidad se representa a s misma y la creatividad del sacerdote o de
otros grupos ser lo que cree sus propias liturgias. L a l i tur gi a a ctua l es m s l a
ex pr esi n de s us pr opia s i dea s y ex per i enci a s q ue del encuentro con l a pr es enci a del S eor en l a I gles i a . Y con es a cr ea ti v i da d y pr esenta ci n per s ona l de
l a comuni da d, des a pa r ece l a es enci a de l a l itur gi a. Porque en esencia podemos
ver a travs de nuestras experiencias y recibir lo que no es parte de nuestra experiencia, pero como un don de Dios. Pienso que debemos restaurar algunas ceremonias, pero l a i dea es en ci a l de l i tur gi a es q ue n o n os p r es en ta mo s a no s otr os mi s mo s s i n o q u e r eci bi mo s l a gr a ci a de D i o s en l a I gl es i a del Cielo y la
terrenal. La universalidad de la liturgia es esencial. La definicin de la liturgia y el
restablecimiento de esta idea tambin podran ayudar a obedecer mejor las normas, no con un positivismo jurdico, sino compartiendo realmente lo que se nos
da en la Iglesia a travs del Seor.
86

luz para el mundo

A LA PREGUNTA SOBRE UN RETORNO
AL LATN EN LA MISA RESPONDI:

Dira que podra ayudar ya que es una tradicin

de los tiempos de los Apstoles, y no es slo una
norma sino la expresin de la dimensin csmica e histrica de la liturgia. Celebramos con el
cosmos, con el mundo. Es la direccin del futuro
del mundo, de nuestra historia representada en
el sol y en las realidades csmicas.
Generalmente, p i e ns o q u e f ue b ue no t r a du ci r
l a l i tu r gi a en l a s l en gu a s l oca l es porque la
entendemos, participamos tambin con nuestras mentes. P e r o l a p r e s e nci a de l l a t n e n a l gu n o s e l e ment os a y u da r a a da r l e u na di me n s i n u ni v er s a l , darle la oportunidad a la gente
para que vea y diga Estoy en la misma Iglesia.
El futuro documento (sobre la Misa tridentina) no
son nuevas disposiciones sino la interpretacin
de normas ya dadas. Slo tenemos que interpretar o aclarar lo que es abuso y lo que es aplicable
en la liturgia
P i en s o q u e l a a nt i g u a l i t u r g i a no s e p r oh i b i
n u nca . Slo necesitamos normas para que, pacficamente, se aplique de modo que la liturgia
reformada sea la liturgia habitual de la Iglesia. Y
q u e q u e d e cl a r o q u e l a o t r a s i e m p r e s e r v l i d a , s i emp r e siguiendo el Magisterio de la Iglesia
y del Santo Padre.
Es importante estar abierto a la posibilidad de
demostrar tambin la continuidad de la Iglesia.
N o s o mo s pa r te de u na I gl es i a di s ti n ta a l a de
h a ce 5 0 0 a os . Siempre es la misma Iglesia. La
Iglesia siempre es Santa, nunca ha dejado de
serlo, es imposible.

EN PERFECTA SINTONA CON ESTA

MANERA DE PENSAR, EL SANTO PADRE
BENEDICTO XVI REDACT LA CARTA
DIRIGIDA A LOS OBISPOS, CON LA QUE
ACOMPAABA SU MOTU PROPRIO
SOBRE EL USO DE LA LITURGIA
ROMANA ANTERIOR A LA REFORMA DE
1970, DE LA QUE A CONTINUACIN SE
EXTRAEN ALGUNOS
PRRAFOS SIGNIFICATIVOS
Es necesario afirmar en primer lugar que el Misal,
publicado por Pablo VI obviamente es y permanece la Forma normal la Forma ordinaria de la
Liturgia Eucarstica. La ltima redaccin del Missale
Romanum, (de 1962) anterior al Concilio... podr, en
cambio, ser utilizada como Forma extraordinaria
de la Celebracin litrgica. No es apropiado hablar
de estas dos redacciones del Misal Romano como si
fueran dos Ritos. S e tra ta , ms bi en, de un doble
us o del mis mo y nico Ri to .
Por lo que se refiere al uso del Misal de 1962, como
Forma extraordinaria de la Liturgia de la Misa, quisiera llamar la atencin sobre el hecho de que es te
M i s a l no ha si do nunca j ur dica mente a br oga do
y, por consiguiente, en principio, ha quedado siempre permitido.
En el movimiento guiado por el Arzobispo
Lefebvre, la fidelidad al Misal antiguo lleg a ser un
signo distintivo externo; pero la s r a z ones de l a
r uptur a q ue de a qu na c a s e encontra ba n m s
en pr of undida d en muchos lugares no se celebraba de una manera fiel a las prescripciones del
nuevo Misal, sino que ste lleg a entenderse
como una autorizacin e incluso como una obligacin a la creatividad, lo cual llev a menudo a deformaciones de la Liturgia al lmite de lo soportable.

87

bn

bn

luz para el mundo

En las discusiones sobre el esperado Motu Proprio,
se expres el temor de que una ms amplia posibilidad de uso del Misal de 1962 podra llevar a desrdenes e incluso a divisiones en las comunidades
parroquiales. Tampoco este temor me parece realmente fundado. El uso del Misal antiguo presupone
un cierto nivel de formacin litrgica y un acceso a
la lengua latina; tanto uno como otro no se encuentran tan a menudo. Ya con estos presupuestos concretos se ve claramente que el nuevo Misal permanecer, ciertamente, la Forma ordinaria del Rito
Romano, no slo por la normativa jurdica sino por la
situacin real en que se encuentran las comunidades de fieles.
L a s dos For ma s del us o del R i to r oma no pueden en r i q uecer s e mutua mente: en el Misal antiguo se podrn y debern inserir nuevos santos y
algunos de los nuevos prefacios... En la celebracin de la Misa segn el Misal de Pablo VI se podr
manifestar, en un modo ms intenso de cuanto se
ha hecho a menudo hasta ahora, aquella sacralidad que atrae a muchos hacia el uso antiguo. L a
ga r a nt a m s s egur a pa r a q ue el M i s a l de P a bl o
V I pueda u ni r a l a s comu ni da des p a r r oq ui a l es y
s ea a ma do p or el l a s con s i s te en cel ebr a r con
gr a n r ev er enci a de a cu er do co n l a s pr es cr i pci on es ; esto hace visible la riqueza espiritual y la profundidad teolgica de este Misal.

Mediante este Motu proprio, s e tr a ta de l l ega r a

un a r eco nci l i a ci n i nter na en el s eno de l a
I gl es i a. Mirando al pasado, a las divisiones que a lo
largo de los siglos han desgarrado el Cuerpo de
Cristo, se tiene continuamente la impresin de que
en momentos cr ti cos en los q ue l a di v i si n esta ba na ciendo, no se ha hecho l o suf i ci ente por
pa r te de l os r es ponsa bl es de l a I gl es ia pa r a cons er v a r o conqui sta r l a r econcil i a ci n y la uni da d;
se tiene la impresin de que las omisiones de la
Iglesia han tenido su parte de culpa en el hecho de
que estas divisiones hayan podido consolidarse.
No hay ninguna contradiccin entre una y otra
edicin del Missale Romanum. E n l a h i s tor i a de l a
L i tu r gi a ha y cr eci mi ento y pr ogr es o p er o ni nguna r uptur a . Lo que para las generaciones anteriores era sagrado, tambin para nosotros permanece sagrado y grande, y no puede ser improvisado o totalmente prohibido o incluso perjudicial.
Nos hace bien a todos conservar las riquezas que
han crecido en la fe y en la oracin de la Iglesia y
de darles el justo puesto. Obviamente para vivir la
plena comunin tampoco los sacerdotes de las
Comunidades que siguen el uso antiguo pueden,
en principio, excluir la celebracin segn los libros
nuevos. En efecto, no sera coherente con el reconocimiento del valor y de la santidad del nuevo
rito la exclusin total del mismo.

N o s omos pa r t e d e u na I gl es i a d i s t i nt a a l a de ha ce 5 0 0 a os .
S i e mp r e e s l a mi s ma I g l e s i a . L a I g l e s i a s i e mp r e e s S a n t a . . .

88

bendita Mara

VIVIMOS EN UN MUNDO
CARACTERIZADO POR LA
PRISA. PARECE QUE
CORREMOS HACIA
NINGUNA PARTE, SIN META,
SIN DESTINO.
LA FRASE DE SAN AGUSTN
CORRES MUCHO, PERO
FUERA DE CAMINO
DEFINE NUESTRO VIVIR HOY.
NO SE TRATAR DE UNA
HUIDA DE NOSOTROS
MISMOS?

Mara,
maestra
del silencio
por M. Pilar Moo Carrillo

89

bn

bn

bendita Mara
Al hombre de nuestro tiempo le viven su vida,
pues carece de reposo, de silencio fecundo
para encontrar su identidad y sentido profundo en su que hacer diario. Es un hombre alejado de s mismo, que vive superficialmente, en
la piel de las cosas. Que me arrancan mi yo,
deca Michelet. Demasiadas horas frente a la
televisin Hoy, ms que nunca, podemos
encontrar en la Virgen Mara, el silencio y el sosiego para ir madurando en nuestra vida interior.
Seremos as ms felices, y recobraremos nuestra
identidad, que, a veces, se encuentra bajo mnimos.
Recordemos que en el evangelio de San Lucas, se
nos indica, por dos veces, que Mara conservaba
todas estas cosas dentro de s, ponderndolas en
su corazn. Es el mejor compendio de la vida de
Santa Mara. Esta actitud meditativa de Mara no
tiene que ver nada con la pasividad, ni con simples recuerdos sentimentales, sino que trata de
profundizar en los acontecimientos, para descubrir su mensaje, su significado y, en todo caso, y
entrando en la dimensin sobrenatural, atisbar los
designios de Dios sobre ella.
ste era el camino de la llena de gracia para estar
ms ntimamente unida a su Seor. ste era tambin el modelo que su pueblo segua para averiguar lo que Yahveh les indicaba en su historia de
pueblo elegido. Y as hicieron tambin los discpulos de Jess que, tras su ausencia, despus de la
resurreccin y ascensin, comprendieron mejor
sus enseanzas y desentraaron mejor su misterio.

90

Lo mismo ocurre con la Iglesia, que va profundizando en el depsito de la fe y explicitando lo

que estaba oculto. Y esa debera ser tambin
nuestra actitud. Dice Julien Green:; Dios no
habla, pero todo habla de Dios. Y, en un sentido
bastante similar, en El Rey Lear, se afirma: Ama y
guarda silencio . Silencio y recogimiento, por
tanto, para encontrar el hombre interior que
todos llevamos dentro, all donde reside la
Verdad, para no dejarnos arrastrar por el activismo como pobres muecos rotos y huecos, autmatas y presas fciles para la manipulacin.
Pero, como dice el Eclesiasts, hay un tiempo
para callar y un tiempo para hablar. Tambin
Mara habl y pregunt al ngel Gabriel en la
Anunciacin para comprender mejor como se
podra compaginar su vocacin a la virginidad y
su maternidad. Jean Guitton, en un magnfico
libro sobre la Virgen, se extraa que una mujer
juda hiciese voto de virginidad, cuando todas
deseaban ser fecundas en la esperanza de dar a
luz al mesas esperado. Nos lo responde muy
bien Juan Pablo II en la su encclica Redemptoris
Mater:. Mara se abandona en Dios en una cooperacin y disponibilidad perfecta a la gracia. Su
consentimiento, su fat, a la maternidad es, sobre
todo, fruto de la donacin total a Dios en la virginidad. Mara acept la eleccin para ser
madre del Hijo de Dios, guiada por el amor
esponsal nupcial que consagra totalmente una
persona a Dios. Une y funde el amor de la virginidad y de la maternidad.

bendita Mara
Mara tambin nos regal la bella accin de gracias que es el Magnificat. Y la Virgen habl tambin a su hijo tras su prdida en Jerusaln, en lo
que fue casi un reproche que los cristianos de a
pie agradecemos cuando pedimos a Dios cuentas de nuestros infortunios
Pero, sobre todo, nos sentimos muy dichosos al
leer en el evangelio que la Virgen Mara, como
mujer observadora y dotada de una gran sensibilidad para las cosas pequeas, hace notar a su
Hijo, que falta vino, en las bodas de Can, o sea: la
alegra. Puede haber algo ms humano que
Jess realice el primer milagro, a instancias de su
Madre? La ltima frase de Mara va dirigida a los
criados, pero es tambin para todos los hombres:
Haced lo que l os diga. Porque si lo hacemos
tendremos la autntica alegra, el vino de la
nueva alianza, el vino del Reino de Dios. Es todo
un programa de vida. Seguir su Camino, para
conocer la Verdad y vivir con plenitud la Vida que
se nos ha dado.
Si debemos imitar a la Madre en el silencio y recogimiento, otro tanto debemos hacer cuando
haya que hablar. No avergonzarnos de nuestras
creencias, llamar bien al bien y mal al mal, y, sobre
todo, saber ser portadores de la alegra cristiana
como hombres nuevos con nuestro testimonio y
entrega a los dems, en lo grande y tambin en lo
pequeo, como Mara. Aprender a decir s, siendo
cooperadores de la Verdad, con la plena libertad
de los hijos de Dios.

RUEGA
POR NOSOTROS,
BENDITA MARA

L A R E V I S TA B U E N A N U E V A H A N A C I D O D E U N G R U P O D E P E R S O N A S P E R T E N E C I E N T E S A V A R I O S
M O V I M I E N T O S Y R E A L I D A D E S D E L A I G L E S I A CAT L I C A CO N E L F I N D E O F R E C E R U N A S O R I E N TA C I O N E S E N A Q U E L L O S T E M A S D E A C T U A L I D A D Q U E P U E D E N C R E A R C O N F U S I N A C A U S A
D E L A P R E S I N D E L P E N S A M I E N T O R E L AT I V I S TA , H E D O N I S TA Y L A I C I S TA Q U E N O S L L E G A CO N
F U E R Z A E I N S I S T E N C I A A T R A V S D E L O S M E D I O S D E C O M U N I C A C I N S O C I A L . N U E S T R O N I CO
D E S E O E S M O S T R A R E L A M O R D E D I O S , M A N I F E S T A D O E N E L R O S T R O D E J E S U C R I S T O, N U E S T R O
N I C O S A LV A D O R Y A N U N C I A R Q U E D I O S E S T P R E S E N T E E N L O S S U F R I M I E N T O S D E L H O M B R E
Y Q U E N O S E S P E R A S I E M P R E CO N L O S B R A ZO S A B I E R T O S PA R A D E S C A N S A R E N L . S I E S T S
I N T E R E S A D O E N CO L A B O R A R CO N E S T E M E D I O E N L A N U E V A E V A N G E L I Z A C I N , E N V A N O S
U N E - M A I L A I N F O @ R E V I S T A B U E N A N U E V A . C O M Y N O S P O N D R E M O S E N CO N T A C T O C O N T I G O .
P U E D E S CO L A B O R A R D E M U C H A S F O R M A S . L A M I E S E S M U C H A Y L O S O B R E R O S P O C O S .
91

bn

bn

mosaico

A r z o b i s p o d e O v i ed o

Reavivar
la fe

CAMINO

MARA

p o r M o n s e o r C a r l o s O s or o S i er r a
T R A S R E COR DA R QU E E N 2 0 0 8 S E
CE L E B R A R U N S N O D O
D I O CE S A N O E N A S T U R I A S Y Q U E
E S E A O S E R A O S A N T O
E N LA CAT E D R A L Y E N E L
S A NT UA R I O D E COVA DO NG A ,
Y D E P R OP O NE R A L A A S A M B L E A S U
E X H OR TACI N DE R E AV I VA R L A F E ,
O F R E CE M O S E L
CO NT E N I D O D E S U H OM I L A
E N L A S OL E MN I D A D
D E NU ES T R A SE O R A
D E COVA DO NG A .
B A S L I CA D E CO V A D O N G A ,
8 D E SE P T IE M B R E
DE 2 007

D E E S P E R A N Z A CO N

Realizando el mismo itinerario de la Santina, permitidme que os proponga tres tareas que nos permitan vivir con intensidad este segundo y ltimo ao de preparacin para las sesiones del Snodo Diocesano y la celebracin del Ao Santo de las Cruces de la Victoria y de los ngeles.
M I S I ON E R OS CON A R D OR , M TOD O Y E X P R E S I N NU E V OS
Com o M a r a en tr en l a ca s a de I s a b e l , e nt r a t en l a v i d a d e t od os
l os h om b r e s . Cuando lleg Mara a casa de Isabel, percibi la presencia
de Dios. Hermanos, nosotros tenemos una gran tarea: debemos tener el
atrevimiento de custodiar y alimentar la fe del Pueblo de Dios. Mara, en
el camino, cuando entr en casa de Isabel, hizo saltar de gozo en el vientre de su madre a un nio no nacido. Con la ayuda de Mara, nuestra
Madre, estamos llamados en virtud de la vida recibida en el Bautismo a

mosaico
ser discpulos y misioneros. Hay que entrar en la vida de
todos los hombres y mujeres de este mundo, ya que un
nuevo momento de la historia se est inaugurando; un
momento en que se abren desafos y exigencias nuevas
que se caracterizan fundamentalmente por la situacin de
muchas personas, afectadas por un desconcierto generalizado, que se propaga de manera turbulenta y se manifiesta en la difusin de un cultura lejana y hostil a la tradicin cristiana.
Sin embargo, hay sed de Dios en nuestra cultura. Ello se
manifiesta en la emergencia de variadas ofertas religiosas
que precisamente tratan de responder a esa sed de Dios.
Estaremos los cristianos de Asturias sin capacidad de
reaccin en estos momentos, cuando vivimos una poca
histrica en la que los hombres quieren ver un nuevo
semblante y or una voz nueva?
La oportunidad que tiene la Iglesia para anunciar la novedad del Evangelio en una sociedad desgastada, en la que
hasta las palabras pierden su contenido real, es nica, porque los hombres y las mujeres de nuestro tiempo quieren
saber de la Verdad. Y la Verdad es Jesucristo. Conocis
alguna otra que sea siempre as o ms bien nos dejamos
aprisionar por verdades relativas que hoy nos dicen s y
maana no?
Decidirse por vivir con la Verdad es una ocasin nica y
siempre nueva para el ser humano. La Santina de
Covadonga se nos acerca hoy para decirnos que Ella est
en las grietas de la roca, que quiere seguir acompaando
a los hombres y mujeres de nuestro tiempo para eliminar
las turbulencias que llegan a la vida personal y a la historia
de los hombres, cuando se decide vivir de espaldas a
quien es Camino, Verdad y Vida, Jesucristo.
E L P O D E R T R A N S F O R M A DO R DE D I O S E N L A H I S TO R I A
R eco ge d l a b e n d i ci n qu e l l e g a a e s t a t i e r r a con q u i en es l l ev a n a D i o s en s u v i d a . Bendita t entre las mujeres
y bendito el fruto de tu vientre. A este mundo llega la bendicin, la gracia, la fuerza que se construye siempre, con
hombres y mujeres que llevan a Dios. Cuando pensamos
en hacer grandes transformaciones en la vida histrica, no
podemos olvidar que las verdaderas llegan con hombres
y mujeres nuevos cuya novedad no procede de ellos mismos, sino que les viene dada de parte de Dios. Esto es lo
que llevaba Mara a casa de Isabel y Zacaras.
Sabis cul es la mayor amenaza para este mundo y tambin para la Iglesia?: ser grises. Es decir, vivir una vida cristiana en la que aparentemente todo es y se vive con normalidad, pero la fe est desgastada, no es viva, se queda
sin fuerza y sin capacidad de cambiar lo que hay a su alrededor, y degenera as en una especie de mezquindad. Los

cambios y embates del tiempo no los pueden resistir unos

cristianos que reduzcan la fe a un elenco de normas y prohibiciones, a prcticas devocionales fragmentadas o adhesiones selectivas segn el gusto o la carta del momento;
tampoco a participaciones ocasionales en la vida de fe, a
repeticiones mimticas de principios doctrinales o a
moralismos blandos o crispados que no convierten a
nadie. Sabis por qu Isabel pudo decir a Mara aquella
expresin porque en cuanto tu saludo son en mis odos,
el nio salt de alegra en mi seno- y que tanto nos dice?
Porque se haba encontrado con Jesucristo que viva ya en
el seno de Mara. Como nos dice el Papa Benedicto XVI:
No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una
gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con
una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y con ello,
una orientacin decisiva (Deus Critas est, 1).
Por tanto, la bendicin llega a nuestras vidas cuando nos
encontramos personalmente con Jesucristo. Abridle vuestras vidas. Mirad el patrimonio ms valioso de esta tierra de
Asturias: es la fe que desde hace tantos siglos sostiene que
Dios amor y que tantos han sabido llevar a otros lugares,
para que hombres y mujeres de otras tierras pudieran vivir
con esta herencia que construye, realiza, afronta, genera,
decide, suscita, cambia, trae presente y futuro y siempre da
esperanza.
CON EL
DI O S

M TO D O DE L

E V A N G E L I O, S I E N D O T E S T I G O S

D E L A M O R DE

P a s a r p o r l a v i d a a n u n ci a n d o, v i v i e n d o y s i r v i e n d o
co n l a s m i s m a s a ct i t u d e s d e l a V i r g e n M a r a : Mi
a l ma gl or i f i ca a l S e or y mi es p r i tu s e r egoci j a en
D i os mi s a l v a do r . Ello requiere que hagamos un
esfuerzo por radicar y hacer madurar en toda la Iglesia,
y por tanto en todos los cristianos, la certeza de que
Cristo, el Dios de rostro humano, es nuestro verdadero y
nico salvador. Como Iglesia, hemos de entregarnos del
todo a evangelizar. La misin de la Iglesia es evangelizar
y sus actitudes para hacerlo han de ser las mismas que
nos describe el evangelio: Jess recorra todas las ciudades y aldeas, enseando en las sinagogas, predicando el
Evangelio del Reino y curando toda enfermedad y dolencia. Al ver a las gentes, sinti compasin de ellas, porque
estaban desechas y abatidas como ovejas sin pastor.
Entonces dijo a sus discpulos: La mies es mucha, y los obreros pocos, pedid al dueo de la mies que enve obreros a su
mies (Mt 9,35-38). Anunciar a Jesucristo con obras y
palabras; estar al lado de todos los hombres, pero como
Jess, con sus modos, sentimientos y actitudes; sentir
pasin por todos los hombres y por todas sus situaciones; y sentir la urgencia del mandato de Jess: tenemos
necesidad de sacerdotes. Que toda la Iglesia Diocesana
asuma esta escasez y pida al Seor que mande obreros
a su mies.

93

bn

bn

mosaico
CMO

G LO R I F I CA R A L

S EOR

CO N N U E S T R A V I D A ?

Con estas actitudes y tareas:

1. Sentid l a a l e gr a d e s e r d i s c p ul os mi s i on er os de
Jesucristo. Esa alegra que nace de sentir el cario de un
Dios que nos ha amado tanto que cuenta con nosotros
para servir a los hombres la nica noticia que trae la gloria
del hombre, ya que la gloria del hombre es Dios mismo.
2. Tomad como tarea fundamental de vuestra vida e l
a nu nci o d e l E v a n g el i o d e Cr i s t o e n to d os l o s l u ga r e s
donde estis: familia, trabajo, responsabilidades pblicas.
Todo mbito de actividad es bueno para el anuncio, el testimonio y el compromiso cristiano. Cada uno ver, segn
su sensibilidad, cmo lo ha de realizar. Nada, ni nadie, pueden hacernos avergonzar del Evangelio en que creemos.
Siguen teniendo vigencia las palabras de Jess, el que se
avergence de m delante de los hombres, tampoco yo no le
reconocer delante de mi Padre (Mc 8,38).
3. Toda nuestra vida tiene que ser un a n un ci o d e l a
B u en a N uev a d e l a d i g ni d a d h um a n a descrita por
Jesucristo. El hombre es imagen de Dios. Ninguno puede
maltratar esta imagen. La dignidad humana tiene su origen en quien nos cre. Nadie puede poner recortes a
quien ha sido creado a imagen misma de Dios.
4. A travs de nuestra vida, tenemos que a nu nci a r l a
B u en a Nue va d e l a v i d a . Hoy la vida est cuestionada por
una cultura que, marginando a Dios, elige seguir los consejos y decisiones de los hombres y no del Dios de la Vida. Los
cristianos formamos parte de la cultura de la vida, ah est
nuestra identidad. No somos hombres y mujeres que construimos la cultura de la muerte, sino de la Vida. A pesar de
todas las inconsecuencias que a travs de la historia hayamos tenido los discpulos de Cristo, no se puede dudar que
hemos sido sostenedores de la cultura de la vida.
Hace muy pocos das visitaba los campos de concentracin de Auschwitz, donde pude conversar con una persona que tena conocimiento de la actividad desarrollada
por una comadrona en el campo de Auschwitz II-Birkenao.
Tena la orden de que todos los nios que ayudara a nacer,
los hiciera morir inmediatamente; fueron unos 3000 nios
los que vinieron al mundo por sus manos. Sin embargo, se
neg rotundamente a matar a ninguno y los salv a todos.
El mdico que diriga el paritorio la respet y no se atrevi
a eliminarla por contradecir sus rdenes, dicen que por la
conviccin interna que tena de la defensa de la vida. Con
todo, los nazis se encargaron despus de acabar con la
vida de aquellos 3000 nios, de los que slo 30 llegaron a
sobrevivir. Ante este hecho horroroso, esta mujer supo ser
un testigo de la Vida en un mundo absurdo que implantaba la cultura de la muerte.

5. Anunciad l a B u en a Nue va d e l a f a mi l i a f un d a d a en l a
un i n d e l un h om b r e y un a mu j e r . Quienes defendemos la cultura de la vida sabemos que sta slo existe
cuando se dan y se unen dos laderas: padre y madre. Sin
ellas no hay vida, ni cultura que la haga posible. La Fiesta
de la Familia Cristiana y la Marcha de Familias a
Covadonga, que desde hace dos aos venimos realizando,
concentrando centenares de familias, son un dato pastoral elocuente de este servicio a la vida y que hoy quisiera
poner de relieve.
6. Anunciad l a B ue na Nu ev a d e l a a ct i v i da d hu ma na .
Todo lo que hace el ser humano es para el desarrollo de
todas sus dimensiones. No deshagamos la concepcin
integral del hombre, basada en su armnica relacin con
el mundo y con Dios. El gran error de algunas tendencias
dominantes de este ltimo siglo est en excluir a Dios del
horizonte de todo. As, se genera una falsificacin de la realidad y se engendra una actividad humana en la que sus
referentes exclusivos resultan ser los mismos hombres y,
entre ellos, la de quienes ms poder detentan o acaparan,
provocando esclavitudes y dependencias subyugantes
cada da ms evidentes.
7. Anunciad que esta tierra es para vivir el amor y hacer
crecer la esperanza, en un mundo en el que el d e s ti n o
un i v er s a l d e l os b i e ne s d e l a t i er r a sea una realidad permanente. Pensemos que el desarrollo no es una simple
acumulacin de bienes y servicios. Es mucho ms, e implica el desarrollo de todas las dimensiones de la persona
humana entre las que est su dimensin trascendente. De
ah la importancia que adquiere la educacin de los nios
y adolescentes, tal como nos pide el Concilio Vaticano II:
Los nios y los adolescentes tienen derecho a que se les estimule a apreciar con recta conciencia los valores morales y a
prestarles su adhesin personal y tambin a que se les estimule a conocer y amar ms a Dios. Se ruega, pues, encarecidamente a todos los que gobiernan los pueblos o estn al
frente de la educacin, procurar que la juventud nunca se vea
privada de este sagrado derecho (GE 1).
Queridos hermanos y hermanas, la Virgen Mara nos entrega a su Hijo Jesucristo. El Seor se va a hacer realmente
presente aqu, en este altar, en el Misterio de la Eucarista.
Pidamos a la Santina de Covadonga que Asturias recobre
el fervor espiritual que la hizo siempre grande.
Roguemos, para que los cristianos tengan la audacia apostlica que les haga capaces de ser protagonistas de este
nuevo paso de la historia, ofertando con palabras y obras
a Jesucristo Nuestro Seor, el Hijo de Mara.
Santina de Covadonga, ruega por nosotros. Amn.

*La homila se ha extractado. Se puede encontrar en su totalidad en la web www.iglesiadeasturias.org

94

+ Carlos, Arzobispo de Oviedo

entretenimiento

El hermano Buenaventura

por Rodrigo

-no tengo nada para darte,

pero si me dejas hacer algn
cambio en tu mensaje...

vale, de acuerdo

Que el Seor
te bendiga

hoy
empieza la
primavera
pero yo
no puedo
verla

bn

bn

entretenimiento
LA PIRMIDE

LGICA
Ana, Beatriz y Carmen. Una es tenista, otra
gimnasta y otra nadadora. La gimnasta, la
ms baja de las tres, es soltera. Ana, que es
suegra de Beatriz, es ms alta que la tenista. Qu deporte practica cada una?

A M O
R
C
N

El caballo de Pepe es ms oscuro que el de Juan,

pero ms rpido y ms viejo que el de Jaime, que
es an ms lento que el de Luis, que es ms joven
que el de Pepe, que es ms viejo que el de Juan,
que es ms claro que el de Luis, aunque el de
Jaime es ms lento y ms oscuro que el de Juan.
Cul es el ms viejo, cul el ms lento y cul el
ms claro?
Tenemos cuatro perros: un galgo, un dogo,
un alano y un podenco. ste ltimo come
ms que el galgo; el alano come ms que el
galgo y menos que el dogo, pero ste come
ms que el podenco. Cul de los cuatro
ser ms barato de mantener?

ANAGRAMA

E
I
A
T
S
M
Ir colocando anagramas con las mismas letras de la
anterior ms la que ya viene colocada en su lugar,
para que al final nos de un sinnimo de 12 letras de
basramos, estructurramos. Para realizarlo correctamente hay que rellenar todas las casillas.

LASOCIN
B E N E S TA
LOFINAR
ETOMITO
TROLEBA
INULOCA
GICIANO

Los anagramas que aparecen en el cuadro izquierdo son nombres de varn, que
van colocados en su cuadrcula derecha.
En la columna sombreada aparecer el
nombre que se busca de un personaje
del Antiguo Testamento.

SUDOKUS
9

13

10

14

18

10

3
1

9
4

7
3
7

96

1
9

7
6

10

6
13

3
1

22
13

4
13

12

13
4

5
18

13

16

18

15

10

11
18

17
15

16

entretenimiento
JEROGLIFICOS

SI

LU
LA

YO

E A
O
I
U

LO

LI LE

Eres t ms joven que Juan?

Como vuelve tu hijo pequeo?

Han venido tus hijas?

S O PA D E L E T R A S
M A R C A

Partiendo de la palabra citada,poner palabras cambiando una sola letra para que en
la casilla inferior aparezca el
nombre de un Apstol

Poner en cada cuadrcula un

nmero del 1 al 15 de forma que
la suma siempre sea 33 vertical,
horizontal y en oblicuo

BUENAGRAMA

Resuelve los
enunciados
y llvalos a su color
en el cuadro grande.
Ellos te ayudarn
a descubrir un pasaje
de un Salmo.

v
i
s
d
j
t
d
r
t
s

e
d
q
e
a
r
a
s
i
s

m
a
s
e
s
j
a
c
o
b

o
e
u
s
y
o
e
u
o
m

l
s
a
n
s
o
n
e
a

Cuida las ovejas.

La... es grande y los obreros pocos.

Caldo para entrante.

Lquido elemento pl.

Da forma, ajusta.

e
i
e
u
a
a
i
e
r
a

s
l
m
a
m
o
s
b
a
r

i
s
a
a
c
a
f
u
i
b

n
o
e
i
r
s
s
r
n
a

Encuentra 11 nombres del A.T. y con las

letras que sobran se podr leer un pasaje
del libro del Eclesistico sobre la Sabidura

...tierra soada por m.

Salto grande de agua.
Desigual, lleno de tropiezos.
Cortan mieses.

s
m
e
e
h
e
m
n
f
h

Regenta la portera.

Virtud de saber esperar.

Qu es eso? Eso es...

97

bn