TEMA 1 Y 2:

ARTE ISLMICO: CARCTER Y DIVERSIDAD. LOS GRANDES TEMAS DEL

ARTE ISLMICO
1.- Algunas nociones de Geografa e Historia.
2.- Nacimiento y expansin del Islam.
3.- Las fuentes de arte islmico.
4.- La mezquita y otras fundaciones religiosas
5.- La arquitectura islmica a travs de sus casas y palacios
6.- El jardn islmico
7.- Las ciudades del Islam
8.- Arquitectura militar y utilitaria
9.- La decoracin: los repertorios ornamentales y su utilizacin
10.- La escultura, la pintura y las artes suntuarias

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TEMA 1 Y 2:
ARTE ISLMICO: CARCTER Y DIVERSIDAD. LOS GRANDES TEMAS DEL
ARTE ISLMICO

1.- Algunas nociones de Geografa e Historia.

Los rabes preislmicos, de orgenes tnicos y lenguas semticas diversas,
se agrupan en tribus o qabail (singular qabila) asentadas en la periferia de la
pennsula (desde al Golfo Arbigo al Mar Rojo pasando los lmites de lo que los
romanos denominaron Arabia Petrea) o nmadas, repartidos en el interior
desrtico, quienes en la poca que comenzamos a narrar, eran los nicos que
reciban el apelativo de rabes; la primera haban sido conocidas por los viajeros
clsicos y estuvo abierta a influencias griegas, egipcias e iranes y siempre ostent
el ambiguo papel de servir de barrera y contacto con las tribus del interior. En la
poca que nos interesa destacaban por su personalidad dos regiones concretas: el
actual Yemen, al Sur, asiento de antiguas culturas hidrulicas y ms al Norte el
Hiyaz, donde se asentaba La Meca, en torno al santuario de la Kaaba.

Estos territorios no pertenecieron al Imperio romano, y tras la desaparicin

de ste como garante de la precaria estabilidad de la zona, estuvieron sometidas
de forma intermitente a las potencias subsiguientes, ya procediesen del Norte, es
decir Bizancio o Persia, o del Sur, pues la cristiana Etiopa jug algn papel.
A la atomizacin poltica corresponda una variedad de deidades locales de
carcter fetichista y animista, identificadas algunas de ellas con las olmpicas ms
elementales, como es el caso de las tres diosas de la Kaaba, una parte de cuyo culto
se centraba en la reunin anual de sus adeptos, que participaban en una procesin
en torno a la Piedra Negra que presida el santuario; ste estaba constituido por un
sencillo cercado de escasa altura y planta trapezoidal, en cuyo interior se hallaba ,
adems, el pozo de Zemzem. Bajo estas divinidades, locales o tribales, exista toda
una legin de espritus, genios y otros asociados a elementos naturales y, sobre
todos ellos, la vaga nocin de un dios superior, difusa creencia intertribal, a la que
no sera ajena la presencia de viajeros y colonias de extranjeros e indgenas
cristianos, e incluso comunidades judas, que haban hecho proslitos entre las
etnias locales.
2.- Nacimiento y expansin del Islam.
En este mundo marginal y carente de unidad, ajeno a los movimientos del
mundo culto de la poca, naci el movimiento religioso ms repentino y expansivo
que los siglos recuerdan. El Islam, palabra inventada por su fundador para designar
la sumisin o renuncia del creyente a s mismo ante la voluntad del Dios nico, es la
religin del libro por antonomasia, pues el Corn fue dictado en rabe por el
arcngel Gabriel al Profeta entre los aos 610 y 632, memorizado por ste,
recitado a sus seguidores a la manera de kahin, o augur tribal, y compilado
finalmente hacia el 653.
Mahoma tom la mayor parte de su material exterior de formas laterales y
semiherticas del judasmo y del cristianismo oriental, casi siempre mal entendidas
y manipuladas, y as el Islam pudiera haber sido otras de las numerosas sectas
cristianas que florecan por doquier en aquella poca; no obstante, su insistencia en
ser una revelacin directa de Allah y su idea de completar y superar el mensaje del
Viejo Testamento y el Evangelio, la convirti en una forma religiosa nueva,
moderna, sencilla y fecunda.
Mahoma naci en La Meca hacia el ao 570, en el seno de una familia
importante pero pobre del clan de los Banu Hasim, de la qabila Qurays; su abuelo,
que era el guardin del pozo de Zemzem, se encarg de l a la temprana muerte de
sus padres. Mahoma fue comerciante y parece que viaj en las caravanas hasta
Siria. A los veinticinco aos se cas con Jadiya, viuda acomodada que le haba
tomado a su servicio, alcanzando la seguridad econmica que no tena de
nacimiento.
Cuando tena treinta y ocho aos fue reconstruida la Kaaba, empresa que
refleja el ambiente religioso y artstico de La Meca; para la obra se utiliz la

madera de un barco naufragado e incluso se encarg a un marinero de ste, de

origen abisinio, la direccin de los trabajos, completados con una decoracin
pictrica entre cuyos temas aparecan Abraham y Mara con Jess en el regazo.
Hasta despus de cumplido los cuarenta aos no inici Mahoma la prctica de
retirarse, al modo de los anacoretas sirios, a una cueva del monte Hirat, cerca de
La Meca, y fue all, durante la conocida como La Noche del Destino, donde se le
apareci en sueos el arcngel Gabriel, que le orden leer en nombre de Dios; a raz
de esta experiencia su familia y enemigos le confirmaron en la idea de su misin
trascendente, como profeta nacional de los habitantes de Arabia, capaz de abolir
los cultos antiguos pero, como cesaron las visiones durante tres aos, cay en una
persistente depresin.
Pero llegaron nuevos mensajes, casi siempre en el contexto de ciertos
estados psquicos, y con ellos el mandato de recitar pblicamente lo que se le
revelase. Al principio no existi conflicto con sus paisanos, pero hacia el 613
comenzaron a ridiculizar sus novedades y al poco hubo de buscar refugio con su
familia y algunos adeptos entre las gentes de su to Abu Manaf; en aquellos aos de
dificultades murieron ste y Jadiya, y el Profeta, tras algunos ensayos de
emigracin, volvi a su ciudad natal donde se cas con otra viuda, iniciando as una
serie polgama de nueve esposas.
En el ao 620 inici los contactos con habitantes de Yatrib, la segunda
ciudad del Hiyaz, y no pasara mucho tiempo sin que se produjese la emigracin o
Hgira (Hiyra), que es el inicio de la cronologa islmica establecida el 16 de Julio
del 622; a la ciudad de Yatrib, pronto rebautizada como Madinat al-Nabi (Ciudad
del Profeta). All, en pugna constante con la poderosa comunidad juda local, se
constituy la primera Umma o comunidad islmica, que pronto posey una cierta
expresin arquitectnica, pues, aunque el profeta consideraba que las cosa ms
intil a la que se pueden dedicar los medios del creyente a construir, sus decisiones
en esta materia inauguraron ciertos aspectos bsicos del futuro musulmn, pues
hizo construir una casa consistente en un recinto cuadrado de tapial, con
cobertizos de palma y barro adems de unas cabaas de adobe; en ella residi con
su familia y sus seguidores ms necesitados, iniciando con ello la prctica de uno de
los cinco Pilares del Islam, es decir, la limosna ( zakat)
Otro de estos pilares es la oracin ritual ( salat), debindose orar cinco
veces al da, destacando que en tiempos de Mahoma se realizaba en cualquier lugar,
pero sobretodo en una explanada suburbana, que se llam musalla, cuyo uso como
lugar de inicio de expediciones militares fue preponderante hasta que, a imitacin
de las sinagogas e iglesias, los musulmanes crearon la mezquita, que fue en origen
como una porcin de la musalla trasladada al interior de la ciudad. Ya en un primer
momento Mahoma, como era norma en casi todos los usos religiosos antiguos,
instituy una direccin para la plegaria colectiva, que fue, para atraer a los judos
medineses la de Jerusaln, pero pronto, hacia el ao 624, ante la contumaz
hostilidad de stos, la cambi hacia La Meca, al Sur. Pasado el tiempo, en cada
mbito de oracin la orientacin hacia la Kaaba qued inequvocamente asignada por

un nicho vaco ( mihrab), en el que se ha querido ver, adems, el recuerdo de

bsides cristianos o la exedra abovedada considerada como lugar de honor.
El ambiente urbano y el incremento de sus adeptos aconsej a Mahoma, lo
mismo que despreci los das sagrados de las gentes del libro, adoptando por
eliminacin el viernes como da de la oracin comunitaria, la necesidad de
convocarla desde un lugar alto, haciendo a grito pelado la llamada ( adan) que
contiene la expresin de otro de los pilares, la profesin de Fe en el Islam
( sahada); as surgi la necesidad de la torre que en castellano llamamos alminar
( manar).
El monarca y profeta de Medina increment su poder a costa de los judos,
que fueron masacrados en cuanto se convenci de la imposibilidad de convencerlos,
poco a poco fue consolidando su dominio sobre las poblaciones y territorios
vecinos, de forma que en el ao 630 ocup La Meca, tras una serie de lances entre
tropas de ambas ciudades. Ante la Kaaba, Mahoma, tras destruir los dolos,
proclam los principios e intenciones bsicas de la nueva manera de entender la
existencia, pero aun entonces tuvo varios gestos, como el de conservar los frescos
cristianos mencionados anteriormente, que explicaban su idea de la superacin de
la religiones reveladas y, de paso, su voluntad de no cerrase a la coexistencia con
ellas.
Desde este momento el dominio islmico se extendi, prcticamente, a toda
Arabia, ya fuese mediante conquista o pactos, que incluyeron el envo de
misioneros; entre los sometidos se encontraron algunos pequeos estados
cristianos, con quienes el Profeta estableci acuerdos muy tolerantes para todos,
incluidos los entes eclesisticos. En el ao 632 institucionaliz Mahoma, con su
presencia triunfal, la peregrinacin ritual a La Meca, que junto a la celebracin
del noveno mes del nuevo calendario, aumentaron la cifra de los arkam al-Islam.
Pocas semanas despus, el Profeta enferm en su casa de Medina, donde muri en
el ao 632, siendo sepultado en la misma habitacin. El lugar no se convirti en
santuario hasta el ao 657, cuando la capitalidad se traslad a Kufa.
El ltimo pilar del Islam sera el ayuno durante el mes del Ramadn, que
prohiba comer durante el da hasta que el sol se pusiera y la noche no permitiera
diferenciar en la oscuridad un hilo negro de uno blanco, segn las palabras del
Corn.
3.- Las fuentes de arte islmico.
Aunque el primer documento de la literatura rabe es el propio Corn, hay
noticias de formas orales que slo bajo el Islam seran transcritas con caracteres
nacionales, derivados de un viejo silabario semtico; esta literatura, reducida a una
poesa muy retrica, de rgida composicin y rica expresin verbal, refleja un ideal
hedonista, como contraste y meta de una vida real bastante dura, proponiendo
intereses materiales en clave jactanciosa, ensalzando la guerra y la caza, la vida
nmada, el vino y las hazaas amorosas, dentro de un magnnimo ideal de honor

caballeresco ajeno a preocupaciones trascendentes. Entre sus recursos literarios

contaron referencias a personajes mticos e histricos del patrimonio comn de los
pueblos del Cercano Oriente, a quienes atribuyeron los poetas preislmicos
virtudes y hechos arquetpicos, entre los que se enumeran proezas arquitectnicas.
4.- La mezquita y otras fundaciones religiosas
La gran atribucin del primer Islam en Arabia fue el desarrollo de una
masjid (que significa lugar donde uno se postra para orar, que deriva en
mezquita y que es masajid en plural) especficamente islmica. Mahoma se hizo
cargo de la antigua masajid al-haram de La Meca y la transform en qibla, el lugar
hacia donde se dirige la oracin.
Los viernes al medioda los musulmanes deban asistir a las masajid Allah
(Las mezquitas de Dios), pues desde la poca de Mahoma empez a formar parte
de la ceremonia un sermn sobre temas morales, polticos, religiosos y sociales, y
porque era la ocasin y el lugar en los que, a travs del imn que diriga la oracin,
la comunidad musulmana expresaba su lealtad a sus gobernantes.
En las mezquitas, el muro de la qibla era el que sealaba la direccin hacia
la que deba dirigirse el creyente a la hora de rezar, y que quedo ms tarde
marcado por un nicho vaco. Al lado de este nicho, se encontraba una especie de
plpito denominado mimrab, que era asiento para jueces en tiempos preislmicos y
que lleg a convertirse en smbolo de autoridad en las ceremonias de oracin y en
todas las actividades afines de la mezquita.
En las mezquitas adems tendramos dos zonas claramente diferenciadas: el
patio o sahn y la zona cubierta para la oracin llamada haram. Dentro del haram
estara una nave diferente al final de las dems, que en ocasiones se coloca en una
zona superior, para las mujeres llamadas saqifa.
Tambin existe en ellas un alminar, la torre para la llamada de la oracin,
siendo el primero de ellos el de la mezquita de Omar en Bosra del Siglo VIII.
El imn era el sucesor del Profeta, y por debajo de l estaban los
almudanos, que eran los que se encargaban del mantenimiento de las mezquitas, de
realizar la llamada a la oracin, y que los viernes, se suban a un escaln llamado
bikka que se encontraba al final de las naves para repetir la oracin pronunciada
por el imn (esto ocurra especialmente, si las mezquitas eran muy grandes, para
que los creyentes del final de las naves pudieran tambin escuchar la oracin) .
Tambin es posible que haya atriles para colocar el Corn para su lectura
comunitaria, estos atriles sern conocidos como Kursi. Tambin son muy preciadas
las alfombras que cubren el suelo de las mezquitas, y que son conocidas como

Alfombras de oracin.

Otro de los elementos a destacar de los que podemos hallar en una mezquita
es la fuente de las abdusiones, que se encuentra en el sahn. Si es abierta al aire
libre se llamara Mihda y si es cerrada se conocer por el nombre de Sabil.
Los alminares occidentales son de planta rectangular, con dos cuerpos y
coronado por tres esferas denominadas Yamur. El alminar persa por lo contrario,
es de planta esfrica o poligonal, con tres cuerpos. Estos ltimos evolucionaran y
tomaran forma de aguja.
En cuanto a la tipologa de la mezquita podemos diferenciar cuatro:
A.- Mezquita Hipstila: caracterizada por su nmero de columnas
B.- Mezquita Iwan: cuya principal caracterstica son las enormes cpulas,
tpicas de Irn.
C.- Mezquita Bloque: es la mezquita que integra varios edificios de
diferente ndole como la madrassa, hospitales, mausoleos, etc.
D.- Mezquita Otomana: el edificio sigue el modelo bizantino de cpulas en su
techumbre, pero con la particularidad de aadir los alminares en sus esquinas.
5.- La arquitectura islmica a travs de sus casas y palacios
La altura de los edificios suele ser escasa, siendo una constante la armona e
integracin del edificio en el paisaje circundante. El desierto impuso la
horizontalidad; el nomadismo de los beduinos rabes hizo que prefirieran edificios
de escasa envergadura: las jaimas, que se montan y transportan con suma facilidad.
Los materiales que se usan con mayor frecuencia son pobres, como el ladrillo
o mampuesto, el yeso o la madera. La piedra se utiliza en menor medida, por sus
mayores exigencias tcnicas y constructivas.
La arquitectura no muestra un gran inters por los problemas constructivos;
los edificios suelen inscribirse en volmenes cbicos en los que destacan las
semiesferas de sus cpulas y las altas torres o minaretes de sus mezquitas.
Una casa islmica tpica tendr ciertos rasgos, como patios ocultos para
proteger a la vida familiar de la gente de afuera y del medio ambiente hostil.
Encontrar la parte exterior de la casa muy simple, con la concentracin en el
interior de la misma, en torno a un patio. Con el tiempo, la casa se extender para
atender las necesidades de una creciente familia, a menudo con casas separadas
construidas dentro de un complejo para la familia extendida. Se caracteriza por
tener pocos vanos abiertos al exterior, los cuales adems aparecen cerrados por
celosas que permiten ver sin ser vistos.
El palacio islmico presenta una estructura amurallada, con torres en la
esquina y a lo largo de las murallas. Las distintas dependencias se disponan en
torno a patios interiores o jardines, en los cuales el agua y las plantas

desempeaba un papel fundamental. En torno a ellos se sitan la sala de recepcin

(mexuar), el saln del trono (diwan), los aposentos privados (harn, lugar donde
viva el seor, sus mujeres, el servicio, etc.); los baos, etc.
6.- El jardn islmico
El corn usa el jardn como una analoga del paraso, y el islam vino a tener
una significativa influencia en el diseo de jardines. El corn tiene muchas
referencias a jardines que son usados, a menudo, como analogas terrenales sobre
la vida en el paraso que se promete a los creyentes.
"Al ha prometido a los hombres y mujeres creyentes, debajo de ros que
fluyen, para habitar en ellos, y viviendas grandes en jardines de domicilio perpetuo;
y lo mejor de todo es el gran placer de Al; se es el logro magnfico." (Corn
9.72).
La escasez de agua y la permanente insolacin llev a un tipo particular de
desarrollo de los jardines inspirado en los oasis: el jardn a diferentes niveles.
El nivel de la sombra: Una plantacin de rboles ofrece proteccin contra el
sol. A menudo son palmeras, cipreses y cedros, que combinan un porte
elevado y una sombra permanente.
El nivel de las plantas con flores: Este piso intermedio est dedicado a los
arbustos de flor: daturas, cuyas pesadas flores de clices colgantes
aparecen en los grabados, adelfas, hibiscos, jazmnes, rosas, madreselva,
limoneros o naranjos. Los arbustos son elegidos por su exuberante floracin
y por su fragancia, que atrae a los pjaros y las mariposas.
El nivel del agua: Un nivel ms abajo est ocupado por las fuentes y los
canales que distribuyen el agua, ahorrndola y reciclndola. Los setos de boj
se utilizan por su sencillez y durabilidad excepcionales. Los pavimentos
estn diseados para aprovechar los rayos de luz que atraviesan el follaje.
Se hace hincapi en la variedad de materiales y texturas, cermica vidriada
y mrmol se combinan con el ladrillo y la piedra.
Para protegerlo de los efectos desecantes del viento, el jardn est rodeado
por un muro. As, puede tener la apariencia de un patio plantado en el corazn de un
palacio o de un edificio.
Cuando se tiene una perspectiva en el paisaje, el jardn acaba en un muro de
arcos que controlan el paso del viento. Los arcos son parcialmente oscurecidas por
mashrabiyas, paredes perforadas que aceleran el viento, concentrndolo en un
estanque o en un gran plato lleno de agua, lo que contribuye a enfriar la atmsfera.
En todos los casos, el jardn se adapta a los desniveles del terreno para
producir reas sombreadas y recintos protegidos. Las terrazas se suceden y
permiten un recorrido natural de agua.

7.- Las ciudades del Islam

La ciudad es el marco donde se desarrolla la vida y donde estn todos los
edificios de la civilizacin islmica. Tienen planta irregular, que sera la nota comn.
Siempre surgen de una forma espontanea. Adems las calles parten desde
las mezquitas, que es el ncleo central. Las ciudades se llaman medina, y los barrios
perifricos son conocidos como arrabales.
La alcazaba, con su alczar o alczares, son el centro del poder. Frente a
este y la mezquita la alcaicera o zoco en los casos ms humildes. La calle principal
que siempre pasa por la mezquita mayor es la conocida como Calle Mayor o Harat
Mayur. Los baos son llamados Hamman. Los hornos tambin son comunitarios.
Tras la calle principal y las secundarias, estaran los callejones sin salida
llamados Adarves. Tambin hay calles que son cubiertas por la razn de que la
habitacin de una planta superior se une a la casa vecina.
Los pocos vanos que se hacan hacia la calle se cubran con celosas de
madera llamadas Ajimez, pero si se realizaban en yeso tomaban el nombre de
Simasa.
8.- Arquitectura militar y utilitaria
Otro edificio, es el Ribat, un lugar fortificado en medio del desierto, que
tena un oratorio, al cual se retiraban unos monjes soldados.
La Madrassa o Medersa es el edificio en el que se estudia el Corn, a la
jurisdiccin, etc.
Tambin podemos encontrar mausoleos o Qubba que se caracteriza por
tener cpula como techumbre. Generalmente estos edificios son mausoleos pero la
palabra rabe significa simplemente cpula.
Estara luego el bazar o mercado, y cerca de estos los han, casas donde se
hospedaran los comerciantes. Los han tenan tambin su paralelo en el desierto
para asegurar a los comerciantes a la hora de pasar sus noches durante el viaje.
Son los caravansat, que tienen aspecto de fortaleza y que contaban igualmente con
oratorios.
Igualmente tendramos las alhndigas o Al-fundag
El cementerio o maqbara cuyas tumbas se orientan hacia La Meca, al igual
que los cadveres de los difuntos que se colocan de lado mirando hacia la misma
ciudad. Las lapidas son llamadas Maqbarillas.
9.- La decoracin: los repertorios ornamentales y su utilizacin
Los primeros doctores del Islam (o Alfaqui) entendieron que la destruccin
de los dolos por parte de Mahoma era una prohibicin de la representacin de los

dolos exclusivamente, no de los humanos. Pero esto se malinterpret

posteriormente, por lo que no representan personaje figurativos.
Su arte tiene una importancia religiosa y ornamental, pudiendo ser
caligrfica, siendo un signo de fe para los musulmanes que se expresa en su forma
geomtrica que expresa a su vez el principio religioso del Islam: la igualdad en la
diversidad. Emplean mucho el crculo, el generador de las tramas ornamentales,
puesto que el crculo se relaciona con la divinidad.
Su arte tiene varios aspectos a destacar:
Es una decoracin plana en la que las formas se irradian simtricamente
desde un centro de donde emana la composicin, una composicin que es adems
indefinida, por que se irradia desde el centro originario y se expande hacia toda la
superficie, por lo que se puede enmarcar en los lmites que deseemos. Ese centro
originario y que se constituye como forma decorativa es el crculo.
Si la decoracin usada es caligrfica, podremos ver dos tipos
principalmente: la llamada Cfica, que es la grafa normal; y por otro lado el llamado
Nesj, que es la tipologa grfica cursiva que surge all por el Siglo XII.
Si la decoracin es vegetal ser conocida como Ataurique.
10.- La escultura, la pintura y las artes suntuarias
As las artes figurativas en el islam nunca tuvieron un gran desarrollo, ms
por prejuicios sociales que por una prohibicin expresa del Corn. Lo que el Corn
condena es la idolatra, no la representacin figurativa. Esto quiere decir que hay
una escasez real de pintura y escultura, aunque no absoluta. No obstante, en
pocas rigoristas anicnicas, s que se lanzaron fatuas de prohibicin de pintar
seres vivos. Hoy en da la mayora de los musulmanes no las tiene en cuenta. Lo que
s se ha respetado es el tab de pintar la cara de Mahoma y sus compaeros de los
primeros tiempos.
En pintura hay que destacar la miniatura persa, que al igual que la de los
cristianos decora libros, el Corn, libros de literatura y cientficos. Los motivos son
tanto religiosos como de la vida palaciega y sus placeres. Es la mayor fuente de
imgenes figurativas del islam que tenemos. Su poca de esplendor son los siglos X
y XI.
En la miniatura distinguiremos tres escuelas la rabe, la persa y la turca. La
escuela rabe aparece en el siglo XII en torno a Iraq. Nos proporciona un
testimonio a cerca de las costumbres de la poca. Destacan obras como los
Autmata de al-Jarizi, obras de medicina atribuidas a Galeno o Dioscrides (La
materia medicina), el libro de fbulas de Calila y Dimna, y libros de aventuras. Pero
sobresale el Libro del arte veterinario. La segunda escuela es la persa, a partir del
siglo XIV, que tiene una influencia oriental, sobre todo china. Destacan el Bestiario
de Ibn Bajtista, el Libro de los reyes y el Tratado de anatoma de las

constelaciones. En el siglo XVI se conoce la figura de Bezad , que crea la escuela

bezadiana, famosa por sus obras de gnero y los retratos. La tercera es la escuela
turca, a partir del siglo XIII. La obra ms representativa es El libro del saber de
los aparatos mecnicos.
En la decoracin predominan los motivos geomtricos, los colores planos y
vivos y las lneas negras. Uno de los motivos ms caracterstico es la caligrafa, con
frases del Corn.
La escultura es an ms escasa. Se reduce a las artes menores: cermica,
vidrio, marfil, cofres, etc. Sin embargo, existen relieves con motivos geomtricos y
caligrafa, en puertas y paredes. Este tipo de representaciones encuentra su
mbito en la lite social islmica, que gusta del lujo. Escultura como la del Patio de
los Leones en la Alhambra es extraordinaria.
La cermica comienza en el perodo abas. El principal centro productor es
la ciudad turca de Izmir (Esmira), en la que se fabricaron los primeros azulejos
decorados.
En marfil destacan los olifantes (cuerno de marfil) de carcter decorativo
y finamente labrados.
En la fabricacin de vidrio aparecen nuevas tcnicas, como el soplado y el
vidrio pintado.
La madera se trabaj con mayor profusin, ya que las obras estaban
destinadas a la talla de alminares, tribunas, mihrabes, armarios y recubrimiento
interior de cubiertas.
Entre los metales sobresale el bronce, en el que aparecen motivos animales.
Servan como objetos de vajilla o de uso religioso.
Pero lo ms representativo es el desarrollo de los tejidos. Utilizan todo tipo
de telas, pero gustan sobre todo la seda, y las alfombras y tapices