FORMAS DE EDUCACIN ANDINA Y AMAZNICA

Introduccin
El presente texto, constituye una gua para promover el desarrollo de las actividades
pedaggicas y orientar al docente en su trabajo cotidiano y formacin continua, con
conciencia ambiental a las nias, nios, jvenes y adolescentes.
Cada uno de los temas presenta conocimientos de educacin con enfoque ambiental e
intercultural complementada con una programacin de corto alcance y/o sesin de
aprendizaje; de la misma manera saberes ancestrales que deben ser aprendidas y
practicadas por las generaciones futuras, sin perder de vista el avance la de la ciencia y
tecnologa en el mundo globalizado.
OBJETIVOS:

Describir y explicar la consistencia de la cosmovisin andina-amaznica de los

pueblos aimaras y quechuas.

Promover el desarrollo de una educacin intercultural con conciencia ambiental

para el mejoramiento de la misma y el desarrollo sostenible y sustentable de los
pueblos.

Concepto del cosmos

Es la conjuncin de dos fuerzas: csmica que viene del universo, cielo (pachacama o
pachatata) y la fuerza telrica de la tierra. Es decir es la unin de la fuerza csmica y
telrica que interactan, como la pachamama la parte visible y pachacama la parte
invisible del universo andino.

Qu es la cosmovisin andina-amaznica?

Es la forma o manera particular de interpretar, concebir y ver la realidad y el mundo como

una "totalidad orgnica", la vida, el mundo, el tiempo y el espacio, que posee desde
siempre el poblador originario de la ecorregin andina-amaznica, los mismos que le
ofrecen una explicacin mitolgica y la orientacin valorativa de su sentido y su razn de
ser. Adems se manifiesta en las creencias y los valores, pero fundamentalmente en los
mitos cosmognicos, que la sustentan.
Filosofa andina
Los autores entienden como cosmovisin andina, pantesmo, pensamiento andino, que
corresponde al conjunto de racionalidades; se trata de un modo de relacin simblica con
la realidad, definido por una serie de rasgos idiosincrticos como el vnculo solidario entre
cognicin, emocin y una visin holstica del mundo.

A partir de la epistemologa de la totalidad se derivan los principios filosficos:

Principio de Relacionalidad.

Segn este principio todo est relacionado entre s. Ontolgicamente la entidad bsica es
la relacin y no la substancia, de forma tal que recin en base a las relaciones
previamente constituidas los entes particulares se constituyen como "entes" (PCR2009:64). En este sentido los "entes" son "concretos" slo en tanto son concebidos
interrelacionados.

Principio de Complementariedad:

De acuerdo a este principio "ningn ente" y ninguna accin existe "mondicamente", sino
siempre en coexistencia con su complemento especfico. Este complemento (con+plenus)
es el elemento que "hace pleno o completo", al elemento correspondiente. Adems este
principio destaca la inclusin de los "opuestos" complementarios en un "ente" completo e
integral.

Principio de Correspondencia:

Segn este principio derivado de la relacionalidad, los diferentes mbitos o aspectos de la

realidad se corresponden entre s armoniosamente.
Incluye nexos relacionales cualitativos, simblicos, celebratorios, rituales y afectivos que
se manifiesta en todo nivel y en todas las categoras.

Principio de Reciprocidad:

Desde mucho antes que el sistema del Ayllu y Ayni fuera instaurado en el Tawantinsuyo
como normas estructurales bsicas de la nacin, ya se practicaban a lo largo y ancho de
los andes en forma no estructurada. Es la manifestacin pragmtica y tica del principio
de correspondencia, en el sentido de que a cada acto le corresponde como contribucin
de complemento un acto recproco. Segn este principio, los diferentes actos se
condicionan mutuamente (inter-accin), de tal manera que el esfuerzo o la "inversin'' en
una accin por un actor ser "recompensado'' con un esfuerzo o una inversin de la
misma magnitud por el receptor. En el fondo se trata de una justicia (meta-tica) del
intercambio de bienes, sentimientos, personas y hasta de valores religiosos.
Normas de la racionalidad andina-amaznica

Hacer Bien / Allin Ruray / Wali Luraa.

El hacer bien las cosas, es decir "hacerlas realmente" y para esto se precisa que cada
cosa surja o devenga de un equilibrio de pares proporcionales, que es como se
comprende el orden natural en las sociedades andinas y amaznicas.

Vivir Bien / Allin Kawsay / Wali Jakaa:

Vivir en armona con el microcosmos y el macrocosmos (pachamama), esplndida

existencia o "vivir bien", como producto del sentir y pensar equilibrados o
complementariamente proporcionales.

Querer Bien / Allin Munay / Wali Munaa:

Principio que seala, que para vivir esplndidamente se debe "querer bien", "amar fuerte",
saber sentir al cosmos, a la comunidad, a los semejantes, al medio circundante y a la
pachamama.

Aprender Bien / Allin Yachay / Wali Yatiqana.

"Pensar bien", "saber bien" en otras palabras se trata de hacer bien las cosas, aprender
bien para saber bien.
Simbologas

La Chacana o Cruz del Sur:

La chacana o "cruz escalonada andina" es el smbolo de la cosmogona andina. Vocablo

quechua, unin de las palabras "chaka" que significa puente, unin y "hanan" que significa
de alto, arriba, grande. Por lo tanto "chacana" significa unin del hanan pacha, es decir de
arriba o grande.
Es un smbolo andino formado por cuatro escalones de tres peldaos superiores y
externos y dos inferiores e internos, los externos superiores corresponden al mundo
"ideal"; la escalera derecha comprende a la teora cosmognica y la escalera izquierda
explica la teora del mundo "real", los escalones izquierdos comprenden la norma de
conducta y los principios bsicos de la relacin humana, los escalones derechos significan
el orden jerrquico inalterable de la relacin poltica, social y religiosa. En el lado superior
derecho est el primer escaln de tres niveles que explica la concepcin del Universo.
Para los Incas, el supremo creador de todas las cosas era ILLA TECSE WIRACOCHA
PACHAYACHACHIC, para quien estaba reservado el primer escaln. El Sol ocupa el
segundo escaln, dios vivo que premia y sanciona directamente, dispone las obligaciones
y el tiempo para la siembra y la cosecha, las fiestas y tambin para la muerte. El tercer
escaln es de los "Mallquis", dioses tutelares, propios de cada individuo. Corresponde a

las "Huacas" y "Apus", ros, cerros y rboles. Vienen a ser los dioses de donde emerge la
vida, "ayllus" y los "runas".
El lado superior izquierdo explica la teora de las tres vidas o los tres mundos. El "Hanan
Pacha" significa "antes de la vida" y ocupa el primer peldao correspondiente a "alto
mundo" en cuyo lugar viven los dioses tutelares, los "Apus". En este primer mundo
conviven como seres animados, con hambre, sed y deseos, los cerros, ros y piedras
junto a los rboles, animales y fenmenos naturales. Son los dioses andinos que habitan
un universo mgico y real, a donde tambin llega el hombre andino luego de su muerte. El
"Kai Pacha" o "esta vida", por el contrario transcurre desde el nacimiento, hasta la muerte,
en una existencia ordenada y predeterminada. El "Uju Pacha" o "despus de la vida",
consiste en que el hombre al morir, se va en cuerpo y alma a integrarse con la naturaleza.
Retorna a su "Paccarina", enterrado en algn lugar sirviendo de alimento a las plantas
que nutren la vida del hombre andino del segundo nivel, lo ocupan las tierras del Inca, en
tanto que el tercer nivel, est ocupado por las tierras del Pueblo.

La Wiphala:

La wiphala es el smbolo de las comunidades campesinas de los andes, que representa a

los colores del arco iris. Inclusive antes del Tawantinsuyo, de forma cuadrada
obedeciendo a un principio andino de equidad e igualdad. Cada uno de los colores
identifica a un componente de la estructura social. La superposicin del emblema arco iris
a la bandera rojiblanca anuncia una situacin conflictiva, ms an si tenemos en cuenta
que la whipala representa tambin todo un universo cultural.
El enfrentamiento de las banderas evidencia, pues un conflicto abierto al interior de un
Per escindido y desintegrado. La peligrosidad radica en que ms all de la rebelda o el
desengao de los integrantes de ese "otro Per" todo concluye en una radical apropiacin
de su espacio y su lugar, como lo anuncia el Serafn quechua: "Slo por la fuerza".
La wiphala se constituye en el smbolo clandestino de resistencia, de rebelin, de
esperanza porque tal vez ondeando el smbolo la creacin de la realidad aspirada se
vuelva ms cercana. Quito, enero del 2000: Los delegados de las comunidades indgenas
del Ecuador avanzan rompiendo el cerco militar que protega la capital y ocupan el bastin
tradicional del poder central, el Parlamento: "A las doce horas, flamea, por primera vez en
la historia del Ecuador, la "wiphala", la bandera indgena, en el Congreso Nacional del
Ecuador."
Bolivia, 2001: Durante la etapa de negociaciones entre el Gobierno y los dirigentes
campesinos, en el contexto de violentos enfrentamientos, uno de los puntos incluidos
formalmente en el pliego de reclamos campesinos es: "El reemplazo de la bandera
nacional y los smbolos patrios por la whipala".
Per, 2003: En una inesperada decisin el alcalde de Lima ordena retirar la estatua del
conquistador Francisco Pizarro, que haba permanecido ubicada al costado del Palacio de

Gobierno, en la Plaza de Armas, por 54 aos. En su lugar -seal- se ubicar un lugar

donde "rendir tributo a los peruanos" colocndose juntas las banderas del Per, de la
Municipalidad y del Tawantinsuyo.
El Sol, Willka o Inti
Modelo Heliocntrico
El "origen" de este modelo y que rige hasta la actualidad fue del polaco Nicols Coprnico
(1473-1543), el cual asume que los planetas orbitan alrededor del sol, al mismo tiempo
que tambin rotan en torno a sus propios ejes.

Solsticios y Equinoccios

Solsticio significa "sol quieto" y estn marcados por el Trpico de Cncer al Norte y el
Trpico de Capricornio al Sur.
En la mitad de estos dos puntos, se encuentra la lnea equinoccial que es donde se ubica
el sol perpendicularmente y est determinada por los equinoccios. El retorno de un punto
al mismo punto en los solsticios se presenta con un ciclo de un ao.
Equinoccio significa "noche igual", logrando la observacin tanto del espacio del norte
como del sur por igual. El retorno de un punto al mismo punto en los equinoccios es cada
seis meses.
(Quitsa To, 2002).
Los solsticios y equinoccios dividen al ao en 4 secciones marcadas por las estaciones.
En el solsticio del norte el sol calienta la parte norte del hemisferio por lo tanto es verano
en el norte y fro en el sur, es decir invierno en el sur, en los equinoccios se presenta un
balance por lo tanto son otoo y primavera y en el solsticio del sur el cambio estacional se
invierte, siendo verano en el sur e invierno en el norte.
En los meses que corresponden al Solsticio (21- 22 de junio y 21-22 de diciembre), las
comunidades celebran dos fiestas rituales: El Inti Raymi y el Kapac Raymi; que son un
encuentro de consenso recproco que da origen al establecimiento del equilibrio y
complementariedad, evitndose as el Packakuti (vuelco del espacio y el tiempo).
Cuando ubicamos al sol en el centro de nuestra perspectiva, observamos que podemos
dividir al posicionamiento de la tierra en su rbita en 4 fases:

Equinoccio de Marzo, 21: Cuando

perpendicularmente en la lnea equinoccial.

el

sol

proyecta

su

radiacin

Solsticio de Junio, 21: Cuando el sol proyecta su radiacin en el hemisferio norte

del planeta y cae perpendicularmente en elTrpico de Cncer.

Equinoccio de Septiembre, 23: Cuando el sol proyecta nuevamente su radiacin

perpendicularmente en la lnea equinoccial.

Solsticio de Diciembre, 22: Cuando el sol proyecta su radiacin en el hemisferio

sur del planeta y cae perpendicularmente en el Trpico de Cncer.

El Trpico de Cncer y el Trpico de Capricornio son los dos paralelos de la esfera

celeste, situados a 2327' de latitud Norte y a 2326' de latitud Sur de la superficie
terrestre donde los rayos del sol inciden perpendicularmente sobre la tierra.
El eje de rotacin de la tierra apunta casi directamente hacia la Estrella Polar (polares) por
el lado del norte. Por el lado sur apunta aproximadamente en la direccin de la
constelacin de la Cruz del Sur.

Influencia de la Luna Nueva en las Labores de la crianza de la Chacra:

La siembra se debe hacer das despus de la luna nueva (wawa phajsi) para una buena
cosecha de papa, si se siembra en otras lunas las plantas tienen mucho follaje y poco
fruto.

Mirando el Antish o Qutus y la Luna para Sembrar:

En el mes de agosto antes de la siembras, se debe mirar el antisho qutus (7 estrellas), si

las tres primeras son grandes y brillantes indica que se debe sembrar y habr buena
cosecha. Si las estrellas de abajo estn grandes y brillantes es sea de que se debe
sembrar poco, porque habr poca produccin.

Efectos de las lunaciones en la crianza de la chacra:

En las comunidades andinas se conocen las siguientes lunaciones: wawa phajsi (luna
nueva), warawara chika, jaipu sunaqi (cuarto creciente), urta (luna llena), qara sunaqi
(cuarto menguante). Cuando se trabaja en urta las cosechas son malas y los cultivos se
malogran. Si se trabaja en qara sunaqi se mengua el crecimiento de las plantas y los
frutos se acaban sin mucho provecho.

Las Lunaciones y la Chacra:

Los das 15 de cada mes, las familias que cran la chacra, no trabajan por que los
terrenos se malogran por 3 aos consecutivos. Los das de aciago tampoco se trabaja en
la chacra, se dice aciago cuando el sol est rodeado de halos de color, cuando se trabaja
el suelo agrcola se quema y los productos crecen con manchas (kasawi).

Los das de Urt'a, qhantati sunaq'i, tampoco se realiza actividad agraria.

El Agricultor y las Fases de la Luna

Para sembrar plantones y yucas se debe hacer das antes o tres das despus de luna
nueva, ya que en esa fase de la luna las plantas se desarrollan bien y crecen robustas y
por lo tanto los frutos que dan son buenos.
Para sacar madera, se hace en el cuarto menguante, para que no se apolille y dure
muchos aos.
Cuando la vaca da cra en luna nueva, su cra es dbil, a veces ni puede pararse para
amamantarse de la leche.
Rituales

La Ch'alla:

En el mundo andino, generalmente el martes de carnaval se ch'alla para agradecer y pedir

ms a la Pachamama.
Fiesta agrcola que se agradece a la Pachamama por los frutos de la tierra a travs de
ofrendas.
El ritual andino de la ch'alla es la accin de rociar con una bebida un espacio vital, de
trabajo o vinculado a una deidad protectora. Es la base de la relacin del hombre con la
Pachamama, con las montaas, achachilas y sector donde viven los animales. El hombre
andino agradece por los dones y pedir permiso para continuar gozando de estas
bondades. En medio rural van dirigidas a la produccin agrcola, la chacra, donde abren el
suelo, agarran la papa y le hablan, pues creen que hay que hacerle un ritual. Por eso, los
andinos rodean la tierra (el suelo) con flores, ofrendas, le cantan y bailan a su nombre.
Los indgenas ya habitaban las ciudades en la poca de la colonia y sincretizaron
creencias con la fe catlica. As sucede en Copacabana-Bolivia, donde a la vez se ch'alla
y bendice los automviles.
A las cinco de la maana, en la alborada, se agarra alcohol y se echa flores y coca al
patio. La mixtura, serpentina, globos y confites, que provienen de una tradicin son
elementos ms modernos que se han ido incorporando con el paso de los aos y la
creatividad de la gente.
Cmo empezar la fiesta? Decorando la casa con banderines, frutas de la poca, como:
manzanas, naranjas y lcumas. Luego la gente se dirigir a su puesto de trabajo: tiendas,
fbricas, anaqueles y escritorios. La intencin es agradecer para obtener despus ms
dinero y prosperidad durante todo el ao.

El Pago u ofrenda a la Pachamama:

La Pachamama o Madre Tierra, diosa de la fertilidad vive en el Uku pacha o mundo

interior, cuyos frutos ofrece a los hombres para su alimentacin. Por eso, dentro de la
lgica de reciprocidad andina, en los meses calientes de enero, mayo y sobre todo en el
mes de agosto, los comuneros le retribuyen pagos (pagapus o despachos). La ofrenda
contiene hojas de coca, plata no trabajada, chicha, vino y ciertas semillas de la selva con
poderes simblicos y mgicos llamadas huairuros.
Esta misma ofrenda se le rinde a los apus, espritus de los antepasados que viven dentro
de los cerros. La coca, planta sagrada que sirve como mediadora entre el mundo de
adentro (de los Apus y la Pachamama) y el mundo de afuera (de los hombres) , se
encuentra presente en innumerables celebraciones religiosas mestizas de los pueblos del
interior e incluso de los centros urbanos.
El pagador realiza la misa en un da determinado generalmente en los meses de enero,
mayo y agosto; la ceremonia se realiza de la siguiente manera: puede ser a medio da o
de noche, se inicia a las 10 de la noche, tiempo para el armado de la misa para el pago de
la tierra, y la quema se realiza a las 12 de la noche. Se escoge quintus de cocas enteras,
que se deposita sobre una unkua, donde se pone la casita, los dulces, confites, el clavel
rodeado de coca sopado en vino, pidiendo un deseo con toda fe a la madre tierra, esto lo
envuelve en el papel de despacho, luego lo empaqueta y sortea donde va enterrar las
cenizas y si la madre tierra est contenta o si quiere que le ofrenden en un cerro o en una
casa, despus de todo se lleva la ofrenda y se quema en un lugar determinado. Si las
cenizas salen negras significa que la ofrenda no es del agrado de la madre tierra, si salen
blancas quiere decir que si es de su agrado y traer prosperidad al dueo de la casa que
solicit el pago a la pachamama.
El Ao Nuevo andino
Con el pago a la tierra al amanecer, Puno celebra el Ao Nuevo Andino al amanecer de
cada 21 de Junio, donde las autoridades y organizaciones culturales del departamento de
Puno realizan desde muy temprano diversas ceremonias mitolgicas, como el pago a la
pachamama. Segn la tradicin de los aimaras asentados a orillas del Lago Titicaca se
efecta el solsticio de invierno en el cual el sol se aleja ms de la tierra y a partir del
medioda retorna.
El alcalde de la ciudad encabeza la ceremonia de ascenso al cerro Huajsapata, en el que
los yatiris o sabios andinos realizan un ritual. El grupo de personas espera los primeros
rayos del sol para "recargarse de energa" en medio de danzas, cnticos y algaraba.
El Mallqu o Alcalde, quien viste un atuendo tpico, destaca que es un da muy importante
para los pobladores, debido a que se inicia el ao agrcola y ganadero, y se preparan para
la prxima campaa agrcola. "Constituye un nuevo ciclo, ya que los antiguos habitantes

del Altiplano tenan conocimientos astronmicos y para ellos esta fecha es sagrada
porque rinden homenaje al Sol".
Desde el medioda, en la Plaza de Armas de Puno se realiza un pago a la tierra, al igual
que en otras localidades puneas. Tambin la DRE-Puno y las UGELs organizan este
recibimiento del ao nuevo andino.
Las Wak'as
Las Wak'as son mltiples, las ms importantes para los aimaras de la zona circunlacustre
son Pachamama y Qutamama (la madre Tierra y la madre Lago); los Achachilas y las
"Mamas". Los Achachilas, Luwaranis o Uywiris son los cerros protectores los ms
importantes de ellos se llaman Mallkus y T'allas. Las "Mamas" son las deidades de los
productos, como las Ispallas, las deidades de los tubrculos y los Much'us que son las
deidades de los granos. Mama Quta es la deidad de los mares, deidad del lago.
Ch'ullumpi es la deidad de las llamas. Ch'urulla es de la vaca. Panchuli, de la oveja. Illa o
Mullu es la deidad de todos los ganados. Anchanchuni, la deidad de los malos parajes o
de la riqueza. Inti tata o willka inti tata es el Dios sol. Phaxi awicha deidad de la luna.
Anqari la deidad del viento. Qasa la deidad de la helada. Supusupuni de la nevada.
Awiyatura la deidad que enva (transporta) los productos. Kawiltu es la deidad que
armoniza la conversacin (Apaza, 1996:5-6).

Todo cuanto existe en el mundo andino tiene vida:

No solo los hombres, los animales y las plantas, sino tambin las piedras, los ros, los
cerros y todo lo dems. En el mundo andino no existe lo inerte todo tiene vida. Todos
comen, duermen, danzan, cantan, viven en plenitud (Grillo Fernandez, 1991:37).
Al interior de la comunidad de las Waka lo mismo que en la comunidad de la sallqa existe
tambin una permanente convivencia y solidaridad, un continuo dialogar y reciprocar, tal
como nos cuentan los mitos actualizados en los rituales de salud y de produccin (Grillo,
1991:45). Esta convivencia es de pura paz y armona, porque los cerros, las aguas, los
fenmenos climticos, todo los waka y, todos los componentes de la sallqa, tienen su
carcter y su genio, sus caprichos, sus apetitos y sus sensibilidades que hay que respetar.
En la chacra se concentra la actividad econmica y social de los humanos. Pero es ms,
es el lugar de la crianza csmica. En ella convergen tambin los dilogos y las
reciprocidades de las tres comunidades: waka, runa o jaqi y sallqa desde el momento
que el agricultor, insertndose al ritmo de la vida de la pachamama, desarrolla all sus
actividades las que en cada momento tienen esta doble dimensin y significado: labranza
y culto.
Interculturalidad

La transicin de la institucin educativa tradicional homogeneizante hacia una institucin

intercultural y debido al intenso movimiento migratorio al interior y exterior del pas, la
interculturalidad se debe desarrollar en dos planos convergentes:

a. Al interior del pas entre las diferentes culturas y lenguas de la regin y la lengua
oficial occidental urbana.

b. Al exterior nuestra cultura del pas con las culturas extranjeras del resto del
mundo a travs de cdigos y lenguajes modernos.

Teniendo en cuenta propuestas educativas bilinges tambin debieran serlo. A tal

coyuntura, no han surgido estrategias ni alternativas dirigidas a cultivar y desarrollar un
bilingismo o trilingismo, con dos lenguas vernculos y castellano para los nios que
viven en la zona de frontera lingstica, como es el caso por ejemplo de muchos nios
puneos que hablan quechua y aymara, aprenden el castellano al llegar a la escuela.

Educacin Descolonizadora y Liberadora:

Frente a los procesos de imposicin de la cultura hegemnica, que contina perpetuando

un orden jerrquico se acenta el conocimiento hegemnico (cientfico occidental) y
subordina a los "otros", denominado por Mignolio (2000) la "colonialidad del saber", en el
que existe una jerarqua de saberes, en la cual unos aparecen como superiores,
universales y nicas fuentes vlidas de conocimiento, y otros como subalternos; el
Proyecto Curricular Regional de Puno (PCR) para superar esta perspectiva
colonizadadora del saber asume la valoracin y respeto de la diversidad cultural de las
diversas maneras de ver el mundo y las formas diversas de conocimiento propias de las
culturas originarias y de las otras.
Por otro lado, se asume que la descolonizacin del poder no puede ocurrir sin la
descolonizacin del saber y viceversa. La interculturalidad como enfoque educativo,
apunta a la refundacin de la democracia tomando en cuenta todas las posibilidades de
desarrollo humano, partiendo del reconocimiento y la valoracin de la diversidad cultural.
Por lo tanto, la interculturalidad no puede ser entidad formal, ni abstracta. La educacin
intercultural incorpora la herencia cultural de los pueblos y al mismo tiempo permite
acceder a conocer los aportes de otras culturas y pueblos en cuanto a conocimientos,
tcnicas, historias, valores, formas de organizacin social y como aspectos importantes
de la cultura. As mismo, proponer una educacin que toma en cuenta las formas propias
de aprender y ensear de los pueblos, que han hecho que estos saberes perduren y se
enriquezcan en el tiempo.
Por lo tanto:

La interculturalidad supone una relacin respetuosa entre culturas.

La interculturalidad implica por definicin interaccin entre culturas.

Interculturalidad tambin significa diversidad cultural, al reconocimiento de que

vivimos cada vez ms en sociedades complejas, donde es necesario posibilitar el
encuentro entre culturas (dilogo).

Saberes andinos
En el Proyecto Curricular Regional de Puno-Per, se asume un modelo curricular por
saberes, producto de las experiencias econmicas, sociales culturales y acumuladas por
el hombre andino; en una respuesta a un modelo de inteligencia sistematizada de la
sociedad altiplnica amaznica. Como construccin histrica acumulada, tiene un valor
pedaggico praxiolgico en la organizacin del conocimiento y su aplicacin en la
generacin de nuevas experiencias tecnolgicas, cientficas y de otros conocimientos.

Conocimiento andino:

Abordar y definir el conocimiento andino de descolonizacin comunitaria, cosmovisionaria

pedaggica, andina-mestiza-amaznica, en el nuevo escenario social que permite sentar
las bases de la sabidura profunda que practicaban nuestros antepasados antes de la
conquista y durante la colonizacin, hasta nuestros das.
Se plantea una pregunta inevitable Qu es el conocimiento educativo desde el enfoque
de la descolonizacin comunitaria? Qu relacin existe en el ser humano cuando
relaciona educacin con la naturaleza? Las dos preguntas est ntimamente relacionadas
porque el ser y la naturaleza educativa positivista es un principio y luego en una
cosmovisin cientfica holista, se define que el conocimiento y el pensamiento de la
existencia humana se dan mediante la observacin, experimentacin y vivencias en que
se conoce la realidad.
Esta realidad pedaggica, se define tal como se percibe y es transmitido a otras
generaciones en un marco cosmovisionario de la pedagoga intercultural y pluricultural.
El conocimiento pedaggica de la descolonizacin comunitaria no nos seala lmites
exclusivos de la sociedad, sino las integra a toda la naturaleza socio-histrica-humana de
manera que trabaja con una visin csmica interrelacionada en un paradigma humanista,
cientfica cosmovisionaria, ecolgica y tecnolgica productiva.
Fuentes pedaggicas
Se cuenta para este trabajo con el modelo curricular del Proyecto Curricular Regional
PCR de Puno-Per.

El modelo curricular en la que se desenvuelve el PCR de Puno es el socio-crtico y

procesual.
En el modelo socio-crtico se postula una concepcin histrica del conocimiento y no
absoluta, ponderndose los valores de la razn, libertad y humanidad. Entiende a la
educacin principalmente como emancipadora, liberadora a "intenta desenmascarar
situaciones de dominio del hombre sobre el hombre".
Se apunta a contenidos socialmente significativos, formar un profesor crtico, reflexivo y
comprometido "con la situacin escolar y sociopoltica" el profesor es un agente de
cambio social.
La propuesta del modelo crtico es la de someter todo a crtica, que los actores educativos
"tomen conciencia" de la realidad para establecer lneas de accin y transformarla.
Cuando hablamos de un problema en educacin lo postulamos como la discrepancia
existente entre una situacin real (ser) y una situacin deseable (debe ser). La situacin
real se determina a partir de un diagnstico, mientras que la situacin deseable tiene que
ver con opciones doctrinarias y/o tericas.
Dentro de un problema se establecen tres elementos:

1) Una Situacin Real: Es la situacin dada de una realidad. Situacin con rasgos
cuantitativos, cualitativos y de contexto establecido. Es la realidad tal como se da.

2) Una Situacin Deseable o Posible: Toda realidad, a partir de opciones

doctrinarias, ideolgicas o tericas podra o debera presentarse de otra manera.
Es decir, la realidad debera asumir otros rasgos cuantitativos, de calidad del
contexto.

3) Discrepancia: Es la distancia existente entre la situacin real y una deseable

posible.

Cuando esta discrepancia se encarna en la misma realidad, asumimos la realidad como

problema o necesidad.

Problematizacin en Educacin

Nos referimos al proceso de problematizacin como objeto de enseanza y aprendizaje.

Ahora bien, aceptar que nuestros educandos deben aprender a problematizar la realidad
supone asumir un supuesto y una finalidad central.

1. El Supuesto: Importa que las personas acepten la realidad en sus diversas

manifestaciones y dimensiones como perfectible, dinmica y cambiante. Si no

aceptamos este supuesto, tampoco cabe aceptar la problematizacin, pues ella

implica cambio y transformacin.

2. La Finalidad: En la medida que los educandos aprenden a problematizar la

realidad, ellos desarrollaran al pensamiento crtico y creativo. La criticidad y la
creatividad suponen no aceptar la totalidad de lo realmente existente; sino
descubrir falencias, desajustes o a sincronas que le sirven para actuar dentro de
contextos determinados, que a veces le son hostiles, justamente porque se salen
de lo normalmente aceptado del status quo.