tica Axiolgica

tica axiolgica axiologa o filosofa de los valores es la rama de la filosofa que

estudia la naturaleza de los valores) y juicios valorativos. El trmino axiologa
fue empleado por primera vez por Peul Leupie en 1902 y posteriormente por
Eduard von hartmanen 1908.la axiologa no slo trata de los valores positivos,
sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten
considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de
tal juicio. La investigacin de una teora de los valores ha encontrado una
aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de
valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como los alemanes
Heinrich rickert o max Scheler han realizado diferentes propuestas para
elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede
hablarse de una tica axiolgica, que fue desarrollada, principalmente, por el
propio Scheler y nicolai Hartmann. Desde el punto de vista tico, la axiologa es
una de las dos principales fundamentaciones de la tica junto con
la deontologa.( deontologa trmino introducido por bentham_deontology or the
science of morality_, en 1834 hace referencia a la rama de la tica cuyo objeto
de estudio son los fundamentos del deber y las normas morales. se refiere a un
conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales que tienen los
profesionales de una determinada materia. la deontologa es conocida tambin
bajo el nombre de "teora del deber" y junto con la axiologa es una de las dos
ramas principales de la tica normativa. El estudio griego culmina con el
desarrollo de un sistema de valores. Los valores pueden ser objetivos o
subjetivos. Ejemplos de valores objetivos incluyen el bien, la verdad o
la belleza, siendo finalidades ellos mismos. Se consideran valores subjetivos,
en cambio, cuando estos representan un medio para llegar a un fin (en la
mayora de los casos caracterizados por un deseo personal). Adems, los
valores pueden ser fijos (permanentes) o dinmicos (cambiantes). Los valores
tambin pueden diferenciarse a base de su grado de importancia y pueden ser
conceptualizados en trminos de una jerarqua, en cuyo caso algunos
poseern una posicin ms alta que otros. El problema fundamental que se
desarrolla desde los orgenes mismos de la axiologa, hacia fines del siglo xix,
es el de la objetividad o subjetividad de la totalidad de los valores. Max Scheler
se ubicar en la primera delas dos posiciones. El subjetivismo se opondr,
desde el principio, a este enfoque. Y entender -a la antigua manera de
Protgoras- que lo estrictamente humano es la medida de todas las cosas, de
lo que vale y de lo que no vale, y de la misma escala de valores, sin sustento

en la realidad exterior. ayer mismo, en "lenguaje, verdad y lgica", su obra

temprana, dejar los juicios de valor fuera de toda cuestin, en virtud de que
no cumplen con el principio de verificacin emprica. de esta manera,
Lo tico y lo esttico no son ms que "expresiones" de la vida espiritual del
sujeto. No una captacin comprobable del mundo externo. tica axiolgica:
esta tica fue desarrollada en la primera mitad del siglo xx preocupada mas por
el contenido que por la forma de la accin moral. Esta corriente confiere al
valor el puesto central de la teora tica. es bueno aquello que realiza un valor y
malo aquello que lo impide. el valor moral de la persona radica en los valores
objetivos, de carcter positivo o negativo, que encarnan en su conducta.
Algunos consideran el valor como un ser ideal, otros lo consideran como una
cualidad objetiva que se da en los seres. los valores plasman ideales de
perfeccin que el hombre capta intuitivamente y frente a los cuales se sienten
atrados en orden a una realizacin o prctica concreta del mismo. de la
percepcin del valor surge el sentido del deber moral qu estudia la
axiologa? En cada momento de nuestra vida diaria nos vemos en la necesidad
de elegir. Decidimos estudiar ahora y descansar luego, ir al cine y no ver tv.,
seguir una carrera universitaria, usar el saco gris a cambio del azul, tomar
el camino mas agradable y no el otro mas corto pero peligroso, escogemos la
lectura y el deporte, y no las drogas alucingenas y mil circunstancias mas.
Nos vemos entonces obligados a valorar mas unas cosas que otras, valoramos
segn nuestras preferencias personales, o segn la moda, de acuerdo a
preceptos morales o convicciones personales, segn el caso que se trate.
cual es el origen de los valores?, la pregunta fundamental es el valor o
bondad de las cosas, est en las cosas mismas, o est en nuestra apreciacin
de las cosas?. Dado que son dos posibilidades, las cosas, y nuestra
apreciacin de ellas, son tambin dos las respuestas fundamentales que
se han dado en axiologa.se dice que un comportamiento es moralmente
aceptable cuando se ajusta satisfactoriamente a lo prescrito por un conjunto de
normas (cdigo moral). de esto se puede deducir el carcter fundamental de la
moral: la imposicin. la norma moral obliga un comportamiento al individuo,
cuya desobediencia implica una desvalorizacin moral, y su obediencia un
enriquecimiento. De otro lado, la tica pretende dar explicacin de las normas
morales. su origen social e histrico, su validez y fundamentacin dentro de un
sistema filosfico o religioso. Entonces, la tica ser la teora explicativa de la
moral. como no existe una moral universalmente vlida, ser la tica

quien compare y explique los diferentes factores sociales o religiosos que

dieron lugar a distintos sistemas morales.
se dice que la moral es subjetiva, por cuanto su validez depende de
la aceptacin que un sujeto haga de ella. su validez ser un problema de
creencia. en cambio, la tica buscar explicar los diversos sistemas morales, a
partir de hechos, condiciones y relaciones sociales concretas, comprobables
histricamente. Tales explicaciones no dependen, en su verdad, de la
apreciacin arbitraria del sujeto. por ello se trata de una teora objetiva. Los
valores, forman parte de los objetos, acciones y actitudes que el ser humano
persigue por considerarlos valiosos. dentro de este rubro se encuentran:
la salud, la riqueza, el poder, el amor, la virtud, la belleza, la inteligencia, la
cultura, etc. en fin, todo aquello que en un momento deseamos o apreciamos.
La clasificacin de los valores en una escala preferencial, est a cargo de la
disciplina denominada: "axiologa, o teora de los valores. La axiologa es una
rama de la tica, la cual a su vez, depende de la filosofa.*qu relacin* se da
entre la *tica* y la *axiologa*?tica es la disciplina que partiendo de la filosofa
estudia la moral y el civismo en la persona, teniendo como objeto los valores
,creencias, principios, costumbres,un individuo, nico, singular ,irrepetible
,soc. se relaciona y convive en sociedad que piensa y razona distinguindose
del resto de los seres vivos. La axiologa? estudia los valores.

tica axiolgica: esta tica fue desarrollada en la primera mitad del siglo xx
preocupada ms por el contenido que por la forma de la accin moral. Esta
corriente confiere al valor el puesto central de la teora tica. es bueno aquello
que realiza un valor y malo aquello que lo impide. el valor moral de la persona
radica en los valores objetivos, de carcter positivo o negativo, que encarnan
en su conducta. Algunos consideran el valor como un ser ideal, otros lo
consideran como una cualidad objetiva que se da en los seres. los valores
plasman ideales de perfeccin que el hombre capta intuitivamente y frente a
los cuales se sienten atrados en orden a una realizacin o prctica concreta
del mismo. de la percepcin del valor surge el sentido del deber moral.
Fuente http://etica2.bligoo.com.co/etica-axiologica#.VjeE3rcveM8

Heinrich
Rickert (Danzig, 25
de
mayo de 1863-Heidelberg, 25
de
julio de 1936) fue un filsofo alemn. Fue uno de los principales representantes
del neokantismo.
Contrariamente a Nietzsche y a Bergson, enfatiz que los valores demandan
una distancia de la vida, y lo que Bergson, Dilthey y Simmel llamaron "valores
vitales" no son valores verdaderos. Adems sostuvo el carcter cientfico de la
historia abriendo el camino para la consideracin de las as llamadas "ciencias
humanas".
Rickert, junto con Wilhelm Windelband, lider la llamada Escuela de Baden de
los neo-kantianos. En ella, tuvo un papel destacado en el importante debate de
la poca sobre los mtodos y los propsitos de la investigacin en ciencias
sociales, conocido como Methodenstreit. Este debate, en general, y las
posturas defendidas por Rickert, en particular, tuvieron una importante
influencia en la obra del socilogo Max Weber.
Rickert defiende que los juicios previos del observador deforman las que son
aparentemente observaciones neutrales. Por un lado, la seleccin del objeto de
estudio se ve influido por los valores del observador y, en general, por los
intereses y valores presentes en la sociedad. Por otro lado, la formacin de
conceptos enmarcan la realidad emprica y, por lo tanto, reducen la masa de
hechos susceptibles de ser estudiados. Los hechos, por lo tanto, no existen de
manera independiente si no que estn intrnsecamente conectados con un
sistema de valores.

Max Scheler (22 de agosto de 1874, Mnich 19 de mayo de 1928, Frncfort

del Meno) fue un filsofo alemn, de gran importancia en el desarrollo de
la fenomenologa, latica y la antropologa filosfica, adems de ser un clsico
dentro de la filosofa de la religin. Fue uno de los primeros en sealar el
peligro que implicaba para Alemania el advenimiento del nazismo. Hijo de
padre luterano y de madre juda, se convirti inicialmente al catolicismo, del
que ms adelante se distanci.
Filosofia: Scheler utiliz la fenomenologa para estudiar los fenmenos
emocionales y sus respectivas intencionalidades (los valores) y a partir de ellos
elabor una muy slida y original fundamentacin personalista de latica: la
realizacin de los valores se concretiza en modelos humanos que invitan a su

seguimiento. Dichos modelos seran el hroe para los valores vitales, el genio
para los valores espirituales y el santo para los valores religiosos.
Scheler distingue tres clases de saberes: el inductivo, el de la estructura
esencial o fenomenolgico y el metafsico.

El saber inductivo es el de las ciencias positivas. Se basa en la

dominacin del mundo circundante. Su objeto es la realidad y tiene como
finalidad utilizarla por medio de la tcnica. Es el saber de dominio. Ejemplo
de ello es la ciencia que se ha desarrollado en Occidente desde la filosofa
griega.

El saber de la estructura esencial es el saber que nos permite captar de

un modo inmediato el qu de las cosas.

Est de acuerdo con Immanuel Kant en que existe el conocimiento de lo a

priori, y que este carcter lo tienen las proposiciones ideales que se dan con
independencia del sujeto que las piensa. A cambio de esta coincidencia parcial
con Kant, mantiene cinco diferencias:
1. No son los juicios elaborados por el entendimiento sino las esencias
percibidas las que constituyen primordialmente lo a priori.
2. La regin de lo a priori no coincide con la regin de lo formal, como
pens Kant, sino que hay tambin un a priori material o con contenido:
el valor.
3. En el lugar de la cuestin: cmo es posible que se d algo?, la cuestin
fundamental, dice Scheler, es ms bien esta otra: qu es lo que se da?
4. Scheler considera falsa la teora kantiana segn la cual todo lo que es
ha tenido que ser producido por el entendimiento, pues la percepcin
del valor es por s misma objetiva o intencional.
5. Tampoco est de acuerdo en que lo a priori se equipare con lo racional,
pues la afectividad, con el amor como actitud radical, es tanto o ms a
priori que la actitud racional. En otros trminos: slo el que ama algo es
capaz de conocer racionalmente, ya que sin el amor no podra tener la
experiencia de dicho fenmeno. Lo que no queda claro es si este saber
puede equipararse a lo que tradicionalmente se ha llamado el saber
culto. Ejemplo de ello es la idea de microcosmos, Aristteles deca que
el alma humana puede ser todas las cosas. Es una suerte de
participacin del hombre en la totalidad del mundo.

El saber metafsico, tambin llamado saber de salvacin, que es la

forma ms alta de saber, pues se refiere a los ms altos valores personales,
vale decir, los propios de lo divino. Consiste en gran medida en aquel saber
que eleva al hombre hacia algo mayor que l mismo. Ejemplo de ello ha
sido el saber como disciplina espiritual elaborado en la India.

Sin embargo, lo que ha sucedido histricamente es la sobrevaloracin de una

forma de saber por sobre las otras. La gran tarea de nuestra poca, seala
Scheler, consiste en lograr trabar el saber de dominio, con el saber culto y el
saber de salvacin. Trabazn que implicara jerarquizar dichos saberes.

Etica material de valores: Un aporte fundamental de Scheler ha sido la

descripcin de la enorme riqueza e importancia tica que posee la vida
emocional del hombre. La cual es primaria respecto de otra forma de saber. As
en Esencia y formas de la simpata (1913), usa del mtodo de Husserl de la
descripcin fenomenolgica aplicada a las emociones que relacionan a los
seres humanos unos con otros y con el mundo de los valores, especial
importancia poseen el amor y el odio como las actitudes radicales para la
captacin de los fenmenos valricos. Partiendo del concepto husserliano
de reduccin fenomenolgica, Scheler distingui las esencias de lo que es
tangible, real o existente, lo que llev a la afirmacin de la independencia de los
valores (eternos e invariables) respecto de los bienes, que seran slo sus
portadores circunstanciales (lo que ha significado que a Scheler se le acusase
de platnico). En importancia, a este ttulo le sigui su obra ms famosa El
formalismo en la tica y la tica material de los valores (1913-1916), un tratado
en dos volmenes que intentan dar un nuevo fundamento personalista a la
tica, desde este nuevo fundamento se critica el enfoque tico meramente
formal del filsofo alemn Emmanuel Kant y lo cambia por un estudio de los
valores en cuanto contenidos especficos de la tica, los que se presentan de
un modo directo e inmediato a la persona y no a la conciencia como
sostena Husserl.
Los valores, segn Scheler, se presentan objetivamente, esto es a priori, como
estructurados segn dos rasgos fundamentales y exclusivos:
1. La polaridad, todo los valores se organizan como siendo positivos o
negativos. A diferencia de las cosas que slo son positivas.

2. La jerarqua, cada valor hace presente en su percepcin que es igual,

inferior o superior a otros valores. Esta jerarqua da lugar a una escala
de valores que Scheler ordena de menor a mayor en cuatro grupos:
1. Los valores del agrado: dulce - amargo
2. Los valores vitales: sano - enfermo
3. Los valores espirituales, estos se dividen en:
1.Estticos: bello - feo
2.Jurdicos: justo - injusto
3.Intelectuales: verdadero - falso
4. Los valores religiosos: santo - profano
Los valores morales no son una categora de valores porque no poseen
portadores, son valores puros. Su realizacin es ms bien indirecta. Se verifica
en la realizacin de los otros valores segn su polaridad y jerarqua objetiva.
Cuando todava se consideraba catlico escribi De lo eterno en el
hombre (1921) justificando su conversin y despus un estudio de la sociologa
del conocimiento, Die Wissensformen und die Gesellschaft(Formas de
conocimiento y sociedad, 1926). Posteriormente se alej del catolicismo y
desarroll una filosofa, basada en una concepcin ms bien hegeliana de
Dios. Vale decir que es el hombre el lugar por el cual Dios se hace manifiesto
en la historia. Dios necesitara del hombre para poder manifestarse realmente.
Esta tesis es consecuencia de su polmica idea de que el espritu es
impotente. Ahora bien, El conocimiento abstracto y los valores religiosos
obtendran toda su fuerza de realizacin en los impulsos bsicos humanos.
Scheler se opuso desde el comienzo a Freud respecto de que lo superior surge
de lo inferior. Sostiene Scheler que es imposible deducir de la sola represin
sexual la capacidad del hombre de hacer surgir la novena sinfona de
Beethoven o Los hermanos karamazov de Dostoievski. En El puesto del
hombre en el cosmos (1928) estableci una serie de problemas que hoy son
considerados como piezas clave para la elaboracin de la antropologa
filosfica.