Afiliado a la Facultad de Teologa de la Universidad Pontificia Salesiana Roma

Incorporado a la Secretara de Educacin Jalisco

Teologa Sacramental Fundamental

Informe de Lectura. Los Sacramentos de la Vida. Leonardo Boff

PROFESORA: Hna. Adriana Romero, PDDM

ESTUDIANTE: Sr. Maykel Gmez Hernndez, sdb

Tlaquepaque, Jalisco, Mxico

Ao 2015

Leonardo Boff en el libro los sacramentos de la vida nos introduce en el tema sacramental
por medio de un anlisis que realiza y las va comparando con las cosas de la vida cotidiana y como
estas siempre tienen algo que decirnos, no existen porque simplemente estn sino que comunican,
transmiten, ofrecen y entregan un mensaje aun cuando puedan ser las cosas ms insignificantes y
menos relevantes. Boff llama la atencin sobre el hombre moderno que a simple vista da la
impresin de no tener nada de espiritualidad encontrndose ajeno a las realidades sacramentales,
en el texto queda derrumbada esta posicin demostrando que el hombre moderno es tambin
sacramental en el sentido de que expresa la necesidad que tiene de smbolos y signos para acercase
a sus realidades ms significativas.
El motor del sacramento es la narracin, segn el autor, en otra expresin la palabra por la
que Dios se ha hecho presente, se ha encarnado en nuestra realidad y esa encarnacin se hace notar
cuando expresa lo sacramental de la colilla de cigarrillo, el pan, el profesor de primaria, el
convento, la capilla, la casa, la palabra dada y el encuentro con Dios mismos.
El sacramento, como se ver a lo largo de nuestras reflexiones, queda esencialmente vertebrado
en trminos de encuentro. En la raz del sacramento est siempre una historia que comienza:
Haba una vez un vaso... un pedazo de pan... una colilla... un hombre-Dios llamado Jess... una
cena que El celebr... un gesto de perdn que realiz1.
En las primeras lneas intenta acercarnos hacia una caracterstica innata al ser humano, el
hombre tiene la capacidad de comprender el mundo y entender el mensaje que trae implcito. En
lo momentneo puede leer lo permanente; en lo temporal, lo eterno; en el mundo, a Dios. Tiene la
capacidad de entender los signos y los mensajes que el mundo le va revelando, podra expresar en
mi opinin que el hombre tiene la capacidad de entender al mundo leyendo entre lneas los
signos de los tiempos, que no son otra cosa que seales con las que Dios se va manifestando a la
Humanidad.
Como ya explicbamos el hombre moderno es tambin sacramental. Nos quiere dar a
entender la capacidad que tiene para descifrar el sentido simblico del mundo. Pero el hombre
moderno se ha quedado estancado en algunos de los ritos, sin embargo no es su culpa en cuanto
tal, sino de los ritos en cuanto que necesitan ser explicados. Lo que requiere la explicacin no es
la seal en s misma, sino el misterio contenido en ella. Y esto ha trado como consecuencia muchas
modificaciones rituales. Por esto el hombre moderno desconfa del universo sacramental cristiano
en cuanto que puede verse tentado a cortar toda relacin estrecha con lo simblico religioso. Pero
al hacer esto clausura las ventanas de sus propias almas, ya que lo simblico y lo sacramental
componen dimensiones profundas de la realidad humana.
Existe una relacin especial entre el hombre moderno y el mundo que se acerca, podramos
decir, en tres niveles sucesivos;
1. El hombre siente desconcierto, las cosas le producen admiracin y temor.
2. Supone la supremaca, el hombre consigue interpretar y dominar lo que le causaba
extraamiento (la ciencia se sita en este nivel)

B. Leonardo. Los Sacramentos de la Vida, Bogot: 1975, 14.

3. El hombre se habita a los objetos, estos ya no son simples objetos si no que se

convierten en seales y smbolos del encuentro, la conquista, la interioridad
humana.
El engranaje de su lenguaje no es argumentativo sino narrativo. l smbolo narra como ha
llegado a ser como es. El mismo quiere celebrar y narrar la historia del encuentro del hombre con
los objetos, con las cosas, por las que fue incitado a transcender y que le recordaron una realidad
superior, que se hizo presente gracias a ellos, invitndolo al encuentro sacramental con Dios. Es
una semejanza donde el tanque es Dios y est presente toda la vida alrededor de una familia, por
eso cada sorbo de agua es puro, transparente, solo el que bebe agua comprende el significado que
quiere transmitir, no calma la sed corporal calma la sed espiritual. El tanque es un sacramento.
En el sacramento del jarro, cuenta la historia de un jarro de aluminio, bueno y brillante
muy antiguo, que ahora est ya viejo, estropeado, tiene el asa rota y en el cual ya una familia ha
bebido durante muchos aos en cientos de ocasiones. Pero a toda la familia gusta de beber del vaso
de aluminio porque no es un simple vaso, es su vaso familiar y en el no beben solo agua, beben la
frescura, la dulzura, la familiaridad, las historias,
Es un jarro de aluminio, de aquel aluminio antiguo, bueno y brillante. Tiene rota el asa,
pero esto mismo le da cierto aire de vejez. En l bebieron los once hijos, desde pequeos hasta
grandes porque acompa a la familia en todas sus mudanzas: del campo a la aldea, de la aldea al
pueblo, del pueblo a la ciudad... Hubo nacimientos y muertes y el jarro particip de todo, estuvo
siempre al lado de todos. Permaneci en la continuidad del misterio de la vida, en la diferencia de
situaciones vitales y mortales. Siempre brillante, siempre antiguo, porque sin duda lo era ya cuando
entr a casa; viejo con esa vejez que es juventud porque genera y da la vida. El jarro de aluminio,
pieza central de la cocina.2
El agua llega de la ciudad llena de cloro, del ro sucio, pero gracias al jarro de aluminio el
agua se vuelve saludable y fresca. Uno de los hijos de esa familia retorna al hogar, luego de haber
pasado un tiempo viajando por todo el mundo y al llegar a casa pide agua y su frase es que ningn
agua es tan buena como esa. Por qu? Porque el vaso es el sacramento que confiere al agua la
bondad, la dulzura, el frescor.
El sacramento es eso que siempre se ha vivido y que todos viven pero que no se sabe y que
pocos saben. Lo cotidiano est lleno de sacramentos y smbolos. En arqueologa de lo cotidiano
los sacramentos crecen vividos y verdaderos.
Sobre la arqueologa del da-a-da, crecen los sacramentos vivos, vividos, autnticos: el
jarro de mi familia, la polenta de mam, la ltima colilla de cigarrillo dejado por pap y que alguien
guard con cario; la vieja mesa de trabajo; una gruesa vela de Navidad; el florero encima de la
mesa; aquel trozo de montaa; el camino pedregoso; la antigua casa paterna, etc... 3
El vaso tambin podramos analizarlo desde una perspectiva cientfica y una sacramental.
Desde una mirada cientfica el jarro, siendo algo fsico lo convertimos en un objeto de
estudio y de ciencia. Se pueden crear varias ciencias del mismo objeto, por ejemplo un economista
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Id. 17
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va a analizar el jarro de aluminio de diferente forma a como lo hara un fsico o un artista; el tanque
siendo un objeto fsico no cre historia con nadie ni entr en la vida de nadie. De todo hacemos
un objeto de estudio y de ciencia: Dios, el hombre, la historia, la naturaleza. Lo ponemos frente a
nosotros y planteamos nuestro punto de mira escrutador, podemos ver el jarro desde muchos
puntos cientficos.
Desde el punto de vista sacramental podemos ver el jarro como el que salv a alguien de
la sed ardiente de un desierto. Dej de ser objeto, para convertirse en un sujeto, en cuanto que el
jarro salva de la muerte, se convierte as en nico en el mundo, pas de objeto a conflicto, ahora
posee una historia, la nueva relacin con el jarro permite un valor inestimable, habla entonces de
la familia, sacramento familiar; deja de ser objeto y se transforma en smbolo, para aquel o aquellos
que le dan una simbologa, ven el mundo distinto; todo lo puro, lo bello de la vida, espritus que
viven de otros espritus, vive de experiencia cultural, humanizan las cosas humanizando
relaciones, comprende los significados, estos son eternos.
Con la Colilla de cigarro. En el caso concreto de lo que narra, Boff se abre a una
concepcin distinta por medio de la novedad de la resurreccin de Cristo, el hecho que la presencia
de su padre estar de una forma diferente entre ellos y es ms an ms presente de lo que haba
estado jams, as la muerte de pap se poda ya concebir como un nacimiento a la vida y como una
instancia de comunin de toda la familia dispersa por el mundo esto solamente se hace posible
mediante la fe que exorciza segn sus propias palabras el absurdo de la muerte.
Si vamos al evangelio mismo sera posible decir que, si Cristo hubiese padecido y muerto,
slo habra sido un gran hombre que muri injustamente y que no habra sido vlido su mensaje
sobre el Reino de los Cielos, pero en cambio al hacer total y pleno su misterio pascual por medio
de su resurreccin nos abre el camino a una vida que est en otra dinmica, que no tiene fin y en
la que se hace an ms presente y la gran novedad es que l nos invita a no ser simples espectadores
de este hecho grandioso sino a tener el mismo destino que l como nos dice san Pablo Si hemos
muerto con l creemos que tambin resucitaremos y reinaremos con l esa es la conviccin y
confianza que deberamos tener sobre todo en estos momentos tan difciles aunque algo queda
claro: se hace necesario sentir la pena por el desapego como lo sinti el mismo Jess ante su amigo
Lzaro que al saber que haba muerto se conmocion y llor.
La presencia de su padre, en el caso del autor, hace que las distancias en este sentido ya no
existan ms, pues l estar presente tanto en el Brasil, como en Alemania, Blgica y Estados
Unidos pases en donde est dispersada la familia. Detalla en este captulo que con la carta que
anunciaba la muerte, tambin haba all una colilla de cigarrillo pero no cualquier colilla, sino la
que su padre haba fumado momentos antes de morir. Por tanto adquira dotes de presencia en
medio suyo hacindose notar lo grande y valiosa que fue su presencia en medio de ellos, como
quien les dio la posibilidad de vivir y los educ en los valores fundamentales.
Esto para algunos podra sonar ridculo pero es slo necesario ver en perspectiva la
situacin: todos tenemos algn objeto o lugar que nos hable slo a nosotros de alguna realidad que
est ms all del objeto mismo, nos hace recordar a alguien especial, algn momento en particular,
en fin nos llevan a otra experiencia mayor.

Lo que para nosotros es de valor en muchos sentidos, no tiene por qu ser valioso a los ojos
de otro; cada cual tiene sus propios sacramentos en ese sentido, pero en la Iglesia como camino
de gracia santificante en Jess estos se hacen ms perfectos pues l le confiere elementos que
poseen un significado comn para casi todos los hombres como el pan que implica alimento,
fuerza, vitalidad, compartir, etc. casi como lo es el vino que significa fiesta, alegra, esfuerzo,
celebracin. De esta manera la eucarista vendra siendo la fiesta de la celebracin de la vida con
lo bueno y lo malo de cada da que se celebra en comunin con Dios y los hermanos y a la cual
todos estamos invitados a participar, porque no existen motivos como para sentirlo algo ajeno,
pues a todos nos invita a hablar y celebrar nuestra vida tomando las connotaciones de nuestra
propia cultura.
A la luz de lo que Boff nos presenta en este captulo el desafo es hacer de nuestra vida
una contemplacin en la accin; poder descubrir el paso del Dios de la vida aun en situaciones de
muerte u oscuridad, porque esas tinieblas terminarn por convertirse en luces para nuestro camino
iluminados por la palabra del Seor y su presencia viva en nuestros corazones. Debemos transmitir
y hacer sentir esa experiencia personal que vivimos a todos los hombres que Dios no est alejado
de nosotros, que l sufre con nosotros, re con nosotros, llora con nosotros, celebra con nosotros
VIVE con nosotros nuestra propia existencia. Un Dios que siempre nos est hablando
constantemente por medio de la creacin, de los hermanos, de los acontecimientos, etc. Mostrar
que la Iglesia quiere ser un lugar donde podamos sentir y vivir juntos la presencia de Dios en el
mundo, ese Dios que acta misteriosamente y que mueve la historia hacia l.
Otro captulo que me llam poderosamente la atencin fue el nmero ocho donde Boff
hace una magistral analoga entre la casa paterna y casa de Dios: La Iglesia. Me toca
significativamente porque es algo que viv en carne propia. A los 16 aos deje la casa de mis padres
para irme al Seminario, pero ms extrao fue cuando sal de Cuba la primera vez y regres al cabo
de los tres aos. Ciertamente como nos dice el autor, al regresar pues todo te parece muy tuyo, y
sobre todo al estar en la distancia, cuando vez una bandera, algo que te recuerde tu ciudad, tu casa,
el corazn da un vuelco, y hasta los ojos se llenan de lgrimas, pues evocan los sentimientos ms
ntimos de amor hacia aquello, que lejos de ser simplezas materiales constituyen parte de tu ser
ms sagrado en otras palabras son parte de tu propio sacramento, y as como nos dice no es el
espacio vaco entre las cuatro paredes, sino tu persona, el sentido que le da tu persona a ese espacio
que hasta cierto punto es vital y sumamente importante en la conformacin de tu propio ser y de
tu personalidad.
La Iglesia en su totalidad, como comunidad de fieles y comunidad de historia de la fe en
Jesucristo resucitado, con su credo, con su liturgia, con su derecho cannico, con sus costumbres
y tradiciones, con sus santos y mrtires, fue siempre llamada Gran Sacramento de la gracia y de la
salvacin del mundo. Ella lleva dentro de s, como don precioso, a Cristo, el sacramento fontal de
Dios. As como Cristo era el sacramento del Padre, la Iglesia es el sacramento de Cristo. El
prosigue y se hace palpable a travs de ella a lo largo de la historia. 4

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Dentro de sus cuatro paredes y de cada uno de los fieles que la componen, se mantiene
siempre viva la memoria de la vida y de la muerte de Jess pero sobre todo de su resurreccin y
todo lo que ella significa para el destino de los hombres en su camino hacia la casa del Padre. Sin
la Iglesia Cristo actuara en la historia, y de alguna manera estra presente en el proceso de
liberacin humano, pero si no hubiese Iglesia no habra forma de que pudiese ser sacado de ese
anonimato, para proclamarlo como Seor y Salvador de la historia. Segn el propio Boff nos dice:
Algo semejante ocurre con la Iglesia. No es el credo, no es la liturgia, no son las
instituciones, ni las tradiciones las que hacen que la Iglesia sea Iglesia, sacramento de Cristo, sino
la fe en el Seor presente que vivifica el credo, se expresa en la liturgia, se encarna en las
instituciones y vive en las tradiciones. Todo eso constituye el sacramento, es decir, el instrumento
mediante el cual el Seor invisible en el cielo, se hace visible en la tierra.5
Todo en la Iglesia es sacramento, adquiere sentido sagrado como signo de anuncio de una
vida futura en Dios, que alcanzamos por medio de la resurreccin de Cristo. De una forma u otra
nos recuerda a Cristo. Ya incluso desde loa Padres de la Iglesia este concepto estaba ms que claro,
donde ellos mismos hasta a la destitucin de un obispo lo llamaban sacramento.
Este libro de Leonardo Boff lo considero una herramienta bsica muy til, pues desde una
base bien sencilla, nos lleva a comprender que significa realmente el sacramento. A partir de
pequeas ancdotas reales, cargadas de humanidad, Boff nos va desgranando el universo
sacramental, hacindonos derramar lgrimas ms de una vez ante la profundidad de las mismas.
El sacramento de la colilla, el sacramento del vaso, el sacramento del profesor de enseanza
primaria, nos hacen caer en la cuenta de porqu el universo sacramental cristiano, que ha sufrido
un proceso de momificacin ritual, necesita de ser explicado, y algo que necesita ser explicado es
que habla poco de s mismo, se ha esclerotizado, no es seal. El aporte ms significa podra decir
que es la simpleza del lenguaje sobre la profundidad del significado del sacramento
Su definicin de sacramento sera: Sacramento es todo, cuando se lo contempla a partir y
a la luz de Dios: el mundo, el hombre, cada cosa, seal y smbolo de los transcendente.6 De este
texto podemos sacar dos consecuencias muy importantes:
a) El sacramento no es un suceso de la humanidad para ganarse el favor de Dios, sino que
es un acto de Dios para la liberacin de la humanidad. La humanidad no se puede salvar
por s misma, necesita de Jess. Y ese regalo de la salvacin, la nueva pascua
liberadora, es lo que la Iglesia celebra cuando participa en los sacramentos.
b) La unin con Jess hace posible que la humanidad pueda tener la experiencia ms
profunda: el encuentro personal con Dios. Ahora bien, ese encuentro slo es posible
en el seguimiento de Jess de Nazaret. Si no hay seguimiento de Jess, si no
anunciamos hoy el Reino de Dios, si no tenemos misericordia de los pobres y de todos
en general, si no enfrentamos a los poderosos, si no estamos dispuestos a entregar
nuestra vida por la comunidad como l, entonces no es posible el encuentro personal
con Dios y, por lo mismo, los sacramentos careceran de su sentido y significado.

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Id. 45
Id. 36

La lectura de este texto me ayuda a tener una visin ms amplia sobre los sacramentos y la
sacramentalidad en s misma. Me ayuda a descubrir de una forma dinmica la presencia de Dios
en y por las cosas, que posiblemente pasen desapercibidas a lo largo del da, pero que
implcitamente la importancia que les doy.
Una visin ms amplia de la sacramentalidad, el cmo descubrir los sacramentos en mi
diario vivir, como entender la sacralidad de la Iglesia en cuanto sacramento de Cristo, son puntos
elementales del texto. La celebracin de los sacramentos como manifestacin de la presencia
reveladora de Dios a su pueblo, Dios que llama a una comunin ntima con l, en el beneficio de
su cuerpo y de su sangre a travs del cual alcanzamos la vida eterna, gratuidad generosa de su ser.