A palavra anticristo pode significar, como a etimologia
o diz, pessoa que inimiga de Cristo, ou que usurpa o nome e as prerrogativas que s j a ele pertencem. O primeiro sentido sem dvida j o que tem significao mais primitiva. Nos escri- j tos do Novo Testamento, somente o apstolo S. | Joo emprega este termo, 1 Jo 2.18,22; 4.3; 2 Jo < Pela leitura destas passagens aprende-se que o Anticristo havia de aparecer na ltima hora, isto i , antes da segunda vinda de Cristo. Ao mesmo i tempo que o apstolo diz que este Anticristo ! seria j uma pessoa, tambm afirma .que o esprito que nela se incorpora tambm anticristo, e declara que j muitos dles tm vindo. A substncia dste | esprito a negao de Cristo, ou da real encar- j nao do Filho de Deus, que no somente contraria a doutrina, como se pe em posio antagnica | a tdas as suas conseqncias. ISste esprito j se patenteava na Igreja na pessoa de falsos mestres e de falsos discpulos, porque o Anticristo se ma- j nifesta no prprio Cristianismo 'nominal. Apesar de ser somente o apstolo S. Joo quem usa deste termo, a doutrina aparece em outras partes do Novo Testamento. Jesus advertiu a seus apstolos para se guardarem dos falsos cristos, Mt 24.5,23,24; Mc 13.21,22, que naquele tempo eram representados pelos vrios messias judaicos que pretendiam ser os verdadeiros, mas, ao mesmo tempo, fala claramente da apostasia que havia de surgir dentro da prpria Igreja. Vede as parbolas da Ciznia e das Dez Virgens, Mt 7,22,23; 24.12, etc. O apstolo So Paulo diz mais claramente que antes da segunda vinda de Cristo, aparecer o homem do pecado, aquele que se ope e se eleva sbre tudo que se chama Deus, ou que adorado como se fora Deus, e que se assentar no trorio de Deus 2 Ts 2.3-12. S. Paulo, como o faz o apstolo So Joo, representa assim o ponto culminante da apostasia (Vede 1 Tm 4.1). Muitos intrpretes vem na Besta do Apocalipse, uma ampliao desta doutrina, Ap cap. 13. Por aqui se v que a histria da Igreja Crist no a narrao de fatos que s representam a bondade o a verdade, mas que dentro do Cristianismo se havia de manifestar e desenvolver a apostasia em vrias formas, culminando no prprio Anticristo, que tanto poder ser uma pessoa, como uma instituio, ou talvez ambas, cujo esprito ser essencialmente oposio a Cristo, absorvendo as prerrogativas que s a Deus pertencem. Em diferentes perodos da histria, tm-se manifestado vrias apostasias que. pelas suas feies, brm ou mal, incorporam o esprito dos princpios antieris- tos; acreditamos, porm, q u c < a manifestao plena do Anticristo ainda h de vir, precedia a vinda do Senhor e por ela ser ele destrudo. G. T. P. ANTIGO TESTAMENTO A primeira das duas partes om que se divid a Bblia. Esta designao tirada de 2 Co 3. 14, onde o apstolo S. Paulo diz: Pois at ao dia de hoje, quando fazem a leitura da antiga aliana, o mesmo vu permanece,... O Antigo Testamento compe-se de trinta e nove livros, que na ordem em que esto dispostos em nossas Bblias, o dividem naturalmente em trs classes, a saber: dezessete livros histricos, de Gnesis a Ester; cinco livros poticos, de J ao Cntico dos Cnticos, e dezessete livros profticos. Poemas e fragmentos de poemas, ocorrem nos livros histricos, Gn 4. 23, 24; 9. 25-27; Ex 15. 118; Jz 5. Tambm h passagens profticas nos livros histricos, Gn 3. 15; 9. 11-16; 2 Sm 7, e histria nos livros profticos. Is7; Jr 26. 7, 11 at cap. 39. 14; 40. 7 at cap. 43. 8. A poesia muito abundante nos livres profticos. A Bblia hebraica s contm estes livros, com algumas dierenas no arranjo e na sua classificaro. Todo o Antigo Testamento foi originalmente escrito em hebraico, excetuando apenas Ed 4. 8at cap. 6. 18; 7. 12-26; Jr 10. 11; Dn 2. 4 at cap. 7.28, que foram escritos cm aramaico. Os caracteres do alfabeto hebraico eram semelhantes acs do alfabeto aramaico. A forma original dstes caracteres estava em uso na Fe- ncia 1.500 anos antes de Cristo, que podemos ver na Pedra Moabita e na j
6.
inscrio de Silo, bem como nas moedas do tempo dos
macabeus. Passaram por vrias alteraes de forma at que ultimamente se converteram nas formas quadrangu- lares que se encontram nos manuscritos existentes e nas edies impressas da Bblia hebraica. Os livros do Antigo Testamento foram escritos nos antigos caracteres, que se foram mudando para as formas atuais, por causa das repetidas cpias manuscritas. A escrita hebraica s empregava letras consoantes, deixando que o leitor suprisse as vogais. Porm, entre os sculos stimo e dcimo da era crist, os escritores judeus, residentes em Tiberades da Palestina, substituram essa falta com os pontos que indicavam a vocalizao prpria, segundo a pronncia tradicional. stes pontos, servindo de vogais, fixarahri grandemente o sentido dos textos. Os seus autores chamavam-se Massoretas, de masorah ou, melhor, de massorah, que quer dizer tradio. Os textos deste modo suplementados tm o nome de massorticos, tambm acompanhado de um sistema de acentos para facilitar a provncia das palavras e o modo de as ajuntar e separar. As escolas judaicas de Babilnia usavam um mtodo diferente para indicar as vogais, conservando substancialmente a mesma pronncia em voga. A pontuao babilnica era feita por cima das linhas do texto. Em tempos remotos, as palavras eram muitas vezes separadas por um ponto (cp. os pontos da Pedra Moabita, da inscrio de Silo; os espaos de Car- pentras Stele, talvez do quarto sculo A. C.) e daqui se conclui que existiam manuscritos hebreus que eram espaados de modo semelhante. O Tal- mude mandava que as cpias manuscritas dessem um espao do tamanho de uma letra depois de cada palavra. Tambm em tempos antigos, os judeus dividiam o texto hebreu em seces e em versculos. As seces assinalavam a diviso do discurso; e eram de duas espcies, maior e menor, ou divises principais e subdivises, tecnicamente chamadas abertas e fechadas, indicadas pelas letras pe e samech, respectivamente. Por exemplo, no primeiro. capitulo do Gnesis abria-se uma seco para cada dia; uma seco continha a narrao do dilvio, cap. 6. 9 at cap. 9. 17, que se subdividia em quatro seces fechadas: introduo, 9-12; a arca e o dilvio, 6. 13 at cap. 8. 14; No sai da arca, oferece sacrifcios e recebe as bnos de Deus, 8. 15 at cap. 9. 7, e, final mente, o pacto e arco sobre as nuvens, 9. 8-17.