47-La Retórica y La Crítica Literaria en Los Siglos I A.C. y I

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Ana Vicente Snchez La retrica y la crtica literaria en los siglos I a.C. y I p.C.
Cecilio de Caleacte, Dionisio de Halicarnaso, los tratados Sobre lo sublime y Sobre el estilo, Din de Prusa.
LA RETRICA Y LA CRTICA LITERARIA EN LOS SIGLOS I A.C. Y I P.C.

CECILIO DE CALEACTE, DIONISIO DE HALICARNASO, LOS TRATADOS SOBRE LO
SUBLIME Y SOBRE EL ESTILO, DIN DE PRUSA.
ISBN 84-9822-489-6
ANA VICENTE SNCHEZ

ana@posta.unizar.es
THESAURUS: asianismo, aticismo, tico, clasicismo, estilo, koin (koinhv ), Roma, sublimidad o lo
sublime (u{yo").
OTROS ARTCULOS RELACIONADOS CON EL TEMA: 38. La oratoria en los siglos V-IV:
caractersticas generales; 52: Plutarco; 55: La retrica y la crtica literaria en los siglos II-III. Luciano, Elio
Aristides, Filstrato, Eliano, Menandro el Rtor; 56. La retrica y la crtica literaria a partir del siglo IV:
Libanio, Juliano, Himerio, Temistio.
RESUMEN: al final de las guerras Civiles y en los principios del Imperio romano un grupo de
intelectuales griegos desarrollar su actividad literaria y didctica en Roma, siguiendo, principalmente,
la tendencia a imitar a los autores ticos de poca clsica; esta corriente de imitacin se desarrollaba
igualmente en otros centros como Prgamo, Rodas, Atenas o Alejandra.
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1. La retrica en los siglos I a.C y I p.C.: Roma.

En el ao 146 a.C. se converta Grecia en provincia romana, y cuando Augusto se hace con el
poder, tras la cada de la Repblica y las guerras Civiles, se halla bajo su dominio toda la zona grecoparlante del Mediterrneo oriental, el norte de frica y Asia Menor. Este comienzo del llamado Imperio
romano va a traer una poca de paz que propiciar el desarrollo de las artes y las letras. Hasta
entonces y desde la muerte de Aristteles el sistema retrico desarrollado a lo largo del siglo IV a.C.,
unido a los ejercicios prcticos, haba ocupado un papel central en la educacin. De esos tres siglos
apenas conservamos testimonios de los escritos retricos, teniendo noticia de ellos principalmente a
travs de las referencias de autores romanos o griegos tardos. Este papel central de la retrica en la
educacin se refleja, por ejemplo, en su creciente influencia ya no slo sobre la oratoria sino sobre la
literatura en general. Esta posicin dominante en el sistema educativo y su influencia sobre las
composiciones literarias, unido todo ello a que constitua el ncleo del que parta la crtica literaria,
demuestra la importancia de la retrica en la vida intelectual y esttica. Las escuelas de retrica se
multiplicaron y a menudo los retricos parecen haber hecho sombra a los filsofos. Los dos siglos que
comprenden el cambio de era hacen de Roma el centro intelectual de las letras griegas, no slo en
cuanto a la creacin literaria sino tambin en lo que a la enseanza de la retrica se refiere (para la
que ser la lengua griega el instrumento empleado) y se convertir a los oradores ticos en el
paradigma a seguir. De este modo tiene lugar un retorno la prosa clsica de los siglos V y IV a.C. que
propiciar el importante movimiento aticista.
En estas condiciones desarrollarn su labor Cecilio de Caleacte y Dionisio de Halicarnaso
primero, despus el autor de Sobre lo sublime (Peri; u{you") y Din de Prusa; en una fecha y ubicacin
difciles de determinar, se compuso la obra Sobre el estilo (Peri; eJrmhneiva"), atribuida a Demetrio. En
las teoras estilsticas de Dionisio de Halicarnaso podemos encontrar el germen de un movimiento
llamado aticista que alcanzar su punto culminante en la llamada Segunda sofstica a partir del siglo
II. La crtica literaria del siglo I a.C. denomina a la retrica producida desde principios de poca
helenstica asianismo porque su produccin proceda en gran parte de Asia y por la anttesis con
tico. En poca de Dionisio de Halicarnaso y de Cecilio de Caleacte todava gozaba de cierto xito,
pero no constitua un movimiento consciente o una escuela ni segua una particular teora, sino que
era el resultado natural del desarrollo estilstico de la prosa griega desde el siglo IV a.C., debido a la
naturaleza de la educacin retrica, a las condiciones de la oratoria real y al desarrollo del griego
como lengua universal o koinhv; merced a todo ello surgi una prosa con sealados cambios en el
ritmo y la diccin, con un estilo afectado, artificial y pomposo, rica en paralelismos y anttesis al estilo
de Gorgias, cuyo mximo representante fue Hegesias de Magnesia (siglo III a.C.). A mediados del
siglo I a.C. puede hablarse de una reaccin contra sus excesos estilsticos que se denomin a s
misma aticismo porque elega a sus modelos entre los oradores ticos de poca clsica. La
expansin de la lengua griega en su forma de koin (una base tica con la admisin de numerosos
jonismos e influencias de otros dialectos, regularizacin de paradigmas y simplificacin en todos los
campos) y el asianismo fueron algunos de los factores que contribuyeron a desencadenar el
movimiento aticista, pero no los nicos. La extensin helenstica fue poltica y cultural, y sus efectos
se dejaron ver pronto en un centro muy importante en mltiples aspectos: Roma. De hecho, las
referencias ms antiguas al aticismo las pronuncia Cicern en Brutus y Orator, donde critica a los
oradores latinos contemporneos por su estilo llano y recomienda como modelo a Demstenes en
contra del estilo asinico; en la misma lnea se movan Cecilio de Caleacte y Dionisio de Halicarnaso.
Este ltimo erige a los prosistas clsicos como paradigmas de los que aprender las formas, el estilo y
la calidad de contenidos, mediante una imitacin donde tendrn los preceptos gramaticales un papel
secundario en estos albores del movimiento aticista; la Segunda sofstica, sin embargo, adems de
continuar esta tendencia en cuanto al estilo, aadir una obsesin por la forma lingstica. Tenemos,
por lo tanto, dos aticismos: los primeros aticistas del siglo I a. C. pretendan reproducir el estilo y los
contenidos de prosistas clsicos, afn al que se uni con el tiempo el deseo de purificar la lengua y
limpiarla de los elementos recientes y populares. Ese primer comienzo aticista se ha bautizado en la
actualidad con el nombre de clasicismo, consistente en una amplia imitacin de la cultura, en
especial de la literatura de poca clsica y particularmente del estilo, destacando la de Atenas, pero
sin limitarse a ella. El desarrollo del aticismo lingstico comienza a mostrarse en cierta medida en
autores como Din de Prusa y Plutarco, aunque ya en los escritos de Dionisio o Cecilio puede
encontrarse algn rasgo (como un uso ms frecuente del optativo).
Otro elemento que propici la vuelta al mundo clsico fue la crtica literaria llevada a cabo por
la filologa alejandrina: su crtica textual se basaba en la deteccin de errores con la literatura clsica
como referencia, y era normativa y reguladora. Por otra parte se concedi mucha importancia a la
cuestin de la eleccin de palabras; adems haba cierta tendencia a considerar el arte como algo
autnomo, con belleza por s mismo independientemente de los contenidos. La medida de la belleza
se hallaba en la literatura clsica, donde alcanz su mximo esplendor, y se fue el canon que los
alejandrinos establecieron. As la mmesis pasa de su concepcin aristotlica como representacin de
la naturaleza mediante el arte a una imitacin de los cnones clsicos, que haban alcanzado los
logros ms perfectos. Con este cambio la literatura se convierte en una actividad de erudicin,
intelectual y de carcter escrito: la creacin literaria ya no obedece a una inspiracin espontnea
como ocurriera antao con la pica, la lrica etc., sino que dicha creacin se limita a la imitacin
artificial.
En la Roma augstea abundaban los retricos griegos, de los que conocemos algunos
nombres, como Heliodoro o Timgenes, y tambin reciba ocasionalmente a otros que visitaban
Roma, como Gorgias de Atenas y los ms famosos Apolodoro de Prgamo y Teodoro de Gdara: la
gran rivalidad existente entre sus seguidores lleg hasta el siglo II. El primero fue maestro de Cecilio
de Caleacte, y su acm se sita en torno al 64 a.C. Parece que se interesaba especialmente en la
oratoria judicial, en la que poda aplicar sus estrictas normas sobre la organizacin de los discursos,
creando una escuela muy dogmtica, defensora de los aspectos tcnicos y de la formacin del
orador. Teodoro de Gdara (acm en torno al 33 a.C.) y sus aclitos, considerados rivales de los de
Apolodoro, fueron ms flexibles en cuanto a las partes del discurso, mostraron especial inters en el
estilo, basaban el aprendizaje en la lectura e imitacin de los autores clsicos, eran menos
normativos y concedan gran importancia a la inspiracin original.
Mucho mejor conocidos son Cecilio de Caleacte y Dionisio de Halicarnaso.
2. Cecilio de Caleacte.
Proceda de Sicilia y era, al parecer, liberto de L. Cecilio Metelo, de quien tomara el nombre.
Desarroll su actividad intelectual en Roma al menos a partir del ao 40 a.C., siendo un poco mayor
que Dionisio de Halicarnaso, de quien era amigo. Probablemente fue discpulo de Apolodoro de
Prgamo, a cuyas clases asistira en Roma.
Tenemos noticia de sus escritos a travs de Ateneo, Quintiliano y la Suda principalmente. Los
fragmentos contienen ejemplos de prosistas antiguos (Demstenes, Herdoto, Tucdides) y tambin
de algn poeta (Homero, Sfocles, Eurpides o upolis). Como la mayora de los retricos, escribi
una Arte retrica, pero sus obras ms famosas e influyentes fueron las dedicadas al estudio de las
figuras del discurso y a las tendencias aticistas. La mejor contribucin de su obra sobre las figuras
parece que fue el nmero de las mismas que defini y las cuidadosas distinciones que hizo entre
figuras similares, en las que se basan las subdivisiones de Quintiliano (libro IX de su Institutio
oratoria). La Suda (lxico del siglo IX) nos conserva una deturpada lista de ttulos: Cmo el estilo tico
difiere del asitico, Comparacin entre Demstenes y Esquines, Ensayo sobre Lisias (en el que
trataba de mostrar la superioridad de Lisias sobre Platn, guiado, a juicio del autor de Sobre lo
sublime 32, por prejuicios y por premisas errneas), Sobre el carcter de los diez oradores,
probablemente responsable de la formacin del canon de los diez oradores (Antifonte, Andcides,
Lisias, Iscrates, Iseo, Esquines, Licurgo, Demstenes, Hiperides y Dinarco) reuniendo noticias de la
vida, carcter y autenticidad de las obras. Esta obra se convirti en consulta obligada para autores
posteriores que abordaron este mismo tema, como Pseudo-Plutarco, Apolonio, Digenes Laercio, la
Suda, Focio, los escoliastas a Demstenes y Esquines, etc. La lista de la Suda presenta ciertos
problemas textuales, pero parece claro que Cecilio escribi al menos un lxico aticista en orden
alfabtico que sera utilizado por la propia Suda, por Gregorio de Corinto y lexicogrficos tardos,
presumiblemente titulado Contra los frigios (haciendo referencia a los asianistas). La Suda tambin
menciona una Comparacin entre Demstenes y Cicern, tachada por Plutarco de presuntuosa en la
Vida de Demstenes 3, que provoc probablemente la misma comparacin llevada a cabo en el
annimo Sobre lo sublime 12, merced a lo cual se sospecha que la comparacin de Cecilio formaba
parte de su obra del mismo ttulo de la que la annima es una rplica. Aparentemente fue Cecilio el
primer crtico que trat de definir esa forma literaria excelsa que los griegos llamaron u{yo", con cuyo
objetivo recogi numerosos pasajes que lo conseguan o que fracasaban, estando entre estos ltimos
los de Platn. Fue tachada de poco prctica para ayudar a un escritor, pues no especificaba los
medios para conseguir lo sublime, no prestaba atencin a la emocin (pavqo"), ni a la imaginacin,
sino que se centraba en aspectos ms tcnicos, con una concepcin moderada y aticista de lo
sublime.
3. Dionisio de Halicarnaso.
Natural de Halicarnaso viaj a Roma donde se estableci desde el 30 al 8 a.C., dato que
conocemos a travs de sus referencias en las Antigedades Romanas (vase especialmente I 7,2-4).
All aprendi latn y se relacion con importantes familias de su aristocracia. Su nacimiento se fecha
en torno al ao 60 a.C. y de su muerte tan slo puede fijarse la fecha post quem del 8/7 a.C., cuando
public sus Antigedades Romanas (que pretenda completar la obra histrica de Polibio desde los
orgenes de Roma hasta la primera guerra Pnica), obra a la que se dedic en cuerpo y alma,
mientras que los opsculos sobre retrica que escribi a lo largo de su vida fueron pequeos
comentarios surgidos de su actividad profesional como profesor y de sus relaciones con otros
literatos. Pese a que se le ha achacado falta de rigor cientfico y abundantes incoherencias, sus
numerosos escritos sobre retrica constituyeron en su poca una fuente de conocimiento y expansin
de las letras griegas. Su finalidad con estas composiciones es ensear a los jvenes a ser oradores,
ayudar a los que ya lo son a mejorar su estilo, y hacer que el pblico sea capaz de identificar,
apreciar y valorar los estilos.
Critic a los oradores asianistas al considerarlos tediosos y simples, carentes de cultura,
ideales filosficos o polticos (vase especialmente Sobre los oradores antiguos 1.3-7, o Sobre la
composicin literaria 18.22-29). El nuevo concepto esttico de la imitacin consista en hallar belleza
no en la representacin misma sino en el modo en que se ha llevado a cabo, esto es, no en la
imitacin de naturaleza sino en la imitacin de lo que se comprenda era bello y digno de ser imitado.
Ello supone el paso de una literatura dinmica a una esttica, escrita, erudita e intelectual. Es
particularmente este uno de los factores que contribuyeron al desarrollo del aticismo, ms que la
reaccin frente a la oratoria asianista y a la llamada degeneracin de la koin.
Dionisio llama a la oratoria retrica filosfica o filosofa poltica (vase Sobre los oradores
antiguos 1.2, 4.2, Carta a Pompeyo Gmino 6.5), en la misma lnea en la que se haba expresado
Iscrates. Sostiene, por lo tanto, el halicarnaseo la mayor importancia de la retrica sobre la filosofa,
y se muestra abiertamente partidario de las ideas de Iscrates (vase Sobre Lisias 16.5, Sobre
Iscrates 4.4, Sobre la imitacin, Frag. 1). De este modo, critica a Platn, cuyo estilo considera
inferior al de Lisias, puesto que el filsofo haba desprestigiado la retrica frente a la filosofa: en la
Carta a Pompeyo Gmino se ve obligado a justificar las crticas que haba dirigido a Platn en su
Sobre Demstenes. Sin embargo alaba a Platn por su consideracin del origen natural del lenguaje
y es platnica su concepcin de la imitacin (el alma puede, mediante la contemplacin, adquirir las
virtudes de aquello que se imita, Sobre la imitacin, Frag. 2). Al igual que Platn, tampoco Aristteles
simpatizaba del todo con Iscrates, aunque el filsofo de Estagira, sin embargo, no despreciaba la
retrica e incluso escribi tratados sobre dicha ciencia; Dionisio no estuvo parcialmente de acuerdo
con ideas aristotlicas, pero sigue en muchos aspectos sus teoras, como la existencia de ritmos
propios en la prosa, o su concepcin del arte como imitacin; por otra parte Dionisio confiere mayor
importancia a la forma sobre el contenido y entiende la oratoria slo con valor tico y poltico. Lo
mismo ocurre con Teofrasto, de cuya terminologa lleg a servirse: en unos aspectos coincide y en
otros discrepa.
Su postura en relacin con las escuelas de Apolodoro de Prgamo y de Teodoro de Gdara
fue en buena medida gradual, comenzando ms de acuerdo con la primera y con Cecilio de Caleacte
para aproximarse con el tiempo a las tendencias de la segunda escuela. Respecto del epicuresmo
tambin se mantendr distante, ya que sus seguidores, adems de vivir alejados de la vida poltica,
no daban importancia al arte de escribir bien (Sobre la composicin literaria 24.8). Por otra parte, con
la escuela estoica, que consideraba til la retrica para el bien comn, estaba de acuerdo Dionisio.
Desarrolla su concepcin retrica y literaria progresivamente, incorporando nuevas ideas y
retractndose de otras, conforme estudia a los distintos autores. En un principio defenda la pureza
lingstica del tico (vase Sobre Lisias 2 y 13.2, o Sobre Iscrates 2.1-2), y consideraba la base del
buen estilo la suma de virtudes (ajretaiv) y la ausencia de defectos: de hecho censur a autores como
Platn y Tucdides por detalles triviales, pasando por alto la grandeza del resultado final; as, alababa
el estilo de Lisias por su sencillez y claridad, apropiado para instruir a sus alumnos en oratoria y en
lengua tica, y ms tarde el de Iscrates, de mayor utilidad por su temtica poltica. Sin embargo con
el tiempo fue perfilando su teora y comenz a apreciar otros elementos en el estilo, como la
capacidad de conmover y ganarse al pblico y otras virtudes (ajretaiv) que vea en Demstenes; rest
importancia a la pureza de la lengua, prefiriendo que fuera clara y usual para resultar elevada
mediante el buen uso de las virtudes apropiadas (vase Sobre Demstenes 34). En efecto, poco a
poco examina con ms severidad a Iscrates; y el estudio de Iseo le conducir a su alumno
Demstenes, quien poseer, en su opinin, el mejor estilo superando a Lisias. Adems de esas
virtudes generalmente aceptadas, Dionisio cree haber descubierto la clave para conseguir la prosa
ms bella, que no es sino la disposicin de las palabras, la armona, como l la llama, a la que
dedicar su Sobre la composicin literaria. Finalmente, contina su estudio de Demstenes, con la
intencin de mostrar cmo el orador consigue esa maravillosa armona de forma espontnea.
Ninguno de sus escritos retricos fue elaborado antes de su llegada a Roma (30 a.C.), pero en
cuanto a su cronologa exacta no puede afirmarse nada seguro: compaginaba su labor docente con la
redaccin de las Antigedades Romanas y con la exposicin de sus teoras literarias en distintos
formatos; a este ltimo mbito no se dedicaba de una forma sistemtica, sino que comenzaba un
escrito, continuaba con otro (vase Sobre Tucdides 1.4), los dejaba inacabados temporalmente
(vase Carta a Pompeyo 3.1) y escriba cartas entre tanto. Las referencias del propio Dionisio en su
obra dan pie a diversas lecturas y las propuestas actuales son variadas: hay consenso en cuanto a la
temprana datacin de sus trabajos acerca de la oratoria tica Sobre Lisias, Sobre Iscrates y Sobre
Iseo, redactando despus Sobre los oradores antiguos, que servira de prembulo a los anteriores
tratados; la Primera Carta a Ameo generalmente se considera posterior al Sobre Iseo, por su comn
alabanza de Demstenes, aunque tambin se ha sealado la posibilidad de que sea anterior a ese
primer bloque mencionado; la primera parte del Sobre Demstenes (hasta el pargrafo 33.4) pudo
componerla al mismo tiempo que escriba acerca de los otros oradores o quizs tras la Primera Carta
a Ameo; los fragmentos y el breve eptome parcial que del Sobre la imitacin nos han llegado, se han
considerado bien anteriores a todos sus escritos retricos conservados, o bien se han ubicado entre
Sobre Demstenes y Sobre Tucdides; despus vendran Sobre Tucdides, la Carta a Pompeyo
Gmino, la Segunda Carta a Ameo, y Sobre Dinarco; suele ser unnime la fecha tarda de Sobre la
composicin literaria a la que seguira la segunda parte del Sobre Demstenes (a partir del pargrafo
33.5). Tardamente se le atribuy de forma errnea una Arte retrica que datara en realidad del siglo
III. En cuanto a los tratados no conservados, Sobre la filosofa poltica (citado por el propio Dionisio en
Sobre Tucdides) encabezara la lista cronolgica, y podra cerrarla el tratado Sobre las figuras del
estilo (mencionado por Quintiliano); tras Sobre Lisias, Sobre Iscrates y Sobre Iseo habra compuesto
dos o tres ensayos (el de Iseo no es probable que llegara a componerlo) acerca de la autenticidad de
sus discursos y, en un momento posterior, otro sobre la autenticidad de los de Demstenes. Adems
Dionisio prometi escribir tratados que, al parecer, nunca vieron la luz, como el tercer libro de Sobre
la imitacin, Sobre la eleccin de las palabras (vase Sobre la composicin literaria 1.10-11), Sobre
Hiperides, Sobre Esquines (vase Sobre los oradores antiguos 4.5), un tratado acerca de los defectos
de la prosa de Platn (vase Sobre Demstenes 32.3) y otro que promete al final de S o b r e
Demstenes (58.5) acerca de su arte en el tratamiento de los temas.
Sobre la imitacin. Slo algunos fragmentos del primer y segundo libro y un eptome parcial
tardo del segundo libro se conservan del Sobre la imitacin. Dionisio de Halicarnaso cuenta en la
Carta a Pompeyo Gmino 3.1 que el primer tomo trata el concepto de la imitacin, el segundo recoge
los principales autores dignos de ser imitados, y el tercero, que en el momento de escribir la carta no
haba sido terminado, estara dedicado a ofrecer instrucciones para realizar la imitacin. Dicha Carta
nos conserva un extenso fragmento del segundo volumen de esta obra, en el cual trata las tareas del
historiador y las virtudes de su estilo (Fragmento 7 = Carta a Pompeyo Gmino 3.2-6.11). La parte de
la crtica que otorga una fecha temprana a su composicin lo hace considerando que Dionisio
elaborara este manual sobre el estilo de diversos autores griegos, los poetas y prosistas ms ilustres
(vase Sobre Tucdides 1.1-3) como introduccin a la literatura griega para sus alumnos. Una de las
pruebas que apoyara esta temprana ubicacin es que Dionisio usa parte del material de Sobre la
imitacin en Sobre Lisias y Sobre Iscrates, porque estn cercanos en el tiempo y todava no ha
cambiado sus puntos de vista, que, como se ha mencionado, fueron evolucionando progresivamente.
Otra parte de la crtica, sin embargo, considera su composicin entre el primer Sobre Demstenes y
Sobre Tucdides, principalmente por interpretar que Dionisio en su Carta a Pompeyo habla de Sobre
la imitacin como de una obra no publicada, de la cual ya haba terminado dos volmenes, mas no el
tercero; aunque bien puede hacer referencia a que tiene pensado redactar una tercera parte, mientras
que las dos primeras ya habran visto la luz al estar ya anteriormente acabadas; de hecho se
sospecha que no lleg a escribir nunca esa parte final.
Sobre los oradores antiguos est dedicado a Ameo y sirve de prlogo a su proyecto para
escribir sobre los grandes oradores griegos, aunque fue compuesto despus del Sobre Iseo. En esta
poca comienza Dionisio a decantarse por unas tendencias literarias determinadas y tambin a
criticar otras corrientes literarias y filosficas. En esta obra aboga por el aticismo representado en la
oratoria filosfica o filosofa poltica, siguiendo las pautas que Iscrates haba establecido, y ataca al
pomposo asianismo, la oratoria proveniente de Asia Menor y falta, a juicio de Dionisio, de ideales
polticos y filosficos, resultando adems vulgar, hueca y aburrida (1). Aunque procede de Caria,
reniega de su patria y alaba a Roma, especialmente por el prestigio e imperio de la lengua griega y su
literatura en Roma. Esta obra es una primera toma de contacto con la teora literaria, simple en sus
exposiciones, con el planteamiento de lo que era en un principio su proyecto sobre los grandes
oradores e historiadores griegos (4.2-6).
Los nicos tratados que nos han llegado de ese gran proyecto en torno a los oradores ticos
son los pertenecientes a un primer bloque, Sobre Lisias, Sobre Iscrates y Sobre Iseo, y, de un
segundo bloque, Sobre Demstenes (su intencin era incluir asimismo los estudios sobre Hiperides y
Esquines _vase Sobre Iseo 20.7-). Al tiempo que redactaba estos ensayos, elaboraba otros tantos
en los que discuta la autenticidad de los discursos atribuidos a ellos (aunque quiz no lleg a hacerlo
sobre Iseo, porque ya lo habra comentado en el dedicado a Lisias) y que publicara ms tarde.
Sobre Lisias. Es el ms riguroso y sistemtico de los tratados de este tipo. Tambin Cecilio
de Caleacte (que sera rebatido duramente por el autor de Sobre lo sublime) haba loado la
superioridad del estilo de Lisias, pero Dionisio, pasado un tiempo, elevar al primer puesto a
Demstenes, coincidiendo as con Cicern. En cualquier caso en estos albores de su labor crtica
posee Lisias, a juicio de Dionisio, el estilo ideal, dado que presenta ms virtudes (ajretaiv) que ningn
otro. Supera a Platn (2.1), a Tucdides (2.1, 4.2), a Iscrates (3.10) y a Demstenes (4.2), aunque
reconoce que los discursos judiciales de estos dos ltimos son mejores (28.2). Su virtud principal ser
la gracia (10.3-11.8), aunque encuentra cierta inconsistencia en lo que a la distribucin de las ideas
se refiere (15.6) y a la hora de transmitir pathos al pblico, de hacer sentir las emociones (13.4, 19.56, 28.2). Tras unas breves notas sobre la vida del orador, procede nuestro crtico a desgranar las
distintas virtudes que adornan su prosa en los mbitos de la expresin, los hechos y los tipos de
discurso y sus partes, y finaliza anunciando el siguiente tratado que, por orden cronolgico,
corresponde a Iscrates.
Sobre Iscrates. Dionisio juzga la expresin de Iscrates inferior a la de Lisias,
especialmente en cuanto a la gracia (3.4), a la fuerza (2.3), a la adecuacin del estilo al contenido
(3.1-2) y a la poca naturalidad de su expresin debido a la excesiva elaboracin (2.4-7, 12.3-14.7); sin
embargo supera a Lisias por su estilo elevado (3.5-7), por el tratamiento de los hechos y los temas
que elige (4.1-2). Comienza ofreciendo los datos biogrficos de Iscrates, pero ya no elabora un
catlogo de virtudes como hizo en el tratado anterior, sino que establece una comparacin entre
ambos prosistas (11-14), siguiendo el esquema del Sobre Lisias, sin hacer referencia, por otra parte,
a ninguno de sus restantes tratados.
10
Sobre Iseo. El estudio del estilo de Iseo le sirve a Dionisio para investigar la trayectoria
retrica que va del maestro al discpulo, de Iseo a Demstenes. El mtodo expositivo de este ensayo
consistir en la enumeracin de las semejanzas y diferencias a travs de distintos pasajes de Lisias e
Iseo, al que describe como el mejor imitador de Lisias (2.2). Presenta este orador una expresin ms
cuidada y adornada (3.3) y juega con los hechos sirvindose de mltiples recursos (3.6-7, 16.2), por
lo que la conclusin principal ser que Iseo, merced a su habilidad, tiene como objetivo la tcnica, y
Lisias, con su gracia de estilo, la verdad (4.3-5, 16.1-2). Las referencias biogrficas que nos
proporciona Dionisio son casi las nicas fiables que poseemos, ya que, a pesar de haber sido incluido
en el canon de los diez oradores ticos, no fue tenido en cuenta por la crtica en general.
Tanto al final del Sobre Iseo (20.5) como en la Primera Carta a Ameo (2.3) aparece ya la
oratoria de Demstenes como la mejor, pasando a ocupar ese primer puesto que hasta entonces
haba ostentado la prosa de Lisias (vase Sobre Lisias 1.5); de ah que se prefiera datar esta carta
tras el primer bloque sobre los oradores ticos, aunque tambin se le ha otorgado una fecha ms
temprana por no hacer referencia a ninguna otra obra de Dionisio. La carta pretende refutar un rumor
que Ameo le ha transmitido y que atribuye los conocimientos retricos de Demstenes a su uso de
los manuales de retrica aristotlicos. Es esta una carta-ensayo que se sospecha no lleg a formar
parte de un verdadero intercambio epistolar. Del destinatario no se sabe mucho, pues se ignora
incluso su procedencia. La primera parte de la carta comenta los discursos de Demstenes anteriores
a la derrota de Olinto en el 349 a.C., mientras que Aristteles se dedicara en primer lugar a sus
tratados sobre lgica (vase 4, 6.1, 7.2-3). La segunda parte pretende demostrar que todos sus
discursos son anteriores a los manuales de retrica aristotlicos, mencionando los discursos
siguientes hasta la batalla de Queronea del 340/39 a.C. (10), mientras que, basndose en una
referencia histrica del propio Aristteles, su Retrica resultara posterior al 339/8 a.C., siendo Sobre
la corona, del 330 a.C., el nico discurso que pudo haber recibido esa influencia; pero aun para este
discurso encuentra como prueba de su independencia una referencia a l en la Retrica del estagirita
(12.4-5).
La segunda parte de los oradores ticos consta nicamente del Sobre Demstenes. Fue
redactado en dos momentos distantes en el tiempo, por lo que hay una primera parte diferenciada (133.4), que interrumpi para dedicarse al Sobre Tucdides, probablemente porque Dionisio quera
estudiar la influencia del historiador sobre el orador. De esta primera parte del Sobre Demstenes
se ha perdido el principio, donde narraba su vida y distingua su estilo como el ms perfecto. El texto
que conservamos comienza con las clases de estilo (elevado, llano e intermedio) y sus principales
representantes (1-7), para enunciar a continuacin la supremaca de Demstenes en todos los
11
estilos, comparando el estilo de Demstenes con el de Tucdides (9-10), Lisias (11-13), Iscrates (1722) o Platn (23-32). Las crticas vertidas por Dionisio sobre ellos suscitarn cierta polmica y, en
ocasiones, se ver obligado a defender su postura, como es el caso de la Carta a Pompeyo Gmino,
en la que debe justificar su opinin acerca del estilo de Platn.
Dionisio interrumpe la redaccin del Sobre Demstenes para escribir el Sobre Tucdides
(vase 1.4). Dedica este ensayo a Quinto Elio Tubern, probablemente el jurista e historiador, y,
aunque Dionisio tambin se dedica a la historiografa, le interesa ahora ms que nada el estilo de
Tucdides, del que podemos ver una sucinta descripcin en 52.4 (tratado extensamente en 21-51).
Los objetivos principales de esta composicin son seleccionar el estilo apropiado para la historiografa
y establecer la importancia de la historia sobre la formacin de los oradores. De Tucdides reconoce
que escribi pasajes magistrales (15.4), pero tilda su prosa de intrincada, oscura y difcil de entender
(51.1, 52.4), lo que evit que surgieran imitadores en el futuro (52.4), y que tan slo Demstenes se
atreviera a copiar alguna de sus virtudes (53-55). Dionisio distingue su mayor perfeccin cuando el
historiador se expresa de una forma ms cercana a la habitual (51.3). De sus discursos censura que
son demasiado numerosos, interrumpen la narracin, resultan oscuros en exceso y no pueden
utilizarse en la vida pblica (16, 49-50). En cuanto al aspecto histrico alaba su eleccin del tema,
racionalismo, objetividad y rechazo de las explicaciones mticas (6-8), pero critica la divisin de la
obra por estaciones, el desorden y la desproporcin en el tratamiento de los temas (9-20). A su juicio
el estilo de Tucdides no es apto para la historiografa ni tampoco til para la oratoria (50-51),
mientras que aqul que desee ejercitarse en el discurso pblico debe imitar a Demstenes (55.2).
Dionisio ya deba de imaginarse la polmica que suscitaran sus crticas a Tucdides, por lo que en los
primeros captulos expone una justificacin de las mismas (2-4).
La Carta a Pompeyo Gmino es una respuesta a una carta de Gneo Pompeyo en la que, por
una parte, se quejaba de las crticas que haba vertido sobre el estilo de Platn en la primera parte del
Sobre Demstenes; y, por otra, quera conocer la opinin de Dionisio sobre Herdoto y Jenofonte.
As, esta Carta a Pompeyo Gmino contiene dos partes diferenciadas: comienza Dionisio
distinguiendo a Platn, junto a Iscrates y Demstenes, como los filsofos y oradores ms brillantes
(1.5), aunque, sin embargo, arguye que tal devocin no debe impedir ver los defectos de su estilo
evidenciados mediante el mtodo de la comparacin; incluye pasajes de la carta de Pompeyo para
demostrarle que l mismo no tiene una opinin muy diferente de la de Dionisio acerca de Platn (2.36). La segunda parte responde a la otra peticin de Pompeyo (3-6), exponiendo, de forma sumamente
didctica, sus ideas sobre Herdoto, Jenofonte, Filisto, Tucdides y Teopompo. Como ya se ha
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mencionado antes, Dionisio reproduce en esta Carta (3.2-6.11) un extenso fragmento (7) de la obra
perdida Sobre la imitacin.
La Segunda Carta a Ameo aclara de forma muy didctica las severas crticas que efectu
acerca del estilo de Tucdides en el tratado a l dedicado, a peticin, esta vez tambin, del
destinatario, que censuraba la poca claridad de los argumentos y explicaciones de Dionisio. Se
ocupar principalmente de cuestiones gramaticales y lingsticas, dejando un poco de lado los
aspectos literarios. Insiste en descartar a Tucdides como modelo de oratoria y en la dificultad de
imitarlo, algo que ya Cicern haba destacado. Tal y como le haba solicitado Ameo (1.2), expone
cada uno de los preceptos tericos con ejemplos de pasajes tuciddeos y su explicacin
correspondiente, pero (vase a partir de 15.2) comienzan a reducirse los comentarios de Dionisio,
llegando a aparecer citas del historiador sin ms, por lo que se ha especulado que no lleg a terminar
completamente la carta.
En la misma poca debi de escribir su Sobre Dinarco, acerca de la autenticidad de los
discursos atribuidos a este orador, cuando an confiaba en hacer los prometidos (vase Sobre los
oradores antiguos 4.5, Sobre Iseo 20.7) ensayos sobre Hiperides y Esquines (1.1); pero despus
comenz sus estudios sobre la armona y se dedic a Sobre la composicin literaria y a la segunda
parte del Sobre Demstenes, desinteresndose de aquellos otros dos. De la biografa de Dinarco, el
ltimo del canon de los oradores ticos, supone este tratado la principal fuente (2.2-4.5). Con el
objetivo de discernir los discursos autnticos de los falsos, recurre, en un tono coloquial, primero al
criterio cronolgico (4) y despus al estilstico (5) mediante su comparacin con los grandes oradores.
Antes de pasar a la clasificacin de la obra de Dinarco (9-13), se detiene Dionisio en la manida
cuestin de la imitacin (7.5-8), designndolo como el mejor imitador de Demstenes (8.5-6).
Sobre la composicin literaria supone un giro en sus concepciones estilsticas. Dedicada a
Rufo Metilio, la importancia de esta obra reside en el nuevo tratamiento que Dionisio confiere a los
estilos y en la proclamacin de la prosa tica como modelo. En el estilo lo fundamental ser la
aJrmoniva que se produce en el orden y ensamblaje armnico del ritmo y la eufona de las palabras en
la expresin. Es seguro que en este mbito recibira la influencia de los estudios musicales sobre
meloda y ritmo de la doctrina musical, en especial de Aristxeno. La eleccin de las palabras
(ejkloghv) haba sido hasta entonces la clave de los estudios sobre el estilo, pero ahora Dionisio va a
despertar el inters por otro aspecto de la estilstica, el de la composicin (suvnqesi"), puesto que se
consigue a travs de la adecuada composicin de las palabras ms belleza y efectividad que
mediante la acertada eleccin de ellas (2.6-7), aunque promete a Rufo Metilio un tratado sobre ese
otro mbito de la elocucin (1.10). As, un pasaje sencillo, con trminos coloquiales, si su disposicin
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es la apropiada en el orden, ritmo y eufona, puede resultar de una belleza inigualable (3.5-18). De
este modo cay en el olvido el antes alabado Lisias, pues su sencillez y concisin han dado paso, en
el criterio estilstico de Dionisio, a una armona sonora de la que el orador careca. Su teora consiste
en la disposicin de las palabras en los miembros (kw'la), de los miembros en los perodos y de stos
en el discurso (2.5, sobre las funciones de la composicin vase tambin 6-9). El propio Dionisio nos
ofrece en su primer captulo los temas que va a tratar: la naturaleza de la composicin (2-9); los
objetivos y medios (10-20) entre los que explica detenidamente la eufona de las letras, las slabas y
las palabras, el ritmo, la variacin y la adecuacin; las formas de composicin, que resume en tres: la
severa, cuyos mejores representantes son Pndaro y Tucdides, la elegante, con Safo e Iscrates
como ejemplo, y la media (21-24); finaliza tratando las relaciones entre prosa y poesa (25-26).
Dionisio redact una segunda parte del Sobre Demstenes porque su prosa cumpla los
requisitos que haba expuesto en Sobre la composicin literaria. Con el tiempo esta segunda parte
(33.5-58) se aadi a la primera y circul como un bloque unitario. Tras una serie de explicaciones
tericas sobre la armona (35-42), pasa a ejemplificarlas a travs de la oratoria demostnica (43-52),
dedicando unas pginas a la pronunciacin del discurso (53-54) y a rechazar los supuestos defectos
de Demstenes (55-58). En el tratado dirige unas palabras a Ameo en un par de ocasiones y al final
del mismo le promete un nuevo trabajo sobre el orador (49.2, 58.5).
Los autores de la Antigedad que se dedicaron a la crtica literaria y a la composicin de
discursos (Hermgenes, Aristides, Quintiliano, Siriano, etc.) tenan como referencia obligatoria estas
obras de Dionisio de Halicarnaso, en un momento en que el estilo ha pasado a ocupar un lugar
central en el inters retrico, y el clasicismo y la imitacin fundamentan la teora literaria. Durante el
Renacimiento espaol tambin fue utilizado, pero los estudiosos de la edad moderna en un principio
no apreciaron el valor de estas obras.
4. Sobre lo sublime.
La firma que los manuscritos medievales ms antiguos de este tratado transmiten corresponde
a Dionisio Longino, y tradicionalmente se interpret que haca referencia al nico Longino que se
conoca, el retrico neoplatnico del siglo III Casio Longino (ya que no era raro para los griegos
adoptar tambin un nombre romano). Pero a principios del XIX se descubri en un cdice (Vaticanus
285, ms tarde se encontrara en otro, Parisinus gr. 2036) la atribucin a Dionisio o a Longino, lo
que despert un sinnmero de dudas sobre su autora. Desde entonces se ha descartado casi
unnimemente su datacin en el siglo III, principalmente debido al estilo, citas y referencias del
tratado, adaptndose mejor a la primera mitad del siglo I por la polmica con los escritos de Cecilio de
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Caleacte (quien trat el mismo tema) y por la referencia a la crisis de la elocuencia, caracterstica de
este perodo. En cuanto al problema de la autora, Dionisio de Halicarnaso se ha descartado por no
coincidir sus ideas y estilo; Plutarco, porque l mismo confesaba no saber latn con la debida
suficiencia, conocimiento que se presume en el tratado; Hermgoras por la cronologa; y as otros
tantos autores como Elio Ten, Hermgenes o Pompeyo Gmino. El autor debe de haber vivido en
Roma, por la dedicatoria a Postumio Terenciano, del que nada se sabe, y se cree que sera un griego
emigrado a Roma o sucesor suyo quien tal vez escribira el tratado en el siglo I.
Del tratado, que presenta seis grandes lagunas, conservndose dos tercios del tratado original
aproximadamente, pueden extraerse, sobre todo, influencias de Teodoro de Gdara, y de las
doctrinas platnica y peripattica. Presta atencin a las cualidades y pensamiento del artista, dando
importancia a las emociones, a la imaginacin, a la belleza de las palabras. Utiliza a los autores
clsicos no como modelos de estilo a imitar, sino por tener e inspirar grandes pensamientos, por
hacer compartir la inspiracin y por hacer sentir lo que se ha odo. Con su anlisis consigue no slo
explicar los textos sino vivificarlos mediante el entusiasmo, siendo esto mismo, el entusiasmo, ms
que la persuasin, lo que una composicin debe despertar en su auditorio (1.4). Lo sublime resulta de
la combinacin de una genialidad innata y el estudio de los preceptos tcnicos. El Sobre lo sublime de
Cecilio no proporcionaba los medios para conseguir esa sublimidad (1.1), aspecto en el que se
centrar nuestro annimo compositor. La parte principal de la obra (8-42) estudia las cinco fuentes de
las que procede un estilo elevado o sublime y que son la nobleza de ideas y la fuerza y vehemencia
en la emocin (pav q o") por un lado y, por otro, tres recursos tcnicos: figuras de pensamiento y
lenguaje, la diccin, y la disposicin de las palabras. Las dos primeras fuentes dependen de la
naturaleza de cada uno, mientras que las otras tres restantes son cuestin de tcnica. Cecilio no trat
todos estos principios, resultando para el Annimo especialmente grave su omisin del patetismo,
elemento esencial para alcanzar lo sublime; por ello comienza explicando las relaciones entre
sublimidad y patetismo (8.2-4), aunque las referencias al pavqo" son constantes a lo largo de la obra
(vase 10, 15, 17, 20, 23, etc.). El ms importante requisito para obtener la sublimidad es la facultad
de concebir ideas nobles, que, aunque sea una cualidad innata, debe cultivarse (9). Contiene
numerosas citas, destacando el silencio de yax en la Nekyia (o Evocacin de los muertos del canto
XI de la Odisea) las descripciones de la Teomaquia homrica y el pasaje de la creacin en el
Gnesis; realiza una comparacin entre la Ilada y la Odisea en la idea de que el primero es un
poema de juventud, mientras que el segundo lo compuso Homero hacia el final de su vida. Otros
medios que contribuyen a la elevacin del estilo son la acumulacin, la amplificacin, la imitacin y
las imgenes: son preciosos los ejemplos aducidos de la prosa y de la poesa, pues de la
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acumulacin (10) nos conserva un texto nico de Safo 31 V (faivnetaiv moi kh'no" i[so" qevoisin...). Para
ilustrar la amplificacin se sirve de una comparacin entre Cicern y Demstenes (11-12),
probablemente en respuesta a una comparacin previa entre ambos oradores llevada a cabo por
Cecilio. En cuanto a la imitacin explica que no se trata de un plagio, sino del uso de un molde con la
intencin de emular a los grandes escritores del pasado. Y de las imgenes, definidas como
representacin vvida merced al entusiasmo y a la emocin, nos ofrece prolijos ejemplos de la
tragedia y la oratoria. La tercera fuente de sublimidad la constituyen las figuras (16-29), de las que el
Annimo estudia en detalle la pregunta retrica, el asndeton, el hiprbaton, la poliptoton, la
acumulacin, variacin, clmax, singular por plural y viceversa, presente histrico, cambios de
persona y perfrasis. A partir del captulo 30 trata de la seleccin del vocabulario adecuado y del uso
apropiado de metforas. A este respecto la comparacin entre Lisias y Platn propuesta por Cecilio
(32.8) impele al autor a una apasionada defensa del genio literario, que puede permitirse errores,
contra el autor irreprochable pero privado de la autntica grandeza. Sobre la alternativa genio o
academicismo va a construir una disertacin rica en juicios y confrontaciones entre Apolonio y
Homero, Eratstenes y Arquloco, Baqulides y Pndaro, In de Quos y Sfocles, Hiperides y
Demstenes (33-37). Tras esta digresin, acaba el autor su referencia a la diccin ocupndose de la
hiprbole. La quinta fuente (39) trata sobre el orden de palabras, el engranaje de los elementos, los
ritmos idneos para los distintos pasajes, la brevedad y los trminos vulgares. La ltima parte que
conservamos (44) se dedica a las causas de la decadencia que en su poca viva la oratoria a travs
de un debate que el autor mantiene con un filsofo. Para ste ltimo el origen se halla en la
ausencia de libertad, mientras que el Annimo lo atribuye a la general apata inamovible a no ser por
el afn de lucro y placer. A continuacin se anuncia la siguiente cuestin que va a abordar, las
pasiones, pero el texto que nos ha llegado acaba aqu.
La lengua del tratado se asemeja a ese primer aticismo que se ha dado en llamar clasicismo,
cercana a la koin pero con tintes clsicos, y as, por ejemplo, se evita el hiato en cierta medida, o se
componen clusulas rtmicas para el final de sus kw'la.
La fortuna moderna del tratado fue enorme, sobre todo tras la editio princeps de Francesco
Robortelli (1554) y la traduccin al francs de Nicolas Boileau (1674).
5. Sobre el estilo.
Sobre el estilo (Peri; eJrmhneiva") es un manual de estilo rico en consejos prcticos destinados a
ayudar al escritor en su labor de redaccin. Es una incgnita la autora y datacin de este tratado que
sigue las teoras de la escuela peripattica. Su dependencia del tercer libro de la Retrica aristotlica
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es evidente, y aunque cita menos a Teofrasto, uno de los principales discpulos del estagirita, la
desaparicin de su obra Peri; levxew" invita a ser prudente a la hora de establecer la medida de su
influencia. Como utiliza directamente la Retrica de Aristteles se ha querido datar en el siglo III a.C.,
pero, por el mismo motivo, podra remitirse al I a.C., cuando dicha Retrica fue redescubierta y
publicada. Fue atribuido a Demetrio de Falero (a quien se menciona en 289), poltico y escritor
ateniense del siglo IV a.C., autor de tratados de historia, de crtica literaria y de moral, pero la crtica
rechaza unnimemente esta posibilidad; por otra parte, en algunas fuentes se ha atribuido el tratado a
Demetrio sin especificar ms. Por lo dems, las propuestas para su datacin, as como las razones
esgrimidas, son variadas y, por lo general, abarcan desde el siglo III a.C. hasta el siglo I d.C. Se ha
sealado una influencia de la estilstica estoica en aspectos lingsticos y estticos y en la
terminologa gramatical, de tal modo que, de acuerdo con este criterio, podra reducirse el permetro
cronolgico entre los siglos II y I a.C. Por otro lado, se ha pensado que puede ser anterior a Dionisio
de Halicarnaso porque en 179 dice que ningn escritor anterior ha hablado del estilo elegante, que
aparece tratado en la obra Sobre la composicin literaria del halicarnaseo. Durante un tiempo se
consideraron sus rasgos aticistas propios de la Segunda sofstica, lo que nos llevara al siglo II o ms
tarde, pero despus se ha interpretado que usos como el dual y la forma ouj d eiv " (en lugar del
helenstico oujqeiv") no resultan argumentos concluyentes para dictaminar ese tipo de aticismo y que la
lengua empleada en general parece presentar ms bien rasgos del clasicismo ubicado en los siglos I
a.C. y I d.C. que del aticismo desarrollado por la Segunda sofstica.
Se ha censurado de este tratado sus defectos de organizacin, de elaboracin y de repeticin,
pero, aun as, es un valioso documento, de gran sensibilidad, que con una exposicin sucinta, breve y
clara, de forma original y atractiva, muestra un inters autntico por la literatura y por los problemas
de expresin, y, a pesar de su impresin de desorden, un anlisis atento permite comprobar la
existencia de ciertas constantes en el mtodo. No se limita Demetrio al arte oratoria, sino que sus
recomendaciones son vlidas para otros campos de la expresin (por ejemplo el gnero epistolar o la
forma de dirigirse a los tiranos). Al igual que otros tratados de retrica posee esta obra una dimensin
crtica: nos transmite teoras anteriores, ejemplifica constantemente su doctrina con citas de grandes
autores de todos los gneros, y los propone como modelos a imitar pero tambin de reprobacin:
poetas (sobre todo Homero, Safo y Aristfanes), historiadores (Tucdides y Jenofonte especialmente),
filsofos (Platn y Aristteles), oradores (Iscrates y Demstenes entre otros), todos ellos extrados
preferentemente de la literatura clsica, aunque tambin citar algn escritor helenstico como
Menandro o Filemn. A diferencia de otros tratados de estilo habla de cuatro tipos en lugar de los
acostumbrados tres, teora cannica en el siglo I a.C. que Demetrio aparentemente desconoce; por
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otra parte, los defensores de la teora de los tres estilos no mencionan a Demetrio y su sistema de
cuaternario.
Los primeros captulos del libro (1-35) pueden servir de introduccin a esos cuatros tipos de
estilo que establece para la prosa. Comienza comparando los versos de la poesa con los miembros
(kw'la) que componen la prosa, considerando las diferencias segn su extensin, siendo los ms
breves frases (kovmmata); de la unin de miembros y frases surgen los perodos, que pueden ser de
tres tipos: histrico, conversacional y retrico. Tal clasificacin no la lleva a cabo ningn otro autor y ni
siquiera Demetrio vuelve a utilizarla en su tratado. Estos primeros captulos se han considerado
desgajados del cuerpo del tratado, que est realmente introducido mediante un par de prrafos (3637), donde se explica el contenido e intencin de la obra, los cuatro estilos que Demetrio propone: el
elevado (megaloprephv"), el elegante (glafurov"), el llano (ijscnov") y el vigoroso (deinov"); y que va a
analizar en tres niveles (vase 38): pensamiento o tema (diavnoia/pravgmata), vocabulario (levxi") y
composicin (suvnqesi"). Cada uno de estos cuatro bloques termina haciendo referencia a su estilo
defectuoso correspondiente, que estudia Demetrio con el mismo sistema: segn el pensamiento o
tema, el vocabulario y la composicin de las palabras. En todos ellos ser general la crtica por su
inadaptabilidad al sujeto y por sus excesos respecto de la expresin adecuada.
Del estilo elevado (38-127), comienza comentando el ritmo apropiado, que sera el penico;
contina con los miembros largos y las composiciones peridicas, que confieren grandiosidad al
estilo; prosigue con instrucciones sobre el orden de palabras, el uso de las partculas y las figuras
apropiadas; admite el hiato pero limitado y en funcin del efecto musical que produce; los temas
deben ser obligatoriamente elevados, pues pueden transmitir su excelencia al estilo; el vocabulario,
que sea rebuscado y distante del habitual, haciendo uso de metforas y comparaciones, empleando
palabras compuestas y tambin onomatopyicas; la alegora, la concisin, la construccin indirecta, la
paronomasia, el epifonema (expresin embellecedora) y el tono potico son tambin adecuados para
una prosa elevada. Su contrario sera el estilo fro (114-127), que se produce por lo inapropiado y
excesivo del tema y del vocabulario, por la composicin de las palabras dando lugar a un ritmo
montono o inexistente y por el uso de la hiprbole.
El estilo elegante (128-189) le lleva a hablar de las diferentes gracias y de cmo se hallan en
los temas y en el estilo; contina con las fuentes de donde proceden, primero las del lenguaje (la
concisin, el orden, las figuras, el vocabulario, los miembros y los reproches velados) y despus las
de los temas; los captulos dedicados a la diferencia entre lo ridculo y lo gracioso parecen
impulsados por el deseo de delimitar el campo semntico de la gracia (cavri"); finaliza explicando el
vocabulario y la composicin adecuados a un estilo elegante. Su contrario ser el estilo afectado
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(186-189), analizado brevemente en las tres facetas mencionadas: pensamiento, vocabulario y

composicin.
El estilo llano (190-235) exige sencillez en los tres niveles: tema simple, vocabulario de uso
corriente, sin palabras compuestas, y composicin trabada mediante el uso de conjunciones. Las
caractersticas primordiales de este estilo son la capacidad persuasiva y la claridad. De esta ltima
nos va a comentar Demetrio los elementos que la favorecen: la repeticin, las construcciones
directas, el orden natural, los miembros y perodos concisos, evitar el hiato y las figuras llamativas. El
mejor ejemplo de este estilo lo constituye el gnero epistolar (223-235), siendo sta la primera
referencia a dicho gnero en un tratado de retrica que se nos ha conservado, el cual tendr vigencia
en la literatura griega y romana durante muchos siglos. Establece las normas basndose en la
autoridad de escritores anteriores, especialmente Aristteles, a travs, al parecer, de una edicin
llevada a cabo por Artemn de Casandrea. Lo ideal para el gnero epistolar, declara Demetrio, es la
confluencia de este estilo y del elegante. El correspondiente defectuoso del simple sera el estilo rido
(236-239), explicado igualmente segn las tres facetas convenidas.
El ltimo lugar lo dedica al estilo fuerte o vigoroso (240-304). La explicacin en los tres niveles
aparece un poco confusa, comenzando por la capacidad de un tema para conferir vigor a la
expresin, continuando con la composicin, que prefiere el uso de frases a miembros y recomienda
los perodos bien redondeados, evitar cacofonas, anttesis y paralelismos y recurrir a la
espontaneidad y a la aposiopesis; las figuras de pensamiento (omisin, prosopopeya) y las del
lenguaje (distintos tipos de repeticiones, asndeton, gradacin) dan paso al vocabulario apropiado, el
mismo que en el estilo elevado pero empleado con otra finalidad; tras unos ejemplos del estilo
tomados de Demades, explica el buen uso del llamado estilo figurado, que puede servir para
dirigirse a un tirano. La forma defectuosa del vigoroso sera el estilo desagradable (302-304) que
puede darse en los temas, en la composicin y en el vocabulario.
6. Din de Prusa.
Nacido entre el 40 y el 50 en el seno de una influyente familia de Prusa, en Bitinia, provincia
romana desde el ao 74, recibi una educacin helnica centrada en la retrica y la filosofa. De su
estancia en Roma se le relaciona con los flavios, desempeando cargos bajo Vespasiano (69-79) y
Tito (79-81), pero, por motivos desconocidos, se ve exiliado de Italia y de Bitinia bajo el reinado de
Domiciano (81-96). Con la llegada al poder de Nerva (96-98) regresa a su patria, donde participa
activamente en la poltica, llevando a cabo tambin relaciones diplomticas entre Roma y varias
ciudades. Con Trajano (98-117) mantuvo una buena relacin, declam en su presencia y le dedic al
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menos tres de los discursos Sobre la realeza (I, II y IV). Sabemos que hacia el ao 110 segua
todava vivo, pero desconocemos la fecha de su muerte, probablemente antes del 120. Dos fuentes
no muy lejanas de Din nos cuentan detalles de su vida y obra: Filstrato (ss. II-III), por una parte, en
su Vidas de sofistas presenta a Din como un filsofo moral, elocuente y que se sirve de las formas
de la oratoria; y, por otra parte, Sinesio (principios del siglo V), gran admirador de Din, establece una
tajante distincin en su carrera antes y despus del exilio, sealando que fue primero sofista y
fuertemente antifilosfico. Sin embargo los discursos que nos han llegado sugieren que Din siempre
tuvo cierta inclinacin por la filosofa y que el exilio no dio lugar a una ruptura tan incisiva en su
desarrollo intelectual como Sinesio indica. Por otro lado, s que se advierte una primera poca ms
sofista, pero con ausencia de la pomposidad y vanidad propia de los sofistas, a los que el propio Din
despreciaba tachndolos de falsos filsofos y oradores que engaan al pueblo con la nica aspiracin
de alcanzar la fama. Y ello no debe extraar ya que la oratoria de la poca se basaba en ejercicios
retricos, dedicados al tratamiento de temas ficticios y cuestiones ticas y polticas, que sofistas y
oradores elaboraban cuidadosamente haciendo uso de una depurada lengua. Din ser admirado, a
pesar de su desdn manifiesto hacia ellos, por los sofistas posteriores, dando prueba de la calidad de
sus escritos el apelativo con que se le conoca en poca de Menandro Rtor (s. III): Crisstomo o
Pico de oro.
La diferencia con el grueso de los sofistas despreciado por Din viene dada porque filosofa y
retrica viajan, para l, en un mismo barco. Probablemente ya en su poca de estudiante dominaba
Din ambas disciplinas, cuya sntesis logra plasmar en su obra literaria, en lugar de enfrentarlas,
como veamos en Dionisio de Halicarnaso. Prueba de ello es que no puede establecerse una
distincin entre obras retricas y obras filosficas. Conservamos ochenta Discursos de naturaleza
diversa en virtud del contenido (polticos, filosficos y literarios), del contexto de la composicin
(desde notas hasta productos elaborados literariamente), de su destino (desde el uso personal hasta
la intervencin poltica pblica) y de su forma (a veces tienen forma dialogada o una combinacin
entre dilogo y monlogo). Sus obras ms conocidas son los discursos de advertencia a las ciudades
griegas y sus cuatro discursos sobre la realeza. Sus intenciones eran moralizadoras y educadoras,
por lo que, a pesar de la trivialidad aparente de algunos de sus ttulos, fue siempre muy importante el
contenido de sus discursos: Filstrato alabar su fuerza de persuasin especialmente porque Din
tena la intencin de comunicar contenidos reales polticos. En su pretensin de llegar a las masas y
hacerse comprender por ellas, haca uso de una sintaxis simple, un vocabulario corriente, con una
lengua y estilo sencillos, siendo sus modelos, sobre todo, Platn y Jenofonte. Probablemente los
Discursos 37, 63 y 64 son de otro autor, quizs de su discpulo Favorino de Arls, y tambin el 30 se
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ha considerado apcrifo. En cuanto a su datacin no poseemos fechas seguras, pero suelen

agruparse los Discursos en tres grandes bloques en torno a su exilio: antes, durante (82-96) y
despus del mismo, y, aunque no siempre hay unanimidad sobre las fechas, suelen considerarse
previos al exilio algunos discursos de tema variado como Troyano (11), Sobre el ejercicio de la
palabra (18), Melancomas I y II (29 y 28), Rodio (31), A los alejandrinos (32) y quiz Sobre el filsofo
(71) y Sobre la envidia (77-78). Durante su exilio puede que compusiera Sobre la belleza (21), Sobre
la fama I (66), Sobre el traje (72), Sobre la libertad de los de Cilicia (80). De su exilio o posteriores son
los dedicados a Digenes (6, 8, 9 y 10) y Euboico o el cazador (7), mientras que los Discursos sobre
la realeza (1, 2, 3 y 4) suelen considerarse postexlicos. De los catorce llamados Discursos bitnicos
(del 38 al 51), trece se datan a partir del ao 98, mientras que a uno, el Discurso 46 (Antes de
filosofar en su ciudad natal), se le adjudica una fecha temprana, entre los aos 70 y 80. Una parte de
los que tratan de crtica literaria y mitologa seran posteriores al exilio (5, 12, 52, 53, 54, 55, 56 y 57),
mientras que los dedicados a Aquiles (58), Filoctetes (59), Neso o Deyanira (60) y a Criseida (61)
carecen de datos que nos indiquen alguna cronologa, as como para otros muchos de tema diverso.
De todos ellos vamos a hacer referencia brevemente a los discursos que contienen una crtica
literaria.
Troyano. En defensa de la no conquista de Troya (11): es una fuente para el conocimiento
de la interpretacin mtica de Din y tambin para el estudio de la polmica antihomrica cnica, con
sus orgenes en Platn. Din critica a los sofistas porque quiere demostrar al auditorio que l no es
uno de ellos aunque domine los recursos de su movimiento. Homero ha engaado a todos, y a travs
de la lectura de ambos poemas se desprende que Troya no habra sido destruida sino que fueron los
griegos los perdedores, para lo cual Din se dedica a desgranar distintos episodios de las epopeyas.
Destapa las contradicciones y falsedades histricas de Homero, aunque, por la utilidad de sus
poemas en la antigedad y su consideracin como educador de la Hlade (11.147-149) defiende su
actitud. La composicin se ha identificado con los principios del ejercicio retrico de la ajnaskeuhv
(refutacin), dando lugar a una composicin de elevado nivel literario.
Olmpico o Sobre el primer concepto de dios (12): probablemente pronunciado en los
Juegos del 97, en un ambiente de gran fervor religioso, estudia los distintos conceptos que el ser
humano tiene de lo divino y las representaciones artsticas en su honor. En la introduccin critica a los
sofistas, desmarcndose de ellos, pasando, a continuacin (12.21-26), a preguntar a la audiencia el
tema en una propositio muy retrica. Asimismo, invocando a las Musas, introduce la cuestin que se
va a tratar: la concepcin humana de la divinidad. A travs de escritores platnicos y estoicos va a
analizar las fuentes de dicha concepcin, siendo la primera innata a los humanos, y la segunda
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procedente del aprendizaje, para el cual se va a servir de las contribuciones de poetas, legisladores,
artistas (pintores, escultores, etc.) y filsofos, los mejores para interpretar y explicar la divinidad.
Como modelo de escultor se tomar a Fidias, quien, imaginado en un proceso ante el tribunal de los
griegos, expondr una comparacin entre la poesa homrica y su escultura (12.55-83) sobre la
interpretacin de lo divino. Est bellamente organizada y con nobles sujetos e intenciones: ser
humano y divinidad, Homero y Fidias, juntos en el campo de Olimpia para educar a los
contemporneos de Din. La filosofa y la crtica literaria quiz no son muy profundas pero estn bien
representadas y valoradas. Din pretende seriamente persuadir al receptor y cree profundamente en
lo que escribe: en el helenismo, en sus dioses, en su poesa, en su arte, en su cultura de forma
global.
Sobre el ejercicio de la palabra (18): dirigido a un estadista amigo de Din cuya identidad
desconocemos (en ocasiones se ha aventurado que sera Tito), confecciona el de Prusa una lista de
autores que pueden servir de modelo para el buen escritor y para el buen estadista. Probablemente
con la finalidad de que su alumno no se desanime, comienza por la comedia, integrando su lista de
recomendados Menandro, Eurpides y Homero entre los poetas, Herdoto, Tucdides y Teopompo de
los historiadores, de la oratoria Demstenes, Lisias, Hiperides, Esquines, Licurgo, y, especialmente,
Jenofonte, aunque tambin puede leer a alguno de los autores recientes como Antpatro, Teorodo,
Plutin o Conn. No se presta atencin a la teora retrica, sino que el objetivo es establecer un fondo
literario con vistas al discurso culto.
Sobre Esquilo, Sfocles y Eurpides o El arco de Filoctetes (52): analiza el tratamiento en
los trgicos de la figura de Filoctetes, sobre la que nosotros slo conservamos la tragedia homnima
de Sfocles. Prefiere a Esquilo pero Eurpides le resulta ms til para el orador; Sfocles se hallara
en un nivel intermedio. Su clasificacin reproduce la teora de los tres estilos, la ms extendida:
elevado, simple e intermedio. Se ha identificado esta composicin con el ejercicio retrico de la
comparacin (suvgkrisi").
Sobre Homero (53): proporciona diversas opiniones sobre la poesa homrica, partiendo de
un comentario de Demcrito sobre la sublimidad de Homero. Dedica especial atencin a Platn,
quien, a pesar de alabar la pica homrica, no la acepta del todo por resultar placentera pero no til.
Ante esas crticas, defiende Din a Homero, por su gran inspiracin y su utilidad como enseanza
moral. Dedica parte importante del discurso a ensalzar la expansin de Homero que ha traspasado
fronteras.
Sobre Homero y Scrates (55): discurso de forma dialogada, en el que un discpulo annimo
plantea preguntas y un maestro, presumiblemente Din, las contesta. El tema en cuestin es la
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identificacin del maestro de Scrates, que resultar ser Homero. Los aspectos en los que coinciden
son la modestia (no hablan de s mismos), el desprendimiento de lo material, el uso de la
comparacin para explicarse y su deseo de instruccin. Consiste en una comparacin entre ambos, al
estilo de la suvgkrisi" retrica.
Nstor (57): personaje ya mencionado en Sobre la realeza II 20, utilizando tambin en este
caso los versos 245-284 del canto I de la Ilada, sobre la elocuencia del rey de Pilos en su intento de
reconciliacin entre Agamenn y Aquiles.
Filoctetes (59): parece centrarse aqu nicamente en el Filoctetes euripideo, del que contiene
seis fragmentos, lo que hace suponer que tena delante el texto de la tragedia. Contiene una
descripcin de Odiseo y de lo acertado de su eleccin como mensajero, puesto que a travs de su
retrica lograr convencer a Filoctetes. Nos encontramos ante una evaluacin y crtica literaria a
travs de una forma artstica como es la parfrasis de la parte ms importante de la tragedia. Din
selecciona de forma muy didctica los rasgos que pueden interesar al estudiante de retrica y al
orador, pero sin olvidar sus intereses morales.
Criseida (61): alabanza a Homero por su delicada comprensin de la psicologa femenina, en
un breve dilogo donde sorprendentemente el interlocutor es una mujer.
La obra de Din constituye una transicin entre ese primer movimiento de mirada al pasado
llamado clasicismo y la corriente aticista de la Segunda sofstica en su momento de mayor esplendor.
Los grandes autores de fines de la Repblica y de poca augstea haban desempeado una
importante labor en Roma, pero figuras como Din o Plutarco representan el comienzo de una
actividad intelectual que ya no va a necesitar a Roma.
23
BIBLIOGRAFA
Ediciones y traducciones:
Los fragmentos de Cecilio se recogen en E. Ofenloch, Caecilii Calactini Fragmenta, Stuttgart,
1967, Teubner (=Leipzig 1907). Una edicin completa y reciente de los tratados retricos de Dionisio
de Halicarnaso son los cinco volmenes de la coleccin Les Belles Lettres a cargo de G. Aujac,
Opuscules rhtoriques I, II, III, IV y V, publicada en Pars entre los aos 1978-1992; de sus
traducciones podemos destacar la de V. Bcares Botas, Dionisio de Halicarnaso, La composicin
literaria. Traduccin, notas e introduccin, Salamanca 1983, J. P. Oliver Segura, Dionisio de
Halicarnaso. Sobre los oradores antiguos, Sobre Lisias, Sobre Iscrates, Sobre Iseo, Sobre
Demstenes, Sobre Tucdides, Sobre la imitacin. Introduccin, traduccin y notas, Madrid, 2005,
Gredos, G. Galn Vioque & Miguel . Mrquez Guerrero, Dionisio de Halicarnaso. Sobre la
composicin literaria, Sobre Dinarco, Primera carta a Ameo, Carta a Pompeyo Gmino, Segunda
carta a Ameo. Introduccin, traduccin y notas, Madrid, 2001. Del Sobre lo sublime: D. A. Russel,
De sublimitate, Oxford, 1986 (=1968) y J. Alsina Clota, Annimo, Peri; u{you" / Sobre lo sublime.
Aristteles, Peri; poihtikh'" / Potica. Texto, introduccin, traduccin y notas, Barcelona, 1985. Sobre el
estilo: J. Garca Lpez, Demetrio, Sobre el estilo. Longino, Sobre lo sublime, Madrid 1979, P.
Chiron, Dmtrios: du style. Introduction, texte, traduction, Pars, 1993. Din de Prusa: J. W. Cohoon
& H. Lamar Crosby, Dio Chrysostom, Cambridge 1932-1939, G. Morocho Gayo, Din de Prusa.
Discursos I-XI. Introducciones, traduccin y notas, Madrid, 1988, G. del Cerro Caldern, Din de
Prusa. Introduccin, traduccin y notas, Discursos XII-XXXV, Discursos XXXVI-LX, Discursos XLILXXX, Madrid, 1989, 1997, 2000.
Estudios:
Del manual de P. E. Easterling & B. M. W. Knox (eds.), Historia de la literatura clsica
(Cambridge University). Vol. I. Literatura Griega, Madrid, Gredos, 1990 (Cambridge University Press
1985) pueden destacarse los artculos de G. W. Bowersock, Dionisio de Halicarnaso, pp. 692-694,
D. C. Innes, Longino y otros, pp. 694-698, y E. L. Bowie, Din de Prusa, pp. 719-722; J. Garca
Lpez, Retrica y crtica literaria en poca imperial, en J. A. Lpez Frez (ed.), Historia de la
literatura griega, Madrid, Ctedra, 1988, pp. 1005-1023; M. C. Giner Soria, En torno a la parfrasis a
un prlogo dramtico, en G. Morocho Gayo (ed.), Estudios de prosa griega, Len, 1985, pp. 97-121;
G. Morocho Gayo, Hermenutica y filologa en el contexto de Din de Prusa, Emerita 65 (1997):
195-220; destacan, asimismo, Le Classicisme a Rome aux Iers sicles avant et aprs J.-C., tomo XXV
de los Entretiens sur lAntiquit Classique de la Fondation Hardt, Vandoeuvres, Ginebra, 1979; G. M.
24
A. Grube, The Greek and Roman critics, Londres, 1965; G. A. Kennedy (ed.), The Cambridge history
of literary criticism, volume I, Classical criticism, Cambridge University Press, 1989, y tambin de G.
A. Kennedy, The art of rhetoric in the Roman world 300 B.C-A.D.300, Princeton University Press,
1972; S. Swain, Hellenism and Empire. Language, classicism, and power in the Greek world, AD 50250, Oxford, 1996; J. Walker, Rhetoric and poetics in Antiquity, Oxford, 2000.
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LA RETRICA Y LA CRTICA LITERARIA EN LOS SIGLOS I A.C. Y I P.C.

ANA VICENTE SNCHEZ

1. La retrica en los siglos I a.C y I p.C.: Roma.

(186-189), analizado brevemente en las tres facetas mencionadas: pensamiento, vocabulario y

ha considerado apcrifo. En cuanto a su datacin no poseemos fechas seguras, pero suelen

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