CIENCIAS CONTABLES FINANCIERAS Y ADMINISTRATIVAS

TEMA:

La Oracin En La Vida
Cristiana
Curso:
Doctrina social de la iglesia
Docente:
Juan Rodriguez Ruiz
Alumno:
Gonzales gamarra jhonatan
Ciclo:
II-2015

1. FORMUILACIN DEL PROBLEMA

1.1.

Por qu es importante la oracin?

Como nos dice la biblia la oracin es el medio por la cual podemos comunicarnos
y tener una relacin con Dios.
Muchos de nosotros nos preguntamos de buena voluntad: por qu es
necesario orar? Para responder a esta pregunta es necesario acercarse a la
oracin sabiendo que no es slo una serie de peticiones a Dios o un ejercicio
espiritual, sino que es una actitud que nos acerca ntimamente al corazn de
Dios la cual nos ayuda en nuestra vida espiritualmente y a diferenciar entre lo
bueno y lo malo.
1.2.

Es necesario orar?

Es necesario orar y orar frecuentemente, porque Dios lo manda, y de ordinario,

slo por medio de la oracin concede las gracias espirituales y temporales.
1.3.

Por oramos a Dios en nombre de Jesucristo?

Hemos de orar a Dios en nombre de Jesucristo, porque slo de l, su Hijo y

nico mediador entre Dios y los hombres, reciben su valor nuestras oraciones y
buenas obras; por eso la Iglesia suele terminar las oraciones con estas palabras
o equivalentes por nuestro Seor Jesucristo porque cristo dijo nadie viene a mi
padre sin antes venir a m.

2. Objetivo general:

Conocer la gran importancia y el poder que tiene la oracin en la vida cristiana y

porque debemos orar constantemente para tener una vida plena de felicidad a
lado de nuestro seor y creador.

2.1.

Objetivos Especficos:

Conceptualizar que es la oracin en la vida de los cristianos

Determinar la relacin entre la F y la ORACIN
Dar a conocer los tiempos de oracin
Conceptualizar la eficacia de la oracin

2.2.

Justificacin:

Nos preguntamos porque el mundo est como est lleno de maldades, chismes,
envidias, discriminacin. Robo, matanza, etc. Esto se debe a que muchos de
nosotros hemos perdido la comunicacin que tenemos con dios a travs de la
oracin, por ello este trabajo se centra en demostrar cual es la importancia de la
oracin en la vida del hombre.

3.

INTRODUCCIN

La prctica de la oracin es algo de suma importancia para el cristiano. Dios

desea que su pueblo se comunique con l por medio de la oracin, Clama a m
y yo te responder (Jer. 33:3). Tambin el escritor a los hebreos escribe:
Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar
misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro. (He. 4:16).

Por lo tanto, el cristiano debe hacer la prctica de la oracin algo especial en su

vida diaria, por qu? Porque Dios as lo desea.

En estas lecciones aprenderemos mucho acerca de la oracin; una prctica muy

esencial en la vida del Cristiano. Espero en el Seor que podamos aprender
mucho y que lo que aprendamos lo podamos poner en prctica; recordando que
esto es lo que la Biblia dice (Stg. 1:22)

4. Marco terico
4.1.

LA ORACIN EN LA VIDA DE LOS CRISTIANOS

UNO DE LOS PILARES DEL ENCUENTRO CON DIOS

Segn Del Ro M. (1992) afirma: Conviene precisar la palabra. Una cosa

es orar y otra rezar. En espaol orar y rezar son sinnimos. Y los sinnimos, hay
veces que lejos de enriquecer, empobrecen los vocablos. No es lo mismo orar
que rezar. Una computadora puede rezar, nunca orar. La persona puede hacer
las dos cosas. Si simplemente reza, puede estar repitiendo mecnica,
distradamente, unas palabras. Si por el contrario, ora, est abriendo consciente,
libre, voluntariamente, su corazn a la divinidad.
Cristo dice en el Evangelio que hay que orar siempre. Dice orar, no dice rezar.
Y cuando en el lenguaje espaol empleamos rezar, entendemos que queremos
decir orar.
La oracin va dirigida a Dios. Un Dios que es inefable. Por consiguiente,
inimaginable e irrepresentable.
Lo expresa muy bien el xodo:
Mi rostro no lo puedes ver, porque nadie puede verlo y quedar con
vida. Podrs ver mi espalda, pero mi rostro no lo vers (Ex 33, 18-23).
Y Jn 1, 18:
A Dios nadie lo ha visto" (slo Cristo: "El Unignito, que estaba al lado del
Padre, lo ha explicado").
Hay teofanas de Dios, expresadas a travs de smbolos, para expresar lo
inefable e inenarrable; para expresar lo que es una intuicin, que no una visin,
de la divinidad. El smbolo recurrente suele ser "la nube luminosa".

La experiencia de la ORACIN requiere la prctica de la oracin. No hay ESPRITU

DE ORACIN sin prctica de la oracin. Vale aclarar que el trmino oracin con
minsculas est haciendo referencia a la actividad concreta por la cual las
personas nos relacionamos con dios de manera exclusiva; en cualquiera de sus
formas
(a(b(c(d-

personal;
comunitaria;
participando en los sacramentos;
la liturgia,

Pues todas tienen esencialmente las mismas caractersticas y exigencias: son la

respuesta de amor al amor que dios nos tiene.

4.2.

Relacin entre FE y ORACIN

Al revisar la prctica concreta de la oracin, se ingresa en un terreno arduo y

problemtico para cada cristiano. Parece que no saben orar, que no encuentran
a Dios, que se aburren. La oracin pasa por continuos abandonos, distracciones
y crisis. La oracin parece improductiva, frgil y vulnerable... Esto sucede porque
la oracin es una experiencia tpica de la fe. Sin las convicciones y motivaciones
de la fe, la oracin no se entiende ni se practica. La oracin es de las pocas
actividades que se realizan puramente por fe, y puramente a causa de Dios. Al
ser una experiencia de fe, la oracin es oscura y frustrante para el modo habitual
de ser y actuar de las personas, quienes ponen en juego cotidianamente otras
capacidades Pero en la oracin el Espritu trabaja en el interior profundo de
cada persona, sobre la fe y el amor, un territorio que no responde a los mapas
de la lgica racional y donde las palabras no alcanzan. En este sentido, la oracin
es una ruptura, para entrar en el nivel de la fe y de la relacin exclusiva con Dios,
que es siempre mayor que el corazn y la razn humana.
De ah que la prctica de la oracin sea "violenta". Exige una cierta
violencia, una opcin de la fe. Salvo en raras ocasiones, la oracin no es fcil ni
espontnea; requiere una opcin renovada cada da. Como opcin, como
"violencia", la oracin se asemeja a otras prcticas evanglicas, que tambin van
"a contrapelo": el celibato, el perdn de las ofensas, la opcin por los pobres.
La oracin es problemtica, en suma, porque es la actividad ms
dependiente de la propia vida de fe amorosa. La fe no es la oracin, pero en el
realismo de la condicin humana, la oracin es como el termmetro de la fe. No
se ora por necesidad psicolgica o emotiva. Muchos cristianos oran cuando
"sienten necesidad" y dejan de hacerlo cuando no la sienten. Pero hay mucha
gente que no siente necesidad de orar, y que no practican nunca la oracin.
Esperar a orar slo cuando la "necesidad" sentida nos lo pide, significa en la
prctica posponer la oracin indefinidamente. Se ora no por "sentir necesidad",
sino por una conviccin de fe.

4.3.

Los tiempos de la ORACIN

El problema del tiempo que se dedica a la oracin depende tambin muy a

menudo del vigor de la fe. El crecimiento de la oracin no es cuestin de tiempo:
no se crece en la experiencia de Dios slo por acumular prcticas de oracin
cuantitativamente. Pero al mismo tiempo, el crecimiento en la oracin es cuestin
de tiempo: hay que dedicar tiempos a la oracin, para estar exclusiva y felicites
con Dios.
Cada cristiano est llamado a encontrar sus propios tiempos y ritmos de
oracin, sin los cuales se expone al riesgo de una "anemia" espiritual y
apostlica, y un estancamiento de su proceso de conversin.
A menudo se escucha la excusa de no encontrar suficiente tiempo para la
oracin; parece que las actividades, trabajos y obligaciones modernas son
incompatibles con los tiempos de oracin.
Pero es sabido que la cuestin de encontrar tiempo es una cuestin de
conviccin y de valores; en este caso la conviccin y la valoracin de la fe. Las
personas encuentran tiempo para aquello que valoran, y no lo encuentran para
lo que no valoran. El "tener tiempo" es siempre una cuestin de escala de
valores. En la prctica, basta que las convicciones sobre la oracin sean dbiles
o vacilantes, para que cualquier otra actividad se anteponga a ella.
De todos modos, hay que reconocer que la vida y el quehacer moderno
no facilitan una prctica sistemtica de la oracin, a pesar de que haya buena
voluntad. Hay que aprender a rezar entonces segn el ritmo adecuado de cada
un@, que no siempre podr ser un ritmo diario. Esto implica el tener, con
periodicidad, momentos ms fuertes y prolongados de oracin. A eso responden
los retiros, las reuniones de oracin, etc. Segn su ritmo propio, cada cristiano
tendr que reservarse esos momentos "fuertes", donde recuperar el equilibrio
espiritual, y tambin emocional; donde introducir una experiencia de "'desierto"
en su vida, que vuelva a colocarlo delante de Dios y de cara a su propia vida.
Pues la oracin es la nica actividad capaz de devolver y de mantener la unidad
en la vida de los cristianos, siempre tironeada y exigida por preocupaciones,
actividades y tensiones dispares y desintegres.

4.4.

La eficacia de la ORACIN

Otro planteo frecuentes suele ser para qu sirve rezar? Por supuesto que larespuesta
solo se entiende desde el punto de vista creyente, sin una mirada de fe se podra decir que la
oracin es una prdida de tiempo. Pero la oracin para los cristianos es eficaz en variossentidos:
en la oracin se concreta la vocacin humana a vivir en comunin con Dios, a
experimentar a Dios;
la oracin es una preparacin para la visin definitiva y cara a cara con Dios;
en la oracin los cristianos se hacen reencontrado con Jess, liberndose a s mismos y
a sus hermanos de las races del mal, el egosmo y la ceguera;
al orar los cristianos se van identificando con el sueo de Dios para el mundo.
Jess prometi la asistencia del Espritu como fruto de la oracin constante, pero
Jess no plante la eficacia de la oracin en orden a resolver cualquier necesidad, cualquier
deseo, cualquier capricho; ni tampoco para resolver aquello que los hombres, con su
inteligencia y capacidades pueden solucionar. La oracin no es para sustituir la
responsabilidad humana; tampoco es un "salvavidas". Cuando se reza por un enfermo, por
ejemplo, lo ms propio de la oracin no es que la salud necesariamente vuelva, sino que ese
enfermo se identifique con la voluntad de Dios, y viva su enfermedad como un hijo de Dios.

4.5.

De dnde viene la oracin del hombre?

La oracin se lleva a cabo por medio de gestos y palabras, pues el que ora es
todo el hombre. Sin embargo, para designar el lugar de donde brota la oracin,
las Escrituras hablan a veces del alma o del espritu, y con ms frecuencia del
corazn (ms de mil veces). Es el corazn el que ora. Si ste est alejado de
Dios, la expresin de la oracin es vaca.
El corazn es la morada donde yo estoy, o donde yo habito (segn la expresin
semtica o bblica: donde yo "me adentro"). Es nuestro centro escondido,
inaprensible, ni por nuestra razn ni por la de nadie; slo el Espritu de Dios
puede sondearlo y conocerlo.
Es el lugar del encuentro, ya que a imagen de Dios, vivimos en relacin: es el
lugar de la Alianza.
La oracin cristiana es una relacin de Alianza entre Dios y el hombre en Cristo.
Es accin de Dios y del hombre; brota del Espritu Santo y de nosotros, dirigida
por completo al Padre, en unin con la voluntad humana del Hijo de Dios hecho
hombre.

4.6.

Jess ensea a orar

Cuando Jess ora, ya nos ensea a orar. Pero el Evangelio nos entrega una
enseanza explcita de Jess sobre la oracin. Como un pedagogo, nos toma
donde estamos y, progresivamente, nos conduce al Padre.
Ya en el Sermn de la Montaa, Jess insiste en la conversin del corazn: la
reconciliacin con el hermano antes de presentar una ofrenda sobre el altar (cf
Mt 5, 23-24), el amor a los enemigos y la oracin por los perseguidores (cf Mt 5,
44-45), orar al Padre "en lo secreto" (Mt 6, 6), no gastar muchas palabras (cf Mt
6, 7), perdonar desde el fondo del corazn al orar (cf, Mt 6, 14-15), la pureza del
corazn y la bsqueda del Reino (cf Mt 6, 21. 25. 33). Esta conversin est toda
ella polarizada hacia el Padre, es filial.
Decidido as el corazn a convertirse, aprende a orar en la fe
Del mismo modo que Jess ora al Padre y le da gracias antes de recibir sus
dones, nos ensea este valor filial: "todo cuanto pidis en la oracin, creed que
ya lo habis recibido" (Mc 11, 24). Tal es la fuerza de la oracin, "todo es posible
para quien cree" (Mc 9, 23), con una fe "que no duda" (Mt 21, 22). Tanto como
Jess se entristece por la "falta de fe" de los de Nazaret (Mc 6, 6) y la "poca fe"
de sus discpulos (Mt 8, 26), as se admira ante la "gran fe" del centurin romano
(cf Mt 8, 10) y de la cananea (cf Mt 15, 28).
La oracin de fe consiste en disponer el corazn para hacer la voluntad del Padre
(Mt 7, 21). Jess invita a sus discpulos a llevar a la oracin esta voluntad de
cooperar con el plan divino (cf Mt 9, 38; Lc 10, 2; Jn 4, 34).
En Jess "el Reino de Dios est prximo", llama a la conversin y a la fe pero
tambin a la vigilancia. En la oracin, el discpulo espera atento a aqul que "es
y que viene", en el recuerdo de su primera venida en la humildad de la carne, y
en la esperanza de su segundo advenimiento en la gloria (cf Mc 13; Lc 21, 3436). En comunin con su Maestro, la oracin de los discpulos es un combate, y
velando en la oracin es como no se cae en la tentacin (cf Lc 22, 40. 46).

5. Conclusiones.
Todos nosotros como cristianos e hijos de Dios debemos estar en comunicacin
y relacin con nuestro creador por medio da la oracin para ser mejores personas
mejores hijos, y vivir en paz con nosotros mismos sin rencor, egosmo, envidia,
etc. el nico camino de salvacin es Jess y debemos estar con l en todo
momento en oracin pidiendo perdn por todos nuestros pecados, dando gracias,
y pidiendo por nuestros semejantes.

6. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Corbon, J. (1999). La oracin cristiana.

Echevarra .J (2001). itinerarios de vida espiritual.
Lockward, A. 2003. Nuevo diccionario de la Biblia.
Brown, Raymond E. (2002). Introduccin al Nuevo Testamento.
Stark, Rodney (1996). The Rise of Christianity