Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
MILENIO
Eric Claude Webster
Introduccin
I. EXPOSICIN BBLICA
A. PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN
Los resultados de una exgesis del
Apocalipsis dependen de los principios
generales de hermenutica que se sigan.
Por eso, la diferencia entre premilenarismo y amilenarismo es mayormente
asunto de interpretacin.
Un principio hermenutico notable
e importante en interpretacin bblica
es el principio cristocntrico. Este considera a Cristo como la llave para abrir
las Escrituras profticas tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo
Testamento. Este principio es una salvaguardia contra el literalismo excesivo, tal como el que usan los premilenaristas dispensacionalistas. Ese literalismo llev a los dispensacionalistas a
buscar un cumplimiento literal de todas
las profecas del Antiguo Testamento y
a desarrollar diferentes dispensaciones
que culminan en la dispensacin del
reino durante el milenio.
Otro principio hermenutico importante es la unidad en el plan de salvacin de Dios, en el Antiguo Testamento
y en el Nuevo Testamento, entre Israel
y la iglesia. Esto de nuevo difiere de la
interpretacin dispensacionalista que ve
dos planes distintos en la historia de la
salvacin. En contraste con el dispensacionalismo, debera verse un plan de
salvacin esencial y cristocntrico desde la creacin hasta la segunda venida
como el fundamento de la postura bblica. Ampliando este concepto est el
de la unidad bsica del pacto de Dios a
travs de las edades.
Otro principio hermenutico adicional es que la Escritura es su propio intrprete. El principio lleva a menudo a
una aplicacin simblica y espiritual de
B. EL MARCO DE APOCALIPSIS 20
La palabra milenio deriva de dos
palabras latinas: mille, que significa
mil, y annus, que significa ao; de
aqu, mil aos. El concepto proviene
de Apocalipsis 20, donde la frase mil
aos se usa seis veces (versculos 2,
3,4, 5, 6, 7). De toda la Escritura, slo
aqu se formula explcitamente la enseanza del milenio.
Desde el mismo comienzo debe determinarse el contexto del captulo 20
dentro del tema general del libro. Esta
tarea se complica por el hecho de que el
Apocalipsis no sigue una progresin de
tiempo continua. Barr ha definido como
recapitulacin la teora que sostiene
que en el Apocalipsis se vuelve a contar varias veces el mismo mensaje, con
ciclos posteriores que duplican el significado de los ciclos anteriores (43). La
idea de paralelismo progresivo o recapitulacin" est perfectamente de
acuerdo tanto con Daniel como con el
Apocalipsis, pero an necesita determinarse cul es el lugar exacto de Apocalipsis 20 en este esquema.
El Apocalipsis tienen una estructura
quistica (paralelismo invertido). En
este diseo el prlogo (1:1-10) y el eplogo (22:6- 21) son contrapartes, mientras que las ocho visiones intermedias
2
C. EL MILENIO DE APOCALIPSIS 20
1. Acontecimientos al comienzo del
milenio
En los eventos que tienen lugar al
comienzo del milenio estn los que
acompaan la segunda venida, cuando
los impos son muertos por la gloria de
la presencia de Cristo y los justos son
llevados a su recompensa celestial (ver
Segunda venida, I. E, G). Tres de estos
eventos estn especficamente en Apocalipsis 20 y merecen que los volvamos
a estudiar.
a. La primera resurreccin. La resurreccin de Apocalipsis 20:4 al 6 debe verse como una resurreccin literal
de los justos en conexin con la segunda venida de Cristo. Este es el evento
del cual Pablo escribi en 1 Tesalonicenses 4:16 al 18. Pablo afirm que los
muertos en Cristo resucitarn primero,
y stos incluyen todos los fieles del
pueblo de Dios desde el comienzo de la
historia de la Tierra. Juan el Revelador
los describe como bienaventurados y
santos porque creyeron en Cristo, y
ahora participan en su reino celestial, y
nunca vern muerte, porque la segunda
muerte no tiene poder sobre ellos
(Apocalipsis 20:6; ver Resurreccin I.
A; Muerte I. F. 5).
Este pasaje tiene una primera resurreccin y la resurreccin en la cual
el resto de los muertos vuelven a vivir despus de 1.000 aos. De manera
parecida, en Juan 5:29 las dos resurrecciones son la resurreccin de vida y
la resurreccin de condenacin. Es
evidente que la primera resurreccin
es la resurreccin de vida.
b. Satans atado. En lenguaje
simblico, Apocalipsis 20:1 al 3 describe el encadenamiento de Satans. Se
le dan cuatro nombres a este ser: el
dragn, la serpiente antigua, el diablo y
Satans. Este es sin duda alguna el
mismo ser mencionado en Apocalipsis
12:7 al 9 por medio de los mismos
nombres, el archienemigo del pueblo de
Dios a travs de las edades.
Puesto que Satans y sus ngeles
son seres espirituales (como lo dice Pablo en Efesios 6:11, 12), la llave y la
cadena que los atan tambin deben
ser considerados espirituales. Simbolizan las circunstancias que inmovilizan
a estos poderes al comienzo de los
3
1.000 aos.
c. La Tierra desolada. En el segundo advenimiento, convulsiones de
la naturaleza acompaan la destruccin
de los impos y lleva la Tierra a un estado de caos. Cuando el ngel derrama
la sptima plaga hay un un terremoto
tan grande, cual no lo hubo jams desde
que los hombres han estado sobre la
tierra (Apocalipsis 16:18), y toda isla
huy, y los montes no fueron hallados
(versculo 20). El apocalipsis de Isaas
describe una condicin similar: Ser
quebrantada del todo la tierra, enteramente desmenuzada ser la tierra, en
gran manera ser la tierra conmovida.
Temblar la tierra como un ebrio, y ser removida como una choza (Isaas
24:19, 20). Otros aspectos de esta profeca tienen un paralelismo con el Apocalipsis: Acontecer en aquel da, que
Jehov castigar al ejrcito de los cielos
en lo alto, y a los reyes de la tierra sobre la tierra. Y sern amontonados como se amontona a los encarcelados en
mazmorra, y en prisin quedarn encerrados, y sern castigados despus de
muchos das (versculos 21, 22; cf.
Apocalipsis 19:19-21). El mundo llega
a ser el abismo al cual quedan confinados Satans y sus ngeles. Satans no
puede ejercer ningn poder creativo o
de organizacin sobre la Tierra, pues
esta permanece en un estado catico
por todo el milenio.
Al mismo tiempo la Tierra queda
despoblada. Jess afirm que los que
no estn preparados para la segunda
venida seran destruidos en el da en
que el Hijo del Hombre se manifieste
(Lucas 17:26-30). Pablo confirm al
destruccin de los impos en la parusa
(2 Tesalonicenses 1:7, 8). Mientras los
impos son destruidos, los justos son
4
trasladados de la Tierra. Pablo hizo claro que en la segunda venida los muertos en Cristo resucitarn primero; y
despus los santos vivos seran arrebatados juntamente con ellos en las nubes
para recibir al Seor en el aire (1 Tesalonicenses 4:16, 17). De esa manera
se cumplir la promesa de Jess: En la
casa de mi Padre, muchas moradas hay;
si as no fuera, yo os lo hubiera dicho;
voy pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar,
vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros
tambin estis (Juan 14:2,3). Ni los
malvados ni los justos permanecen sobre esta Tierra para que Satans los
tiente o los acose.
2. Acontecimientos durante el milenio
Mientras que Apocalipsis 20:1 al 3
describe lo que sucede al comienzo del
milenio, los versculos 4 al 6 hablan de
lo que ocurre durante los 1.000 aos.
En el versculo 4 el Revelador describe
una escena de juicio en la cual los justos reinan con Cristo por 1.000 aos.
Corresponde echar una mirada ms
cercana al lugar donde se lleva a cabo
este juicio y al juicio mismo.
a. El lugar. La escena se sita en
el cielo. En los versculos 4 al 6 no se
dice nada de In Tierra. En el Apocalipsis la palabra trono" se usa 47 veces.
En todos los casos, excepto en tres
(2:13; 13:2; 16:10), los tronos estn en
el cielo. Igualmente, este pasaje se refiere al cielo. En vez de que Cristo
reine con Ion santos en su Tierra, tenemos a los santos reinando con Cristo en
su cielo.
La pregunta en cuanto a dnde pasarn los justos el milenio puede dilu-
primero, antes de los eventos que llevan a ese resultado. La ciudad terrenal
de Jerusaln no desempea ningn papel significativo en el Apocalipsis.
Ciertamente la ciudad tuvo que haber
sido destruida antes que se escribiera el
libro. Adems de esto, Juan oye su cntico que proviene del cielo como estruendo de muchas aguas (Apocalipsis
14:2). La ciudad de Sion a la cual se refiere en Apocalipsis 14 debe ser la Sion
celestial.
En Apocalipsis 15:2 al 4 los santos
victoriosos estn sobre un mar de vidrio
con arpas en sus manos y cantan el cntico de Moiss y el cntico del Cordero.
Inmediatamente se abre el templo de
Dios (versculos 5-7), y se muestra que
la escena ocurre en el cielo.
Las relaciones que existen entre
Apocalipsis 4, 7:9 al 17, 14:1 al 5 y
15:2 al 5 indican que todas se refieren a
la misma escena. Las descripciones son
las de los redimidos ante el trono de
Dios en el cielo; cada texto contribuye
al cuadro total. Apocalipsis 4 subraya
el trono y sus alrededores. El captulo 7
coloca a la hueste de redimidos delante
del trono. Apocalipsis 14 describe el
gozo de los redimidos, los inmaculados, que tocar sus arpas y cantan un
cntico nuevo. En el captulo 15 tenemos las palabras de este cntico nuevo.
El mismo marco se ve en Apocalipsis 20:4. Los que salieron vencedores,
los que no adoraron a la bestia ni recibieron su marca, estn con Cristo en el
cielo. Y all tienen una parte en su reino
y en su juicio.
b. Las personas que juzgan. Segn Apocalipsis 20:4, el juicio se le entrega a los que estn sentados en tronos,
los que fueron decapitados por causa
del testimonio de Jess y por la palabra
tar o engaar.
Durante el milenio los habitantes
del universo tendrn tiempo para reflexionar en el resultado de la aplicacin
de los principios de Satans. Las consecuencias trgicas del pecado estarn
inscritas indeleblemente en las mentes
de todos los seres vivos. No habr ningn deseo para que vuelva a levantarse
el pecado.
B. CONFIRMACIN DEL CARCTER
DE DIOS
Segn Apocalipsis 20:4, durante el
milenio los santos llevarn a cabo un
juicio. Este juicio incluye ms que estar
de acuerdo con los juicios de Cristo; los
santos tendrn la oportunidad de hacer
sus propios juicios independientes
acerca de los asuntos terrenales y encontrar que estn de acuerdo con las
decisiones divinas previamente realizadas.
Durante este intervalo, antes que los
pecadores sean finalmente destruidos y
antes que salga a la luz la Tierra Nueva,
todos los seres del universo -los redimidos, los ngeles y los de los mundos
no cados- tendrn una oportunidad para evaluar los tratos de Dios con la humanidad. A todos se les dar la oportunidad de disipar todas las dudas que
han tenido acerca del carcter de Dios.
Sus tratos con cada pecador y con Satans y sus ngeles llegarn a ser evidentes, y existir una conformidad universal sobre la naturaleza amante del
carcter de Dios.
Los santos estarn profundamente
involucrados en este juicio con Cristo.
Como los salvados ya estn en el cielo,
este juicio tiene referencia al destino
eterno de los perdidos. Los salvados
tendrn una oportunidad de completar
banquetes camales, surtido con tal cantidad de comida y bebida que no slo
impactar los sentimientos de los temperantes, sino que exceder la medida
de lo creble (La ciudad de Dios
20.7.1).
La posicin de Agustn de que la
era cristiana constitua el milenio lleg
a ser dominante, y predomin durante
la Edad Media. Permaneci grabada en
el sistema teolgico de los reformadores protestantes y ha servido como base
para gran parte de la interpretacin bblica moderna.
4. Joaqun de Fiore y la Reforma
Como uno de los precursores de la
reforma protestante, Joaqun de Fiore
(c. 1130/1145- 1202) revivi el inters
por la interpretacin proftica. Su Exposicin del Apocalipsis es de inters
particular para el tema del milenio. En
ella Joaqun desafi la estructura filosfica prevaleciente de Agustn, que
vea a la iglesia como dominante y al
inters en las realidades histricas como insignificante. Cambi el nfasis
hacia la revelacin de Dios en la historia.
Joaqun vio Apocalipsis 20 como
describiendo el sptimo perodo del
mundo o la tercera era del Espritu. Este perodo parta desde el derrocamiento del anticristo y poda ser muy corto.
Joaqun no se apart completamente de
la posicin de Agustn, porque no igual al milenio con un perodo de 1.000
aos histricos. Hizo lugar para una perodo intermedio entre la cada del anticristo y el reino final, pero no acept la
idea quiliasta de un reino futuro de
1.000 aos. Durante ese perodo intermedio, Satans sera finalmente atado:
El Espritu Santo ya ha atado en parte
al diablo, y lo atar ms completamente
15
zara con el juicio del anticristo, entendido claramente como la Iglesia Catlica, y durara 1.000 aos. La Nueva Jerusaln estara sobre esta Tierra hasta la
resurreccin universal y el juicio de los
impos. John Cotton (1585-1652), telogo puritano en Nueva Inglaterra,
afirm que los 1.000 aos comenzaran
despus de la destruccin del anticristo
y Roma, no con Constantino o Teodosio. Al mismo tiempo, Cotton sostuvo
que la primera resurreccin iba a ser
una resurreccin espiritual. Ms tarde,
varios autores britnicos y alemanes
subrayaron la naturaleza futura del milenio. No obstante, algunos sostuvieron
posiciones errneas tales como la que
afirm Johann A. Bengel (1687-1752),
quien defenda dos milenios: el primero
en la Tierra, con Satans atado, y el segundo en el cielo, con los santos
reinando.
5. Surgimiento del posmilenarismo
Daniel Whitby (1638-1726) naci
en Inglaterra y se educ en el Colegio
Trinity en Oxford. Lleg a ser prroco
de St. Edmund en Salisbury y fue un
escritor prolfico. En su obra en dos
tomos, Parfrasis y comentario sobre
el Nuevo Testamento, Whitby expuso
sus opiniones sobre los 1.000 aos de
Apocalipsis 20.
Whitby espiritualiz la primera resurreccin, como lo haba hecho Agustn, pero este evento an era futuro. La
primera resurreccin sera un gran
derramamiento del Espritu Santo, el
establecimiento nacional de los judos,
la derrota del papa y de los turcos. Estos acontecimientos sealaran el comienzo del milenio cuando el evangelio
avanzara con poder convincente. Bajo
el ministerio del Espritu Santo, la iglesia, con judos y gentiles convertidos,
16
20
transformados en inmortales y arrebatados con Jess, despus que hayan recibido sus arpas, sus mantos y sus coronas, y hayan entrado en la ciudad, se
sentarn en juicio con Jess. Sern
abiertos el libro de la vida y el de la
muerte. El libro de la vida lleva anotadas las buenas acciones de los santos; y
el de la muerte contiene las malas acciones de los impos. Estos libros son
comparados con el de los estatutos, la
Biblia, y de acuerdo con ella son juzgados los hombres. Los santos, al unsono
con Jess, pronuncian su juicio sobre
los impos muertos. El ngel dijo: He
aqu que los santos, unidos con Jess,
estn sentados en juicio y juzgan a los
impos segn las obras que hicieron en
el cuerpo, y frente a sus nombres se
anota lo que habrn de recibir cuando
se ejecute el juicio. Tal era, segn vi,
la obra de los santos con Jess durante
los 1.000 aos que pasan en la santa
ciudad antes que sta descienda a la
Tierra (Primeros escritos, p. 52).
O a otro ngel que contestaba...
Los santos permanecern en la santa
ciudad y reinarn como reyes y sacerdotes por 1.000 aos. Entonces descender Jess con los santos sobre el Monte de los Olivos y el monte se hendir
para convertirse en dilatada llanura
donde se asiente el paraso de Dios. El
resto de la Tierra no quedar purificado
hasta que, al fin de los 1.000 aos, resuciten los impos y se congreguen en
tomo de la ciudad. Los pies de los malvados nunca profanarn la Tierra renovada. Del cielo descender fuego de
Dios para devorarlos y quemarlos de
raz y rama. Satans es la raz y sus hijos las ramas. El mismo fuego que devore a los malvados purificar la Tierra (Ibd., pp. 51, 52).
23
tacin de Satans y sus malignos ngeles durante 1.000 aos. All quedara
Satans, recluido, vagabundo y errante
por toda la Tierra, para ver las consecuencias de su rebelin contra la ley de
Dios. Durante 1.000 aos iba a poder
gozar del fruto de la maldicin que haba causado. Recluido en la Tierra, no
tendr ocasin de ir a otros planetas para tentar y molestar a quienes no han
cado. Durante todo ese tiempo Satans
sufrir muchsimo. Sus caractersticas
malignas han estado en constante ejercicio desde su cada; pero se ver entonces privado de su poder y obligado a
reflexionar con terror y temblor en lo
que le reserva el porvenir cuando haya
de penar por todo el mal que hizo y ser
castigado por todos lo pecados que hizo cometer (Primeros escritos, pp.
289, 290).
3. Despus del milenio
Al fin de los mil aos, Cristo regresa otra vez a la Tierra. Lo acompaa
la hueste de los redimidos y le sigue
una comitiva d ngeles. Al descender
en majestad aterradora, ordena a los
impos muertos que resuciten para recibir su condenacin. Surge un ejrcito
enorme, innumerable como la arena del
mar. Qu contraste entre stos y los
que resucitaron en la primera resurreccin! Los justos estaban revestidos de
juventud y belleza inmortales. Los impos llevan las huellas de la enfermedad
y la muerte (El conflicto de los siglos,
p. 720).
Al fin de los mil aos Jess, el Rey
de gloria, vestido con resplandor semejante al relmpago, desciende de la
Santa Ciudad sobre el Monte de los
Olivos, el mismo monte desde el cual
ascendi despus de su resurreccin. Al
tocar sus pies el monte, se parte en dos
24
elevada y bien proporcionados; los ltimos salieron como bajaron al sepulcro, una raza enana, dbil y deforme.
Una hueste poderosa de reyes, guerreros, hombres de estado y nobles, hasta
los ms degradados, salen juntos sobre
la Tierra desolada. Cuando contemplan
a Jess en su gloria quedan aterrorizados y tratan de esconderse de su terrible
presencia. Quedan abrumados con su
extraordinaria gloria, y son impelidos a
exclamar angustiosamente al unsono:
Bendito el que viene en el nombre del
Seor (Spiritual Gifts, tomo 3, pp.
83-85).
Considere el admirable poder de nuestro Dios y despus recuerde su amor
por el hombre cado. Porque de tal
manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo
aquel que en l cree, no se pierda, ms
tenga vida eterna. Cmo puede el
hombre, por quien Dios ha hecho tanto,
por quien Cristo dio su vida, continuar
en su perversidad? Podemos maravillamos de que al fin de los 1.000 aos
todos los que han rehusado aceptarlo
sean destruidos con el fuego del cielo
fuera de la ciudad de Dios? Dios declara que esto ser as. Dice: He aqu, el
da de Jehov viene, terrible, y de indignacin y ardor de ira, para convertir
la Tierra en soledad, y raer de ella a sus
pecadores... Y castigar al mundo por
su maldad, y a los impos por su iniquidad; y har que cese la arrogancia de
los soberbios, y abatir la altivez de los
fuertes (General Conference Bulletin
[1897], p. 80).
25
V. BIBLIOGRAFA
Badina,
Joel.
Le
Millnium
dApocalypse 20:4-6: Etat de la question: proposition dinterprtation. M.
Th. Thesis, Facult Adventiste de
Thologie, 1983.
Barr, David L. The Apocalypse as a
Symbolic Transformation of the
World, Interpretation 38 (Enero de
1984); pp. 39-50.
Berkouwer, Gerrit C. The Return of
Christ. Studies in Dogmatics. Grand
Rapids, Mich.: Eerdmans, 1972.
Boettner, Loraine. The Millennium.
Filadelfia, Pa.: Presbyterian and Reformed, 1957.
Caird, G. B. Commentary on the Revelation of St. John the Divine. Peabody,
Mass.: Hendrickson, 1987.
Clouse, Robert G., ed. The Meaning of
the Millennium: Four Views. Downers Grove, 111.: InterVarsity, 1977.
Creencias de los Adventistas del Sptimo
Da. Una exposicin bblica de las
doctrinas fundamentales. Buenos
Aires, Argentina: ACES/ Asociacin
General, 2007.
Danilou, Jean. The Theology of Jewish
Christianity. John A. Baker, trad, y
ed. A History of the Early Christian
Doctrine Before the Council of Nicaea, I. Londres: Barton, Longman
and Todd, 1964.
Erickson, Millard J. Contemporary Options in Eschatology: A Study of the
Millennium. Grand Rapids, Mich.:
Baker, 1977.
Feinberg, Charles L. The Millennium:
The Two Major Views: The Premil-
26
Battle Creek, Mich.: Review and Herald, 1897. Existe versin en castellano: Las profecas de Daniel y del
Apocalipsis, 2 tomos, Mountain
View, Calif.: Publicaciones Interamericanas, 1971.
http://ar.groups.yahoo.com/group/Comentarios_EscuelaSabatica
http://groups.google.com.ar/group/escuela-sabatica?hl=es
27