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percibimos
la realidad?
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DIRECTORIO
JOS ENRIQUE VILLA RIVERA
Director General
EFRN PARADA ARIAS
Secretario General
Yoloxchitl Bustamante Dez
Secretaria Acadmica
JOS MADRID FLORES
Secretario de Extensin e Integracin Social
LUIS HUMBERTO FABILA CASTILLO
Secretario de Investigacin y Posgrado
HCTOR MARTNEZ CASTUERA
Secretario de Servicios Educativos
MARIO ALBERTO RODRGUEZ CASAS
Secretario de Administracin
LUIS ANTONIO ROS CRDENAS
Secretario Tcnico
LUIS EDUARDO ZEDILLO PONCE DE LEN
Secretario Ejecutivo de la Comisin de Operacin
y Fomento de Actividades Acadmicas
JESS ORTIZ GUTIRREZ
Secretario Ejecutivo del Patronato
de Obras e Instalaciones
JULIO DI-BELLA ROLDN
Director de XE-IPN TV Canal 11
LUIS ALBERTO CORTS ORTIZ
Abogado General
ARTURO SALCIDO BELTRN
Director de Publicaciones
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Cmo
percibimos
la realidad?
M i r i a m L e t i c i a R u va l c a b a A m a d o r
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A mis padres
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A la Dra. Tonantzin Aguilar, por
su estmulo para la realizacin de
este proyecto.
A mis amores, por lo mucho que
aportaron a mi crecimiento.
A mis amigos, que no son muchos,
pero me han tolerado y hecho crecer con sus comentarios.
A la soledad, amiga permanente, a
veces olvidada.
A m, en ltima instancia, last but
not least, por el enorme esfuerzo en
comprenderme y acompaarme,
que no es fcil, en este recorrido.
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ndice
u
Introduccin . ................................................................. 11
Definamos la realidad................................................... 13
Por qu no la distinguimos?...................................... 19
Papel de los pensamientos en la transformacin
de la realidad................................................................... 29
Papel de la sociedad en el ocultamiento
de la realidad................................................................... 35
Los sueos mezclados con la realidad....................... 43
Formas de aprender a percibir
la realidad........................................................................ 47
Ejercicios para percibir la realidad............................. 57
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Introduccin
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Jiduu Krishnamurti, Lkram Antaki, Alan Watts, Chogyam Trungpa, Bert Hellinger, Mada Carreo, Serge Raynaud de la Ferriere, Demetrio Sodi, entre otros.
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Mada Carreo, Los diablos sueltos, p. 51.
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Definamos la realidad
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Yo digo que existe una sola vocacin
para el ser humano; slo una, no muchas.
La nica vocacin es descubrir lo que es real
Jiduu Krishnamurti
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Por qu no la distinguimos?
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Aunque terrible es comprenderlo,
la vida se hace en borrador,
y no nos es dado corregir sus pginas
Ernesto Sbato
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Se est presentando un mundo manejable, en apariencia, por medio de la computadora, por Internet. La educacin
es virtual, as como virtual es la manera de ver la realidad.
Los resultados de este nuevo estilo de vida no lo conocemos, sobre la marcha se descubrirn los frutos de la era.
Sera aventurado hacer especulaciones en este inicio.
Por lo pronto sabemos que la Internet no siempre proporciona datos confiables. Hemos comprobado que hay distorsin en la informacin, que depende de la fuente, de la intencin y aunado al medio donde nos desarrollamos, los que
buscamos todas las respuestas en la computadora corremos
el peligro de adquirir muletas para ver la realidad.
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Por otro lado, hay valores morales mutantes, formulados de acuerdo con la tecnologa, de acuerdo con los avances
de la poca. En fin, estamos viendo cmo la bondad, compasin y honestidad estn pasando a segundo trmino.
Hay separacin y aislamiento de los seres humanos. La
computadora absorbe en muchas ocasiones el tiempo, otrora
dedicado a las relaciones interpersonales, y va preparando
a los jvenes a una nueva realidad, o una distinta a la anterior, donde logramos comprar casi de todo por medio de la
Internet; esto nos induce a pensar que podemos subsistir sin
salir de casa.
Es ms productivo ser hbil, sobresalir a costa de lo que
sea, que ser amoroso y sensible. Hemos aprendido a escalar
peldaos pisando a los dems, cuando podramos unirnos y
subir todos juntos.
Seguimos creciendo y el entorno nos alimenta con
ideas como:
La felicidad se logra slo en compaa.
Tienes que encontrar a la pareja perfecta.
Busca a los amigos especiales y que te aporten algo
sustancioso.
Hay que formar la familia perfecta, en la casa perfecta.
La carrera ideal es la que d fama y fortuna.
As que durante la juventud nos dedicamos a perseguir
los prototipos que ha almacenado la memoria en ese archivero llamado mente.
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A raz de tantos engaos, seguimos creyendo en nuestras fantasas, perdiendo la oportunidad de enfrentar el presente. Buscando el futuro incierto.
Cuando juzgamos un evento antes de conocer los resultados, al decidir est bien, est mal, fue bueno o no, etc.,
empezamos a nadar en la corriente de los sueos y nos ale-
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Hacer planes para el futuro
es como ir a pescar en un barranco seco;
nada sale jams como quieres;
renuncia pues a todos tus proyectos y ambiciones.
Si has de pensar en algo, que sea en la incertidumbre de
la hora de tu muerte
Gyals Rimpoch
os pensamientos se alimentan de experiencias y de enseanzas, los almacenamos. Nos sirven para enfrentar
los acontecimientos diarios. Pero nuestros pensamientos
tambin le dan validez y vida a las distorsiones de lo real,
a travs de usarlos en los ideales, sueos e imaginaciones.
Entonces, lo que suponemos real est condicionado por lo
que sabemos, por las huellas de las vivencias que han dejado memoria, por eventos pasados. Generalmente, el pasado
interviene para ocultar el presente si le damos la ms leve
oportunidad de actuar.
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mos toda clase de objetos intiles que slo nos damos cuenta
de su inutilidad al paso de los aos, tenemos una tendencia
inaudita a almacenar recuerdos.
Esto no quiere decir que hagamos a un lado de nuestra
memoria lo necesario para desenvolvernos, como nuestro
nombre, la ubicacin de casa, cepillarnos los dientes, ponernos la ropa, caminar, peinarnos, reconocer a nuestros amigos, etc.; todas las rutinas diarias que nos ayudan a subsistir.
Tenemos que ser muy precisos en esto que es lo cotidiano
para no caer en extremos.
Cuando hablo de vivir de instante, hablo de despojarnos
de los recuerdos que nos hacen perder la nocin de la realidad, los que forman apariencias de los eventos, y captar el
instante libre de esquemas.
Podemos llegar a conocer a nuestra esposa, esposo,
amigos, vecinos, a todo ser humano que nos rodee de una
manera nueva, despojada de imgenes preconcebidas. Podemos darle un mayor valor a cada encuentro si logramos
observar. Tan slo observar, sin juzgar. Sabemos que es difcil, pero ya hablar ms adelante sobre algunas formas de
facilitarlo.
Los pensamientos son los inquilinos de la mente. No
pagan renta sino todo lo contrario, nos cobran cuando arriban a nublarnos la visin, pues acuden invariablemente, para
remontarnos a un lugar donde nos extasiamos, ya sea con
la belleza del paisaje o con algn acontecimiento que hemos
disfrutado o cualquier periodo de la vida pasada, ya sea de
felicidad o de tristeza, y hacen que veamos el lapso que tenemos frente a nosotros a travs de ese cristal deformado
llamado memoria y sta nos puede proporcionar alegra o
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Papel de la sociedad
en el ocultamiento de la realidad
u
El recto pensar surge slo
cuando la mente
no se halla esclavizada
por la tradicin y la memoria
Jiduu Krishnamurti
a sociedad, que est formada por nosotros, se va haciendo da a da partcipe de lo acumulado, de los condicionamientos, de una manera natural. Desde el nacimiento
en tal o cual pas, hasta la muerte, nos van separando la
cultura, el idioma, el color de la piel, la religin y muchos
otros factores que condicionan nuestra percepcin de los
acontecimientos y al mismo tiempo nos disgregan. Tenemos ideas falsas acerca del mundo, nos atiborran con ideas
falsas, eso es sobre el amor, sobre la decencia, sobre lo que
es vivir. Y uno tiene que hacrselas trabajosamente, construirlas, derrumbar todo lo ficticio y edificar de nuevo.9
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preciso momento que se presentan eventos fuera de nuestras expectativas o de las expectativas del grupo entramos
en conflicto.
La sociedad nos da tranquilidad y seguridad, pero al
mismo tiempo nos marca parmetros. Recordemos una fbula de Monterroso:
La rana que quera ser una rana autntica
Haba una vez una rana que quera ser una rana autntica,
y todos los das se esforzaba en ello.
Al principio se compr un espejo en el que se miraba
largamente buscando su ansiada autenticidad.
Unas veces pareca encontrarla y otras no, segn el humor de ese da o de la hora, hasta que se cans de esto y
guard el espejo en un bal.
Por fin pens que la nica forma de conocer su propio
valor estaba en la opinin de la gente, y comenz a peinarse y a vestirse y a desvestirse (cuando no le quedaba otro
recurso) para saber si los dems la aprobaban y reconocan
que era una rana autntica.
Un da observ que lo que ms admiraban de ella era su
cuerpo, especialmente sus piernas, de manera que
Se dedic a hacer sentadillas y a saltar para tener unas
ancas cada vez mejores, y senta que todos la aplaudan.
Y as segua haciendo esfuerzos hasta que, dispuesta a
cualquier cosa para lograr que la consideraran una Rana
autntica, se dejaba arrancar las ancas, y los otros se las
coman, y ella todava alcanzaba a or con amargura cuando decan que qu buena rana, que pareca pollo.11
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Otro ejemplo lo tenemos en el cncer. Ha sido estigmatizado, y el solo hecho de que sea mencionado por la persona que lo padece nos remite a una muerte inminente y el
miedo se apodera de nosotros, reaccionando de acuerdo con
la magnitud del mismo. En la actualidad sabemos que el
cncer es como cualquier otra enfermedad y no siempre ese
causa directa de muerte, pues hay tratamientos modernos
que permiten tener calidad de vida y/o remisin en algunos
tipos de cncer.
Segn las estadsticas hay un porcentaje mayor de
muertes por accidentes y por infartos al miocardio que por
cncer.
Quien ya ha tenido un infarto, tiene por lo menos
la misma probabilidad de sucumbir de otro infarto a los
pocos aos que la de un canceroso de morir de cncer.
Pero a nadie se le ocurre ocultarle la verdad a un cardaco:
un ataque al corazn no tiene nada de vergonzoso. A los
pacientes de cncer se les miente, no simplemente porque
la enfermedad es (o se cree que sea) una condena a muerte,
sino porque se la considera obscena en el sentido original de la palabra, es decir: de mal augurio, abominable,
repugnante par los sentidos.13
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Por otro lado, la manera de enfrentar la muerte depende del grupo social al que se pertenece. Hay etnias que la
enfrentan de una manera muy distinta a otras.
Los funerales en los egipcios eran revestidos de importantes ritos, tenan la costumbre de enterrar a sus muertos
previamente momificados y acompaados de ofrendas cuya
magnificencia dependa del rango y la situacin econmica
del difunto.
Los mexicanos recordamos la muerte con altares, flores, msica, comida, bebida y fiesta. El humor ha estado
ligado a la muerte desde tiempos ancestrales, tenemos una
manera muy especial de interpretar la muerte.
Para los orientales, la muerte es un renacimiento, es
como cambiar de traje o de vestuario. El alma se despoja de
un cuerpo para renacer en otro. Ellos nos dicen que:
La muerte es, en efecto, un enorme misterio, pero
de ella se pueden decir dos cosas: es absolutamente cierto
que morimos, y es incierto cundo y cmo moriremos. La
nica certeza que tenemos, pues, es esta incertidumbre
sobre la hora, la cual nos sirve de excusa para postergar
el afrontar la muerte directamente. Somos como nios
que se tapan los ojos jugando al escondite y se figuran que
nadie puede verlos.16
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Los grandes triunfos y las grandes tragedias
pueden parecer slidas y reales
en el momento presente,
pero al cabo de muy poco tiempo
se convertirn en simples fbulas
Tulku Thondup 17
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Los sueos generan anhelos que pueden desprendernos de la realidad a tal grado de inconformidad, que nos
lleven de fracaso en fracaso con la esperanza de lograrlos.
Cuando vamos edificando nuestra vida a base de ideales y
deseos entramos en el terreno de las ilusiones y, cuando no
se realizan stas, se inician los desengaos.
Adems de vestir el pasado con la nostalgia de tiempos
mejores y la fantasa de un ayer feliz, le damos atributos
que no existieron, tal vez como parte de una justificacin
actual sin fundamento, o como una necesidad de control.
En la comparacin con los eventos actuales nos sentimos
culpables por lo que hicimos, o por lo que no hicimos, tal
pareciera que lo importante es opacar nuestro presente con
una ideacin de lo pasado.
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Observamos que la realidad es muy diferente a los sueos. La ambicin por alcanzar tal o cual meta puede hacer
que en el afn de lograr dicho objetivo perdamos de vista las
cosas obvias, la realidad y, por estar atentos en el objeto, el
entorno se pierda.
Acude a nuestra memoria un pasaje de Borges:
Cmo poda entender aquellos versos que consideraban a los pjaros a los animales como algo eterno,
atemporal, porque vivan en el presente? Somos mortales
porque vivimos en el pasado y el futuro: porque recordamos un tiempo en el que no existamos y prevemos un
tiempo en el que estaremos muertos.20
Caemos en un conflicto an mayor cuando comparamos el presente con lo que podra ser un acontecimiento
futuro, porque en la comparacin del hoy con algo que no
existe, que en este momento no es real, se pierde el presente. Sabemos que este instante es el nico real, es el nico
momento que estamos viviendo. Hoy no podemos vivir el
maana ni el ayer.
Esto no quiere decir que no hagamos planes y proyectos, o que no tomemos decisiones acerca del trabajo, el estudio, la comida, en fin todas esas actividades cotidianas que
hacemos; pero podemos desempear las diligencias rutinarias sin caer en suposiciones y sueos.
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Formas de aprender
a percibir la realidad
u
amarse a s mismo es el comienzo
de una larga historia de amor
. Wilde
Las cumbres, como todo lo que es fuerte,
necesitan ser conquistadas,
y para ello es necesario comenzar con uno mismo
Mada Carreo
odemos percibir la realidad, primero, activando nuestros sentidos, haciendo a un lado nuestra ceguera y descorriendo el velo ancestral que nos la oculta y distorsiona.
Luego, podemos animarnos a salir de la inercia adquirida,
sa que hemos acumulado a travs de los aos. Para llevar
a cabo esos cambios en nuestra vida necesitamos bregar
con amor, afanarnos con toda la energa y fuerza que somos
capaces de tener y producir despus de haber tomado una
decisin.
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Una de las claves ms importantes para percibir la realidad es estar atentos a la accin misma. Estar atentos significa observar con determinacin, observar cada instante
de la vida, observar completamente lo que hacemos, vemos,
decimos o escuchamos, tener nuestros sentidos abiertos a
cada situacin que enfrentemos. Escuchar sin interpretar,
sin juicio, slo escuchar a nuestro interlocutor.
Escuchar es un arte, escuchar con atencin es talvez
una gran virtud que algunos traen desde el nacimiento,
pero la gran mayora somos sordos ante lo evidente, as que
no tenemos ms remedio que desarrollarla con los aos.
Si estamos acostumbrados a tener nuestra mente ocupada por una diversidad de pensamientos mientras alguna
persona nos habla, nos perdemos de una visin efectiva de la
realidad, y al estar divagando podemos caer ms fcilmente
en supuestos e ideas, con el consecuente dolor y desengao.
Al escuchar es importante evitar pensamientos y acciones
que nos distraigan del presente, que nos alejen de la percepcin de la realidad.
No creo que nuestra versin de lo que es la vida diaria sea
tan precisa, exacta y ntida como creemos generalmente.
De hecho, estamos completamente confundidos, porque
nunca hacemos una cosa a la vez. Mientras hacemos una
cosa, nuestros pensamientos se ocupan de otras cien, lo
cual crea una situacin borrosa. Deberamos acercarnos
a la vida diaria de una manera completamente diferente,
dejar que nazca una percepcin intuitiva que vea las cosas
como son. La percepcin inicial puede que sea algo borro-
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sa, slo un vislumbre de lo que hay ah, un destello insignificante si se le compara con las tinieblas de la confusin.
Pero este tipo de inteligencia se va haciendo ms activa y
penetrante, comienza a desplazar a la incertidumbre hasta
que sta se disuelve completamente.22
Deca san Francisco: Haz lo que haces. En tan pocas palabras se encierra una sabidura inmensa, pues cuntas veces al estar realizando cualquier cosa, digamos tomando
un caf con amigos, estamos pensando en la comida que
no hemos preparado, en el trabajo que dejamos pendiente,
en la posibilidad de que la pareja nos engae, que nuestros
hijos sufran algn contratiempo de regreso a casa, en muchas cosas intrascendentes, decimos en muchas, pues cada
cual tiene su particular repertorio de pensamientos intiles.
Cuando acordamos, ya se acab la reunin, nos quedamos
sin haber participado de la conversacin, sin disfrutar de la
convivencia ni de la alegra de compartir el momento. Llegamos a casa, preparamos la comida, los hijos llegan sanos
y todo est en orden. Nos desgastamos en suposiciones y la
vida sigue caminando.
El camino hacia una escucha clara y completa es arduo,
pero al mismo tiempo satisfactorio. Hay que insistir, hay
que practicar una y otra vez hasta hacer que nuestra escucha atenta se desenvuelva sin esfuerzo. Cuando vemos que
nos empieza a resultar fcil poner atencin a lo que se nos
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dice, entender la realidad, empezamos a vislumbrar resultados y podremos saborear el fruto de nuestras acciones.
El hablar siendo coherentes con lo real es importante,
pues cuntas veces nos ha tocado convivir con mitmanos?
Los vemos desempearse en un mundo creado por su imaginacin; para nosotros viven en la mentira, pero para ellos
esa es su realidad. Ante estas situaciones slo nos queda contemplarlos con atencin para separar lo real de lo ficticio.
La mentira se va fortaleciendo hasta hacer que nos perdamos de la realidad. Hay una referencia adecuada y contempornea al respecto, de la filsofa Ikram Antaki:
No quiero hacer psicologa silvestre, sino tratar de analizar uno de los principales motores de nuestra vida como
pueblo: la mentira es una tcnica mgica, un falso control
sobre la realidad. El hombre domina su destino transformando su medio y transformndose a la vez; en lugar de
este dominio, el mentiroso se complace en una realidad
ficticia; su mentira se vuelve el equivalente de las alucinaciones de aquel que delira. La mentira es una ilusin de
poder, a falta de poder real.23
Durante el desenvolvimiento de la vida nos enfrentamos con alternativas y hay conflicto cuando tenemos que
optar por algo. Cuando hay que tomar una decisin, el simple hecho de comparar un camino con otro presenta una
disyuntiva y, con ella, la discrepancia; pero si ante cualquier
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Vemos lo intil de perseguir la seguridad cuando comprendemos nuestra soledad, cuando dejamos de juzgar y
culpar a los dems de lo que nos sucede, cuando dejamos de
intentar llenar nuestro interior con la aprobacin exterior,
cuando dejamos de luchar con los fantasmas del pasado y
nos enfrentamos en el presente con pasin, con toda la energa de que somos capaces. Es entonces cuando caminamos
por la vida en armona.
Percibir la realidad es una opcin para mantener la
mente sana; al estar alertas nos alejamos del conflicto. Tener una visin de la totalidad, una visin no fragmentada
nos acerca a la realidad. Como nos lo plantea Bohm:
Lo que propongo aqu es que el modo general en que el
hombre concibe la totalidad, es decir, su visin general del
mundo, es crucial para el orden total de la propia mente
humana. Si concibe la totalidad compuesta por fragmentos
independientes, as es como su mente tender a funcionar,
pero si puede incluirlo todo de una manera coherente y
armoniosa en una totalidad general que sea indivisa, ininterrumpida y sin fronteras (porque cada frontera es una
divisin o fisura), su mente tender a moverse de una manera semejante, y de ah fluir una accin ordenada dentro
del todo.
Por otro lado si la mente est desapegada de todo, pareja, amigos, pas, religin y dems cosas que nos aslan,
podemos vivir sin conflicto. Esto no quiere decir que no se
viva en un pas, que no se tengan amigos, ni pareja, sin llegar a lmites. Hablamos de los conflictos que nos ocasiona
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amor en la pareja y quieren superarlo pueden darse el espacio necesario para que se produzca una relacin en armona
y crecer juntos uno al lado del otro, nunca uno a la sombra
del otro, y ser uno y dos al mismo tiempo, como dice Gibran: Entre las cuerdas del lad hay espacios y, sin embargo, entonan la misma meloda.
Si estamos apegados a alguna persona, hemos puesto
nuestra felicidad en manos ajenas, hemos entregado nuestro
control a ese individuo, colocamos nuestra voluntad y fuerza
interna lejos de nuestro alcance. De igual manera, cuando
estamos apegados a las cosas materiales. Indiscutiblemente
al morir nos vamos solos, sin nada.
El apego es la mejor manera de complicarnos la vida,
los apegos son cadenas que nos anclan al dolor y al sufrimiento. Vivir comprendiendo el momento presente sin apegos nos podra llevar a la felicidad.
La felicidad tiene muchos puntos de vista, el ms importante es el que cada uno de nosotros le d.
Como dice Hellinger, la felicidad es, en parte, saber
quines somos y en dnde estamos en nuestro presente
real:
Yo veo la felicidad como algo polifactico. No es ningn
estado eufrico, sino ms bien aparece con la sensacin de:
estoy en el lugar que me corresponde dentro de la fase de
desarrollo que estoy pasando. Soy verdaderamente nio,
verdaderamente nia, verdaderamente adolescente, verdaderamente hombre, verdaderamente mujer, verdaderamente padre, verdaderamente madre. Tengo xito en mi
profesin, etc. La felicidad es un logro del alma.25
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Si logramos que nuestra mente est libre de recuerdos, libre de comparaciones y de juicios, haremos de ella
una mente vaca, en paz, una mente libre que le d cabida a
nuevas experiencias.
La vida nos va llevando por un camino, nos presenta
oportunidades y nos da seales de la ruta a seguir, pero nosotros a veces estamos ciegos, como dijo John Lennon: La
vida es lo que te va sucediendo mientras t te empeas en
hacer otros planes.
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Dios mo, mantenme viva
hasta el momento de morir
Mada Carreo
uando se quiere cambiar cualquier cosa que est arraigada, ya sea por costumbre, rutina o aprendizaje, intuimos de antemano que se llevar un esfuerzo extra y nos
puede provocar un intenso dolor.
El cambio nos cuesta, lo sabemos. Puede costar demasiado, o poco, depende del empeo, las ganas y la pasin que
pongamos en comprender lo que nos pasa y transmutarlo.
Tomando en cuenta lo anterior, y decididos a vivir con
ms armona y menos conflictos, analizaremos algunos
ejercicios sencillos, basados en la observacin, para llevarlos
a cabo con entusiasmo e insistencia da a da.
Entre los ejercicios ms importantes para percibir lo
que Es, se encuentra el siguiente, que consiste en poner
atencin, volcar toda la pasin, donde pasin es entendida
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como hacer las cosas con intensidad. Abocarnos a ese instante, que se desarrolla cuando sentimos alguna emocin,
nos duela o no, observar nuestra emocin sin juzgar, slo
poner atencin, ver, comprender sin especular, entrar de lleno desmenuzando el evento, distinguir la realidad sin agregados.
Podemos respirar profundo mientras se agudizan los
sentidos. Se escucha por ah decir respira profundo y cuenta hasta diez; pero esta es una buena manera de evadirnos
del instante, al estar concentrados en contar perdemos de
vista lo que sucede.
Qu tal si tan slo respiramos, miramos y comprendemos lo que acontece, reconociendo lo que Es ya sea que
nos cause dolor, alegra o melancola?
Al reconocer plenamente lo que somos: codiciosos,
eglatras, mezquinos, posesivos, ambiciosos, controladores o
lo que seamos en el momento de entrar en conflicto, nos
hacemos conscientes de la realidad y, en lugar de evadirnos y escapar, nos permitimos seguir en el mismo lugar
observando.
Esta actitud nos hace participar conscientemente de
nuestra realidad y de nuestros cambios. Slo as podemos
desintegrar lo falso.
Se pierde una cantidad inmensa de energa cada vez
que entramos en conflicto, cada vez que enjuiciamos algn
acontecimiento, cuando estamos divagando entre lo que tenemos que hacer y lo que deberamos hacer.
Los debera hacer nos traen anhelo por un futuro, siempre estn enfocados hacia algo que no Es en este momento,
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hacia algo lejano, que nos separa de la realidad del hoy. Por
otro lado, los hubiera hecho nos envan al pasado, nos remiten a lo que no hicimos, lo que ya no podemos cambiar; pero
si logramos dejar a un lado las contradicciones y las luchas,
entonces podemos tener abundancia de energa.
Krishnamurti nos dice que:
cuando comprendemos completamente lo que es el
miedo y no escapamos a lo opuesto; cuando le prestamos
toda nuestra atencin al miedo, entonces vemos que no
slo cesa psicolgicamente, sino que tambin tenemos la
energa necesaria para hacerle frente. Si est enojado comprndalo y no se preocupe por cmo no estar enejado,
examine el hecho, vvalo, est con l, prstele completa
atencin, ver que tiene esa energa en abundancia. Es esa
energa la que mantiene la mente clara, el corazn abierto:
de manera que haya abundancia de amor, no slo ideas o
sentimientos.26
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con mayor facilidad comprender nuestra esencia y, sin juzgarla, sta se puede ir diluyendo a medida que la hagamos
consciente, a medida que nos comprendamos.
Observar con detenimiento cada paso, cada luz, cada
insignificante detalle y, al descubrirlos, verlos de frente, sin
esquivarlos, evitar disimularlos con lo que se nos ocurra,
o con lo que la memoria, experiencia, recuerdo o, llmese
como se llame, nos aporte para encubrir la realidad con lo
que NO ES.
Lo que ES, es, aunque nuestra ceguera sea tan inmensa
que lo trate de ocultar y nos aleje de los acontecimientos
palpables, aunque se disfrace y se quiera ver de otra forma,
las cosas son como SON y el esquivar la realidad no la cambia.
Podemos utilizar cualquier seal que nos indique la
necesidad de estar atentos a la accin que se desarrolla; podramos, en el inicio de nuestro cambio, cada hora pensar en
estar alertas, de tal manera que al voltear a ver el reloj, este
nos lo recuerde, y si coincide que en ese mismo momento
estemos en alguna accin que en el pasado nos haya dado
confusin o dolor, tengamos la oportunidad de recapacitar
y observar con esmero, para abordar de una manera nueva
y diferente este hecho.
Crear un pensamiento capaz de negociar y convivir
con lo real, que el pensamiento sea la herramienta que nos
permita sembrar la armona interna y haga florecer la paz
externa. Cultivar una mente sensible que nos ayude a observar. Como toda bella planta, hay que regarla y abonarla
todos los das.
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incomodan, la parte que nos afecta de nuestro existir. Podemos descubrir que el amor y el dolor no van juntos.
Ver que el miedo no es amor, que la dependencia no es
amor, que el afn de poseer y dominar no es amor, que no
son amor la responsabilidad y el deber, la autocompasin,
la angustia de nos ser amado; que el amor no es lo opuesto del odio, tal como la humildad no es lo opuesto de la
vanidad. Por lo tanto, si usted quiere eliminar todas estas
cosas, no mediante la fuerza, sino tal como la lluvia lava
una hoja limpindola del polvo acumulado durante muchos aos, entonces quiz dar con esta flor extraa que el
hombre siempre ha anhelado.37
Para concluir, haremos una lista de los tips ms importantes que nos pueden ayudar a ver nuestra realidad:
Poner atencin en cada instante, estar alertas.
Respirar profundo ante cualquier eventualidad, mirarnos y comprender lo que somos.
Reconocernos como somos con franqueza.
Resolver culpas pasadas y evitar crear nuevas.
Darnos cuenta cuando iniciemos comparaciones.
Analizar los eventos y evitar las disyuntivas.
Enfrentarnos al presente sin juicios pasados o suposiciones futuras.
Ojo con frases como: quisiera, debo, ojal, debera,
espero, intento, deseo, etctera.
Cuestionarnos sobre los motivos internos de nuestra actitud.
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