UNIVERSIDADE DA REGIO DA CAMPANHA

CAMPUS UNIVERSITRIO DO CURSO DE DIREITO

ZUHRA MOHD EL HANINI

NOES DE DIREITO ISLMICO (SHARIAH)

BRASIL
2007

ZUHRA MOHD EL HANINI

NOES DE DIREITO ISLMICO (SHARIAH)

Monografia apresentada ao Curso de Direito

da como requisito parcial para obteno do
grau de Bacharel em Direito.

Orientador: Prof. Leonardo Arajo Abimorad.

BRASIL
2007

MONOGRAFIA FINAL
AUTOR: Zuhra Mohd el Hanini
TTULO: Noes de Direito Islmico (Shariah)
DATA DA APRESENTAO E DEFESA:
PROFESSOR ORIENTADOR: Prof. Leonardo Arajo Abimorad

DEDICATRIA

Dedico este trabalho integralmente Deus, Louvado e

Glorificado seja, o nico, o Subsistente, o Soberano do poder, a
Quem pertence o reino dos cus e da terra. Aquele que jamais
gerou ou foi gerado e nada se assemelha a Ele. Oh Senhor meu
Tu que envolves tudo com a Tua misericrdia e com a Tua
cincia aceita-o de mim, pois Tu s o Oniouvinte o
Sapientssimo, e perdoa-me pois certamente Tu s o Perdoador
o Misericordioso!

AGRADECIMENTO

Agradeo Deus sem o qual no teria conseguido

chegar at aqui e sem o qual no teria encontrado a guia
e a orientao. Senhor meu, inspira-me, para eu Te
agradecer a merc com que me agraciaste, a mim e aos
meus pais, e para que pratique o bem que Te compraz, e
admite-me na Tua misericrdia, juntamente com os Teus
servos virtuosos.

Agradeo tambm ao Profeta Muhamad (que a

paz esteja com ele) que foi enviado por Deus como
misericrdia para a humanidade, pela pacincia e
perseverana em transmitir a Mensagem de Deus para
servir de fonte de luz aos humanos.

E por fim, a todos aqueles que de alguma forma

colaboraram e me apoiaram na realizao deste trabalho.

Oh fiis, sede firmes em observardes a justia,

atuando de testemunhas, por amor a Deus, ainda que o
testemunho seja contra vs mesmos, contra os vossos
pais ou contra os vossos parentes, seja o acusado rico
ou pobre, porque a Deus incumbe proteg-los. Portanto,
no sigais os vossos caprichos, para no serdes injustos;
e se falseardes o vosso testemunho ou vos recusardes a
prest-lo, sabei que Deus est bem inteirado de tudo
quanto fazeis.
Alcoro Sagrado, Captulo ,4 versculo 35

RESUMO

O Direito Islmico tem sido foco de diversas indagaes e curiosidades por parte do
Ocidente. No obstante, as informaes a esse respeito, principalmente no Brasil, so escassas
e muitas vezes no condizentes com os reais preceitos islmicos, uma vez que so obtidas
atravs de fontes no originais. Isso implica, muitas vezes, em prejulgamentos errneos que
transmitem a idia de um direito ultrapassado. Este trabalho dedica-se a dar uma breve noo
sobre o Direito Islmico e do sistema jurdico adotado pelo Islamismo, obtida atravs de
fontes originais islmicas, com o intuito de trazer da forma mais correta as informaes
referentes a este complexo divino de normas e regras. Para isso, analisamos os conceitos de
Islam, bem como suas bases e pilares fundamentais. Examinamos as questes polticas, tais
como a do Estado Islmico, seus objetivos, sua constituio, e os direitos referentes aos
cidados do mesmo. Alm disso, abordamos o conceito de Shariah, suas fontes e princpios
gerais, verificando algumas das leis e regras norteadoras, analisando suas implicaes, seus
conceitos as condies para que sejam aplicadas, as medidas de preveno dos delitos e
preservao das virtudes, e demais assuntos correlacionados ao tema. Trata-se de uma viso
geral e sucinta deste sistema jurdico completo, com o objetivo de aclarar informaes
errneas bem como trazer tona esse assunto to atual e ao mesmo tempo to desconhecido
quanto aos seus princpios fundamentais, seus benefcios e sua justia.
Palavras chaves: Alcoro Sagrado - Direito Islmico Islam - Sunnah.

RESUMEN

El Derecho Islmico ha sido foco de diversas indagaciones y curiosidades por parte

del Occidente. No obstante, las informaciones sobre el particular, principalmente en Brasil,
son escasas y muchas veces no condimentes con los reales preceptos islmicos, puesto que
son obtenidas a travs de fuentes no originales. Eso implica, muchas veces, en prejuicios
errneos que transmiten la idea de un derecho ultrapasado. Este trabajo tiene por objeto dar
una breve nocin sobre el Derecho Islmico y sobre el sistema jurdico adoptado por el
Islamismo, obtenida a travs de fuentes originales islmicas, con vista a traer de la forma ms
atenta posible las informaciones referentes a este complejo divino de normas y reglas. Para
eso, analizamos los conceptos del Islam, as como sus bases y pilares fundamentales.
Examinamos las cuestiones polticas, tales como la del Estado Islmico, sus objetivos, su
constitucin, y los derechos referentes a los ciudadanos do mismo. Adems de eso,
abordamos el concepto de Shariah, sus fuentes y principios generales, verificando algunas de
las leyes y reglas conductoras, analizando sus implicaciones, sus conceptos as condiciones
para que sean aplicadas, las medidas de prevencin de los delitos y preservacin de las
virtudes, y dems asuntos concerniente al tema. Se trata de un enfoque general y sucinto de
este sistema jurdico completo, con el objetivo de aclarar informaciones errneas bien como
traer a tona ese asunto tan actual y al mismo tiempo tan desconocido cuanto a sus principios
fundamentales, sus beneficios y su justicia.
Palabras Claves: Alcorn Sagrado - Derecho Islmico- Islam- Sunnah

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................ 10

CAPTULO I DIREITO ISLMICO ........................................ 13

1.1 ORIGEM HISTRICA ......................................................................................... 13
1.2 CONCEITO DE ISLAM........................................................................................ 20
1.3 FONTES DO DIREITO ISLMICO ..................................... 24
CAPTULO II - DIREITOS POLTICOS................................................................. 28
2.1 DEMOCRACIA NO ISLAM................................................................................. 28
2.2 A FINALIDADE DO ESTADO ISLMICO....................................................... 29
2.3 DIREITOS DO INDIVDUO SOBRE O ESTADO ............................................ 31
2.4 OS DIREITOS DO ESTADO SOBRE O INDIVDUO ...................................... 41
2.5 OS DIREITOS DOS NO-MUULMANOS NUM ESTADO ISLMICO .... 42
CAPTULO III - NOES DE DIREITO ISLMICO (SHARIAH) .................... 49
3.1 DEFINIO DE DIREITO ISLMICO (SHARIAH) ...................................... 49
3.2 CARACTERSTICAS E PRINCPIOS GERAIS DA SHARIAH .................... 55
3.3 DECLARAO ISLMICA UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS.... 57
3.4 LEIS CULTUAIS ISLMICAS............................................................................ 75
3.4.1 Testemunho de F (Shahadah) ........................................................................... 75
3.4.2 A Orao (Salat) .................................................................................................. 77
3.4.3 O Jejum no ms de Ramadan (Siyam)............................................................... 82
3.4.4 O Tributo Anual (Zakat) .................................................................................... 86
3.4.5 A Peregrinao Makkah (Hajj)....................................................................... 90
3.5 LEIS MORAIS ISLMICAS ................................................................................ 93
3.5.1 Excelncia do Carter ......................................................................................... 93
3.5.2 Modstia ............................................................................................................... 94
3.5.3 A Caridade ........................................................................................................... 95
3.5.4 Confiana em Deus .............................................................................................. 98
3.6 LEIS SOCIAIS........................................................................................................ 100
3.6.1 Instituio da Famlia.......................................................................................... 100

3.6.2 A posio da mulher na sociedade islmica ...................................................... 102

3.6.3 Direito dos Filhos ................................................................................................. 109
3.6.4 Direitos dos Pais................................................................................................... 112
3.6.5 Direitos de Parentesco ......................................................................................... 115
3.6.6 Direitos de Vizinhana ........................................................................................ 116
3.7 DIREITO CIVIL ISLMICO............................................................................... 118
3.7.1 O Casamento ........................................................................................................ 118
3.7.2 Divrcio ................................................................................................................ 124
3.7.3 Testamento ........................................................................................................... 128
3.7.4 Sucesses............................................................................................................... 130
3.8 DIREITO COMERCIAL ISLMICO................................................................. 137

3.8.1 Compra e Venda .................................................................................................. 137

3.8.2 Parceria e Arrendamento Rural ........................................................................ 140
3.8.3 Locao de Bens e Servios................................................................................. 141
3.8.4 Fiana.................................................................................................................... 143
3.8.5 Usura..................................................................................................................... 143
3.9 DIREITO PENAL ISLMICO............................................................................. 144
3.9.1 Homicdio ............................................................................................................. 144
3.9.2 Furto ..................................................................................................................... 148
3.9.3 Fornicao e Adultrio........................................................................................ 150
3.9.4 Difamao e Calnia ........................................................................................... 154
3.9.5 Consumo de Embriagantes ................................................................................. 156
CAPTULO IV - PROCEDIMENTOS JUDICIAIS ................................................ 157
4.1 Funo dos Juzes ................................................................................................... 157
4.2 Demandas e Provas................................................................................................. 159
4.3 Processos Judiciais.................................................................................................. 162
CONCLUSO............................................................................................................... 165
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................................... 168
GLOSSRIO.................................................................................................................170

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INTRODUO

O estudo do direito trata-se de um estudo fundamental e abrangente, uma vez que

integra grandes componentes da vida humana. No ocidente, o direito limita-se a regulamentar
a vida secular das pessoas, sem atribuir ou reverenciar o lado religioso, que no nem sequer
questionado. Desta forma, a religio no ponto de vista ocidental no possui qualquer papel no
sentido de adaptao de leis e cdigos conforme seus princpios, ou at mesmo na
conscientizao contra os delitos, pois quanto a isso a tica social foi colocada no lugar dos
princpios religiosos. Vrios so os fatores que levaram a isso, mas podemos afirmar que a
conscincia capitalista de vida e a mudana de valores primordiais de moral, podem ter sido
fatores determinantes.
O Direito Islmico diferencia-se de forma evidente de qualquer outra legislao pelo
fato de no haver qualquer diferena ou diviso entre o secular e o mundano do religioso e
espiritual. Pelo contrrio, ambos caminham juntos para o objetivo comum que a prevalncia
da justia e do bem-estar na sociedade, influenciando o ser humano atravs de seus dois
sentidos - espiritual e material, a respeitar os preceitos da justia e da retido, o que
certamente produz um efeito mais satisfatrio. A ttulo de exemplo dessa peculiaridade do
Direito Islmico, est a questo de que o mesmo direito que regulamenta e prescreve as leis de
direito penal e comercial, institui as normas religiosas quanto adorao e ao culto na
adorao ao Criador do Universo. A fundamentao para isso parte da premissa lgica de que
se a humanidade bem como o universo nossa volta tem um Criador Supremo e Sustentador
em comum que regula as leis naturais de toda a Sua criao, por qual motivo devemos excluLo da regulamentao das leis entre os homens, uma vez que somos totalmente dependentes
Dele?
A Shariah trata-se da lei estipulada por Deus aos homens que regula a relao do
homem com Seu Criador, a relao dos seres humanos entre si e a relao dos indivduos com
a criao, trazendo o roteiro da busca da felicidade e da justia plena nas relaes do homem
com tudo a sua volta. Toda a normatizao desse direito, parte do livro sagrado islmico que
o Alcoro e dos ensinamentos do Profeta e Mensageiro de Deus Muhamad Ibn Abdullah,
sendo estas fontes imutveis e eternas, preservadas h quinze sculos.
Muitos so os conceitos e alegaes errneas atribudas pelos ocidentais ao Islam e ao
direito estipulado por ele, tais como a opresso feminina, a rigorosidade das penas, a no
implicao destas leis no tempo moderno, entre outras. Ocorre, porm, que tais alegaes

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demonstram o grande desconhecimento que os ocidentais tm da Shariah e de seus enormes

benefcios para a humanidade.
O objetivo principal deste trabalho apresentar a verdadeira face do Direito Islmico,
desvendando os mitos, demonstrando a verdadeira maneira de aplicao de suas normas,
baseando em fontes fidedignas e principalmente no Alcoro Sagrado e na Sunnah.
Certamente, o estudo da Shariah ou Direito Islmico extenso e detalhista, pois
abrange todos os focos da vida do indivduo seja em sua particularidade como em sua vida
social, no sendo, obviamente, possvel ser esgotado nesse trabalho. Por este motivo limitarse- a abordar algumas noes e pontos relevantes como forma de demonstrativo e incentivo a
um estudo mais aprofundado de suas leis e princpios norteadores. Para alcanar este objetivo,
o trabalho foi dividido em quatro captulos, em cada um dos quais ser analisado pontos
especficos referentes Shariah.
No primeiro captulo sero tratadas questes referentes s noes gerais tais como a
origem histrica do Direito Islmico e seus efeitos na histria mundial desde seu surgimento.
Conceituar-se- o Islam, abordando seus pilares da f e sua crena, uma vez que toda a
Shariah deriva dele. E tambm, sero examinadas as fontes primrias e diretas do Direito
Islmico de onde emanam todas as normas.
No segundo captulo a anlise recair sobre os direitos polticos, tratando da
democracia islmica, a posio e finalidade do Estado Islmico perante a lei, bem como os
direitos dos indivduos perante o Estado, e os direitos deste perante aqueles. Tambm versar
sobre os direitos de um no muulmano residente num Estado islmico.
O terceiro captulo versar sobre questes mais especificas do direito, tais como a
definio de Shariah, seus princpios gerais bem como os direitos fundamentais do homem no
Islam. Aps isso sero divididas as leis islmicas, para melhor estudo, da seguinte forma:
1. Leis Cultuais: Onde sero abordadas as normas referentes ao culto e adorao a
Deus tais como a orao, o jejum, etc.
2. Leis Morais: Onde sero examinados alguns dos conceitos morais que influenciam
diretamente nos resultados positivos da lei.
3. Leis Sociais: Onde se verificar sucintamente a importncia da vida em sociedade
para a Shariah, e algumas das normas fundamentais estipuladas por ela.
4. Direito Civil: Onde se far referncia s normas de casamento, divrcio, sucesses,
etc., e seus regulamentos e requisitos de validade na Shariah.
5. Direito Comercial: Ser abordado alguns aspectos mais relevantes tais como a
compra e venda, o arrendamento rural, a questo da usura, entre outros.

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6. Direito Penal: Consistir em anlise referente s punies da Shariah, limitando

alguns dos crimes mais relevantes, analisando suas condies de caracterizao, formas de
preveno e aplicabilidade das penas.
E, finalmente no quarto captulo ser tratada resumidamente a questo processual,
analisando as aptides e qualidades de um juiz e seus julgamentos das demandas, bem como
os meios de prova admitidos no Direito Islmico.

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CAPTULO I - DIREITO ISLMICO

1.1 ORIGEM HISTRICA

Antes de tratarmos especificamente das bases e princpios do Direito Islmico, faz-se
necessrio uma anlise histrica da origem da legislao islmica e seus preceitos, bem como
seus efeitos na histria da humanidade. Cabe, portanto, a ns uma breve sntese referente
condio mundial antes do advento do Islam e sua legislao, e tambm quanto aos conceitos
de justia, direito e moralidade que predominavam em tal poca dentro dos grandes imprios
que lideravam a sociedade contempornea, para que desta forma, possamos identificar os
grandes avanos e o papel desempenhado pelo Islam e sua legislao na reconstruo da
humanidade, em seus mais amplos sentidos.
Em princpio, podemos constatar que de acordo com o consenso geral dos
historiadores, os sculos VI e VII da era crist representaram a fase mais decadente que a
histria da humanidade j conheceu. Foi uma poca imersa na ignorncia, na animosidade e
na decadncia, seja moral seja dos valores bsicos da vida humana.

Foram sculos

conhecidos pela tirania, opresso, escravido e marcantes desigualdades nas classes sociais. O
mundo parecia estar caminhando a um precipcio do qual no haveria salvao e um abismo
que dificilmente conseguiria escapar.
Os romanos e persas, os dois imprios que lideravam o mundo, ao mesmo tempo em
que desfrutavam do monoplio do poder no Ocidente e Oriente, eram verdadeiros smbolos de
opresso, decadncia e depravao moral, e haviam-se esquecido de qualquer conceito,
inclusive mais primitivo de Justia. As classes governantes encontravam-se inebriadas pelo
poder e pelo esbanjo de riquezas, enquanto que os plebeus, que eram a grande maioria, viviam
na mais terrvel misria, rebaixados categoria subumana. Os impostos eram insuportveis e
geravam luta de classes, e os privilegiados pensavam que todo o bem era seu direito
exclusivo, e a partir disto criavam leis para privarem os demais.
As grandes religies haviam perdido o prestgio, transformando-se em meros
instrumentos nas mos de eclesisticos que as corrompiam e adulteravam de modo a satisfazer
seus interesses. Dessa forma, j no tinham a oferecer nenhuma mensagem nem qualquer
remdio para os males da humanidade, para salv-la e desvi-la do abismo para o qual se
direcionava. A idolatria e a adoo de deuses e divindades, bem como a adorao de reis e
imperadores, diante dos quais o povo deveria prostrar-se, tornavam-se cada vez mais comuns
na cultura dos povos naquela poca.

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Outra caracterstica marcante desta poca, foram os sistemas de castas e o preconceito

tribal, bem como o orgulho racial e a degenerao social. As mais oprimidas, neste contexto
histrico, eram as mulheres. Muitas vezes nem sequer eram consideradas seres humanos, e
sendo geralmente foco de grandes reflexes filosficas na Europa, pois a dvida que assolava
os filsofos da poca era se as mulheres possuam alma ou no, e se caso possussem se seria
esta de origem humana ou animal. As mulheres eram vistas com meras propriedades, que da
mesma forma que os bens, eram herdadas. Na Enciclopdia Britnica encontramos o estatuto
legal da mulher na civilizao romana, que estipula que a mulher era completamente
dependente; se casasse, a sua propriedade passava ao poder do marido. A mulher era uma
mercadoria adquirida pelo marido, e como escrava adquirida s para o seu benefcio, a mulher
no podia exercer nenhuma funo pblica ou civil, no podia ser testemunha, avalista,
professora, no podia fazer testamento ou contrato. Na ndia, as mulheres cujos maridos
faleciam eram condenadas a uma condio de misria perptua, e tornava-se cada vez mais
comum a auto-imolao por parte das vivas.
Dentro deste contexto, mister ressaltar a posio da pennsula arbica dentro do
cenrio mundial, uma vez, que a origem do Islam e consequentemente da legislao islmica
se deu neste local. A Arbia estava composta de tribos dispersas em contnuo conflito entre si,
havia saques, seqestros para a escravido, roubos etc., e falta total de segurana. Com
relao religio, a cidade de Makkah destacava-se devido ao templo ou casa sagrada
conhecida como Kaabah, instituio construda sob inspirao divina por seu ancestral
Abrao, e era considerado um local de adorao, onde eram realizados rituais sagrados e
peregrinaes, e um local de refgio a todas as tribos, que frequentemente se dirigiam at esta
cidade em determinados meses considerados sagrados para realizar seus ritos. A mais
destacada dentre as tribos era a tribo de Quraish, que tinha o domnio da cidade e da casa
sagrada.

Nesta poca havia 360 dolos ao redor da Kaabah que eram adorados e que

representavam a honra de cada uma das tribos da pennsula arbica. Alm disso, tais dolos
representavam um acordo comercial realizado entre a tribo de Quraish e as demais tribos,
onde as tribos protegeriam as caravanas comerciais de Quraish ao tempo em que Quraish
designava um local prestigioso aos dolos das tribos na Kaabah, sendo isto uma razo de
honra. A cidade de Makkah, devido a sua localizao central no mapa do mundo conhecido na
poca, era uma cidade de comrcio internacional, pois as caravanas comerciais transportavam
mercadorias que vinham da China ao Imen. Makkah foi tambm o centro de diferentes
doutrinas religiosas, e isso produziu mudanas culturais, comerciais e riquezas, sendo,

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portanto um centro cultural e de informao e o lugar mais seguro em toda a pennsula

arbica, porque era a cidade principal dos rabes.
Resumidamente, podemos afirmar que, no havia no sculo seis da era crist uma s
nao ou algum Estado que tivesse sua base em princpios de igualdade, justia ou moral, nem
tampouco que demonstrasse conhecimento e sabedoria, nem mesmo havia uma religio que se
baseasse ou representasse os ensinamentos puros e verdadeiros transmitidos pelos livros
sagrados e pelos profetas de Deus.
nesse contexto histrico que em 570 D.C nasceu Muhamad Ibn Abdullah, o homem
que trouxe a ltima revelao divina humanidade para completar as revelaes anteriores,
com um verdadeiro sistema de vida e legislao universal, baseada na f, libertando a
humanidade dos grilhes da ignorncia e escravido que se encontravam. Muhamad, cujo
nome completo Muhamad Ibn Abdullah ibn Abdul Mutalib ibn Hashem, era membro de
uma tribo tradicional em Makkah, ficou rfo desde muito cedo, foi criado por seu av,
primeiro, e depois por seu tio, ambos de grande influncia. Era um homem de hbitos
simples, dado contemplao, reconhecido no seu meio por sua honradez, sua veracidade e
carter inigualvel. Aos 40 anos, recebeu a primeira mensagem divina e, a partir da, durante
os 23 anos seguintes, o conjunto dessas mensagens foi sendo ordenado e sistematizado em um
livro, o Alcoro, o livro sagrado dos muulmanos, de onde emana toda a base do Direito
Islmico.
Da iniciou-se uma verdadeira reforma baseada na verdade e na justia. Segundo as
palavras de Herbert George Wells1, um historiador ingls:

O mundo nunca havia visto em sua histria uma poca pior, de maior
escurido e desespero do que o sculo VI d.C. O mundo estava completamente
paralisado e a Europa parecia o corpo cado de um gigantesco cadver.

Wells concluiu suas palavras dizendo: At que Muhamad, o Profeta dos

muulmanos, apareceu.
Muhamad no foi simplesmente um lder poltico ou um reformador, nem se dirigiu a
um pas ou comunidade em especial, mas sim era um exortador e pregador da palavra Divina
para a raa humana, que veio emancipar os homens da adorao aos seus semelhantes, para a
submisso ao Criador dos cus e da terra, e promover o lcito e o bem e proibir o ilcito e a
injustia atravs do Islam. Ele no ambicionava o poder nem interesses pessoais em sua

WELLS, Herbert George. Histria Universal. So Paulo: Nacional, 1968.

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misso, e isso fica comprovada na historia de sua vida e, quando lhe foi oferecido riquezas
para que renunciasse a seu objetivo, disse Muhamad23 (que a paz esteja com ele):

No quero riquezas nem poderes. Fui enviado por Deus como informador da
humanidade. Entrego-vos a Sua Mensagem. Se aceitardes tero felicidade nessa vida e
glria eterna na outra vida; se rejeitardes a Palavra de Deus, Ele julgar entre vs e eu.

E disse tambm:

Por Deus! Se colocassem o sol em minha mo direita e a lua na esquerda para

me forar a renunciar minha misso, ainda assim eu no desistiria, at que Deus faa
prevalecer Sua Obra ou que eu perea no meu propsito.

Sem dvida, que a vida de Muhamad encontra-se gravada na histria, como jamais
homem algum teve, devido ao seu sucesso na reforma e renascimento de uma sociedade em
todos os aspectos, sejam religiosos, morais, polticos e jurdicos.

Michel H. Hart, um

americano cristo, autor do livro The 100 ranking of the most influential persons in history
onde enumerou os cem maiores homens da humanidade por ordem de mrito, colocou
Muhamad Ibn Abdullah como o homem de maior influencia da histria. Podemos ainda
resumir a influencia de Muhamad (que a paz esteja com ele) nas palavras do filsofo ingls
Shaw apud Mohamad4:

Sempre respeitei a religio de Muhamad com alta estima devido sua

extraordinria vitalidade; a nica religio que me parece possuir capacidade
assimilativa para a mudana da face da existncia que pode atrair qualquer era . Os
eclesisticos medievais, ou por ignorncia ou por fanatismo, pintaram o
Mohamadanismo (Islam) com as mais negras cores . Eles foram instrudos para
odiarem tanto a Muhamad como homem, como a sua religio. Para eles, Muhamad era
anti-Cristo; eu estudei a esse homem extraordinrio e, em minha opinio, longe de ser
um anti-Cristo ele deve ser chamado o salvador da humanidade. Eu acredito que se
um homem como ele assumisse o poder do mundo moderno teria sucesso em resolver
os problemas dum mundo que teria a to ambicionada paz e felicidade.

O Islam, em sua palavra, significa libertao de toda a espcie de escravido, tirania e

opresso, principalmente a partir do momento em que estipula claramente a mxima: No h
divindade alm de Deus, significando que toda a autoridade reside em Deus, sendo Ele o
Soberano, o Rei e o Legislador, enquanto que todos os seres humanos so Seus servos,
libertando assim o homem da submisso a quem quer que seja dos seus semelhantes,
convertendo-se em submisso total somente a Deus, seu Criador. O Islam veio libertando o
2

Revista Voz do Islam, p. 20, 1980.

MOHAMAD, Aminuddin. Mohamad. O Mensageiro de Deus. Lisboa: C.D.I.A.L, 1989. p.91
4
Op. Cit., p.442
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ser humano da idolatria e das diversas absurdezas de pensamentos e supersties, convidando

o homem ao raciocnio lgico e a usar suas faculdades para adquirir uma compreenso
abrangente da vida que o cerca, no criando de forma alguma antagonismos entre a razo, a
cincia e a religio, uma vez que todos se completam.
A mensagem do Islam veio colocando a Justia como propsito supremo de sua
legislao, concedendo a todos os seres seus direitos, e orientando o ser humano para seus
direitos e deveres dentro do Universo. A conscincia da responsabilidade social foi imposta
como um postulado religioso e foi garantida mulher sua dignidade, realando seu estatuto e
garantindo-lhes direitos. Alm disso, reviveu os princpios morais e ticos, h muito tempo
esquecidos, impulsionando atravs da f, uma formidvel revoluo na histria humana
elevando os princpios da honestidade, liberdade, igualdade e fraternidade, colocando-os
como base fundamental de f, fazendo ruir as barreiras de sangue, cor, geografia, entre um
homem e o outro, fundindo a humanidade numa nica e grande famlia, onde o conceito de
superioridade de um sobre o outro est condicionado ao seu grau de justia e virtuosidade.
Assim, observamos que muito antes de qualquer cdigo de leis, os princpios de
liberdade, igualdade e fraternidade j se tratavam de princpios fundamentais ao sistema de
valores do Islam, e que este no se trata de mero guia espiritual, mas um sistema legislativo,
um cdigo de tica e acima de tudo, um cdigo de vida.
Aqui seria interessante ressaltar as grandes contribuies do Islam e dos muulmanos
para a histria da Civilizao da raa humana. , portanto, de estranhar o fato de uma parte do
Mundo Ocidental no dar aos muulmanos o que lhes devido, nem reconhecer o papel
importantssimo dos muulmanos na Histria das Cincias. Os Muulmanos absorveram
cincias, desenvolveram-nas a um grau elevado e transmitiram-nas, posteriormente, aos
Europeus. No obstante, o ponto de vista que parece prevalecer o de que os muulmanos
tiveram um papel muito pequeno no desenvolvimento e transmisso das cincias. Uma outra
idia, largamente difundida, refere-se ao fato de supor que as cincias foram acumuladas
pelos Europeus, diretamente dos Gregos. Parece-nos que a maioria da bibliografia relacionada
com esta temtica, e com a histria de autores Europeus, tem que ser, ou revista, ou escrita de
forma a que a verdade venha tona.
Foram muitos os caminhos atravs dos quais os Tesouros da Civilizao Islmica se
propagaram e influenciaram a Europa, durante os sculos de escurido, ou seja, durante a
Idade Mdia, uma vez que a Idade Mdia foi realmente uma poca sombria, j que a grande
maioria dos historiadores nos mostrou apenas o seu lado mais cinzento; na realidade, estes
sculos nunca foram to escuros quanto a nossa ignorncia acerca deles.

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Estes caminhos estavam concentrados em trs locais na Europa, o primeiro deles

encontrava-se no Ocidente, ou seja, na Espanha Muulmana (o domnio muulmano iniciouse em toda a Europa em 711, tendo terminado em 1492); o segundo localizava-se no sul, ou
seja, na Siclia e no sudeste da Itlia (os Muulmanos dominaram esta regio durante mais de
200 anos de mais ou menos 840 at 1060); e o terceiro encontrava-se no Oriente, ou seja, em
Constantinopla (1096 a 1274). A maioria dos historiadores desta temtica encontra-se de
acordo com a idia de que a Espanha, ou Andaluzia, teve um papel de elevada importncia no
processo de transmisso da cultura muulmana, bem como das suas cincias, Europa .
Para a civilizao ocidental, as contribuies da Espanha muulmana foram de valor
inestimvel, s o fato de os Muulmanos, e o seu "modus vivendis", terem dominado uma
parte da Europa durante, praticamente, 800 anos , por si s, uma grande proeza e,
consequentemente, devido a esta proximidade e presena na Europa, o processo de
transmisso foi grandemente acelerado.
Dentre essas cincias que foram transmitidas, destacam-se os estudos e descobertas da
geografia e a topologia, da medicina, da matemtica, da astronomia, da fsica, da qumica, da
botnica, da economia, da histria, das cincias polticas e sociologia, bem como do Direito,
dentre outras que serviram de base para os conhecimentos e estudos ocidentais.
Vale ressaltar as contribuies do Islam para o Direito ocidental: Por sua natureza
abrangente, a cincia jurdica desenvolveu-se, entre os muulmanos desde o princpio, foram
eles os primeiros no mundo a conceber uma cincia abstrata do direito, separada dos cdigos
de legislao geral do pas. Os antigos possuam as suas leis, mais ou menos desenvolvidas e
at codificadas, porm faltava, ainda, uma cincia que tratasse da filosofia e das origens do
direito, do mtodo de legislao, da interpretao e da aplicao das leis, etc...
E antes do Islam esta idia nunca tinha se cristalizado, desde o segundo sculo da
Hgira (sculo VIII), comearam a surgir obras islmicas desse gnero, chamadas de Usul Al
Fiqih.
Dentro do Direito Internacional os muulmanos foram os primeiros a dar-lhes um
lugar definido no sistema jurdico, criando, tanto direitos, como deveres, isto poder ser
observado nas regras da lei internacional que formaram um captulo parte, nos cdigos e
tratados da lei muulmana, desde o inicio. Um aspecto caracterstico dessa lei internacional
o de que ele no faz qualquer discriminao entre estrangeiros; ela no se refere a interesses
muulmanos, e sim, somente, aos dos estados no-muulmanos de todo o mundo.
Outra contribuio, no domnio jurdico, a Lei casustica comparada, o surgimento
de diversas escolas de direito muulmano tornou esse tipo de estudo necessrio, para relevar

19

as razes das diferenas de interpretao, bem como os efeitos das divergncias de princpios
sobre um determinado ponto legal.
A constituio escrita do Estado tambm foi uma inovao dos muulmanos, alis o
Profeta Muhamad (que a paz esteja com ele), foi o seu autor, quando ele fundou uma Cidade
Estado em Madina, dotou-a com uma constituio escrita, documento este preservado at os
dias de hoje. Ele menciona, em termos precisos, os direitos e as obrigaes do chefe de
estado, define as unidades constituintes, e tambm os respectivos setores em matria de
administrao, legislao, justia, defesa, entre outras, ela data do ano de 622 da era crist.
Na esfera do direito, propriamente dito, aparecem os primeiros cdigos, j no princpio do
segundo sculo da Hgira, estes se dividem em trs partes principais; culto ou prticas
religiosas, relaes contratuais de todos os tipos e penalidades.
Alm disso, os estudantes europeus que estavam sendo educados nas instituies
educacionais da Andaluzia (Espanha), haviam traduzido a literatura muulmana da
Jurisprudncia e da implantao da Shariah. A Europa dessa poca no possua nenhum
sistema poltico definido, nem existiam ali leis baseadas na equidade e na justia. Quando
Napoleo conquistou o Egito, foram traduzidos para o francs os compndios de
jurisprudncia islmica mais conhecidos da Escola Malikita, que foi uma das grandes escolas
de estudo da jurisprudncia islmica. Para comear, foi traduzido o "Kitab-i-Khalil", que
serviu de semente bsica para a Lei da Frana. Assim, verificamos que a legislao francesa
daquela poca refletia em grande extenso a Jurisprudncia Islmica da Escola Malikita.
Alm disso, antigamente, e mesmo durante a Idade Mdia, o direito da plebe, de exigir
contas dos seus governantes, no era reconhecido. O relacionamento entre governante e
governados era igual ao do senhor e seus escravos, o governo era desptico e tratava o povo
como bem lhe convinha. O poder era considerado uma herana, que se transferia juntamente
com os outros bens do monarca passado. Tanto assim que, se uma princesa herdasse o trono e
se casasse com outro monarca, de um reino estrangeiro, os dois pases se viam envolvidos em
uma guerra de disputa pelas terras da princesa. Mais grave ainda, ao estarem dois reinos em
guerra, o vencedor entrava na posse, no s das terras conquistadas mas tambm das vidas,
propriedades, honra, dignidade e liberdade do povo vencido.
Estas condies duraram por um longo tempo, at que surgisse e se tomasse
dominante a civilizao islmica, e que estes, alm dos outros princpios que difundiu,
tambm declarasse que o povo tem o direito de criticar e pedir contas aos seus governantes,
sendo estes no mais que guardies e empregados, cujo dever o de preservar honestamente
os interesses do povo.

20

A civilizao islmica, livrando a humanidade do dio, da malcia e do

desentendimento, ensinou-lhe uma lio de amor, generosidade, cooperao e igualdade. Em
consonncia com as leis do Islam, e com os princpios sociais islmicos, no existe nenhuma
hiptese de superioridade de uns ou de outros, baseada em raa, classe ou nacionalidade. Este
princpio visvel como motivador das bases da civilizao islmica e dos seus refinamentos.
Portanto, pela primeira vez na histria da humanidade, a teologia, a filosofia e a
cincia puderam ser harmonizadas em um todo unificado, graas capacidade islmica de
conciliar o monotesmo com as provas da cincia, ou mais adequadamente, a f com a razo.
Pode-se concluir que Muhamad (que a paz esteja com ele) atravs do Islam, conseguiu
unificar, em volta de uma crena, os seus conterrneos, no sculo VII, e dois sculos aps sua
morte, essa mesma comunidade expandiu-se at aos lugares mais recnditos do globo, e
aceitou no seu seio indivduos de todas as etnias e condies sociais, criando-se assim uma
comunidade supra-nacional, que tem vindo a perpetuar-se at nossos dias.

1.2 CONCEITO DE ISLAM

A palavra Islam deriva da palavra rabe salam que significa paz, pureza,submisso,
obedincia, etc. No sentido religioso a palavra Islam significa submisso voluntria
vontade de Deus e obedincia Sua Lei. Os adeptos do Islam so denominados
muulmanos que literalmente significa submisso vontade de Deus. A vontade de Deus
definida como a mais benfica e clemente, e Sua Lei como a mais perfeita e eqitativa para o
fim de servir humanidade. Contrariamente s concepes populares errneas, a questo da
submisso voluntria bem como a obedincia s Leis de Deus no implicam de maneira
alguma em perda da liberdade individual ou rendio perante o fatalismo, uma vez que se
consideramos as pessoas que se submetem lei de seu pas como bons cidados e membros
honestos, da mesma maneira quem se submete Vontade e Lei de Deus, que a mais
benfica, uma pessoa que segue os mais amplos horizontes da bondade e excelncia, pois
ganha a proteo de seus direitos, mostrando sincero respeito pelo direito alheio, desfrutando
de uma liberdade responsvel e criadora.
Segundo a concepo islmica o mundo fsico, no humano, no tem possibilidade de
escolha por si s, no tem nenhum caminho voluntrio a seguir por sua prpria iniciativa, se
submetendo completamente Lei do Criador. O homem, diferentemente das demais criaturas,
foi dotado das qualidades de inteligncia, raciocnio e a capacidade de escolha, e por este
motivo chamado submeter-se voluntariamente obedincia da Lei de Deus, o que o far

21

coerente com a verdade e trar a perfeita harmonia entre ele e todos os demais elementos do
universo que necessariamente obedecem a Deus.
O Islam no se trata de uma mera religio, cujos objetivos sejam apenas guiar o ser
humano no aspecto espiritual, mas sim em todos os campos e reas de sua vida. A principal
caracterstica da ideologia islmica o fato de no aceitar conflitos nem separaes
significativas entre a vida espiritual e mundana, no se limitando apenas a purificar a vida
espiritual e moral do homem no sentido restrito da palavra, mas estende-se todas as esferas
da vida, sendo assim um completo cdigo de vida.
Os pilares ou artigos fundamentais da f islmica, em torno dos quais se estabelece
toda a Lei islmica, podem ser resumidos em seis principais, vejamo-os resumidamente:
Primeiro: A f em Deus como o nico Criador, Sustentador, Legislador e Divindade
digna de ser adorada e venerada. O Islam tem sua base na mxima: No h outra divindade
seno Deus. Deus, na concepo islmica , Aquele que Criou o Universo e tudo que ele
contm, o Criador Supremo, que no possui parceiros em Sua soberania, que no
semelhante a nada e nada comparvel a Ele. O Islam rejeita a caracterizao de Deus em
qualquer forma humana, bem como a comparao de Deus com qualquer de Suas criaturas,
sendo o Criador de natureza distinta das coisas criadas, pois caso fosse da mesma natureza
que elas, seria perecvel e necessitaria de um criador. Portanto Deus Auto-Suficiente, no
dependendo de nada para Sua existncia, sendo Eterno e Perptuo. Devido a isso, os conceitos
de que Deus descansou no stimo dia da criao ou que Deus foi encarnado em qualquer ser
humano so considerados blasfmia sob o ponto de vista Islmico. Desta forma, o Islam
considera a associao de qualquer divindade ou personalidade com Deus como o maior de
todos os pecados. O Alcoro Sagrado5 sumaria este argumento no seguinte versculo:

Deus no teve filho algum, nem jamais nenhum outro deus compartilhou com
Ele a divindade! Porque se assim fosse, cada deus ter-se-ia apropriado da sua criao e
teriam prevalecido uns sobre os outros. Glorificado seja Deus de tudo quanto
descrevem! (Captulo 23 versculo 91)
Deus! No h mais divindade alm dEle, Vivente, Subsistente, a Quem
jamais alcana a inatividade ou o sono; dEle tudo quanto existe nos cus e na terra.
Quem poder interceder junto a Ele, sem a Sua anuncia? Ele conhece tanto o passado
como o futuro, e eles (humanos) nada conhecem a Sua cincia, seno o que Ele
permite. O Seu Trono abrange os cus e a terra, cuja preservao no O abate, porque
o Ingente, o Altssimo. (Captulo 2 versculo 255)

Livro Sagrado dos Muulmanos

22

Vale ressaltar que o termo Allah, que literalmente significa Deus nico, designa o
nome pessoal de Deus, sendo um termo que no possui nmero ou gnero, realando a
unicidade do Criador, diferentemente do termo Deus que pode ser transformado em plural,
deuses, ou feminino, deusa. interessante notar tambm que Allah o nome pessoal de Deus
tambm na lngua aramaica, lngua em que foi revelado o Evangelho a Jesus.
Segundo: A f na existncia de anjos que, na concepo islmica, so seres puramente
espirituais, cuja natureza no precisa de alimentos, bebidas ou sono, no possuem nenhum
desejo fsico, nem necessidades materiais, criados por Deus para cumprirem determinadas
funes e passarem dias e noites Seu servio. A crena nos anjos, deriva do princpio
islmico que diz que o conhecimento e a verdade no se limitam s ao conhecimento sensorial
ou percepo sensorial, da mesma forma que nossa volta h inmeras coisas invisveis
vista e imperceptveis aos sentidos, e no entanto, no negamos sua existncia, como por
exemplo o gs ou o ter. No entanto, vale ressalvar que estes no fazem parte da divindade de
Deus, sendo apenas um outro tipo de criao.
Terceiro: A f nos Profetas e Mensageiros enviados por Deus. Tais mensageiros
foram notveis pregadores do bem e verdadeiros campees da justia. Estes foram escolhidos
por Deus para ensinar e transmitir humanidade Suas Mensagens e Orientaes e levar a cabo
certas tarefas. O Alcoro Sagrado enumera cerca de 25 profetas e mensageiros, mas afirma a
existncia de outros que no foram mencionados, e assevera a igualdade e no discriminao
entre eles:

Dize: Cremos em Deus, no que nos foi revelado, no que foi revelado a
Abrao, a Ismael, a Isaac, a Jac e s tribos, e no que, de seu Senhor, foi concedido a
Moiss, a Jesus e aos profetas; no fazemos distino alguma entre eles, porque
somos, para Ele, muulmanos (Captulo 3 versculo 84)

Neste contexto, Muhamad Ibn Abdullah (que a paz esteja sobre ele) aparece como
ltimo dos Profetas e Mensageiros, trazendo a ltima mensagem humanidade, completando
os ensinamentos e mensagens transmitidas anteriormente pelos profetas que o antecederam.
Quarto: A f e crena em todos os Livros Sagrados revelados aos Profetas por Deus.
Entre esses livros encontra-se a Tor, os Salmos, o Evangelho, respectivamente revelados a
Moiss, Davi e Jesus, sendo o Alcoro o ltimo dos livros, revelado por Deus a Muhamad.
Ocorre, porm, que muito anteriormente revelao do Alcoro, as revelaes dos demais
livros sagrados encontravam-se algumas adulteradas, outras incompletas ou perdidas, sem

23

suas cpias originais. Sendo que o mesmo no ocorreu com o Alcoro, uma vez que se
encontra, comprovadamente, completo e inaltervel, desde que foi revelado h quinze sculos.
Quinto: A f na predestinao, que a crena no conhecimento infinito e completo de
Deus e no Seu poder de conceber e cumprir Seus planos, no sendo Ele indiferente ou neutro
para com Sua criao. Baseia-se na mxima: o conhecimento eterno de Deus antecipa os
acontecimentos, e os acontecimentos verificam-se exatamente conforme o Conhecimento de
Deus. Isso no significa que o homem no tenha o livre arbtrio ou no seja responsvel
pelas suas aes, porque o conhecimento e poder eternos que Deus tem na execuo dos Seus
planos no impedem o homem de fazer os prprios planos dentro da esfera limitada do seu
poder, mas se as coisas no acontecerem, assim como ns queremos ou tencionamos, porque
se encontra alm da nossa capacidade e responsabilidade, sendo do domnio de Deus.
Sexto: A f no Dia do Juzo Final, que consiste na crena de que este mundo acabar
qualquer dia, e os mortos comparecero a um juzo final eqitativo. Na concepo islmica,
tudo o que fazemos neste mundo, cada inteno nossa, cada movimento, cada pensamento,
cada palavra que pronunciamos, tudo contado e registrado e ser considerado no Dia do
Juzo Final, quem se tiver evidenciado no bom caminho ser recompensado generosamente
por Deus, enquanto que quem no tiver assim cumprido no receber os mesmos louvores.
Essa crena engloba a questo da f na existncia da recompensa para os benfeitores no
Paraso e do castigo no Inferno para os inquos. Trata-se de uma crena totalmente lgica e
benfica, uma vez que encaminha o ser humano a buscar constantemente o caminho do bem e
afastar-se

do

mal.

Alm

disso,

esta

crena

responde

questes

consideradas

incompreensveis muitas vezes, como o caso daqueles que negligenciam Deus e dedicam-se
injustia e opresso ao tempo que possui uma vida prazenteira, enquanto que outros tem
uma vida dedicada ao bem, mas no entanto sofrem as conseqncias dos atos dos injustos. Se
os culpados podem escapar lei mundana sem prejuzos e ainda por cima so mais prsperos,
ento o que fica para os virtuosos? Quem vai promover a causa da moralidade e da bondade?
Deve existir alguma maneira de recompensar o bem e pr fim ao mal, se isso se no faz aqui
neste mundo, e sabemos que no se faz regular ou imediatamente, tem que se fazer algum dia,
e este o dia do Juzo Final.
Uma vez visto tais pilares essenciais do Islam, tornar mais fcil a compreenso do
sistema de leis islmicas, que giram em torno desses princpios de f em todo o seu contexto,
seja em sua aplicao como em seus objetivos.

24

1.3 FONTES DO DIREITO ISLMICO

A cincia que estuda o Direito Islmico (Shariah) chama-se Fiqh, esta analisa o
Direito Islmico de forma geral, em todos os seus aspectos, seja em aspectos referentes ao
culto seja referente s relaes inter-humanas em particular. Como todo o Direito, o Direito
Islmico emana de fontes principais que caracterizam e fundamentam todos os direitos e
deveres. As fontes do Direito Islmico so:
1. O Alcoro Sagrado
2. A Sunnah (Tradies do Profeta Muhamad)
3. O Ijtihad (Resolues dos sbios e jurisprudentes)
1. O Alcoro Sagrado: O Alcoro a Palavra literal de Deus revelada ao Profeta
Muhamad (que a paz esteja com ele), constituindo-se no derradeiro dos livros sagrados
revelados humanidade. Este foi revelado na lngua rabe versculo por versculo, captulo
por captulo, de acordo com as situaes e os acontecimentos no decorrer dos vinte e trs
ltimos anos da vida do Profeta Muhamad. Essas revelaes encontram-se em sua forma
original no rabe, sem modificao de uma letra sequer desde que foram reveladas h quinze
sculos. Consta de 114 Captulos ou Suratas, 6.342 versculos, 77.930 palavras e 323.670
letras. Vale ressaltar que toda e qualquer traduo do Alcoro considerada explicao dos
significados do Livro Sagrado, pois Alcoro s assim considerado no rabe, lngua original
da revelao. Tais revelaes foram preservadas, pois cada versculo revelado era
memorizado tanto pelo Profeta Muhamad (que a paz esteja com ele) como pelos seus
seguidores, alm de registrado por escrito. Atualmente, o Alcoro memorizado diariamente
por cerca de dois bilhes de pessoas que recitam tais passagens em suas cinco oraes dirias,
sendo que milhares delas, atualmente, memorizaram todo o Alcoro.
Uma parte do Alcoro foi revelada antes da hgira ou emigrao do Profeta da cidade
de Makkah para a cidade de Madina na Arbia Saudita, e outra parte aps a hgira. As
revelaes dos versculos e captulos do Alcoro revelados em Makkah abrangem
principalmente as normas da crena em Deus, em Seus anjos, em Seus Livros, em Seus
mensageiros e no Dia do Juizo Final; esta fase durou treze anos. J os versculos e captulos
revelados em Madina abrangem os aspectos referentes aos rituais e a lei e jurisprudncia
islmica, j que Madina constituiu-se no primeiro Estado Islmico da histria. A fase da
revelao em Madina durou dez anos.
No Alcoro h narrativas de povos anteriores, de sculos passados; h histrias dos
Profetas, dos Mensageiros, dos povos, dos grupos, das pessoas, dos acontecimentos e do
desenrolar da histria da civilizao; nele h explicaes e exemplos para aqueles que por ele

25

queiram pautar suas vidas, e exortao para quem tem corao e est disposto a aceit-la. Ele
revela a Lei Imutvel de Deus, quer seja na perdio dos extraviados, quer seja na salvao
dos encaminhados, ensinando que o mundo dos homens, no decorrer dos sculos, s
benfico com a religio de Deus, que a humanidade o que quer que faa, no alcanar a
almejada felicidade a no ser que se ilumine, guiando-se com a Mensagem Divina.
Nele h o julgamento dos problemas e das questes onde premente uma explicao e
uma diretriz do caminho a seguir, no que diz respeito s questes da crena e do pensamento,
do carter e do comportamento, das relaes econmicas, dos ramos doutrinrios, dos
julgamentos pessoais ou no. No h uma lei religiosa ou um problema, no que diz respeito ao
mundo e vida dos homens, que no tenha nele uma soluo; ele um auxlio inesgotvel,
guia, explicao e orientao para todos:

Temos-te revelado o Livro que uma explanao de tudo, guia,

misericrdia e auspcio para os muulmanos (Alcoro Sagrado: captulo 16, versculo
89).

O Alcoro Sagrado, portanto, a Constituio Islmica, e a primeira e mais

importante fonte do Direito Islmico.A fonte Alcornica do Direito consta de versculos ou
passagens, alguns dos quais referem-se ao Direito Cultual, outros versculos referem-se ao
Direito Civil, que orienta a conduta do homem com seus semelhantes, outros versculos
referentes ao Direito de Famlia, bens e sucesses, outros de Direito Comercial, contratos e
transaes, e outros ainda referentes ao Direito Penal, e direitos referentes guerra e paz.
Dentro desta fonte do Direito Islmico, inclui-se tambm toda a exegese do Alcoro,
ou seja, as explicaes e interpretaes dos versculos baseadas na forma lingstica, na poca
ou acontecimentos que levaram revelao de tal versculo, bem como na explicao baseada
nos ditos do Profeta Muhamad (que a paz esteja com ele) e na explicao de seus primeiros
seguidores, compiladas e estudadas pelos sbios e doutos da cincia do Alcoro.

No meditam acaso no Alcoro? Se fosse de outra origem que no de Deus,

haveria nele muitas discrepncias (Alcoro Sagrado: captulo 4, versculo 82).
Eis o Livro que te revelamos, para que os sensatos recordem seus versculos e
neles meditem (Alcoro Sagrado: captulo 38, versculo 29).

2. A Sunnah: A Sunnah consiste na compilao dos ensinamentos do Profeta

Muhamad (que a paz esteja com ele) na sua qualidade de Mensageiro de Deus, bem como

26

suas sentenas e sua conduta em geral. Trata-se da segunda fonte imutvel do Direito
Islmico. A sunnah composta de Ahadith (ditos do Profeta) que contm as mximas,
normas, atos, preceitos e consentimentos do Profeta Muhamad (que a paz esteja com ele) que
nos foram transmitidos e relatados pelos seus companheiros ou primeiros seguidores, que
tiveram contato direto com o Profeta e dele ouviram tais relatos, atravs de uma cadeia
ininterrupta de transmissores fidedignos. Estes, observaram, memorizaram e escreveram estes
ahadith que foram ditados ou praticados pelo prprio Profeta, sendo que trs sculos depois
da morte dele, uma grande biblioteca dos ditos, com suas explicaes foi formada, sendo que
os muulmanos desenvolveram um mtodo de anlise e proteo para certificarem-se da
perfeio da transmisso de informaes. Foi ento desenvolvido o mtodo da anlise do
isnad (corrente de transmisso), onde cada narrador menciona as suas fontes at que a
corrente termine nos companheiros que ouviram e aprenderam diretamente do Profeta
Muhamad.

Para poder autenticar-se o que havia sido atribudo ao Profeta, houve a

necessidade de se estudarem as biografias de todos os narradores, e para que estes fossem

qualificados teria de ser prudente, honesto, confivel e ter a habilidade de memorizar.
Os Ahadith, portanto, passaram por um processo de avaliao pelos primeiros sbios
muulmanos, que estudaram as correntes de transmisso de cada relato, analisando as
condies em que cada um dos hadith foram relatados, bem como a conduta, honra e
credibilidade de cada um dos relatores. Devido a este estudo os ahadith foram classificados da
seguinte forma:
*Hadith Sahih, ou seja, relato cuja corrente de transmisso seja perfeitamente s, com
reconhecimento de todos os seus relatores como fidedignos de transmitirem um dito do
Profeta Muhamad (que a paz esteja com ele). Dentre os compiladores de hadith sahih temos
Muslim e Bukhari, dois grandes estudiosos da cincia dos hadith, que se destacaram na
compilao de milhares de ahadith classificados como perfeitos devido sua cadeia de
transmisso. Essas compilaes esto em dois livros, considerados como pioneiros dentro do
estudo da Sunnah, que se chamam: Sahih Muslim e Sahih al Bukhari. Existem outros
conhecidos compiladores de hadith como: Abu Daud, Tirmizi, Tibrani, entre outros.
*Hadith Hassan, ou seja, hadith cuja corrente de transmisso s, mas no perfeita.
Tambm considerada uma grande fonte dentro do Direito Islmico.
* Hadith Daif, ou seja, hadith cuja corrente de transmisso fraca ou falha devido a
uma falta de informao ou corruptela quanto aos seus transmissores ou relatores. Tais
ahadith so aceitos com muita restrio, na maioria das vezes so aceitos quando no se h

27

nenhuma outra evidncia com relao a um assunto especfico, dentro do Alcoro ou dos
hadith Sahih e Hassan.
Vale ressaltar que a sunnah no modifica nem vai de encontro com os preceitos do
Alcoro, ao contrrio, explicam e aclaram tais preceitos. Como exemplo para aclarar a relao
entre o Alcoro e a Sunnah podemos citar a seguinte questo: No Alcoro Sagrado fala-se da
obrigatoriedade das oraes para todo o muulmano, no explicando em detalhes como esta
deve ser realizada; j a Sunnah ensina como fazer as oraes, seus horrios, suas condies,
seus rituais etc. Portanto o Alcoro e a sunnah so inseparveis, e se complementam.
A sunnah trata de diferentes temas tais como regras morais, bases de f, explicaes
referentes ao Alcoro Sagrado, bem como regras jurdicas, sendo a segunda fonte mais
importante do Direito Islmico.
3. O Ijtihad: O Ijtihad so as resolues jurdicas como um produto do empenho
intelectual dos juristas muulmanos, utilizando-se principalmente da analogia. A metodologia
adotada para essas resolues se baseiam diretamente das duas principais fontes que so o
Alcoro Sagrado e a Sunnah, e tem o fim de dar resolues s questes jurdicas atuais. Tratase de comisses constitudas por altos especialistas do tema tratado, tais como telogos,
juristas, mdicos, economistas, etc. Tais comisses expem seus veredictos sobre os vrios
temas da atualidade como as transaes bancrias, eutansia, inseminao artificial,
transplante de rgos, etc, tudo fundamentado s luzes do Alcoro e da Sunnah. Tais
resolues dos jurisprudentes so chamadas Fatwa, e so consideradas como
jurisprudncias islmicas.

28

CAPTULO II - DIREITOS POLTICOS

2.1 DEMOCRACIA NO ISLAM

Segundo o que estabelece o Islam, o homem ocupa o lugar de representante e vicegerente de Deus na Terra, ou seja, em virtude dos poderes que lhe foram delegados por Ele, o
homem chamado a exercer a autoridade divina nesse mundo dentro dos limites prescritos
por Deus. Vejamos um exemplo: Suponhamos que algum tenha sido delegado a administrar
uma empresa como representante em nome do proprietrio, neste caso veremos que existem
quatro condies que devero ser cumpridas invariavelmente. A primeira condio que o
representante deve ter em mente sempre a idia de que a verdadeira propriedade e domnio da
empresa pertencem ao proprietrio e no ao administrador; a segunda condio que o
administrador pode tratar da empresa s em conformidade s instrues do proprietrio; a
terceira condio que o administrador pode exercer autoridade dentro dos limites impostos
pelo proprietrio e quarta condio que a administrao da empresa dever fazer a vontade e
cumprir com as intenes do proprietrio e no do administrador. Podemos afirmar que estes
conceitos so inerentes ao princpio da representao. Este exemplo esclarece de forma
ampla o conceito islmico de que o ser humano o representante de Deus na terra.
Numa sociedade islmica cada pessoa goza desse status de representante de Deus na
terra, no podendo ningum priv-los desse direito/dever. O rgo encarregado de tratar dos
negcios do Estado ser constitudo de acordo com a vontade desses indivduos. A opinio da
comunidade ser decisiva na formao do governo que ter que agir conforme os conselhos e
a vontade da mesma, sendo que quem ganhar a confiana da comunidade assumir os deveres
e as obrigaes da representao em nome dela, e quando perder essa confiana, ter que
desistir e se submeter sua vontade. Nesse sentido, o sistema poltico do Islam uma perfeita
democracia.
Obviamente existem diferenas quanto ao conceito de Democracia adotado pelo Islam
do conceito ocidental, dentre elas podemos destacar o fato de que na democracia ocidental o
povo soberano, enquanto que no Islam a soberania pertence a Deus e o povo o Seu
representante; na democracia ocidental o povo que faz as suas leis, enquanto que no Islam o
povo, bem como seus representantes devem seguir e obedecer s leis que Deus lhes
prescreveu atravs de Seu Profeta; no conceito ocidental o governo empenha-se em cumprir a
vontade do povo, j no conceito islmico, o governo e o povo que o nomeia empenham-se
juntos em cumprir a vontade de Deus.

29

Em suma podemos dizer que:

A democracia ocidental uma espcie de autoridade absoluta que exerce o

seu poder livremente e sem controle, ao passo que a democracia islmica submete-se
Lei Divina e exerce a sua autoridade em conformidade com os mandamentos de Deus
e dentro dos limites que Ele estabeleceu6.

2.2 A FINALIDADE DO ESTADO ISLMICO

Uma caracterstica especial da lei Islmica ou Shariah a ampla abrangncia, pois no
h nada na vida que no esteja regulamentado por ela. Devido a este fato natural que
encontremos nela regras e regulamentos relativos ao Estado e ao sistema de governo, como
por exemplo, o princpio da consulta mtua e da responsabilidade dos governantes. O governo
um fator importante para um Estado, uma vez que o mandamento divino deve ser cumprido
e posto em prtica, e em muitos casos, os indivduos por eles mesmos no tm o poder de
faz-los prevalecer. Portanto atravs disso, compreendemos que o estabelecimento de um
Estado Islmico um requisito prvio para a correta e completa implantao dos
regulamentos da Shariah.
Vejamos que nos termos legais atuais, Estado se define como sendo uma comunidade
organizada de indivduos com uma religio definida, detentores de poder e possuidores de
uma personalidade simblica, sendo constitudo por um grupo de pessoas submissas a um
sistema especfico de legislao, tendo resistncia numa regio geogrfica definida, possuindo
seu poder e tambm uma representao simblica desse poder.
Vale ressaltar, que ter habitantes muulmanos no condio indispensvel ao Estado
Islmico ou ao seu territrio, mas so condies essenciais ao seu estabelecimento que o
governante seja muulmano e que seja implantado o sistema islmico de legislao, ou seja,
um lder islmico e o domnio do Islam.
O Estado Islmico um estado ideolgico que repousa sobre os fundamentos da f
islmica e todas as suas leis e sistemas de regulamentao, ou seja, nesse sentido ele no um
estado regional restringido por fronteiras geogrficas, nem um estado tnico limitado pelas
fronteiras de naes, raas ou etnias. um estado ideolgico cujos limites so o alcance de
sua f, no tendo por isso lugar no sistema, para privilgios baseados na cor, raa ou regio.
Esta natureza do Estado islmico faz possvel ser ele um estado internacional que integra
diferentes raas e naes, pois todo ser humano estar apto a aceitar a crena desse estado, o
Islam, para tornar-se seu sdito e professar essa crena e seu sistema. E se algum se recusa a
6

MAUDUDI, Alimam Abul Ala. Los Princpios del Islam. So Paulo: C.D.I.A.L, 1990. p.49

30

aceitar o Islam, ainda assim, pode viver sob a proteo do seu sistema legal, ser seu sdito e
possuir sua nacionalidade, conservando a sua prpria religio sem qualquer represso do
Estado. Os objetivos desse estado derivam de sua natureza. Enquanto um estado ideolgico
baseado no Islam, seus objetivos so naturalmente, os objetivos do prprio Islam. Esses
objetivos no se limitam a promover suficiente paz e estabilidade para os indivduos, nem to
somente proteger suas vidas e repelir agresses estrangeiras, mas se estendem implantao
do Islam em todas as atividades do governo e expanso do chamado Islam ao mundo inteiro.
dever do Estado tornar possvel aos indivduos obedecerem Deus de acordo com a
crena islmica e a viverem conforme a maneira proposta pelo Islam, removendo os
obstculos que possam afast-los desses objetivos e remover tudo que possa contradizer o
pensamento do Islam, sua organizao social e econmica.
Deus disse no Alcoro Sagrado:

So aqueles que , quando os estabelecemos na terra , observam a orao,

pagam o zakat, recomendam o bem e probem o ilcito. E em Deus repousa o destino
de todos os assuntos (Captulo 22, versculo 41).
A observncia da orao indica o fortalecimento do indivduo a servio de
Deus. A promoo do bem e a preveno do mal indicam o fortalecimento do
indivduo na vida conforme a maneira do Islam e a implantao das leis em todas as
atividades do Estado. Esses so os objetivos de um estado islmico. Ele se direciona
inteiramente para o bem-estar do indivduo e da sociedade do modo que Deus
determinou. Por esses meios, o Estado assegura o bem estar do indivduo no presente
e para o futuro7.

O Alcoro Sagrado claramente afirma que a meta e o objetivo do Estado so o

estabelecimento, manuteno e desenvolvimento dessas virtudes, com as quais o Criador do
Universo quer dotar a vida humana, e a preveno e erradicao desses males, cuja presena
na vida totalmente contrria vontade de Deus. um Estado onde predominam a justia,
a bondade, a virtude, o xito e a prosperidade, e onde se impea qualquer espcie de
explorao, injustia e desordens, que aos olhos de Deus so prejudiciais vida de Suas
criaturas. Assim, ao situar para o ser humano este ideal elevado, o Islam fornece um esquema
claro de seu sistema, mostrando as virtudes desejveis e os vcios indesejveis. Tendo em
mente este esquema, o Estado Islmico pode planejar uma felicidade programada para cada
poca e para cada circunstncia.
O Islam persistentemente mostra que os princpios de moralidade tem que ser
observados a todo custo e em todas as etapas da vida. E por isso, ele um sistema
7

ZAIDAN, Abdul Karim. O Indivduo e o Estado no Islam. So Paulo: C.D.I.A.L, 1990. p.27

31

inaltervel para que o Estado possa basear sua poltica na justia, na verdade e na
honestidade. Em hiptese alguma o Islam tolera a fraude, a falsidade e a injustia.
Da mesma forma que as relaes do estado com os indivduos impem obrigaes
mtuas, tambm no que se refere s relaes do Estado com os outros estados, a verdade e a
justia devem ser priorizadas. Assim, os contratos e as obrigaes devem ser cumpridos, a
conduo dos negcios deve ser pautada por medidas e padres uniformes, pelo respeito
aos direitos dos outros, pelo uso do poder e da autoridade para que a justia e a verdade
prevaleam sempre e deve ter em mente que o poder do estado uma delegao de Deus, e
que aquele que o exerce ser chamado a prestar contas de suas aes a Deus.
importante analisar e verificar que o Profeta Muhamad estabeleceu o primeiro
Estado Islmico na cidade de Madina na Arbia Saudita. Desde o primeiro momento de sua
criao, aquele Estado islmico introduziu a Shariah por completo, conduziu os assuntos da
sociedade unicamente de acordo com o Islam e propagou-o pelo mundo. Foi, sem dvida, o
maior modelo de estrutura estatal e justia que o mundo j conheceu, e que foi organizado em
dez anos, mas que se propagou por muitos anos aps a morte do Profeta. Este Estado-modelo
utilizou por completo os conceitos e preceitos do Alcoro e da Sunnah, que o que
caracteriza um Estado Islmico legitimo. O fato de um pas ter cidados, em sua maioria,
muulmanos no necessariamente caracterizaria um Estado Islmico.
Atualmente, nenhum dos estados no mundo muulmano pode ser considerado islmico
em sua essncia e estrutura, pois no adotam o Islam como a fonte nica de suas leis,
constituio e segurana. Todos eles adotam algumas caractersticas das monarquias humanas
e das repblicas com traos dos costumes islmicos. Tudo o que permanece da Shariah,
nesses pases, so alguns aspectos do sistema social e penal, mas at esses vestgios, algumas
vezes, apresentam distores. O Estado Islmico, alm de implementar as normas do Islam,
deve estabelecer sua estrutura poltica de acordo com o Alcoro e a Sunnah, para ser
considerado como tal. O Alcoro Sagrado estabelece isso categoricamente:

Julga-os, pois, conforme o que Deus revelou e no sigas os seus caprichos,

desviando-te da verdade que te chegou (Captulo 5, versculo 48)

2.3 DIREITOS DO INDIVDUO SOBRE O ESTADO

No Estado Islmico, reservado ao indivduo um papel to importante quanto o
Estado, uma vez que ele no absorvido por este, mas evolui juntamente buscando o bemestar comum, e trabalhando em prol da preservao e aplicabilidade correta dos princpios e

32

direitos islmicos. No h conflito entre Estado e indivduo, exceto quando um destes se

desviar do caminho do Islam que ambos se propuseram a submeterem-se. O indivduo tem
direitos amplos, uma vez que a funo do Estado Islmico preservar e aplicar o disposto
pelo Islam. Em suma podemos dizer que:

O Estado o meio mais importante para o indivduo ter prazer em desfrutar

dos direitos sem a necessidade de o Estado induz-los a esse direito8.

Como forma de anlise e estudo, podemos dividir os direitos do indivduo sobre o

Estado em duas categorias: os Direitos Polticos e os Direitos Pblicos.
Direitos Polticos: Os Direitos Polticos so:

Os direitos que uma pessoa adquire em razo de se tornar membro de uma

organizao poltica, tais como o direito de eleger, nomear, de exercer funo pblica
no governo, ou os direitos por meio dos quais uma pessoa participa das decises e
gerncia nos assuntos do governo9.

Vejamos os direitos polticos contidos no Direito islmico:

1) Direito de Eleger o Chefe do Estado (Khalifah):
Aqui vale ressaltar a posio do Chefe do Estado num Estado Islmico, antes de
explanarmos este direito. O chefe do Estado ou Khalifah o representante da comunidade que
o elegeu com a finalidade de gerir seus assuntos em conformidade com a lei islmica,
implantando vrios regulamentos dela derivados, ou seja, trata-se de pessoa delegada, que
exerce sua autoridade em nome da comunidade. Os juristas explicam isso da seguinte
maneira:

Aquele sob cuja liderana os muulmanos coesos juram fidelidade, tem

confirmada a sua condio de Lder e lhe passa ser obrigatoriamente devida
obedincia e apoio10.

Desse modo, poderamos dizer que a comunidade num Estado Islmico a fonte de
poder, mas aqui ressaltamos que o poder da comunidade limitada e restrita pelo poder
ilimitado de Deus. A vontade de Deus est prescrita nas Leis por Ele ditadas em relao tanto
ao indivduo quanto organizao do Estado. Portanto, nem a comunidade nem o
representante tem autoridade ou poder para modificar este sistema pr-estabelecido, sua
8

Op. Cit., p.31

Idem, p.32
10
Ibdem, p.33
9

33

autoridade consiste no poder de cumprir com o sistema estabelecido por Deus. Em outras
palavras, podemos afirmar que tanto a comunidade quanto o chefe de Estado possuem uma
autoridade executiva para a implantao da lei divina e no uma autoridade outorgada para
criao e implantao de um novo cdigo.
Portanto, como vimos, o indivduo como membro da comunidade, tem o direito e
dever de eleger, de forma direta, o Chefe do Estado, derivando estes de dois princpios ditados
pela Lei Islmica:
O primeiro o Princpio da Consulta Mtua (Shura): Este princpio ditado pelo
Alcoro Sagrado, no seguinte versculo: ...que resolvem seus assuntos em consenso...
(Capitulo 42 versculo 38).
Esse versculo deixa claro o fato de que os assuntos dos muulmanos devem ser
resolvidos atravs do consenso. Neste caso especfico, esse princpio exige que todos dem
sua opinio sobre quem desejam eleger como chefe do Estado.
O segundo princpio o Princpio da Responsabilidade Coletiva de Implantar a Lei
Islmica, segundo este, toda a coletividade responsvel pela implementao das leis e
mandamentos islmicos e pela conduo de seus assuntos de acordo com essas leis. Essa
responsabilidade reiterada em todo o Alcoro Sagrado bem como nos ditos do Profeta
Muhamad (que a paz esteja com ele) e nos precedentes histricos. As palavras do Legislador,
Deus, so dirigidas aos muulmanos como um todo:

fiis, sede firmes em observardes a justia, atuando de testemunhas, por

amor a Deus, ainda que o testemunho seja contra vs mesmos, contra os vossos pais
ou contra os vossos parentes, seja o acusado rico ou pobre, porque a Deus incumbe
proteg-los. Portanto, no sigais os vossos caprichos, para no serdes injustos; e se
falseardes o vosso testemunho ou vos recusardes a prest-lo, sabei que Deus est bem
inteirado de tudo quanto fazeis (Alcoro Sagrado: captulo 4, versculo 135).
fiis, cumpri com as vossas obrigaes (Alcoro Sagrado: captulo 5
versculo 1).
E que surja de vs uma nao que recomende o bem, dite a retido e proba o
ilcito. Esta ser (uma nao) bem-aventurada (Alcoro Sagrado: captulo 3 versculo
104).

Esses versculos indicam claramente que se trata de uma responsabilidade tanto

individual como coletiva, mas em diversos casos, o grupo no saber exercer suas funes
enquanto grupo, por isso vem a questo da delegao do poder a um chefe do Estado para
unificar o desempenho da autoridade do grupo.

34

2) Direito de Consulta Mtua:

Na verdade o direito de participar da consulta mtua trata-se de uma extenso do
direito de eleger, refere-se a um direito natural tanto do indivduo como da comunidade de ser
consultado sobre questes que lhe digam respeito bem como sobre as implementaes quanto
s regras que lhe afetaro de algum modo. A consulta mtua no se trata de mero direito, mas
principalmente de uma obrigao individual e coletiva, uma vez que um mandamento da lei
islmica, que probe a comunidade de se eximir de tal dever bem como probe a sua dispensa
ou omisso por parte do chefe do Estado, a ponto de ser isso causa justa inclusive para a sua
destituio, pois um governo tirano no tem possibilidade de sobreviver num Estado
estabelecido com base no Islam.
Quanto ao texto Alcornico referente consulta, est o seguinte versculo:

Portanto, indulta-os, implora o perdo para eles e consulta-os nos assuntos

(do momento). E quando te decidires encomenda-te a Deus, porque Deus aprecia
aqueles que (a Ele) se encomendam (Alcoro Sagrado: captulo 3 versculo 159)

Neste versculo, Deus ordenou ao Profeta Muhamad (que a paz esteja com ele) aplicar
a consulta mtua, sendo este suficiente argumento para que tal regra seja cumprida pelo Chefe
do Estado. O grande jurista islmico Ibn Taymiya apud Zaidan11 afirma:
Um governante no pode omitir-se da consulta mtua uma vez que esta
prtica foi ordenada por Deus ao Seu prprio Profeta.

A consulta mtua refere-se a assuntos de grande importncia a todos, seja assuntos

religiosos como mundanos, a respeito dos quais no haja uma revelao clara ou ditos do
Profeta, bem como exemplos na biografia do Profeta a respeito do fato em si, ou algo que
possa ser utilizado como analogia. No necessrio que haja a aplicabilidade desse direito em
assuntos de menor importncia bem como a respeito de detalhes, uma vez que isso no
prtico nem razovel. Se for um assunto de grande importncia pblica e que afete a toda a
comunidade ser dever do chefe do Estado consultar na medida do possvel a comunidade
inteira ou somente os representantes desta. J se for um assunto que requeira um
conhecimento especfico ou opinio abalizada, ento ser seu dever consultar os especialistas.
Al Qurtubi apud Zaidan12, grande especialista na interpretao do Alcoro Sagrado, disse:

11
12

ZAIDAN, Abdul Karim. O Indivduo e o Estado no Islam. So Paulo: C.D.I.A.L, 1990. p.56
Op cit., p.57.

35

dever dos governantes consultar os sbios sobre assuntos que lhes sejam
desconhecidos e assuntos religiosos que no lhes estiverem claros, os lderes do
exrcito em assuntos relacionados com a guerra, e aos lderes do povo em assuntos
relacionados com o bem-estar do pas e seu desenvolvimento.

Os juristas islmicos afirmam que a qualificao de um consultor em assuntos de

religio ser pessoa piedosa e sbia quantos aos fundamentos da religio, j quando se tratar
de assuntos mundanos a qualificao do consultor ser experiente e sbio quanto rea a ser
consultado.
Se chegar a ocorrer divergncia entre o Chefe de Estado e os consultores, a soluo
ser a do seguinte versculo do Alcoro Sagrado:

fiis, obedecei a Deus, ao Mensageiro e s autoridades, dentre vs! Se

disputardes sobre qualquer questo, recorrei a Deus e ao Mensageiro, se crerdes em
Deus e no Dia do Juzo Final, porque isso vos ser prefervel e de melhor alvitre
(Alcoro Sagrado: captulo 4 versculo 59).

Ou seja, se for encontrada uma regra clara no Alcoro ou na Sunnah, a obedincia a

estas compulsria, tanto a comunidade quanto ao chefe de Estado, no sendo permissvel a
nenhum destes aplicar ou obedecer algo contrrio a esta regra. Caso no haja uma regra clara,
ser aplicada a opinio que no Alcoro e na Sunnah corresponder a mais prxima questo.
3) O Direito de Censura:
Como j vimos, a relao disposta entre o Chefe do Estado Islmico e a comunidade
como a relao existente entre o outorgante e o outorgado, portanto a comunidade bem como
o indivduo tem o direito de censurar os atos e o comportamento do Chefe do Estado bem
como de seus funcionrios, relativos aos assuntos do Estado. A comunidade tem o direito de
fiscalizar a pessoa a quem delegou certos poderes com o fim de assegurar-se do cumprimento
correto de seu mandato. Vale ressaltar, que o direito censura s pode ser utilizado como um
meio para alcanar um fim, ou seja, o direito de censurar deve tencionar corrigir o chefe de
Estado quando este se desvia do caminho correto do Islam no exerccio de seu governo. A
primeira maneira de correo utilizar-se do conselho sincero ao governante. Em um hadith
autntico do Profeta Muhamad apud Al Nawawi13 ele disse:

A religio o conselho sincero. Os companheiros do Profeta perguntaram:

Para quem? Ele respondeu: Para com Deus, Seu Livro, Seu profeta, para com os
chefes dos muulmanos, bem como para com os muulmanos em geral.

13

NAWAWI, Imam Abu Zakariya Yahia Ibn Charaf . Osis dos Virtuosos. So Paulo, 1994. p.61

36

Se o conselho sincero no resolver, a comunidade tem o direito de se usar da fora

necessria para corrigi-lo e evitar que este cometa injustias e desonestidade.
Temos diversos exemplos na biografia do Profeta Muhamad (que a paz esteja com ele)
bem como dos primeiros quatro lderes da nao islmica quanto aplicabilidade deste
direito, bem como o chamado dos prprios lderes a que seja censurado caso se desvie dos
princpios islmicos. Abu Bakr Assidiq, o primeiro Chefe do Estado Islmico aps a morte do
Profeta, ao ser nomeado pelos muulmanos disse: "Se eu me comportar bem me apiem, mas
se eu fraquejar corrijam-me". J no discurso do segundo chefe de Estado, Omar Ibn Al
Khatab, este disse: "Aqueles dentre vs que virem algum erro em mim devem corrigi-lo"
Neste momento algum da platia levantou-se e disse: "Por Deus, se constatarmos em vs
algo de desonestidade a corrigiremos com nossas espadas!" Omar respondeu: "Graas a Deus,
pois que criou na comunidade de Muhamad algum capaz de corrigir Omar com a sua
espada". E disse tambm Omar ibn Khatab:

O fraco dentre vs forte perante mim at que lhe seja devolvido o seu
direito e o forte dentre vs fraco perante mim at que devolva o direito alheio.

4) Direito de Destituir o Chefe do Estado:

A comunidade tem o direito de destituir o Chefe de Estado se este extrapolar os limites
do seu mandato, bem como dos limites e leis impostas pelo Islam. Como vimos o chefe do
Estado se obriga perante a comunidade a fazer prevalecer bem como aplicar as leis contidas
no Alcoro Sagrado bem como na Sunnah do Profeta Muhamad, portanto uma vez que este se
desvie de qualquer um destes, caindo em incredulidade e apostasia ou violao das regras
islmicas, a comunidade tem o direito de destitu-lo. Como exemplo disto, temos o chefe do
Estado que se nega a respeitar o princpio da Consulta Mtua, uma vez que um princpio
estipulado diretamente pelo Alcoro. Portanto, s poder haver a destituio desde que haja
fundamento no Direito Islmico para tal deciso.
5) O Direito proteo do Estado:
O fundamento desse direito est em que o Estado islmico uma sociedade
cooperativa, estabelecida numa base de ajuda mtua.
Assim, cabe ao Estado assumir a previdncia aos necessitados e aos pobres. O bemestar dos indivduos de uma comunidade, em questes materiais, s possvel com a
satisfao de suas necessidades bsicas. Quando eles forem incapazes ou estiverem
impossibilitados de faz-lo, cabe ao Estado proporcionar total segurana pelo tempo que a
carncia ou necessidade existir. Por outro lado, cabe ainda ao Estado facilitar a gerao dos

37

meios de trabalho para a obteno do sustento do indivduo, criar empregos e propor projetos
para erradicar a mendicncia. Se a gerao de empregos assim o exigir, o Estado pode
conceder emprstimos do seu tesouro. Emprestar melhor do que dar esmolas. Segundo o
jurista Abu Yusuf,

Se o proprietrio de uma terra arvel deixar de cultiv-la por no ter recursos,

ento o errio pblico lhe proporcionar fundos suficientes para que ele possa
trabalhar a sua terra.

Direitos Pblicos do Indivduo: Os direitos pblicos dizem respeito aos direitos

inalienveis que so garantidos a todos como membros da sociedade. Esses direitos, como
melhor forma de anlise, podem ser divididos em duas categorias: 1) Igualdade e 2)
Liberdade.
1) A Igualdade: A igualdade um princpio base do direito islmico, pois o Islam
confirma a igualdade de todos os seres humanos em sua origem primordial. A origem dos
seres humanos a mesma, viemos de Deus e a Ele retornaremos, e pertencemos a
descendncia de Ado, o primeiro ser humano criado por Deus. Estes, por sua vez, dividiramse em povos e tribos, a princpio com a nica finalidade de serem reconhecidos e a fim de
cooperarem mutuamente para a prosperidade da humanidade, e no com fins de promover
discriminaes referentes a sexo, raa ou povo, pois isso s desemboca em injustias,
orgulhos raciais movidas pela ignorncia. O Alcoro Sagrado afirma:

humanos, em verdade, Ns vos criamos de macho e fmea e vos dividimos

em povos e tribos, para reconhecerdes uns aos outros. Sabei que o mais honrado,
dentre vs, ante Deus, o mais temente. Sabei que Deus Sapientssimo e est bem
inteirado (captulo 49 versculo 13).

Tal princpio islmico,estabelece a escala de valorao do ser humano dentre seus

semelhantes com base nas qualidades virtuosas de seu carter, sua conscincia de Deus e a
partir de suas boas aes.
Dentro dos preceitos e regramentos islmicos encontramos diversos ngulos
abordados com relao igualdade, mas aqui falaremos somente com relao igualdade dos
seres humanos perante a lei e perante a justia.
A igualdade perante a lei refere-se igualdade concernente aplicabilidade da lei a
todos por igual, sem distino de sexo, raa, riqueza, posio social, parentesco, e at mesmo
de crena. Isso podemos constatar no caso ocorrido na poca do profeta Muhamad, onde uma
mulher pertencente a uma tribo nobre foi presa devido a um furto; tal caso foi levado ao

38

Profeta e foi lhe recomendado por algumas pessoas, que ela fosse poupada da punio por
pertencer a uma famlia nobre, ento o Profeta Muhamad (que a paz esteja com ele) apud
Nawawi14 disse:

Os povos que viveram antes de vs foram destrudos por Deus porque

puniam o homem comum por suas faltas e deixavam impunes seus designatrios por
seus crimes. Juro por Aquele em Cujas Mos est minha alma que se Ftima, a filha
de Muhamad, cometesse esse crime, eu amputaria a sua mo.

Essa igualdade produz no corao da sociedade a satisfao e confiana de seus

direitos, sendo que atravs desta, ambos Chefe de Estado e sociedade, trabalham juntos em
prol da perpetuao do Estado.
J a igualdade perante a Justia refere-se questo de que num Estado Islmico, todos
so iguais perante as cortes de justia seja nos procedimentos legais para peticionar a
concesso da pretenso almejada, como nos procedimentos de defesa, anlise de provas,
aplicao de sentenas, execuo de mandados, investigao dos litgios, tratando com total
isonomia os litigantes. O Alcoro Sagrado estabelece:

Deus manda restituir a seu dono o que vos est confiado; quando julgardes
vossos semelhantes, fazei-o eqidade. Quo excelente isso a que Deus vos exorta!
Ele Oniouvinte, Onividente (captulo 4 versculo 58).

2) A Liberdade dos Indivduos: O Direito Islmico garante aos indivduos o direito a

liberdade dentro dos limites impostos por Deus. A liberdade pessoal integra o direito a
proteo de sua vida e honra, no podendo ningum responder por ato que no tenha
cometido, quanto a isso o Alcoro estabelece: "Nenhum pecador arcar com a culpa alheia"
(Alcoro Sagrado: captulo 17 versculo 15).
Tambm estabelece o direito de ir e vir do indivduo:

Ele foi Quem vos fez a terra manejvel. Percorrei-a pois, por todos os seus
quadrantes e desfrutai das Suas mercs; a Ele ser o retorno! (Alcoro Sagrado:
captulo 67 versculo 15)

Alm disso, estabelece a inviolabilidade da residncia no Estado islmico, vedando o

ingresso de quem quer que seja em residncia alheia sem a permisso deste, trata-se de regra
estabelecida claramente no Alcoro Sagrado:

14

Op. Cit., p.124

39

fiis, no entreis em casa de alguma alm da vossa, a menos que peais

permisso e saudeis os seus moradores. Isso prefervel para vs; qui, assim,
mediteis. Porm, se nelas no achardes ningum, no entreis, at que vo-lo tenham
permisso. E se vos disserem: Retirai-vos! Atendei-os, ento; isso vos ser mais
benfico. Sabei que Deus Sabedor de tudo quanto fazeis (Alcoro Sagrado: captulo
24, versculos 27 e 28).

Ainda quanto liberdade, o Direito Islmico garante aos membros da sociedade

islmica a liberdade de crena, no interferindo na crena nem no culto dos no-muulmanos
que estejam abaixo de um governo islmico. Tal liberdade, no impede, pois, a convocao de
tais indivduos ao Islam, mas esta se diferencia da aceitao compulsria, uma vez que a
convocao recomendada, mas a compulso vedada. Deus estabeleceu no Alcoro com
relao ao chamado ao Islam:

Convoca (os humanos) senda do teu Senhor com sabedoria e uma bela
exortao; dialoga com eles de maneira benevolente, porque teu Senhor o mais
conhecedor de quem se desvia da Sua senda, assim como o mais conhecedor dos
encaminhados (Alcoro Sagrado: captulo 16, versculo 125).

J em relao compulso: "No h imposio quanto religio, porque j se

destacou a verdade do erro" (Alcoro Sagrado: captulo 2, versculo 256).
Na histria, podemos constatar a existncia de sinagogas e templos nos governos
islmicos de diferentes pocas, sem serem violados quer pelo Estado quer pelos muulmanos,
no havendo abjeo quanto prtica de seus cultos.
Outra liberdade garantida pelo Direito Islmico a Liberdade de Ao onde o
indivduo tem garantido o seu direito de conduzir o trabalho de sua preferncia, desde que no
se trate de um ilcito na lei islmica, bem como, da mesma forma, tem o direito de abandonar
tal trabalho, com a condio de que o interesse pblico no seja afetado. Cabe ao Estado
solucionar conflitos entre empregador e empregado, bem como proibir a prtica de trabalhos
ilcitos pela lei islmica, como por exemplo, aqueles motivados pela usura ou pela
imoralidade.
Tambm garantida a liberdade para possuir e dispor de seus bens desde que tais bens
tenham origem em atividade lcitas e legtimas. Quanto propriedade particular, permitido
ao Estado, quando houver necessidade, desapropriar bens por motivo de necessidade ou
interesse, aps ressarcir uma compensao justa. Existem direitos sobre tais bens que devem
ser respeitados tais como: a obrigao de prover apoio aos parentes necessitados, o pagamento
anual do tributo de 2,5% sobre o lucro total dos bens (Zakat), como forma de cooperao
mtua na obteno do bem-comum.

40

O Direito Islmico tambm garante, considerando de extrema importncia, a liberdade

de expresso. No cabe ao Estado suprimir tal liberdade nem ao indivduo omiti-la, uma vez
que dentre as obrigaes do muulmano est a promoo do lcito e a proibio do ilcito. Tal
direito/obrigao est estipulado claramente no Alcoro e na Sunnah em diversas passagens.
No Alcoro Sagrado temos:

E que surja de vs uma nao que recomende o bem, dite a retido e proba o
ilcito. Esta ser (uma nao) bem-aventurada (Captulo 3, versculo 104).
Pela era, que o homem est na perdio, salvo os fiis, que praticam o bem,
aconselham-se na verdade e recomendam-se, uns aos outros, a pacincia e a
perseverana! (Captulo 103, versculos 1 a 3).

O Profeta Muhamad (que a paz esteja com ele) apud Nawawi15 disse:
Aquele de vs que testemunhar o ilcito, dever repudi-lo com suas mos
(atravs das aes), se no for capaz de faz-lo ento dever fazer com a sua lngua, e
se nem assim for capaz dever faz-lo com o corao, mas esta a forma mais fraca
da f.

Um indivduo no deve temer a quem quer que seja no momento de expressar-se com
a verdade ou ao dirigir-se aos governantes, uma vez que Deus mais Poderoso que eles.
Deve-se ter em conta, porm, que o direito de liberdade de expresso no est isento de
limitaes, uma vez que tal direito deve ser utilizado para expressar a verdade e proibir o
ilcito e no por meras banalidades. Dentre as limitaes da liberdade de expresso temos:

a) A liberdade de expresso deve ser utilizada com sincera inteno de promover o

bem e a justia na sociedade, buscando-se a satisfao de Deus.
b) A proibio do indivduo de utilizar-se da liberdade de expresso por mero orgulho
ou autopromoo em detrimento dos demais, como forma de humilhao.
c) No permitida, sob hiptese alguma a falsa utilizao da liberdade de expresso
como pretexto para ridicularizar o Islam, seus Profetas e sua crena.
d) vedada a utilizao da liberdade de expresso para insultar e ofender a honra e
direito de terceiros, pois desta forma ela se transformaria em instrumento de dano e
imoralidade.
Deus no aprecia que sejam proferidas palavras maldosas publicamente,
salvo por algum que tenha sido injustiado; sabei que Deus Oniouvinte, Onisciente.
(Alcoro Sagrado: captulo 4, versculo 148)

15

Op. Cit., p.62

41

e) No se deve em nome da liberdade de expresso corromper a sociedade atravs das

obscenidades e do ilcito.
Conclumos quanto a isso, que a liberdade de expresso no deve ser utilizado como
desculpa pra promover o ilcito e dano sociedade, uma vez que no esse o seu propsito
nem seu objetivo. Disse Deus no Alcoro Sagrado:

Auxiliai-vos na virtude e na piedade. No vos auxilieis mutuamente no

pecado e na hostilidade (Alcoro Sagrado: capitulo 5, versculo 2).

Como ltimo item abordado quanto liberdade, temos a liberdade dos indivduos
quanto busca do conhecimento e do saber. Alguns desses conhecimentos so obrigatrios a
todo muulmano, como por exemplo, o conhecimento concernente s bases de sua religio
bem como do culto. Alm disso, dever do indivduo no Estado islmico buscar
conhecimento em todas as reas benficas, seja nas cincias, na tecnologia, na agricultura, etc.

2.4 OS DIREITOS DO ESTADO SOBRE O INDIVDUO

O estado o lar dos indivduos que nele residem. Portanto, do interesse deles
cumprirem integralmente seus deveres para com o estado, a fim de que ele tenha condies de
desempenhar as suas responsabilidades. Destacaremos aqui os deveres mais importantes para
com o Estado. Vejamos:
1) Obedincia total: a obedincia o dever de cumprir as disposies do Estado e os
programas de utilidade pblica que so propostos por ele, e que consolidam os objetivos pelos
quais o Estado existe. A obedincia deve ser voluntria e a sua violao enseja conseqncias
srias, como o enfraquecimento do estado, o que s prejudica a prpria comunidade. Cabe ao
indivduo obedecer, mesmo que no goste das ordens emanadas, exceto no que o leve a
desobedecer a Deus. Assim, a obedincia ao estado no absoluta. Se a obedincia implicar
em desobedincia a Deus, ser uma obedincia proibida e, portanto, no permitida.
2) Defesa do territrio islmico: dever dos indivduos defender o Estado islmico
toda a vez que for agredido. Assim, dever do Estado organizar os meios adequados aos
tempos modernos, para que essa obrigao seja cumprida da melhor maneira possvel. dever
do indivduo empenhar-se at com o sacrifcio de bens e, se necessrio, com o sacrifcio da
prpria vida. Os no-muulmanos no esto obrigados, mas se quiserem participar
voluntariamente para combater junto com os muulmanos pela defesa do territrio do Islam,
tero a iseno da "jizya", imposto cobrado pelo Estado muulmano aos no-muulmanos
residentes em seu territrio.

42

2.5 OS DIREITOS DOS NO-MUULMANOS NUM ESTADO ISLMICO

A Shariah garantiu aos no-muulmanos residentes em um Estado Islmico diversos
direitos como forma de justia e igualdade perante todos os seres humanos,
independentemente de religio ou nacionalidade. Os no-muulmanos residentes em um
Estado Islmico so denominados Ahlu al Zimmah (O Povo do Tratado) este nome
significa o povo do compromisso de confiana, porque eles se tornaram dignos de crdito
ao se comprometerem com os muulmanos, nos compromissos e na honradez, ao conviverem
juntamente com os muulmanos. Desde poca do Profeta Muhamad (que a paz esteja com
ele) tais direitos foram garantidos aos no-muulmanos, inclusive desde a criao do primeiro
Estado Islmico pelo Profeta Muhamad na cidade de Madina na Arbia Saudita. Com a
criao deste primeiro Estado foi elaborada uma constituio, conforme o Alcoro Sagrado,
onde garantia os direitos e deveres dos no-muulmanos que viviam no Estado Islmico,
desde pagos at cristos e judeus.
Muitos so os direitos garantidos, devendo-se ressaltar que tais direitos tratam-se de
revelaes divinas que no podem ser alteradas nem modificadas ao bel-prazer do homem,
uma vez que no foram por ele institudas, portanto tratam-se de direitos permanentes e
eternos, pois foram estipulados por Deus em Seu livro Sagrado e pelo Seu Mensageiro, que
no falou por capricho, em sua Sunnah. A evidncia para o carter permanente de tais
regramentos est no Alcoro Sagrado:

No dado ao fiel, nem fiel, agir conforme seu arbtrio, quando Deus e Seu
Mensageiro que decidem o assunto. Sabei que quem desobedecer a Deus e ao Seu
Mensageiro desviar-se- evidentemente. (Captulo 33 versculo 36)

Vejamos, portanto, alguns dos direitos dos no-muulmanos sobre um Estado

Islmico:
1) O Direito dos No - Muulmanos Quanto Proteo da Nobreza Humana:
Este direito parte do ponto de que Deus, Exaltado seja, enobreceu a condio do ser
humano em geral, crdulos e incrdulos, elevando sua posio sobre muitas criaturas. Disse
Deus no Alcoro:

Enobrecemos os filhos de Ado e os conduzimos pela terra e pelo mar;

agraciamo-los com todo o bem, e os preferimos enormemente sobre a maior parte de
tudo quanto criamos (captulo 17, versculo 70).

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Alem disso, cumulou o ser humano com suas bnos cognoscveis e incognoscveis e
submeteu a Ele, de forma nobre e prefervel, tudo o que existe nos cus e na terra. Disse Deus,
Exaltado seja:

Deus foi Quem criou os cus e a terra e Quem envia a gua do cu, com a
qual produz os frutos para o vosso sustento! Submeteu para vs, os navios, que com
Sua anuncia, singram os mares, e submeteu para vs os rios. Submeteu para vs o sol
e a lua, que seguem os seus cursos; submeteu para vs noite e o dia. E vos agraciou
com tudo quanto Lhe pedistes. E se contardes as mercs de Deus, no podereis
enumer-las. Sabei que o homem inquo e ingrato por excelncia. (Traduo dos
versculos do Alcoro Sagrado: Captulo14 versculos 32 -34).

O Islam protegeu a honra do ser humano, inclusive daqueles que no so seus adeptos,
confirmando que a origem da criatura humana nica e que todos so iguais em sua
humanidade e nos seus direitos. Disse Deus, o Exaltado:

humanos, em verdade, Ns vos criamos de macho e fmea e vos dividimos

em povos e tribos, para reconhecerdes uns aos outros. Sabei que o mais honrado,
dentre vs, ante Deus, o mais temente. Sabei que deus Sapientssimo e est bem
inteirado (Alcoro Sagrado: captulo 49, versculo 13).

Disse o Profeta Muhamad (que a paz esteja com ele), no seu sermo feito durante a
peregrinao, no ano dez da Hgira:
seres humanos: o seu Senhor nico, o pai de vocs nico, no h
preferncia do rabe sobre o no rabe, nem do no-rabe sobre o rabe, nem do
vermelho sobre o negro, nem do negro sobre o vermelho, a no ser na piedade. Por
acaso no divulguei isso a vocs?

Dentre as formas que levam em considerao o respeito generosidade do ser

humano, est que o Profeta Muhamad ordenava que os muulmanos se levantassem na
passagem dos mortos, como o relatado no hadith de mr Ibn Rabia onde cita que o Profeta
Muhamad disse: se vocs virem um morto sendo carregado, que levantem at que ele passe.
E passando por ele, um dia, um funeral, levantou-se o Profeta e foi dito a ele: o funeral de
um judeu. Ele respondeu: No uma alma?.
2) Os Direitos na Liberdade de Crena:
O Profeta Muhamad (que a paz esteja com ele) dava o direito de escolha para as
pessoas de entrar no Islam ou se desejassem permanecerem em sua religio; e uma vez
deliberado o tratado com eles, lhes assegurava sua religio, sua honra, suas posses, fazendo
com que gozassem do tratado firmado com Deus e com seu Mensageiro, e por isso eram
chamados de povo do tratado. vedado na Shariah a imposio da religio a quem quer

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que seja, uma vez que a religio deve ser aceita de livre arbtrio. Deus disse no Alcoro
Sagrado:

No h imposio quanto religio, porque j se destacou a verdade do erro.

Quem renegar o sedutor e crer em Deus, ter-se- apegado a um firme e inquebrantvel
sustentculo, porque Deus Oniouvinte, sapientssimo (Captulo 2, versculo 256).

E disse: Dize-lhes: A verdade emana do vosso Senhor; assim, pois que creia quem
desejar, e descreia quem quiser. (Alcoro Sagrado: captulo18, versculo 29).
O Islam no s permitiu a liberdade dos no muulmanos em permanecerem em suas
religies, mas nas suas normas tolerantes, permitia a eles a prtica dos seus cultos e a
preservao dos seus lugares de adorao.
Disse Sr. Thomas Arnold16, orientalista ingls:

No ouvimos falar de nenhuma tentativa preparada para obrigar as

comunidades no-muulmanas a aceitarem o Islam, nem de nenhuma represso
organizada, com o intuito de extirpar do mundo a religio crist. Caso os califados
tivessem escolhido a prtica de uma destas duas alternativas, eles teriam aniquilado o
cristianismo com a mesma facilidade com que Ferdinando e Isabela extirparam o
Islam da Espanha; ou ainda, como se fez Lus XIV na Frana onde os seguidores do
protestantismo eram castigados; ou ainda com a mesma facilidade com a qual os
judeus foram mantidos distanciados da Inglaterra por 350 anos. Na sia, as igrejas
orientais haviam se afastado totalmente do resto do mundo cristo e no havia ali, em
nenhum lugar, algum que ficasse ao lado deles; por serem considerados um grupo
religioso dissidente, somente o fato da permanncia destas igrejas ali at os nossos
dias demonstra comprovadamente que, a poltica dos governos islmicos em geral, se
estabelece na tolerncia perante eles.

3)O Direito dos No Muulmanos em se apegarem sua doutrina:

A Shariah no obriga os cidados dum Estado Islmico a praticarem as normas da
instituio islmica, sendo que so isentos do pagamento do tributo (Zakat), que se constitui
num dos pilares do Islam e torna incrdulo o muulmano que renega a sua obrigao.
O Islam tambm no obrigou a batalharem pela causa de Deus na defesa do Estado
Islmico ao lado dos muulmanos, mesmo sendo este um ato dos mais elevados dentro da
religio e sendo que seu beneficio voltado para a segurana de todos os residentes do
Estado, sejam muulmanos ou no.
O motivo para isent-los destes dois pilares que eles pagam um pequeno imposto
material para compensar esta iseno. Isto conhecido no Islam pelo nome de Jzya
(imposto).

16

ARNOLD, Thomas. A divulgao do Islam. p.98

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Tambm permitiu aos no muulmanos que institussem uma vida social (legislao
civil), conforme as sua normas especficas, como, por exemplo, normas de casamento,
divrcio, etc. E quanto s leis de punio, os sbios em jurisprudncia islmica determinaram
que os preceitos islmicos no so aplicveis a eles, exceto aqueles que so ilcitos para
ambos, como por exemplo em caso de roubo e adultrio.
Por isso o povo do tratado possua os seus tribunais judicirios especficos para se
julgarem como quisessem, ou podiam, como registrado historicamente, ir at o tribunal
islmico. Neste caso, a obrigao dos muulmanos era julgar com justia. Disse Deus no
Alcoro:

Se apresentarem a ti, julga-os ou aparta-te deles, porque se te separares deles

em nada podero prejudicar-te; porm, se os julgares, faze-o eqitativamente, porque
Deus aprecia os justiceiros (captulo 5, versculo 42).

4) Os Seus Direitos na Justia:

A Shariah possui como base de tudo o princpio da Justia. Portanto, ordenou para que
os humanos fossem justos em todos os momentos, mesmo que a prtica da justia viesse a
prejudicar a prpria pessoa, ou seja, que fosse prejudicial s pessoas mais prximas a ela,
como Deus disse no Alcoro Sagrado:

fiis, sede firmes em observar a justia, atuando de testemunhas, por amor

a Deus, ainda que o testemunho seja contra vs mesmos, contra os vossos pais ou
contra vossos parentes, seja o acusando rico ou pobre, porque a Deus incumbe
proteg-los. Portanto, no vos entregueis concupiscncia, para no serdes injustos; e
se falseardes o vosso testemunho ou vos recusardes a prest-lo, sabei que Deus est
bem inteirado de tudo quanto fazeis (Alcoro Sagrado: captulo 4, versculo 135).

E disse:

Deus manda restituir o que vos est confiado a seu dono; quando julgardes
vossos semelhantes, fazei-o com eqidade. Quo excelente isso a que Deus vos
exorta! Ele Oniouvinte, Onividente. (Alcoro Sagrado: captulo 4, versculo 58)

As pginas da histria registram com letras iluminadas, fatos que demonstram a justia
com a qual os muulmanos lidavam com os no muulmanos. Citarei aqui algumas dessas
brilhantes demonstraes:
Certa vez , um homem dentre os muulmanos chamado Toomah Ibn Ubairik , roubou
um escudo de seu vizinho que se chamava Katadah Ibn Annuman. O escudo estava num saco
com trigo e este comeou a se espalhar de um buraco deste saco, fazendo uma trilha de trigo
at a casa do ladro. Este escondeu o saco na casa de um judeu chamado Ibn Assamin. Ao

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descobrirem o roubo e a trilha, procuraram o saco na casa de Toomah e no o encontraram l.

Ele jurou que no havia nada l e que ele no tinha conhecimento disso. Os donos escudo
disseram: Sim, por Deus, foi algum de noite em nosso lar e o levou; seguimos a trilha at
sua casa e vimos o resto do trigo. Quando ele jurou, foi deixado. Seguiram a trilha do trigo,
at que chegou na casa do judeu e o encontraram. O judeu disse: Quem me entregou o
escudo foi Toomah Inb Ubairik e alguns dos judeus foram testemunhas disso. Os parentes de
Toomah, da tribo de Thufar disseram: Vamos at o Profeta Muhamad (que a paz esteja com
ele) e contaram a ele o que aconteceu, pedindo-lhe que advogasse pelo companheiro deles.
Disseram: Se no advogar pelo nosso companheiro, ele ir perecer e perder-se enquanto o
judeu ir inocentar-se. O Profeta Muhamad intentou aplicar a lei sobre o judeu e ento Deus,
Exaltado seja, revelou os versculos, inocentando o judeu e reprimindo aqueles tentavam
julg-lo injustamente. Ento foi revelado um versculo no Alcoro Sagrado, que recitado a
todo o momento, e que serve de suficiente prova que tal livro a revelao de Deus e no
meras palavras de um ser humano, para que a justia permanea como norma para os
muulmanos, para que eles e toda a humanidade no se desviem dela, sendo esta humanidade
muulmana ou no. Disse Deus, Exaltado seja:

Realmente, revelamos-te o Livro, a fim de que julgues entre os humanos,

segundo o que Deus te ensinou. No sejas defensor dos prfidos. Implora o perdo de
Deus, porque Ele Indulgente, Misericordiosssimo. No advogues por aqueles eu
enganaram a si mesmos, porque Deus no Aprecia o prfido, pecador. Eles se ocultam
das pessoas e no se ocultam de Deus, sendo que Deus est com eles, quando, noite,
discorrem sobre o que a ele desagrada. Deus est inteirado de tudo quanto fazem. Eis
que vs, na vida terrena, advogastes por eles. Quem advogar por eles, ante Deus, no
Dia da Ressurreio ou que ser seu defensor? (Alcoro Sagrado: captulo 4,
versculos 105-109).

Tambm h uma outra histria onde Ali Ibn Abi Tleb , que era o Chefe do Estado dos
Muulmanos na poca, disputava com um judeu sobre uma questo. Ali deu por falta de um
escudo seu e quando voltou, encontrou-o na mo de um judeu que estava vendendo no
mercado de Alkufa. Disse: judeu o escudo meu e no o doei nem vendi. Respondeu o
judeu: O escudo meu e est em minha mo. Ali retrucou: Vamos resolver com o juiz.
Ali se dirigiu ao juiz e disse: "Esse escudo meu e no o vendi nem doei". O juiz, ento,
perguntou ao judeu: "O que voc me diz?".Ele respondeu: "O escudo meu e est na minha
mo". O juiz perguntou: lder dos crentes, possuis prova? Ele respondeu: Sim, Hassan, o
meu filho e Kanbar podem testemunhar que o escudo meu.O juiz retrucou: Oh Lder dos
crentes, o testemunho do filho para seu pai no vlido. Ento Ali disse: Louvado seja
Deus! Um homem dos moradores do Paraso no vale o seu testemunho! Ouvi o mensageiro

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de Deus (que a paz esteja com ele) dizer: Hassan e Hussein so senhores dentre os jovens do
povo do paraso. O judeu ento falou:

O lder dos crentes me leva ao juiz e ele d o veredito contra ele! Testemunho
que essa religio verdadeira e testemunho que no h divindade real alm de Deus e
que Muhammad seu servo e mensageiro, e que o escudo seu oh lder dos crentes;
caiu do senhor durante a noite.

5) O Direito de Proteger o Seu Sangue, Suas Posses e a Sua Honra:

A Shariah protege o ser humano nos seus direitos principais na vida, aqueles que lhe
so essenciais, sendo eles: a proteo da vida, do sangue, das posses, da honra, da mente e
igualam nestes direitos os no muulmanos aos muulmanos.
Disse Deus no Alcoro Sagrado:

Vinde, para que eu vos prescreva o que vosso Senhor vos tem vedado: No
Lhe atribuais parceiros; tratai com benevolncia vossos pais; no sejais felicitas, por
temos misria Ns vos sustentaremos, to bem quanto aos vossos filhos no vos
aproximeis das obscenidades, tanto pblica, como privadamente e no mateis, seno
legitimamente, o que Deus proibiu matar. Eis o que Ele vos prescreve, para que
raciocineis (captulo 6, versculo 151).

No se permite molestar os no muulmanos sem ter direito, por qualquer motivo

que seja; por exemplo: ferir seu pudor e honra, usurpar suas posses, agredi-lo, mat-lo sem
motivo sancionado pelas normas do Islam.
6) O Direito no bom tratamento:
O Alcoro Sagrado possui uma regra magnfica que o alicerce do tratamento para
com os no muulmanos e demonstra que este princpio se constitui em trat-los da melhor
forma e numa virtude e gentileza, desde que no sejam de inimizade clara. Disse Deus,
Exaltado seja:

Deus, nada vos probe, quando queles que no vos combateram pela causa
da religio e no vos expulsaram dos vossos lares, nem que lideis com eles com
gentileza e eqidade, porque Deus aprecia os eqitativos. Deus vos probe tosomente entrar em privacidade com aqueles que vos combateram na religio, vos
expulsaram de vossos lares ou que cooperaram na vossa expulso. Em verdade,
aqueles que entrarem em privacidade com eles sero inquos (Alcoro Sagrado:
captulo 60, versculos 8-9).

O conhecimento da vida do Profeta Muhamad, nos revela uma histria iluminada

referente ao seu bom tratamento para com os no muulmanos. Ele possua vizinhos no muulmanos e sempre os tratava gentilmente, presenteando-os e aceitando os seus presentes,
at que certa vez uma mulher judia, colocou veneno sob o lombo de um carneiro e presenteou

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o Profeta com ele. E mesmo assim, ele continuou a visitar os seus doentes, lhes dava caridade
e comercializava com eles. E os muulmanos continuaram, aps ele, a fazer o mesmo.
Estes so, resumidamente, alguns, dentre outros direitos garantidos aos nomuulmanos que residem em um Estado Islmico. Verifica-se, portanto, que no do intuito
da Shariah, impor a religio islmica, nem oprimir os cidados que no praticam a mesma
religio, mas sim garantir a todos uma justa igualdade, conforme a revelao sagrada.

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CAPTULO III - NOES DE DIREITO ISLMICO (SHARIAH)

3.1 DEFINIO DE DIREITO ISLMICO (SHARIAH)

Shariah significa literalmente Caminho a seguir, tecnicamente este termo refere-se
ao cdigo de comportamento ou sistema de vida apresentado pelo Islam, que estabelece o
conhecimento dos direitos e deveres individuais e sociais, bem como das leis e normas de
vida prescritas por Deus para a humanidade. Podemos afirmar que o Islam possui um sistema
tridimensional que estabelece a ligao direta entre Deus, o homem e a sociedade.
Vale aqui ressaltar a colocao de Abul Ala Maududi em seu livro Los Princpios
del Islam referente Shariah:

A Shariah estipula a lei de Deus e d uma orientao para a regulamentao

da vida para proveito do homem. O seu objetivo manter o homem no melhor
caminho e dar-lhe os meios de realizar aquilo que tem necessidade para se sentir mais
feliz; a Lei de Deus para o seu benefcio. No h nada nela que tenda a desperdiar
os vossos poderes ou a suprimir os vossos desejos e lacunas naturais ou a destruir as
vossas solicitaes e emoes. Ela no advoga o ascetismo, ela no diz: Abandonem o
mundo, desistam do sossego e conforto da vida, deixem os vossos lares e divulguem
nas plancies e nas montanhas e na selva sem po nem roupas, expondo-vos aos
incmodos e ao auto-aniquilamento! No, certamente que no. Este ponto de vista no
tem relevncia para a lei do Islam, uma lei que foi formulada pelo Deus que criou este
mundo para beneficio da humanidade. A Shariah foi revelada pelo mesmo Deus que
realizou tudo para o homem. Ele no gostaria de arruinar a Sua criao. No deu aos
homens nenhum poder que seja intil ou desnecessrio; nem criou nada no cu ou na
terra que no esteja no servio do homem. Seu desejo explcito que o universo, esta
grande fbrica com diversas atividades continue funcionando suave e graciosamente
tal qual o homem, o prmio da criao, faa o melhor e mais produtivo uso de todos
os seus meios e recursos, de tudo o que foi produzido para ele, tanto na terra como no
alto firmamento. Ele deve us-los de tal modo que ele e os companheiros colham
primorosos prmios deles e nunca devem, intencionalmente ou no, realizar qualquer
dano criao de Deus.

A Shariah destaca-se principalmente pela fuso jurdico-espiritual, uma vez que o

espiritual e as relaes sociais mundanas se co-relacionam de forma a no causar atritos nem
desarmonia entre ambos, pois a lei regula tanto os aspectos referentes ao culto e a adorao
bem como as relaes inter-humanas, ou seja, o direito civil, penal, comercial, etc.
O objetivo da Shariah orientar o ser humano em todos os campos de sua vida,
mantendo-o no melhor caminho e dar-lhe meios de realizar aquilo que tem necessidade na
busca de sua felicidade, dentro dos limites fundamentais de respeito e moral para consigo e
para com a sociedade que o cerca, trazendo desta forma benefcios em proveito geral da
sociedade. Por outro lado, o conhecimento do homem limitado, todos os homens, em todas
as pocas, no sabem por si prprios, o que bom e o que mau, o que benfico e o que
lhes prejudicial. As fontes do conhecimento humano so tambm limitadas para lhes

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fornecerem a completa verdade e o verdadeiro conceito de justia, uma vez que no apto por
si s para conceitu-la, por esta razo Deus revelou a Lei que o verdadeiro e completo
cdigo de vida para toda a humanidade, poupando o ser humano dos riscos da provao e do
erro mediante a criao de suas leis falhas.
O propsito supremo da Shariah edificar a vida humana com base nas virtudes e
disciplinar o ser humano afastando-o da depravao e dos vcios que vo contra sua prpria
natureza e que o arrunam bem como sociedade. O conceito de Justia e Opresso na
Shariah no se modificam conforme o passar do tempo, eterna e imutvel e esto
estabelecidas de modo que estejam claramente identificados e estabelecidos, no podendo
nenhum homem modific-los a seu bel-prazer, diferentemente dos sistemas jurdicos
ocidentais, principalmente por no ter sido ele e sim seu Criador quem os conceituou.
Portanto, na Shariah no h o que se falar em leis desatualizadas ou ultrapassadas,uma
vez que quem ditou tais leis foi Deus, Aquele que conhece o presente e o futuro. Ocorre,
muitas vezes, que o ser humano decai em sua conduta, com relao aos princpios morais
bsicos e considere isso como avano ou modernizao ao invs de consider-lo como
decadncia e depravao, e para legalizar tal feito quer modificar o conceito de moral e de
justia para favorecer seus interesses, na maioria das vezes, em detrimento do direito alheio, e
isso geralmente o que ocorre no sistema jurdico ocidental. J com relao Shariah,
independentemente da modificao da conduta do ser humano com o passar do tempo, os
conceitos de moral e justia continuam intactos, tendo o ser humano que se adaptar a eles e
no eles ao ser humano. Tal caracterstica fundamental para se compreender a Shariah e
seus objetivos.
Alm disso, a Shariah modela a sociedade de tal modo que o bem, a virtude e a
verdade possam se desenvolver livremente, em todas as esferas da atividade humana, e d
livre ao s foras do bem em todas as direes, enquanto afasta todos os obstculos do
caminho da virtude, ao mesmo tempo que tenta eliminar os males do seu esquema social,
proibindo o vcio, removendo as causas de seu aparecimento e desenvolvimento, bloqueando
os canais que lhe do entrada na sociedade e adotando medidas preventivas para control-los.
Dentre os objetivos principais da Shariah com relao vida da sociedade em geral
que esto em ordem de prioridade temos: 1) garantia de suas "necessidades vitais"; 2)
satisfao de suas "exigncias"; 3) "melhoria", na qualidade de vida.
As necessidades vitais que a Shariah se preocupa em proteger so aquelas das quais o
homem depende, qualquer uma que seja ameaada acarretar a corrupo, a desordem e a
injustia na vida coletiva. Estas necessidades vitais, em ordem de importncia, so cinco:

51

1. A religio ou sistema natural de crenas e modo de vida islmico;

2. A vida do ser humano individual e das espcies humanas;
3. A mente;
4. A honra e a castidade do indivduo;
5. A fortuna ou propriedade.
A proteo de cada um destes itens necessria para a prosperidade dos indivduos e
da sociedade. A religio a totalidade de crenas, prticas e leis pelas quais o Islam
regulamenta a relao entre o homem e seu Criador e entre o homem e o homem. Para
preservar a religio preciso que ele esteja livre do desvio e do erro e que as pessoas sejam
convidadas a aceit-lo e a viverem de acordo, defendendo-o das foras hostis. A preservao
da vida significa a adoo de medidas para preservar as espcies humanas da melhor forma
possvel, e isto inclui leis relativas ao casamento e a reproduo. E tambm inclui a satisfao
das necessidades vitais de comida, bebida, vestimenta e segurana. Isso tambm inclui leis
relativas proibio do suicdio e do aborto (a no ser que a vida da me esteja em perigo) e a
necessidade de retaliao justa contra aquele que comete assassinato.
A proibio do consumo de lcool e de todas as substncias intoxicantes tem por
objetivo a proteo da mente.
As leis da Shariah protegem a honra e a castidade e pune as relaes sexuais fora do
casamento e o falso testemunho contra as pessoas que so castas.
Com relao s exigncias, est no mbito das leis da Shariah elaborar leis que
eliminam ou reduzem a dificuldade na vida das pessoas. Por exemplo, se uma pessoa estiver
doente ou viajando no ms de Ramadan, no se exige dela que faa o jejum. Nas transaes
comerciais, a Shariah permite uma srie de contratos e transaes comerciais. Ela permite os
costumes regionais no atendimento das necessidades locais, desde que no sejam proibidos.
Permite o divrcio em caso de necessidade. Tais permisses foram sancionadas em versculos
do Alcoro: "E no vos imps dificuldade alguma na religio" (Alcoro Sagrado: captulo 22,
versculo 78); "Deus vos deseja a comodidade e no a dificuldade" (Alcoro Sagrado: captulo
2, versculo 185).
E tambm a Shariah se preocupa com relao s leis que se referem melhoria da
qualidade da vida humana, da moral e conduta, e do embelezamento das condies sob as
quais a vida vivida. Isto inclui leis referentes higiene do corpo, roupas e meio ambiente, a
cobertura das partes privadas, o mtodo de livrar-se de impurezas, a prtica de atos
voluntrios de adorao, tais como o jejum e caridade, etc.

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Por fim, vale salientar a afirmao de Abul Ala Maududi17, em seu livro Leis e
Constituio Islmicas:

Seguir este cdigo de comportamento a mais verdadeira e coerente atitude

da humanidade. Ele estabelece os padres para um comportamento humano
disciplinado, tanto individual como coletivo, assim como para as maiores ou menores
tarefas que nos incumbirem. Uma vez aceita a filosofia de vida anunciada pelo
Livro e pelo Mensageiro como encarnao da realidade, no h nenhuma
justificao para no se obedecer Direo revelada por Deus, na esfera de opo
pessoal tambm. Esta , por toda uma srie de razes, a abordagem mais racional que
o homem possa seguir. Primeiro, as faculdades e os rgos atravs dos quais funciona
o nosso livre arbtrio so ddivas de Deus e no o resultado dos nossos prprios
esforos. Segundo, at a liberdade de opo nos tem sido concedida por Deus, e no
fomos ns que a ganhamos mediante o esforo pessoal. Terceiro, todas as coisas em
que funciona o nosso livre arbtrio no so apenas propriedade, mas tambm criao
de Deus. Quarto, o territrio em que exercemos a nossa independncia e liberdade
tambm territrio de Deus. Quinto, a harmonizao da vida humana com o Universo
impe a necessidade da existncia de um Soberano e uma Fonte de Direito comum s
duas esferas da atividade humana- a voluntria e a involuntria, ou noutras palavras, a
moral e a fsica. A separao destas duas esferas em compartimentos impermeveis
leva ao aparecimento dum conflito irreconcilivel que acaba por provocar desordem e
desastres sem fim no apenas ao indivduo, mas tambm nao e humanidade no
seu conjunto.

3.2 CARACTERSTICAS E PRINCPIOS GERAIS DA SHARIAH

A Shariah possui caractersticas e princpios gerais que so intrnsecos sua natureza
e que so indispensveis em todo o direito islmico. Tais princpios precisam ser
compreendidos de forma correta para que se possa entender todos os demais princpios e Leis
da Shariah. Dentre estas caractersticas podemos enumerar as seguintes principais:
1) Universalismo: O Direito islmico est caracterizado por sua universalidade, uma
vez que se destina toda a humanidade. Isso se explica pelo fato que o Legislador nesse caso
o Senhor e Criador da humanidade, independentemente da nacionalidade, cor, sexo, posio
social, etc. Assim, o Direito Islmico sustenta um ponto de vista internacional na sua
perspectiva dos problemas humanos e no admite as barreiras, as distines e as disputas
nacionais, trazendo uma legislao universal e equnime. Aqui prevalece o princpio da
igualdade da humanidade, que estabelece que todos os seres humanos so iguais em sua
essncia e criao, no havendo distines entre as classes, entre as nacionalidades, entre as
raas ou cores, destacando-se apenas, nesse contexto, o mais virtuoso e o mais obediente s
Leis de Deus.
2) Imutabilidade: A Shariah eterna e permanente quanto suas leis e princpios, pois
um sistema de legislao para toda era e tempo, uma vez que suas injunes foram cunhadas
17

MAUDUDI, Alimam Abul Ala. Los Princpios del Islam. So Paulo: C.D.I.A.L, 1990.

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de tal maneira que no so afetadas pelo lapso de tempo, no se tornam absoletas nem seus
princpios gerais e teorias bsicas necessitam de mudana, reformas ou substituies. Isso se
deve pelo fato de que seus princpios tm uma elasticidade e generalidade que permite trazer
para sua jurisdio at mesmos os novos casos da atualidade.
3) Unidade do Esprito e da Matria: Uma caracterstica peculiar do Direito Islmico
o fato de no admitir a diviso da vida entre o espiritual e o material, considerando a vida do
indivduo como um todo, com o devido equilbrio. O Islam no exige que o homem abandone
as coisas materiais regendo sua vida somente atravs do lado espiritual, nem tampouco
materialista esquecendo-se do lado espiritual. Assim o Direito islmico visa estabelecer esses
dois aspectos da vida, respondendo tanto s necessidades seculares quanto as espirituais do
ser humano, ordenando-lhe purificar a alma e reformar a vida material tanto individual como
coletiva, estabelecendo assim o direito e a justia no lugar da injustia e a virtude no lugar do
vcio. Assim, a Shariah causa um impacto maior na conscincia do ser humano quanto ao
acato de suas normas, pois une o fato de que o crime alm de ser um fato tpico sujeito a
punies um pecado e uma desobedincia a Deus.
4) Indivisibilidade: A lei islmica indivisvel no sentido de que no se pode adotar
alguns princpios e deixar de lado outros. As leis islmicas devem ser aplicadas como um
todo, sendo proibido o fato de se adotar determinadas leis e anular outras ou modific-las.
No pode ser aplicada s em partes isoladas sem a devida relao com o conjunto. Uma vez
aplicada a Shariah ela deve ser considerada no todo, ou seja, ela s pode funcionar de maneira
permanente e eficaz se todo o sistema de vida se guiar por ela, e s por ela.
5) Equilbrio entre o Individualismo e o Coletivismo: A Shariah no enfatiza o direito
individual em detrimento do social, mas estabelece um equilbrio entre os dois e destina a
cada um o que lhe de direito. Reconhece a personalidade individual do indivduo
garantindo-lhe direitos e garantias e assegura o fato de que cada indivduo responsvel
individualmente pelos seus atos diante da lei, isso deriva de um princpio bsico do Islam que
estabelece que ningum ser responsabilizado por culpa alheia, exceto se induziu o indivduo
a infringir a lei. Por outro lado, a Shariah estabelece e incentiva o sentimento de da
responsabilidade social. O indivduo responsvel pelo bem-estar comum e a prosperidade da
sociedade, sendo tal responsabilidade no s perante a sociedade, mas tambm perante Deus,
pois se trata de um princpio religioso ao mesmo tempo. Dentre os princpios bsicos da
estrutura social da Shariah podemos destacar: o amor sincero pelos semelhantes, a ajuda e
conforto aos necessitados, ajuda s vtimas da injustia, os sentimentos autnticos de
fraternidade e solidariedade social, o respeito ao direito alheio quanto sua vida, propriedade

54

e honra, respeito devido aos idosos, visitas aos doentes, a ajuda mtua na justia e na virtude e
a erradicao da imoralidade e injustia, etc.
6) Moralidade: A Shariah prescreve um modelo de comportamento moral que
permanente e universal e vlido em todos os tempos e circunstncias. Este cdigo moral
abrange os menores detalhes da vida domstica, bem como os aspectos to vastos do
comportamento nacional e internacional, guiando o ser humano em todas as fases da vida.
Algo a ser ressaltado o fato de que o sistema islmico encara o fato de que a lei moral no
depende somente de presses externas de punio do Estado no caso de violao das leis
morais, mas baseia-se principalmente no instinto do bem que inerente a cada pessoa e que
deriva diretamente da f em Deus e no Dia do Juzo final. Antes de elaborar quaisquer
mandamentos morais, a Shariah tenta implantar firmemente no corao do homem a
convico de que est a tratar com Deus, que o v em qualquer momento e local, e que
mesmo que engane a todos e se oculte de todos, jamais poder enganar a Deus ou ocultar-se
Dele, e principalmente no princpio de que poder o homem fazer o que bem entender nessa
breve estadia nessa vida, mas ao fim de contas este morrer e ter de se apresentar perante o
Tribunal Divino, onde nenhuma defesa, intercesso, recomendao, informao falsa, engano
ou fraude lhe podero valer, e onde seu futuro ser decidido com total imparcialidade e
perfeita justia. Neste mundo pode haver ou no haver polcia, tribunal ou priso para impor o
respeito desses mandamentos e regulamentaes morais, mas esta crena fortemente
enraizada no corao, a verdadeira fora que est por detrs da lei moral do Islam e
contribui para ela ser respeitada.

3.3 DECLARAO ISLMICA UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS

Vejamos na ntegra o texto da Declarao Islmica Universal dos Direitos Humanos, e
comentemos seus artigos e fundamentos:
Prefcio:
H quinze sculos atrs, o Islam concedeu humanidade um cdigo ideal de direitos
humanos. Esses direitos tm por objetivo conferir honra e dignidade humanidade,
eliminando a explorao, a opresso e a injustia.
Os direitos humanos no Islam esto firmemente enraizados na crena de que Deus, e
somente Ele, o Legislador e a Fonte de todos os direitos humanos. Em razo de sua origem
divina, nenhum governante, governo, assemblia ou autoridade pode reduzir ou violar, sob
qualquer hiptese, os direitos humanos conferidos por Deus, assim como no podem ser
cedidos.

55

Os direitos humanos no Islam so parte integrante de toda a ordem islmica e se

impem sobre todos os governantes e rgos da sociedade muulmana, com o objetivo de
implementar, na letra e no esprito, dentro da estrutura daquela ordem.
Infelizmente os direitos humanos esto sendo esmagados impunemente em muitos
pases do mundo, inclusive em alguns pases muulmanos. Tais violaes so objeto de
grande preocupao e esto despertando cada vez mais a conscincia das pessoas em todo o
mundo.
Espero sinceramente que esta Declarao dos Direitos Humanos seja um poderoso
estmulo aos muulmanos para que se mantenham firmes e defendam decidida e
corajosamente os direitos conferidos a todos por Deus.
Esta Declarao dos Direitos Humanos o segundo documento fundamental
proclamado pelo Conselho Islmico para marcar o incio do 15 sculo da Era Islmica, sendo
o primeiro a Declarao Islmica Universal, proclamada na Conferncia Internacional sobre
o Profeta Muhammad (que a Paz esteja com ele), e sua Mensagem, ocorrida em Londres, no
perodo de 12 a 15 de abril de 1980.
A Declarao Islmica Universal dos Direitos Humanos baseia-se no Alcoro e na
Sunnah e foi compilada por eminentes estudiosos, juristas e representantes muulmanos dos
movimentos e pensamento islmicos. Que Deus os recompense por seus esforos e que nos
guie na senda reta.
Paris, 21 dhul qaidah, 1401- Salem Azzam
19 de setembro de 1981 Secretaria Geral

humanos, em verdade, Ns vos criamos de macho e fmea e vos dividimos

em povos e tribos para reconhecerdes uns aos outros. Sabei que o mais honrado,
dentre vs, ante Deus, o mais temente.Sabei que Deus Sapientssimo e est bem
inteirado (Alcoro Sagrado, captulo 49, versculo13).

Introduo:
CONSIDERANDO que a antiga aspirao humana por uma ordem mundial mais justa,
onde as pessoas possam viver, crescer e prosperar num ambiente livre do medo, da opresso,
da explorao e da privao, ainda no foi alcanada;
CONSIDERANDO que a Divina Misericrdia para com a humanidade, revelada na
concesso de uma subsistncia econmica superabundante, est sendo desperdiada ou
injustamente negada aos habitantes da terra;

56

CONSIDERANDO que Allah (Deus) deu humanidade, atravs de Suas revelaes

no Sagrado Alcoro e na Sunnah de Seu Abenoado Profeta Muhamad, uma estrutura moral e
legal permanente para estabelecer e regulamentar as instituies e relaes humanas;
CONSIDERANDO que os direitos humanos decretados pela Lei Divina objetivam
conferir dignidade e honra humanidade e que foram elaborados para eliminar a opresso e a
injustia;
CONSIDERANDO que em razo de sua fonte e sano Divinas tais direitos no
podem ser diminudos, abolidos ou desrespeitados pelas autoridades, assemblias e outras
instituies, nem podem ser cedidos ou alienados;
Por conseguinte, ns, como muulmanos, que acreditamos:
A.

Em Deus, o Misericordioso e Clemente, o Criador, o Sustentador, o Soberano,

o nico Guia da humanidade e a Fonte de todas as leis;

B.

Na vice-gerncia (khilafah) do homem, que foi criado para satisfazer a Vontade

de Deus na terra;
C.

Na sabedoria da orientao Divina trazida por Seus Profetas, cuja misso

atingiu seu pice na mensagem Divina final, que foi transmitida pelo Profeta Muhamad
(que a paz esteja com ele), a toda a humanidade;
D.

Que a razo por si s, sem a luz da revelao de Deus no pode ser um guia

certo nas questes do ser humano nem pode fornecer o alimento espiritual para a alma
humana e, sabendo que os ensinamentos do Islam representam a quintessncia da
orientao Divina em sua forma mais perfeita e acabada, sentimo-nos na obrigao de
lembrar ao ser humano de sua condio e dignidade elevadas outorgadas a ele por
Deus;
E.

Que a mensagem do Islam para toda a humanidade;

F.

Que de acordo com os termos do nosso primeiro pacto com Deus, nossos

deveres e obrigaes tm prioridade sobre nossos direitos, e que cada um de ns est

obrigado a divulgar os ensinamentos do Islam pela palavra, atos e, na verdade, por
todos os meios nobres, e torn-los efetivos no s em nossa vida em particular, mas
tambm na sociedade a que pertencemos;
G.

Em nossa obrigao em estabelecer uma ordem islmica:

1) Onde todos os seres humanos sejam iguais e que ningum goze de privilgios ou
sofra prejuzo ou discriminao em razo de raa, cor, sexo, origem ou lngua;
2) Onde todos os seres humanos nasam livres;
3) Onde a escravido e o trabalho forado sejam abolidos;

57

4) Onde as condies sejam estabelecidas de tal forma que a instituio da famlia seja
preservada, protegida e honrada como a base de toda a vida social;
5) Onde os governantes e governados sejam submissos e iguais perante a Lei;
6) Onde a obedincia seja prestada somente queles mandamentos que estejam em
consonncia com a Lei;
7) Onde todo o poder mundano seja considerado como uma obrigao sagrada a ser
exercido dentro dos limites prescritos pela Lei e nos termos aprovados por ela e com o devido
respeito s prioridades fixadas nela;
8) Onde todos os recursos econmicos sejam tratados como bnos divinas
outorgadas humanidade, para usufruto de todos, de acordo com as normas e os valores
estabelecidos no Alcoro e na Sunnah;
9) Onde todas as questes pblicas sejam determinadas e conduzidas, e a autoridade
para administr-las seja exercida aps consulta mtua (shura) entre os fiis qualificados para
contribuir na deciso, a qual dever estar em conformidade com a Lei e o bem pblico;
10) Onde todos cumpram suas obrigaes na medida de sua capacidade e que sejam
responsveis por seus atos pro rata;
11) Onde, na eventualidade da infringncia a seus direitos, todos tenham asseguradas
as medidas corretivas adequadas, de acordo com a Lei;
12) Onde ningum seja privado dos direitos assegurados pela Lei, exceto por sua
autoridade e nos casos previstos por ela;
13) Onde todo o indivduo tenha o direito de promover ao legal contra aquele que
comete um crime contra a sociedade, como um todo, ou contra qualquer de seus membros;
14) Onde todo empenho seja feito para:
A. Assegurar que a humanidade se liberte de qualquer tipo de explorao, injustia e
opresso;
B. Garantir a todos seguridade, dignidade e liberdade nos termos estabelecidos e pelos
meios aprovados, e dentro dos limites previstos em lei.
Assim, como servos de Deus e como membros da Fraternidade Universal do Islam, no
incio do sculo XV da Era Islmica, afirmamos nosso compromisso de defender os seguintes
direitos inviolveis e inalienveis, que consideramos ordenados pelo Islam:
I Direito Vida
A. A vida humana sagrada e inviolvel e todo esforo dever ser feito para protegla. Em especial, ningum ser exposto a danos ou morte, a no ser sob a autoridade da Lei.

58

B. Assim como durante a vida, tambm depois da morte a santidade do corpo da

pessoa ser inviolvel. obrigao dos fiis providenciarem para que o corpo do morto seja
tratado com a devida solenidade.
Comentrios:
O primeiro direito bsico estabelecido pelo Islam o direito vida e o respeito pela
vida humana. As posies do Alcoro Sagrado so claras a esse respeito:

Quem matar uma pessoa, sem que esta tenha cometido homicdio ou semeado
a corrupo na terra, ser considerado como se tivesse assassinado toda a humanidade
(Traduo dos versculos do Alcoro Sagrado: Captulo 5 versculo 32)

A aplicao de alguma pena referente ao homicdio s pode ser decidido por um

prprio e competente tribunal de lei. Se houver alguma guerra com qualquer nao ou pas, s
pode ser decidido por um governo corretamente estabelecido. Em todo caso, nenhum ser
humano tem qualquer direito por si mesmo atentar quanto vida humana em vingana ou por
causar corrupo. Se qualquer pessoa cometer homicdio doloso, exceto nos casos das
excludentes penais tais como legtima defesa, ser considerado por Deus como se houvesse
assassinado a humanidade inteira. Estas instrues foram repetidas no Alcoro Sagrado em
outra declarao: "E no mateis, seno legitimamente, o que Deus proibiu matar" (Alcoro
Sagrado: captulo 6, versculo 151)
Aqui tambm se deve verificar que homicdio distinto da aplicao da pena de
morte, uma vez que um tribunal competente, conforme a Shariah, poder decidir se um
indivduo perdeu o direito a vida levando em conta que este desconsiderava o direito vida e
paz de outros seres humanos. O Profeta Muhamad declarou homicdio como o maior pecado
aps o politesmo.
Em todos os versculos do Alcoro e a Sunnah do Profeta a palavra alma foi em
geral usado sem qualquer distino ou particularizao. A proibio aplica-se a todos os seres
humanos.
Vejamos que no ocidente a aplicao do chamado direito vida muitas vezes limitase aos padres moldados para a raa branca. Isso fcil de constatar ao analisarmos a
condio dos ndios, por exemplo, que de alguma maneira sobreviveram ao genocdio
sistemtico em reas especificadas como reservas, e que, alm disso, at hoje no possuem
os mesmos direitos, perante o sistema ocidental, que os homens brancos. A situao da frica
tambm prova desta situao. Isso comprova que o direito a vida defendido pelo ocidente
limita-se cor e raa, sendo que ao contrrio disso, o Islam reconhece tal direito todos os

59

seres humanos. Se um homem pertencer a uma tribo primitiva ou selvagem, da mesma forma
ento o Islam o considera como um ser humano, digno desse direito.
II Direito Liberdade
A. O homem nasce livre. Seu direito liberdade no deve ser violado, exceto sob a
autoridade da Lei, aps o devido processo.
B. Todo o indivduo e todos os povos tm o direito inalienvel liberdade em todas as
suas formas, fsica, cultural, econmica e poltica e ter o direito de lutar por todos
os meios disponveis contra qualquer infringncia a este direito ou a anulao dele; e
todo indivduo ou povo oprimido tem o direito legtimo de apoiar outros indivduos
e/ou povos nesta luta.
Comentrios
Aqui vem o direito ao ser humano de no ter privada sua liberdade de ir e vir sem um
devido processo legal que o justifique. Alm disso, o Islam tem claramente e categoricamente
proibido a prtica primitiva de capturar um homem livre, lhe fazer um escravo ou o vender em
escravido. Neste ponto, as palavras claras e inequvocas do Profeta como segue: "H trs
categorias de pessoas contra quem eu demandarei no Dia de Julgamento. Destes trs, a
pessoa ele que escraviza um homem livre, ento o vende e desfruta deste dinheiro" ( Hadith
compilado por al-Bukhari e Ibn Majjah).
As palavras desta Tradio do Profeta tambm so gerais, eles no estiveram
qualificados ou fizeram aplicvel a uma nao particular, raa, pas ou seguidores de uma
religio particular. Os europeus se orgulham reivindicando que eles aboliram escravido do
mundo, entretanto isso s ocorreu de fato no meio do ltimo sculo. Antes disto, estes poderes
Ocidentais invadiram a frica, capturando os homens livres, obrigando-lhes condio de
escravido e os transportando s colnias. O tratamento que estes recebiam foram piores que
o tratamento dado a animais, sendo que os livros da historia confirmam tais afirmaes.
Brevemente, gostaria de explicar sobre a posio e natureza da escravido no Islam. O
Islam tentou resolver o problema dos escravos que estavam na Arbia encorajando as pessoas
de modos diferentes para libertarem seus escravos. Em um primeiro momento foi ordenado
que os escravos fossem tratados da melhor forma possvel. Disse o Profeta Muhamad apud
Qutub18:

18

QUTUB, Mohammad. Islam: a religio mal compreendida. So Paulo: C.D.I.A.L, 1990. p.47

60

Vossos escravos so vossos irmos...Assim, aquele que tiver um irmo sob

sua custdia deve aliment-lo e vesti-lo como alimenta e veste a si prprio; no os
obrigueis a fazer o que est alm de sua capacidade, e se exigis deles tais coisas,
ajudai-os a faz-lo.

Aps isso os muulmanos foram ordenados que em expiao de alguns dos pecados
devessem libertar determinado nmero de escravos. Libertar um escravo por livre vontade foi
declarado como um ato de grande mrito. Em um hadith do Profeta Muhamad declarado
que uma pessoa que libertar um escravo ser libertada do fogo infernal, por cada membro do
escravo libertado por ele. O resultado disso, foi que at o perodo dos primeiros quatro Chefes
de Estado Islmico, foram libertados todos os escravos velhos da Arbia. Somente o Profeta
liberou cerca de 63 escravos. O nmero de escravos libertados por Aisha, esposa do Profeta,
foi de 67 escravos, dentre os companheiros do Profeta Muhamad temos Abbas que libertou 70
escravos, Abdullah ibn Umar que libertou mil e Abd al-Rahman que comprou trinta mil
escravos e logo aps isso os libertou. Semelhantemente a estes, outros Companheiros do
Profeta liberaram um nmero grande de escravos, sendo que essas informaes esto
detalhadas nos livros de historia referente quele perodo.
Assim o problema dos escravos na Arbia Saudita foi resolvido em um perodo curto
de trinta ou quarenta anos.
III Direito Igualdade e Proibio Contra a Discriminao Ilcita
A. Todas as pessoas so iguais perante a lei e tm direito a oportunidades iguais e
proteo da Lei.
B. Todas as pessoas tm direito a salrio igual para trabalho igual.
C. A ningum ser negada a oportunidade de trabalhar ou ser discriminado de
qualquer forma, ou exposto a risco fsico maior, em razo de crena religiosa, cor, raa,
origem, sexo ou lngua.
Comentrios:
O Islam no s reconhece igualdade absoluta entre homens independente de qualquer
distino de cor, raa ou nacionalidade, mas faz isto um princpio importante e significante.
Deus estipulou no Alcoro Sagrado:

humanos, em verdade, Ns vos criamos de macho e fmea e vos dividimos

em povos e tribos, para reconhecerdes uns aos outros (Alcoro Sagrado: captulo 49,
versculo13).

Isto significa que a diviso de seres humanos em naes, raas, grupos e tribos vm de
forma que uma venha a se encontrar e se familiarizar com as pessoas que pertencem a outra,

61

cooperando um com o outro. Esta diviso da raa humana nem no disposta para que uma
nao se orgulhe de sua superioridade encima de outros nem para que uma nao trate a outra
com desprezo usurpando seus direitos:
"Sabei que o mais honrado, dentre vs, ante Deus, o mais temente" (Alcoro
Sagrado: captulo 49, versculo13).
Em outras palavras, a superioridade de um homem sobre o outro s est em base na
conscincia de Deus, pureza de carter e moralidades altas, e no em base de cor, raa, idioma
ou nacionalidade, e at mesmo esta superioridade baseada em devoo e pura conduta no
justifica que tais pessoas deveriam dominar o ou assumir afetaes de superioridade acima de
outros seres humanos. Afetaes pretensiosas de superioridade so em si mesmo um vcio
repreensvel. Do ponto de vista moral, bondade e virtude est em todos os casos acima do mal
e do vcio.
Isto foi exemplificado assim pelo Profeta em uma das suas declaraes, Qutub19:

Nenhum rabe tem alguma superioridade sobre um no-arabe, e nenhum norabe tem alguma superioridade acima de um rabe. Nem um homem branco tem
alguma superioridade acima de um homem negro, ou o homem negro qualquer
superioridade acima do homem branco.

Malcolm X, o lder famoso dos Negros africanos na Amrica tinha lanado uma luta
amarga contra as pessoas brancas da Amrica na busca de direitos civis para os seus
compatriotas negros. Quando este foi executar a peregrinao (Hajj) em Makkah, viu como os
muulmanos da sia, frica, Europa e Amrica de raas diferentes, idiomas e cor de pele,
vestiam as mesmas roupas, realizando os mesmos rituais, e oferecendo oraes lado a lado em
fileiras, desta forma percebeu que esta era a verdadeira soluo para o problema.
IV Direito Justia
A. Toda a pessoa tem o direito de ser tratada de acordo com a Lei e somente na
conformidade dela.
B. Toda a pessoa tem no s o direito, mas tambm a obrigao de protestar contra a
injustia, de recorrer a solues prevista em Lei, com relao a qualquer dano pessoal ou perda
injustificada; para a auto-defesa contra quaisquer ataques contra ela e para obter apreciao
perante um tribunal jurdico independente em qualquer disputa com as autoridades pblicas ou
outra pessoa qualquer.
C. direito e obrigao de todos defender os direitos de qualquer pessoa e da
comunidade em geral (hisbah).
19

Op. Cit., p.46

62

D. Ningum ser discriminado por buscar defender seus direitos pblicos e privados.
E. direito e obrigao de todo muulmano recusar-se a obedecer a qualquer ordem
que seja contrria Lei, no importa de onde ela venha.
Comentrios:
Este um direito muito importante e valioso que o Islam estabeleceu como sua base.
No Alcoro Sagrado encontramos:

fiis, sede perseverantes na causa de Deus e prestai testemunho, a bem da

justia; que o dio aos demais no vos impulsione a serdes injustos para com eles.
Sede justos, porque isso est mais prximo da piedade, e temei a Deus, porque Ele
est bem inteirado de tudo quanto fazeis (Alcoro Sagrado: captulo 5, versculo 8).

Em outras palavras, a justia para a qual o Islam convida os seus seguidores no est
limitada aos cidados do prprio pas, ou as pessoas de sua tribo, nao ou raa, ou a
comunidade muulmana como um todo, mas significado para todos os seres humanos do
mundo. O muulmano ento, no pode ser injusto com qualquer um. O hbito permanente
deste e seu carter deveriam ser tais que nenhum homem deveria temer injustia por parte de
suas mos.
V Direito a Julgamento Justo
A. Ningum ser considerado culpado de ofensa e sujeito punio, exceto aps a
prova de sua culpa perante um tribunal jurdico independente.
B. Ningum ser considerado culpado, seno aps um julgamento justo e depois que
tenha sido dada ampla oportunidade de defesa.
C. A punio ser estabelecida de acordo com a Lei, na medida da gravidade da ofensa
e levadas em conta as circunstncias sob as quais ela aconteceu.
D. Nenhum ato ser considerado crime, a menos que esteja estipulado como tal, nos
termos da Lei.
E. Todo indivduo responsvel por seus atos. A responsabilidade por um crime no
pode ser estendida a outros membros da famlia ou grupo, que, de outra maneira, no estejam
direta ou indiretamente envolvidos no cometimento do crime em questo.
Comentrios:
Segundo a Shariah todo o indivduo tem o direito ter um julgamento justo, e de no
ser punido seno aps um processo legal devido, atravs de uma autoridade competente. Alm
disso, ningum arcar ou ser punido por culpa alheia, conforme o que foi disposto no

63

Alcoro Sagrado: E nenhum pecador arcar com culpa alheia." (Alcoro Sagrado: captulo
39, versculo 7)
S poder ser aplicada a pena, se o indivduo cometer ato que viole alguma lei da
Shariah, ou seja, no ser punido aquele que cometeu ato no disposto nela como ilcito.
VI Direito de Proteo Contra o Abuso de Poder
Toda a pessoa tem o direito de proteo contra embaraos promovidos pelas
instituies oficiais. Ela no responsvel por prestar contas de si, exceto quando para fazer a
defesa de acusaes que pesam contra ela ou onde ela se ache em uma situao em que a
suspeita de seu envolvimento em um crime seja razoavelmente levantada.
Comentrios:
A Shariah garante que ningum ser alvo de falsa imputao ou embaraos sem que
haja suspeitas claras quanto ao seu envolvimento num crime ou delito. O Alcoro Sagrado
estabelece:

E aqueles que molestarem os fiis e as fiis imerecidamente, sero culpados

de uma falsa imputao e de um delito flagrante (Alcoro Sagrado: captulo 33,

versculo 58).
Trata-se de certa forma, da proteo da honra do indivduo, que no dever ser exposto
situao que lhe cause embaraos sem que haja provas suficientes para que seja chamado
prestar contas perante os rgos oficiais.
VII Direito a Proteo Contra a Tortura
Ningum ser submetido tortura de corpo e de mente, ou aviltado, ou ameaado de
dano contra si ou contra qualquer parente ou ente querido, ou ser forado a confessar o
cometimento de um crime ou forado a consentir com um ato que seja prejudicial a seus
interesses.
Comentrios:
O Islam veda categoricamente qualquer tipo de tortura, seja fsica, seja psicolgica,
pois tal fato vai de encontro com a dignidade da pessoa humana. Inclusive nos casos de
guerra, foi proibida a tortura de inimigos bem como a mutilao de seus corpos. Inclusive no
momento do combate o Profeta Muhamad proibiu que fossem golpeados os rostos dos
combatentes inimigos, pois isso contra a dignidade da pessoa humana. O Islam proibiu da
mesma forma, a tortura e mau tratamento dos prisioneiros de guerra, bem como faz-los
padecer de fome e sede.

64

VIII Direito Proteo da Honra e da Reputao

Toda a pessoa tem o direito de proteger sua honra e reputao contra calnias, ataques sem
fundamento ou tentativas deliberadas de difamao e chantagem.
Comentrios:
Um dos direitos mais importantes o direito dos cidados proteo da honra. O
Profeta declarou a vida e propriedade sagrados, sendo que qualquer ataque contra a honra das
pessoas foi proibida, principalmente no que diz respeito castidade. O Alcoro Sagrado
afirma isso claramente:

fiis, que nenhum povo zombe do outro; possvel que (os escarnecidos)
sejam melhores do que eles (os escarnecedores). Que tampouco nenhuma mulher
zombe de outra, porque possvel que esta seja melhor do que aquela. No vos
difameis, nem vos motejeis com apelidos mutuamente. Muito vil o nome que detona
maldade (para ser usado por algum), depois de Ter recebido a f! E aqueles que no
se arrependem sero os inquos. fiis, evitai tanto quanto possvel a suspeita, porque
algumas suspeitas implicam em pecado. No vos espreiteis, nem vos calunieis
mutuamente. Quem de vs seria capaz de comer a carne do seu irmo morto? Tal
atitude vos causa repulsa! Temei a Deus, porque Ele Remissrio,
Misericordiosssimo (captulo 49, versculos 11-12).

Esta a lei do Islam com relao proteo da honra do ser humano. De acordo com a
Shariah se algum provou que algum atacou o honra de outra pessoa, independente do fato
da vtima provar se uma pessoa respeitvel e de honra, o culpado adquirir o castigo devido
ao caso. Ou seja, a mera prova do fato que os acusados disseram coisas, que de acordo com
bom senso, poderiam ter danificado a reputao e a honra do demandante, o suficiente para
o acusado ser declarado culpado de difamao.
IX Direito de Asilo
A. Toda pessoa perseguida ou oprimida tem o direito de buscar refgio e asilo. Este
direito garantido a todo ser humano, independente de raa, religio, cor ou sexo.
B. Al Masjid Al Haram (A Casa Sagrada de Allah) em Makkah um santurio para
todos os muulmanos.
Comentrios:
Quanto ao direito a asilo, o mesmo garantido pela Shariah tendo disposio expressa
no Alcoro Sagrado, disse Deus:

Se alguns dos idlatras procurar a tua proteo, ampara-o, para que escute a
palavra de Deus e, ento, escolta-o at que chegue ao seu lar, porque (os idlatras) so
insipientes (Alcoro Sagrado: captulo 9, versculo 6).

65

Inclusive numa situao de guerra, se o inimigo procurar por proteo ou asilo ser
obrigao dos muulmanos fornec-la. Asilo completo dever lhe ser proporcionado, bem
como a oportunidade para ouvir a palavra de Deus e a respeito do Islam. Se este aceitar o
Islam por livre convico tornar-se- muulmano, e se isso ocorrer, nenhuma questo ser
suscitada com relao a este. No caso de no aceitar o Islam, estes requerero proteo dupla.
Primeiramente obter a proteo das foras islmicas e em segundo lugar a proteo de seu
prprio povo, sendo que devero ser seguramente escoltados para um local onde podero estar
a salvo.
X- Direitos das Minorias
A. O princpio alcornico "no h compulso na religio" deve governar os direitos
religiosos das minorias no muulmanas.
B. Em um pas muulmano, as minorias religiosas, no que se refere s suas questes
civis e pessoais, tero o direito de escolher serem regidas pela Lei Islmica ou por suas
prprias leis.
Comentrios:
O Islam garante o direito das minorias religiosas, no s compelindo a abraar a
crena islmica, podendo realizar seus cultos e organizarem tribunais onde possam ser
orientados conforme suas respectivas religies, como por exemplo, no caso das regras do
casamento, divrcio, etc.
XI - Direito e Obrigao de Participao na Conduo e Direo da Coisa Pblica
A. Sujeito lei, todo indivduo na comunidade (Ummah) tem o direito de assumir um
cargo pblico.
B. O processo de consulta livre (Shura) a base da relao administrativa entre o
governo e o seu povo. De acordo com esse princpio, as pessoas tambm tm o direito de
escolher e exonerar seus governantes.
Comentrios:
Este tpico foi esclarecido quando falamos dos direitos dos indivduos no Estado
islmico. O direito consulta mtua ou "Shura" garantido aos indivduos como um direito
fundamental estabelecido pelo Alcoro Sagrado:

(...) Que atendem ao seu Senhor, observam a orao, resolvem os seus

assuntos em consulta e fazem caridade daquilo com que os agraciamos (Alcoro
Sagrado: captulo 42, versculo 38).

66

Quanto ao cargo pblico qualquer indivduo poder ser nomeado, desde que preencha
as condies necessrias e seja competente para desenvolver a atividade qual foi incumbido.
Cabe ao Estado nomear as pessoas mais adequadas para cada uma das funes do governo.
XII Direito de Liberdade de Crena, Pensamento e Expresso
A. Toda a pessoa tem o direito de expressar seus pensamentos e crenas desde que
permanea dentro dos limites estabelecidos pela Lei. Ningum, no entanto, ter autorizao
para disseminar a discrdia ou circular notcias que afrontem a decncia pblica ou entregarse calnia ou lanar a difamao sobre outras pessoas.
B. A busca do conhecimento e da verdade no s um direito de todo muulmano
como tambm uma obrigao.
C. direito e dever de todo muulmano protestar e lutar (dentro dos limites
estabelecidos em Lei) contra a opresso, ainda que implique em desafiar a mais alta
autoridade do estado.
D. No haver qualquer obstculo para a propagao de informao, desde que no
prejudique a segurana da sociedade ou do estado e que esteja dentro dos limites impostos
pela Lei.
E. Ningum ser desprezado ou ridicularizado em razo de suas crenas religiosas ou
sofrer qualquer hostilidade pblica; todos os muulmanos so obrigados a respeitar os
sentimentos religiosos das pessoas.
Comentrios:
Este conceito islmico de liberdade de expresso trata-se de um direito que visa buscar
benefcios gerais da sociedade e no meras falcias. De modo algum o Islam permite a
propagao da obscenidade e da maldade. Tambm no concede a ningum o direito de usar
idioma abusivo ou ofensivo em nome da crtica. O direito da liberdade de expresso vem com
o intuito de propagar virtude e retido, no sendo somente um direito, mas sim uma
obrigao. Se um mal perpetrado por um indivduo ou por um grupo das pessoas ou at
mesmo pelo prprio governo ou Estado, direito do muulmano e tambm sua obrigao,
advertir contra o mal e repreender tais indivduos de modo a abolir tais atos nocivos
sociedade. Desta forma, ele deve abertamente e publicamente condenar e mostrar o curso da
retido que aquele indivduo, nao ou governo deveriam adotar.
O Alcoro Sagrado descreveu isto como qualidades dos crentes nas seguintes palavras:

Os fiis e as fiis so protetores uns dos outros; recomendam o bem, probem

o ilcito, praticam a orao, pagam o zakat, e obedecem a Deus e ao Seu Mensageiro.

67

Deus Se compadecer deles, porque Deus Poderoso, Prudentssimo (Alcoro

Sagrado: captulo 9, versculo 71).

Em contrapartida, descrevendo as qualidades do hipcrita, as menes do Alcoro

Sagrado so as seguintes:

Os hipcritas e as hipcritas so semelhantes: recomendam o ilcito e

probem o bem, e so avaros e avaras. Esquecem-se de Deus, por isso Deus deles Se
esquece. Em verdade, os hipcritas so depravados (Alcoro Sagrado: captulo 9,
versculo 67).

O propsito principal de um Governo islmico est definido por Deus no Alcoro:

So aqueles que, quando os estabelecemos na terra, observam a orao,

pagam o zakat, recomendam o bem e probem o ilcito. E em Deus repousa o destino
de todos os assuntos (Alcoro Sagrado: captulo 22, versculo 41).

O Profeta Muhamad apud Nawawi20 disse:

Quem dentre vs presenciardes uma ao ilcita, que se oponha a ela com

suas mos; se no puder, que o faa com suas palavras; se tambm no puder, que o
faa com o corao, sendo que esta a mostra mais dbil da f.

Esta obrigao uma obrigao tanto individual como coletiva. Se qualquer governo
priva seus cidados deste direito, e lhes impede de executar este dever, ento est em conflito
direto com a proibio de Deus, sendo que um governo no pode ir de encontro com as Suas
leis. Disse o Profeta Muhamad apud Nawawi21:

Ser-vos-o designados uns governantes; alguns de seus atos sero legais, e

outros, ilegais. Aquele que os repelir (os atos ilegais) com o corao ter cumprido os
ditames da sua conscincia; e aquele que se opuser abertamente ver-se- salvo. Porm
aquele que consentir e aceitar ter de prestar contas por isso (perante Deus

XIII Direito Liberdade de Religio

Toda a pessoa tem o direito liberdade de conscincia e de culto, de acordo com suas
crenas religiosas.
Comentrios: Junto com a liberdade de convico e liberdade de conscincia, o Islam
garantiu o direito ao indivduo que os sentimentos religiosos sejam respeitados. No Alcoro
Sagrado temos a ordem:
20
21

NAWAWI, Imam Abu Zakariya Yahia Ibn Charaf . Osis dos Virtuosos. So Paulo, 1994. p.62
Op. Cit, p.63

68

No injurieis o que invocam, em vez de Deus, a menos que eles, em sua

ignorncia, injuriem iniquamente Deus. Assim, abrilhantamos as aes de cada povo;
logo, seu retorno ser a seu Senhor, que os inteirar de tudo quando tiverem feito
(Alcoro Sagrado: captulo 6, versculo 108).

Estas instrues no s so limitadas a dolos e deidades, mas tambm se aplicam aos

lderes ou heris nacionais das pessoas. O Islam, no entanto no probe as pessoas de debater
e discutir assuntos religiosos, mas estas discusses deveriam ser ministradas com total
respeito e decncia, sem a utilizao de vocabulrio abusivo ou ofensivo. Deus disse no
Alcoro Sagrado:

E no disputeis com os adeptos do Livro, seno da melhor forma, exceto com

os inquos, dentre eles. Dizei-lhes: Cremos no que nos foi revelado, assim como no
que vos foi revelado antes; nosso Deus e o vosso so Um e a Ele nos submetemos
(Alcoro Sagrado: Captulo 29 versculo 46).

Isso se aplica tanto aos cristos e judeus, que so referidos no Alcoro como "povo do
livro" devido s suas escrituras sagradas, como tambm com os adeptos das demais religies.
No Alcoro tambm encontramos o seguinte versculo:

Convoca (os humanos) senda do teu Senhor com sabedoria e uma bela
exortao; dialoga com eles de maneira benevolente, porque teu Senhor o mais
conhecedor de quem se desvia da Sua senda, assim como o mais conhecedor dos
encaminhados (Alcoro Sagrado: captulo 16, versculo 125).

XIV Direito de Livre Associao

A. Toda a pessoa tem o direito de participar individual ou coletivamente da vida
poltica, social e religiosa de sua comunidade e de criar instituies e escritrios com a
finalidade de permitir o que direito (maroof) e impedir o que errado (munkar).
B. Toda a pessoa tem o direito de lutar pelo estabelecimento de instituies onde o
gozo desses direitos seja possvel. Coletivamente, a comunidade obrigada a criar tais
condies com o fim de permitir a seus membros o desenvolvimento completo de suas
personalidades.
Comentrios:
O Islam tambm deu para as pessoas o direito para liberdade de associao e formao
de organizaes. Este direito tambm est sujeito a certas regras gerais. Deveria ser exercitado
por propagar virtude e retido e nunca deveria ser usado para espalhar o mal e dano. O
Alcoro Sagrado contm tal mandamento:

69

Sois a melhor nao que surgiu na humanidade, porque recomendais o bem,

proibis o ilcito e credes em Deus. Se os adeptos do Livro cressem, melhor seria para
eles. Entre eles h fiis; porm, a sua maioria depravada (Alcoro Sagrado: captulo
3, versculo 110).

Isto significa que a obrigao e dever da comunidade muulmana inteira, que deveria
convidar e ordenar as pessoas retido e virtude e, as proibir de fazer mal.

E que surja de vs uma nao que recomende o bem, dite a retido e proba o
ilcito. Esta ser (uma nao) bem-aventurada (Alcoro Sagrado: captulo 3, versculo
104).

Isto indica claramente que se a nao muulmana inteira comea a negligenciar sua
obrigao coletivamente de convidar as pessoas bondade e os proibir de fazer mal, deveria
conter um grupo de pessoas que executem esta obrigao. Portanto fica vedada qualquer
associao que vier para espalhar a corrupo e violar as leis sagradas, e a Shariah num
Estado Islmico.
XV A Ordem Econmica e os Direitos Dela Decorrentes
A. Na sua busca econmica, todas as pessoas tm direito a todos os benefcios da
natureza e de seus recursos. Eles so bnos concedidas por Deus para o bem da humanidade
como um todo.
B. Todos os seres humanos tm o direito de ganhar seu sustento de acordo com a Lei.
C. Toda a pessoa tem o direito propriedade privada ou em associao com outras. A
propriedade estatal de certos recursos econmicos no interesse pblico legtima.
D. O pobre tem direito a uma parte prescrita na fortuna do rico, conforme estabelecido
pelo Zakat, cobrado e arrecado de acordo com a Lei.
E. Todos os meios de produo sero utilizados no interesse da comunidade (Ummah)
como um todo e no podem ser descuidados ou malversados.
F. A fim de promover o desenvolvimento de uma economia equilibrada e proteger a
sociedade da explorao, a Lei islmica probe monoplios, prticas comerciais restritivas
desmedidas, usura, o uso da fora para fazer contratos e a publicao de propaganda
enganosa.
G. Todas as atividades econmicas so permitidas, desde que no prejudiquem os
interesses da comunidade (Ummah) e no violem as leis e valores islmicos.
Comentrios:
Os princpios econmicos do Islam visam estabelecer uma sociedade justa onde cada
um conduzir-se- com responsabilidade e honestidade, e no como raposa astuta, lutando

70

para abocanhar a maior poro de tudo, sem se importar com a honestidade, a veracidade, a
decncia, a confiabilidade e a probidade. O sistema econmico baseado nos seguintes
princpios fundamentais:
1) Lucros e Gastos por Meios Lcitos: O Islam prescreve leis que regulamentam lucros e
gastos. No permitido aos muulmanos lucrarem e gastarem de qualquer jeito. Devem
seguir as regras do Alcoro e da Sunnah (prticas e ditos do Profeta Muhammad).
2) Direito Propriedade e Liberdade: O Islam permite ao indivduo ganhar e conservar os
seus ganhos. O estado islmico no interfere com a liberdade de expresso, com o trabalho e
ganho do indivduo, contanto que esses expedientes no prejudiquem a sociedade.
3) O Sistema de Tributo (Zakat): O pagamento compulsrio do zakat um dos princpios
primordiais da economia islmica. Todo muulmano que possua riqueza maior do que a que
supra as suas necessidades deve pagar a taxa fixa de zakat para o Estado islmico. Ela um
meio de diminuir a lacuna existente entre o rico e o pobre. Garante a distribuio justa da
riqueza e uma forma de segurana social.
4) A Proibio da usura: A usura no nem comrcio nem lucro. E um meio de explorao e
concentrao de riqueza. O Alcoro Sagrado diz a respeito: " crentes, temei a Deus e
abandonai o que ainda vos resta de usura se sois crentes! (Alcoro Sagrado: captulo 2,
versculo 278).
5)A Lei da Herana: A lei islmica da herana um sistema magnfico de coibir a
concentrao de riqueza. Proporciona leis detalhadssimas quanto aos direitos dos
dependentes sobre a propriedade do falecido.
XVI Direito de Proteo da Propriedade
Nenhuma propriedade ser expropriada, exceto quando no interesse pblico e
mediante o pagamento de uma compensao justa e adequada.
Comentrios:
O direito proteo da propriedade privada reconhecido pela Shariah, que determina
a proteo dos bens privados e condena aqueles que atentarem contra esse direito.
Obviamente tal direito dever respeitar as condies da Shariah quanto sua licitude, no
podendo transgredir a lei seja quanto ao bem em si, seja quanto ao que ele empregado. Por
exemplo: No permitido aumentar a propriedade por meios desonestos, pela usura, pelo
entesouramento, e outras maneiras que contrariam a tica da lei islmica. Quanto
desapropriao, ela pode ser efetuada pelo Estado Islmico, por motivo de necessidade ou
interesse pblico, desde que seja ressarcido de forma justa.

71

XVII Condio e Dignidade dos Trabalhadores

O Islam dignifica o trabalho e o trabalhador e ordena que os muulmanos tratem o
trabalhador justa e generosamente. No s deve receber seus salrios imediatamente como
tambm tem direito ao repouso adequado e ao lazer.
Comentrios:
O trabalho incentivado dentro da Shariah, uma vez que se trata de uma questo de
grande importncia para toda a sociedade. dever do Estado facilitar a gerao dos meios de
trabalho para a obteno do sustento do indivduo, deve criar empregos para os
desempregados e propor projetos de utilidade para empreg-los. Alm disso, garantido ao
trabalhador um salrio justo, sendo vedado sobrecarregar o trabalhador com trabalhos
acima de sua capacidade, sendo tambm seu direito o bom tratamento. Disse o Profeta
Muhamad : "Paguem o trabalhador pelo seu servio antes que seque seu suor".
XVIII Direito Seguridade Social
Toda a pessoa tem direito alimentao, moradia, vesturio, educao e assistncia
mdica, compatvel com os recursos da comunidade. Esta obrigao da comunidade se
estende em particular a todos os indivduos sem condies, em razo de alguma incapacidade
temporria ou permanente.
Comentrios:
Este se trata de um direito garantido ao indivduo atravs do Estado. Alm de ser uma
obrigao do Estado uma obrigao coletiva, uma vez que a comunidade com um todo
juntamente com o Estado possuem o dever de prover os mais necessitados, suprindo suas
necessidades, uma vez que no Islam, o Estado e a comunidade trabalham em conjunto para
alcanar um objetivo em comum. Os juristas islmicos definem este dever da seguinte forma,
Zaidan22:

Entre as obrigaes coletivas, est a eliminao de tudo que prejudicar os

muulmanos, providenciando roupa para os que no tem, alimentando os que tem
fome,e se essas necessidades no forem supridas atravs do Zakat e pelo errio,
dever de todos que possam dispor de seus prprios bens.

XIX - Direito de Constituir Famlia e Assuntos Correlatos

A. Toda pessoa tem o direito de se casar, constituir famlia e ter filhos, de acordo com
sua religio, tradies e cultura. Todo cnjuge est autorizado a usufruir tais direitos e

22

ZAIDAN, Abdul Karim. O Indivduo e o Estado no Islam. So Paulo: C.D.I.A.L, 1990. p.117

72

privilgios e deve cumprir essas obrigaes na conformidade do estabelecido na Lei. Cada um

dos parceiros no casamento tem direito ao respeito e considerao por parte do outro.
B. Todo marido obrigado a manter sua esposa e filhos, de acordo com suas
possibilidades.
C. Toda criana tem o direito de ser mantida e educada convenientemente por seus
pais, sendo proibido o trabalho de crianas novas ou que qualquer nus seja colocado sobre
elas, que possam interromper ou prejudicar seu desenvolvimento natural.
D. Se por alguma razo seus pais estiverem impossibilitados de cumprir com suas
obrigaes para com a criana, torna-se responsabilidade da comunidade a satisfao dessas
obrigaes s custas do poder pblico.
E. Toda pessoa tem direito ao apoio material, assim como ao cuidado e proteo de
sua famlia durante a infncia, na velhice ou na incapacidade. Os pais tm direito ao apoio
material, assim como ao cuidado e proteo de seus filhos.
F. A maternidade tem direito a respeito especial, cuidado e assistncia por parte da
famlia e dos rgos pblicos da comunidade (Ummah).
G. Na famlia, homens e mulheres devem compartilhar suas obrigaes e
responsabilidades, de acordo com o sexo, dotes naturais, talentos e inclinaes, sem perder de
vista as responsabilidades comuns para com os filhos e parentes.
H. Ningum dever se casar contra sua vontade, nem perder ou sofrer diminuio de
sua personalidade legal por conta do casamento.
Comentrios:
O Islam protege e incentiva a preservao da famlia como base principal da sociedade
e como meio de organizao social. Cada um dos cnjuges possui seus direitos e deveres,
cada um deles conforme a sua natureza e caractersticas naturais. Assim os cnjuges, ao invs
de rivais, completam-se um ao outro, uma vez que cada um deve atuar em reas diferentes,
garantindo desta forma o direito de cada integrante da famlia, em especial dos filhos. Alm
disso, no Islam os vnculos familiares so extremamente preservados, no se rompendo
atravs do casamento. A obrigao para com os pais e os parentes um direito que lhes
garantido, seja no que se refere ao bom tratamento e mantimento de vnculos, como no que se
refere questo econmica, quanto ajuda dos necessitados.
XX Direitos das Mulheres Casadas
Toda mulher casada tem direito a:
A. morar na casa em que seu marido mora;

73

B. receber os meios necessrios para a manuteno de um padro de vida que no seja

inferior ao de seu marido e, em caso de divrcio, receber, durante o perodo legal de espera
(iddah), os meios de subsistncia compatveis com os recursos do marido, para si e para os
filhos que amamenta ou que cuida, independente de sua prpria condio financeira, ganhos
ou propriedades que possua;
C. procurar e obter a dissoluo do casamento (khula), na conformidade da Lei. Este
direito cumulativo com o direito de buscar o divrcio atravs das cortes;
D. herdar de seu marido, pais, filhos e outros parentes, de acordo com a Lei;
segredo absoluto de seu marido, ou ex-marido se divorciada, com relao a qualquer
informao que ele possa ter obtido sobre ela, e cuja revelao resulte em prejuzo a seus
interesses. Idntica responsabilidade cabe a ela, em relao ao marido ou ao ex-marido.
Comentrios:
A Shariah garante os direitos da mulher, seja com relao a sua alimentao,
manuteno, honra, e seus direitos como integrante ativa da sociedade. Garante tambm
mulher o direito herana, ao casamento e ao divrcio, bem como os direitos que esta tem
sobre seu marido, seus pais e irmos, quanto ao seu bem estar e padro de vida.
XXI Direito Educao
A. Toda pessoa tem direito a receber educao de acordo com suas habilidades
naturais.
B. Toda pessoa tem direito de escolher livremente profisso e carreira e de
oportunidade para o pleno desenvolvimento de suas inclinaes naturais.
Comentrios:
Aqui vem a questo do direito ao conhecimento. Toda a pessoa tem o direito e o dever
de buscar o conhecimento. Disse o Profeta Muhamad: "A busca do conhecimento dever de
todo muulmano e muulmana".
Isso, alm de beneficiar o indivduo, beneficia a sociedade como um todo, evitando
que a ignorncia e o desconhecimento se estabeleam na sociedade. Disse Deus no Alcoro:
Podero, acaso, equiparar-se os sbios com os insipientes? (Traduo dos versculos do
Alcoro Sagrado: Captulo 39 versculo 9)
XXII Direito Privacidade
Toda pessoa tem direito proteo de sua privacidade.
Comentrios:
O Islam protegeu a privacidade do indivduo, principalmente no que se refere
inviolabilidade do lar. Disse Deus no Alcoro:

74

fiis, no entreis em casa de alguma alm da vossa, a menos que peais

permisso e saudeis os seus moradores. Isso prefervel para vs; qui, assim,
mediteis. Porm, se nelas no achardes ningum, no entreis, at que vo-lo tenham
dado permisso. E se vos disserem: Retirai-vos!, atendei-os, ento; isso vos ser mais
benfico. Sabei que Deus Sabedor de tudo quanto fazeis (Alcoro Sagrado: captulo
24, versculos 27-28).

O Alcoro inclusive estabelece as regras quanto privacidade dentro do lar:

fiis, que vossos criados e aqueles que ainda no alcanaram a puberdade

vos peam permisso (para vos abordar), em trs ocasies: antes da orao da
alvorada; quando tirardes as vestes para a sesta; e depois da orao da noite trs
ocasies de vossa intimidade. Fora disto, no sereis, nem vs, nem eles recriminados,
se vos visitardes mutuamente. Assim Deus vos elucida os versculos, porque
Sapiente, Prudentssimo. Quando as vossas crianas tiverem alcanado a puberdade,
que vos peam permisso, tal como o faziam os seus predecessores.Assim Deus vos
elucida os Seus versculos, porque Sapiente, Prudentssimo (Alcoro Sagrado:
captulo 24, versculos 58-59).

XXIII Direito de Liberdade de Movimento e de Moradia

A. Considerando o fato de que o Mundo do Islam verdadeiramente a Ummah
Islmica, todo muulmano ter o direito de se mover livremente dentro e fora de qualquer pas
muulmano.
B. Ningum ser forado a deixar o pas de sua residncia ou ser arbitrariamente
deportado sem o recurso do devido processo legal.
Comentrios:
Aqui estabelece claramente o direito de ir e vir, e que ningum ser obrigado a deixar
sua residncia seno em virtude da lei, com o devido processo legal. Disse Deus no Alcoro:

Ele foi Quem vos fez a terra manejvel. Percorrei-a pois, por todos os seus
quadrantes e desfrutai das Suas mercs; a Ele ser o retorno!(captulo 67, versculo
15).

Por fim, verificamos que os direitos humanos no Islam so amplamente defendidos e

aplicados pela Shariah, no sendo esta, de forma alguma, contraria aos direitos bsicos do ser
humano, pelo contrrio estabeleceu tais direitos h quinze sculos, poca em que o mundo
nada conhecia destes princpios:

Esta uma declarao para a humanidade, uma orientao e instruo para

aqueles que temem a Deus (Alcoro Sagrado: capitulo 3 versculo 138).

75

3.4 LEIS CULTUAIS ISLMICAS

3.4.1 Testemunho de F (Shahadah)
A Shariah ou Direito Islmico tem sua base totalmente relacionada com esse pilar da
religio islmica. O testemunho de f trata-se da crena e proclamao verbal da f em dois
testemunhos, sendo o primeiro deles o testemunho de que no h outra divindade digna de
adorao seno Deus e o segundo o testemunho de que Muhamad Profeta e Mensageiro
de Deus. Esses testemunhos so as chaves ou portas de entrada ao Islam, sendo que, todo
aquele que declarar esses testemunhos com f e convico de sua veracidade torna-se um
muulmano. A falta deste pilar implica na invalidez de todos os demais atos de adorao, por
este motivo tem carter fundamental.
O primeiro testemunho que "Testemunho que no h outra divindade digna de
adorao alm de Deus" ou em rabe Axhadu an la ilaha ila Allah, significa a certificao da
crena completa na unicidade de Deus, ou seja, na unicidade de Deus na criao, na unicidade
Divina (ou seja, da adorao) e na unicidade dos Nomes e Atributos de Deus. Essa sentena
descarta a adorao de qualquer outra coisa que possamos ser tentados a colocar no lugar do
Deus nico como dolos, tais como fenmenos da natureza, poder, riqueza e similares, Deus,
no Alcoro, deu testemunho sobre isso, sendo confirmado pelos anjos e sbios:
Deus d testemunho de que no h mais divindade alm d'Ele; os anjos e os
sbios O confirmam Justiceiro; no h mais divindade alm d'Ele, o Poderoso, o
Prudentssimo (Alcoro Sagrado: captulo 3, versculo 18).

Existem nove condies ou requisitos para que esse primeiro testemunho seja vlido
para a pessoa que o proclamou:
1. O Conhecimento do que este testemunho afirma e nega;
2. A certeza no corao da verdade do testemunho;
3. A aceitao de todo o significado do testemunho com a lngua e o corao;
4. Submisso e concordncia, ou seja, o efeito do testemunho no corao deve se
manifestar atravs dos atos e palavras;
5. A sinceridade, em oposio hipocrisia e falsidade, ou seja, a pessoa que
proclama o testemunho no deve mentir ou tentar enganar ou iludir algum;
6. A inteno em pronunciar o testemunho no deve ter nenhuma outra razo a no ser
para servir a Deus;
7. O amor pelo testemunho, isso implica em amar tudo que ele estabelece, alm de
amar todos aqueles que se empenham de acordo com seus fundamentos;

76

8. Ao proclamar o testemunho a pessoa deve repudiar qualquer outro objeto de

adorao, seja dolos, seja santos, seja profetas, etc;
9. O testemunho de f deve ser a bandeira do muulmano at sua morte, pois seu
significado se estende at a outra vida;
A violao destes requisitos invalida a primeira parte do testemunho, portanto um
muulmano deve respeitar tais condies.
O segundo testemunho que "Testemunho que Muhamad o Mensageiro de Deus" ou
em rabe Axhadu ana Muhamad Rassulullah, onde atravs dele certifica-se que Muhamad
(que a paz esteja com ele), o ltimo mensageiro de Deus e, consequentemente, isso implica
na aceitao do muulmano de tudo que ele nos informou como a crena nos anjos, nos
Livros revelados, nos mensageiros, no Dia do Juzo Final e na predestinao, bem como suas
orientaes e exortaes. Tal testemunho tambm tem suas condies ou requisitos tais como
os seguintes enumerados:
1. Ao dar este testemunho, proclama-se que Muhamad foi escolhido por Deus para ser
Seu Mensageiro e transmitir Sua mensagem;
2. Tambm proclama que cr que Muhamad foi enviado a toda a humanidade at o
dia do Juzo final;
3. Tambm afirma que Muhamad transmitiu toda a mensagem, a orientao e
revelao que foi transmitido a ele por Deus, atravs do anjo Gabriel;
4. Tambm implica na proclamao de que Muhamad foi o ultimo profeta, e que aps
ele no haver nenhum outro profeta ou nova mensagem;
5. Tambm significa que o fato de aceitar Muhamad como Profeta implica em seguir
seu exemplo e comportamento por este ser o mais correto e o que mais agrada a Deus, pois
Deus disse no Alcoro:

Realmente, tendes no Mensageiro de Deus um excelente exemplo para aqueles que

esperam contemplar Deus, deparar-se com o Dia do Juzo Final, e invocam Deus
freqentemente (Alcoro Sagrado: captulo 33, versculo 21).
Dize: Se verdadeiramente amais a Deus, segui-me; Deus vos amar e perdoar as
vossas faltas, porque Deus Indulgente, Misericordiosssimo. Dize: Obedecei a Deus e ao
Mensageiro! Mas, se se recusarem, saibam que Deus no aprecia os incrdulos (Alcoro
Sagrado: captulo 3, versculos 31-32).

Estes so os requisitos para que o segundo testemunho seja vlido e aceito, faltando algum
destes, torna-se invlido o testemunho, e consequentemente invlido os demais atos de
adorao e culto, pois estes so totalmente dependentes daquele.

77

3.4.2 A Orao (Salat)

A Orao o pilar mais importante do Islam, depois do testemunho de f, conforme o
prescrito pela Shariah. A orao um rito de adorao que consta de palavras, atos e
movimentos especficos, tais como a genuflexo e a prostrao, bem como a recitao de
trechos do Alcoro Sagrado. Tal rito, envolve benefcios ao corpo e alma, o corpo atravs
dos movimentos e aes de levantar, inclinar, sentar, etc. J com relao alma refere-se
glorificao e louvores a Deus, submisso aos mandamentos Dele, o sentimento de amor e
temor com relao ao Criador, bem como splicas e arrependimento, reforando o vnculo e
ligao com Deus vrias vezes diariamente.
Alm disso, a orao encaminha o muulmano a uma conscincia dos seus deveres
com relao ao seu Criador, sendo uma salvaguarda contra a desonestidade e o mal, bem
como contra as tendncias perversas e o mau caminho, proporcionando uma lio de
disciplina e devoo. Mediante as oraes, o muulmano previne-se de cometer ms aes e
serve de expiao de seus pecados. Disse o Profeta Muhamad apud Nawawi23 em um hadith:
Que vos parece se corresse um rio em frente as vossas portas, em que uma
pessoa nele se banhasse cinco vezes ao dia, restar-lhe-ia, acaso, alguma sujidade?'
Responderam-lhe: Qual! nada de sua sujidade restaria! Disse o Profeta: Pois este o
exemplo do que acontece com relao s cinco oraes dirias, com as quais Deus
apagar todas as faltas!

No momento da orao, o muulmano relembrado de que Deus o est observando e

ao seu comportamento dirio, assim, ele procurar afastar-se de tudo aquilo que ilcito e
fazer tudo aquilo que agrada a Deus, treinando todas as virtudes que tornam possvel o
desenvolvimento de uma pessoa feliz, proporcionando-nos equilbrio e paz interior. Disse
Deus no Alcoro Sagrado:

Recita o que te foi revelado do Livro e observa a orao, porque a orao

preserva o (homem) da obscenidade e do ilcito; mas, na verdade, a recordao de
Deus o mais importante. Sabei que Deus est ciente de tudo quanto fazeis (Alcoro
Sagrado: captulo 29, versculo 45).
Amparai-vos na perseverana e na orao. Sabei que ela (a orao) carga
pesada, salvo para os humildes, que sabem que encontraro o seu Senhor e a Ele
retornaro (Alcoro Sagrado: captulo 2, versculos 45-46).
Bem- aventurado aquele que se purificar, e mencionar o nome do seu Senhor
e orar! (Alcoro Sagrado: captulo 87 versculos 14-15).

23

NAWAWI, Imam Abu Zakariya Yahia Ibn Charaf . Osis dos Virtuosos. So Paulo, 1994. p.184

78

certo que prosperaro os fiis, Que so humildes em suas oraes (Alcoro

Sagrado: captulo 23, versculos 1-2).

A orao citada no Alcoro mais de 117 vezes, e a sua finalidade est expressa neste
versculo.

Sou Deus. No h divindade alm de Mim! Adora-Me, pois, e observa a

orao, para celebrar o Meu nome (captulo 20, versculo 14).

A obrigatoriedade da orao veio expressa tanto no Alcoro como na Sunnah. Disse

Deus no Alcoro Sagrado:

A orao uma obrigao prescrita aos crentes, para ser cumprida em seu
devido tempo (captulo 4, versculo 103).

Disse o profeta Muhamad (que a paz esteja com ele) apud Assawaf24:

Para o muulmano cair na heresia e no atesmo, basta somente que ele deixe
de cumprir as oraes.

Existem determinadas condies para que a Orao seja vlida conforme as regras da
Shariah. Deve-se ter em mente que a prtica da orao obrigatria para qualquer
muulmano, seja do sexo masculino como feminino, desde que respeite as seguintes
condies:
1) Que o muulmano seja so e responsvel pelos seus atos. A Shariah incentiva o
ensinamento das oraes s crianas a partir dos sete anos e a obrigatoriedade recai a partir da
idade dos dez anos.
2) Que a pessoa esteja isenta de qualquer doena mental, e no caso das mulheres que
estejam fora do perodo menstrual ou ps-parto, quando estaro isentas da orao.
As oraes so obrigatrias a todos os muulmanos em todas as situaes, tanto de
segurana como de temor, de sade ou de enfermidade, de residncia ou viagem. Para a
orao ser vlida deve respeitar os seguintes requisitos:
1) Deve-se executar a abluo que consiste numa higiene corporal, onde deve-se
seguir o seguinte ritual, ensinado pelo Profeta Muhamad e descrito pelo Alcoro Sagrado:
a) Lavar as partes ntimas;
b) Lavar as mos trs vezes at o pulso;

24

ASSAWAF , Mohammad M.. A Orao no Islam. So Paulo: Makka, 1999. p.19

79

c) Lavar a boca trs vezes;

d) Lavar as narinas aspirando gua pelo nariz, trs vezes;
e) Lavar todo o rosto trs vezes;
f) Lavar o brao direito at os cotovelos trs vezes, e aps isso o mesmo com o brao
esquerdo;
g) Passar as mos midas sobre a cabea uma vez;
h) Limpar os ouvidos uma vez com os dedos midos;
i) Lavar ambos os ps at o tornozelo, trs vezes, comeando sempre pelo direito;
Disse Deus no Alcoro Sagrado:

fiis sempre que vos dispuserdes a observar a orao, lavai o rosto, as

mos e os antebraos at aos cotovelos; esfregai a cabea, com as mos molhadas e
lavai os ps, at aos tornozelos (Captulo 5, versculo 6).

Desta forma, est completa a abluo e assim a pessoa estar apta a iniciar a orao.
Quando a abluo vlida a pessoa pode mant-la at quando conseguir e us-la para quantas
oraes puder, mas prefervel renovar a abluo sempre que possvel. A abluo anulada,
por exemplo, se ocorrer excreo natural tal como urina, gazes, fezes, etc, o sangramento de
qualquer parte do corpo, vmito, adormecimento, entre outros.
3) A vestimenta deve ser adequada e conveniente para satisfazer as regras morais que
visam cobrir o corpo. O homem deve estar coberto pelo menos da regio do umbigo aos
joelhos, e a mulher deve estar toda coberta com exceo do rosto e das mos. As roupas
devem estar limpas e no devem ser transparentes ou justas de forma a delinear o corpo.
4) A pessoa deve ter em mente a inteno de praticar determinada orao, tal inteno
deve estar estabelecida no corao no sendo necessrio a proclamao verbal da mesma.
5) Deve-se estar dentro do horrio da orao prescrita, pois disse Deus no Alcoro
Sagrado: "Observai a devida orao, porque ela uma obrigao, prescrita aos fiis para ser
cumprida em seu devido tempo." (Alcoro Sagrado: captulo 4, versculo 103)
6) O muulmano deve estar direcionado para a Kaabah, que um local sagrado
situado na cidade sagrada de Makkah na Arbia Saudita. Os muulmanos de todos os cantos
do planeta, ao realizarem as suas oraes, se voltam em direo a Makka, simbolizando dessa
forma a sua unidade, e seguindo a determinao de Deus, o Altssimo: "Orienta teu rosto (ao
cumprir a orao) para a Sagrada Mesquita (de Makka)! E vs (crentes), onde quer que vos
encontreis, orientai vossos rostos at ela." (Alcoro Sagrado: captulo 2, versculo 144)

80

Quem desconhecer a sua direo dever, atravs da deduo, direcionar-se para aquela
que lhe parecer a mais acertada.
Respeitadas tais condies a orao ser vlida, desde que cumpra com todos os
requisitos no que concerne aos movimentos e falas, ou seja, os pilares da orao. Cada orao
composta por unidades chamadas "Rakaat", e cada uma destas unidades so compostas de
sub-unidades onde contm a posio em p, a recitao do Alcoro, a genuflexo, e a
prostrao, etc.
As oraes dividem-se em trs categorias:
1. As oraes obrigatrias dirias, que so ao total de cinco;
2. As oraes ocasionais;
3. As oraes voluntrias;
1) As oraes obrigatrias dirias so cinco:
a) A orao do amanhecer (Salatul Fajer): Essa orao composta de duas "rakaat" ou
unidades da orao. Inicia-se a partir do perodo compreendido entre a visualizao da primeira
luz solar do dia podendo ser realizada at a apario do disco solar, sendo que tal perodo
normalmente dura cerca de noventa minutos. Entre esse horrio o muulmano deve realizar sua
orao.
b) A orao do meio-dia (Salatu Dhuhur): Essa orao composta por quatro rakaat
ou unidades da orao. Inicia-se o horrio aps a declinao do sol do seu znite de modo que a
sombra comece a se projetar e se estende at que a sombra de um objeto seja igual a sua longitude.
A durao deste perodo de cerca de trs horas e meia.
c) A orao da tarde (Salatul Asr): composta de quatro rakaat, e seu perodo para a
realizao se estende desde a finalizao do tempo da orao do meio-dia at o momento anterior
ao por do sol. A durao deste perodo de cerca de duas horas e meia.
d) A orao do ocaso (Salatul Maghreb): composta de trs rakaat, e seu perodo se
estende desde o ocaso do sol at o desaparecimento total da luz do dia. Esse perodo geralmente
dura cerca de uma hora e meia.
e) Orao da Noite (Salatul al Isha): composta de quatro rakaat e seu perodo comea
com a desapario total da luz do dia e se estende at o primeiro indcio de luz do dia seguinte, ou
seja, o horrio da orao do amanhecer.
f) As oraes ocasionais, so aquelas requeridas somente durante algum perodo
especificado, tal como, por exemplo, as oraes em congregao na sexta-feira, dia sagrado para
os muulmanos, a orao fnebre, as oraes festivas que ocorre aps o termino do ms de
Ramadan (ms onde prescrito o jejum obrigatrio, como veremos mais adiante), e tambm aps

81

o trmino da peregrinao (Hajj) cidade de Makkah, entre outras oraes congregacionais

prescritas aos muulmanos.
Embora a orao seja aceita por Deus em qualquer lugar, como nas casas, local de
trabalho, etc, Deus orientou que fossem construdas as mesquitas para que estas oraes pudessem
ser realizadas em grupo, tanto as oraes dirias como as oraes ocasionais.
Logo, podemos verificar o estmulo orao feita em congregao, onde os
muulmanos ficam alinhados em fileiras, simbolizando com isso a igualdade que prevalece entre
todos quando esto diante de Deus, no havendo diferenas entre o rico e o pobre, o negro e o
branco, nem privilgios do governante para o governado. Disse Deus no Alcoro Sagrado:

Sabei que as mesquitas so (as casas) de Deus; no invoqueis, pois, ningum,

juntamente com Deus (captulo 72, versculo 18).

Disse o profeta Muhamad (que a paz esteja com ele) apud Nawawi25:

Para aquele que constantemente vai mesquita, ou dela volta, Deus prepara
uma manso no Paraso, tanto na ida como na volta.

E disse tambm:
Quanto quele que fizer corretamente a abluo em sua casa, em seguida for
a uma das casas de Deus para realizar uma das oraes obrigatrias, saiba que, por
cada passo que der, ser-lhe- perdoada uma falta ou ele ser elevado em um grau.

2) As oraes voluntrias so aquelas que podem ser praticadas voluntariamente entre

os horrios das oraes obrigatrias, especialmente aps a orao da noite e no horrio entre a
orao do amanhecer at a do meio-dia. Tais oraes no so obrigatrias, mas so
extremamente meritrias para aqueles que desejam cumpri-las.
Determinados atos podem levar invalidez de quaisquer destas oraes. Essas
invalidantes podem ser resumidas em quatro principais:
1) Se ocorrer a invalidez da abluo, torna-se invalida a orao, j que esta depende
daquela.
2) A interrupo da orao atravs de palavras que no faam parte da orao, atravs
de movimentos bruscos intencionados que no pertenam ao ritual da orao, e tambm o fato
de comer, beber, falar com algum ou a gargalhada.
3) O no cumprimento de alguma das condies prvias para a orao ou de seus
pilares essenciais, acarreta em invalidade da orao.

25

Op. Cit., p.185

82

4) Omitir qualquer das partes essenciais da orao tais como a recitao do Alcoro,
por exemplo.
Ocorrendo algum destes casos, a orao dever ser repetida, uma vez que se tornou
nula.
Essa, em suma, a importncia da orao ao muulmano e seus pilares, sendo ela a
mais importante das leis cultuais islmicas.

3.4.3 O Jejum no ms de Ramadan (Siyam)

O Jejum no ms de Ramadan (nono ms do calendrio islmico) se tornou obrigatrio,
em 624, segundo ano da Hgira. Os versculos a seguir, nos falam da sua obrigatoriedade e
explicam porque, quando e como jejuar:
fiis, est-vos prescrito o jejum, tal como foi prescrito a vossos
antepassados, para que temais a Deus. Jejuareis determinados dias; porm, quem de
vs no cumprir o jejum, por achar-se enfermo ou em viagem, jejuar, depois o
mesmo nmero de dias. Mas quem, s custa de muito sacrifcio, consegue cumprilo, vier a quebr-lo, redimir-se-, alimentando um necessitado; porm, quem se
empenhar em fazer alm do que for obrigatrio, ser melhor. Mas, se jejuardes, ser
prefervel para vs, se quereis sab-lo. O ms de Ramadan foi o ms em que foi
revelado o Alcoro, orientao para a humanidade e evidncia de orientao e
Discernimento. Por conseguinte, quem de vs presenciar o novilnio deste ms dever
jejuar; porm, quem se achar enfermo ou em viagem jejuar, depois, o mesmo nmero
de dias. Deus vos deseja a comodidade e no a dificuldade, mas cumpri o nmero (de
dias), e glorificai a Deus por Ter-vos orientado, a fim de que (Lhe) agradeais
(Alcoro Sagrado: captulo 2, versculos 183-185).

A Jurisprudncia Islmica assim define o Jejum:

O Jejum obrigatrio para todo muulmano que tenha atingido a puberdade e que
goze de perfeita sade fsica e mental. No Islam, o jejum consiste em abster-se, desde o raiar
da aurora at o pr-do-sol, da ingesto de qualquer espcie de alimentos ou bebidas, assim
como fumar e manter relaes sexuais. O perodo do jejum poder ser maior ou menor (j que
utilizado o calendrio lunar que mvel), dependendo do ms e estao do ano
correspondente no calendrio solar.
A iseno do Jejum se d nos seguintes casos:
1- Quando a pessoa estiver enferma:
Caso a pessoa estiver doente, poder deixar de jejuar at se restabelecer ou, caso o
mdico ache que o jejum dificulta a cura do paciente, ele tambm dever interromper o jejum
at se curar, devendo repor os dias no jejuados, quando estiver gozando de boa sade. Esta
reposio no precisa ser feita imediatamente aps o ms de Ramadan, ou de forma contnua,

83

e ter como prazo para esta reposio at o ltimo dia antes do incio do prximo ms de
Ramadan.
2- O viajante:
Quando a viajem tiver uma distncia superior a 84 km, faculta-se ao viajante jejuar ou
no. Isso vai depender de cada pessoa analisar se sua viajem cansativa e por isso ser uma
dificuldade para ele jejuar ou no, devendo, da mesma forma que o item anterior, repor os
dias no jejuados.
3- A gestante e a lactante:
Caso a mulher esteja grvida, ou amamentando, e temer pelo seu beb, estar isenta do
jejum, devendo, da mesma forma, repor os dias no jejuados, passado o perodo de gravidez
ou de amamentao.
4- O idoso:
Idoso que seja fisicamente incapaz de jejuar, para este o jejum no mais obrigatrio,
cabendo a ele, caso possua condies, dar, para cada dia no jejuado, uma refeio a um
necessitado, ou o valor equivalente a esta refeio. Caso contrrio, estar perdoado em no
faz-lo.
5- A mulher menstruada, ou em resguardo ps parto:
Esta no jejuar at que passe este perodo. Mesmo que ela queira, ou sinta que possa
faz-lo, est-lhe vedado o jejum, e os dias no jejuados, devero ser repostos passado o
perodo.
6- No caso de uma doena incurvel:
Neste caso, a pessoa deixa de jejuar definitivamente, tendo que dar uma refeio a um
necessitado para cada dia no jejuado, ou o equivalente ao valor de uma refeio, caso tenha
condies para tal, caso contrrio no est obrigado a nada.
A anulao do jejum se dar caso a pessoa pratique deliberadamente um desses atos,
sabendo que o mesmo pecado: comer, beber, fumar, ou ter relao sexual. A expiao para
este ato ser que a pessoa faa um jejum durante 60 dias seguidos para cada dia no jejuado,
ou que d de comer a 60 pessoas pobres.
Agora, caso a pessoa estando de jejum se esquea e coma ou beba, ao se lembrar
dever imediatamente parar a ingesto do alimento ou da bebida e prosseguir o jejum, pois
este ainda estar em validade plena. Disse o profeta Muhamad apud Nawawi26:

26

Op. Cit., p.206

84

Quando algum de vs come ou bebe, por acidente, esquecendo-se do seu

jejum, deve continuar o jejum at o fim, porque (comendo ou bebendo por engano)
significa que Deus lhe deu de comer e de beber.

O Jejum no Islam, no tem por objetivo impor o muulmano dificuldades ou faz-lo

"passar fome", pelo contrrio, o jejum tem um sentido social e de auto-anlise, vindo em
benefcio tanto da sociedade quanto ao benefcio individual. Tal conceito pode ser verificado
se analisarmos os ahadith do Profeta Muhamad apud Nawawi27 onde ele disse:

Se uma pessoa no se abstm de mentir e de praticar atividades indecentes,

Deus no deseja que se abstenha de comer e de beber.

Logo, podemos ver que o jejum uma extraordinria escola que nos ensina os mais
altos graus de moralidade, cria o amor e a misericrdia nos coraes e nos acostuma com a
prtica da caridade.
O jejuador procura dizer coisas construtivas para os outros e nunca procura causar
distrbios entre as pessoas, procura dizer sempre a verdade e ser leal, no mentir nem difamar
os outros, procura cumprir as suas promessas e nunca agir hipocritamente.
Portanto, ao jejuar um ms todo ano e colocar em prtica tais aes, ser constatado
que isso vivel e as pessoas sero orientadas a agir dessa forma o ano inteiro. Logo,
verificado no jejum um verdadeiro exerccio da f. O ato de ficarmos com fome e com sede
no , em si, adorao, mas um meio para realizarmos a verdadeira adorao.
A verdadeira adorao significa desistir de violar a Lei de Deus, por temor e amor a
Ele, buscando realizar atividades que O agradem, e refreando-se quanto s que no O
agradam, caso contrrio, o jejum no passar de uma inconvenincia desnecessria ao nosso
estmago.
Vejamos alguns dos benefcios do Jejum no ms de Ramadan:
1- O Jejum fortalece o domnio da razo sobre os impulsos cegos dos sentimentos,
pois o homem no guiado apenas por seus instintos, mas tambm por consideraes que
previnem seus instintos animais da destruio, orientando-o para uma vida social harmoniosa,
decente e refinada. Pois, caso o homem, ao invs de controlar esses desejos, fosse controlado
por eles, estaria se assemelhando aos animais. Logo, atravs do jejum, o Islam procura
dominar e disciplinar os desejos do homem.
2- O jejum ensina ao homem a disciplina, a pacincia e o autocontrole.

27

Idem.

85

3- O jejum integra a comunidade no exerccio religioso, criando a sua unidade, pois

todos os muulmanos, em momentos iguais, ficam de jejum e em momentos exatos quebram
o jejum, criando a efetiva igualdade entre todos, governantes e governados, ricos e pobres,
pois todos sentem as mesmas sensaes, quer quando esto jejuando, ou seja, a fome e a sede,
quer quando quebram o jejum.
4- O jejum faz com que se crie no homem um sentimento humanitrio e de
solidariedade, pois ao passar, na prtica, por certas privaes, mesmo que temporrias,
sentindo os seus efeitos, tais como fome e sede, o homem conhecer realmente o significado
da fome que assola seus semelhantes e se lembrar deles, que muitas vezes passam por isso
durante dias, semanas ou at meses. Esta experincia faz com que nos apressemos mais do
que qualquer outra pessoa em procurar satisfazer suas necessidades.
Dentre os benefcios do Jejum, esto aqueles que se referem sade. O Jejum, no
Islam, no segue o padro de total abstinncia, mas pode ser considerado como um jejum
controlado. Os nutricionistas so a favor do jejum controlado, para se obter uma melhor
sade. Esse tipo de recomendao est de acordo com o jejum no Islam. A total abstinncia de
comida e de lquido desencorajada, uma vez que poder levar a efeitos colaterais danosos,
ou inanio, se prolongada. Portanto trata-se de uma dieta alimentar, que elimina os resduos
e o excesso de umidade dos intestinos, reduz o ndice de acar no sangue, revitaliza a
circulao, reduz o colesterol, organiza e regula a presso arterial, d descanso ao corao,
alm de ajudar na cura dos males da pele, uma vez que diminui o ndice de gua no corpo e no
sangue, dentre vrios outros benefcios.
Ao trmino do ms do Ramadan obrigatrio a caridade do desjejum ou "zakatul
Fitr", onde o responsvel por cada famlia deve pagar por ele e pelos seus dependentes,
podendo ser em gneros alimentcios ou em dinheiro, no podendo esse valor ser inferior ao
estipulado pela Shariah que cerca de dois quilos e meio de um alimento comum da
comunidade, tal como feijo, arroz, etc, por cada membro da famlia, ou o seu valor
equivalente em dinheiro. Essa caridade dever ser entregue aos pobres e necessitados antes
da orao festiva para que o seu jejum esteja completo e seja aceito.
O profeta Muhamad (que a paz esteja com ele) afirmou que o jejum do ms de
Ramadan no ser aceito por Deus, a menos que seja pago o zakatul fitr.
A finalidade da caridade do desjejum proporcionar s pessoas menos favorecidas a
oportunidade de participarem da festa do desjejum, fazendo com que possam preparar doces
ou uma refeio melhor, possam comprar roupas novas e brinquedos para as crianas.
Fazendo com que ricos e pobres possam sentir a alegria desse dia.

86

3.4.4 O Tributo Anual (Zakat)

Zakat um termo em rabe que no possui um equivalente no portugus, por ter uma
srie de significados, dentre eles: crescer, aumentar e purificao. O Zakat foi ordenado por
Deus no segundo ano da Hgira na cidade de Madina.

E lhes foi ordenado que adorassem sinceramente a Deus, fossem monotestas,

observassem a orao e pagassem o Zakat; esta a verdadeira religio (Alcoro
Sagrado: captulo 98, versculo 5).
Praticai a orao, pagai o Zakat e genuflecti, juntamente com os que
genuflectem (Alcoro Sagrado: captulo 2, versculo 43).

O Zakat fundamenta-se na tese de que o dinheiro, a riqueza e todos os bens materiais,

pertencem, na verdade, a Deus. Deus , portanto, o verdadeiro e o legtimo dono de tudo que
existe no Universo.

Seu tudo o que existe nos cus, o que h na terra, o que h entre ambos,
bem como o que existe sob a terra (Alcoro Sagrado: captulo 20, versculo 6).

O dinheiro uma ddiva de Deus que chega s mos do ser humano como uma graa,
uma bondade Divina e um favor, sendo o ser humano, dessa forma, apenas um depositrio,
um encarregado e um usurio destes bens, com os quais Deus nos agraciou. Logo, os bens
materiais que o homem dispe devero ser adquiridos, gastos e distribudos da maneira pela
qual Deus orientou. Dessa forma, o pagamento do Zakat , antes de mais nada, uma forma de
agradecimento a Deus pela graa de tais bens.
A Shariah tambm estabelece que o dinheiro de um muulmano, seus bens e suas
propriedades so patrimnio de toda a nao islmica, embora respeite a posse plena, garanta
a legtima propriedade e resguarde todos os direitos da decorrentes, pois estabeleceu a
unidade da mesma atravs do seguinte versculo:

E sabei que esta vossa comunidade nica, e que Eu sou o vosso Senhor.
Temei-me, pois! (Alcoro Sagrado: captulo 23, versculo 52).

O Zakat na realidade no mais do que distribuir parte dos bens da nao Islmica
(representada pelos mais abastados) mesma nao (representada pelos menos abastados),
pois o Islam estabelece que todo muulmano possuidor de uma posse dentro do limite
estipulado para tal deve cumprir certas obrigaes econmicas em benefcio do bem comum.
Trata-se de um direito social do grupo junto ao indivduo, no um favor, mas um dever.

87

Obriga-se a pagar o Zakat sobre 4 categorias de bens:

1- Ouro, prata e dinheiro;
2- O comrcio;
3- O que sai da terra como gros e frutos;
4- Sobre os rebanhos dos animais como carneiros, camelos e gado;
O ndice do Zakat varia de acordo com os bens citados acima, mas no geral
corresponde a 2,5% do total. Este pago uma vez ao ano com exceo do Zakat sobre gros e
frutos que se paga a cada colheita.
Segundo a jurisprudncia Islmica, Zakat significa a obrigatoriedade de todo
muulmano que tenha atingido a puberdade, seja livre e goze de plenas faculdades mentais e
cujas condies financeiras estejam dentro ou acima do valor especificado, que o
equivalente 85g de ouro ou 595g de prata, retirar o correspondente a 2,5% do montante no
movimentado durante 1 ano, aps saldadas todas as dvidas e satisfeitas todas as necessidades
indispensveis do seu proprietrio e da sua famlia, a distribuir aos seus legtimos
beneficirios que so descritos nesse versculo do Alcoro Sagrado:

As esmolas (do Zakat) so to somente para os pobres, para os necessitados,

para os funcionrios empregados em sua administrao, para aqueles cujos coraes
tm de ser conquistados, para a redeno dos escravos, para os endividados, para a
causa de Deus e para o viajante; isso um preceito emanado de Deus, porque
Sapiente, Prudentssimo (Alcoro Sagrado: captulo 9, versculo 60).

Analisemos cada um destes:

1-Os muulmanos pobres - So aqueles necessitados que no possam trabalhar ou no
conseguem trabalho.
2-Os muulmanos necessitados - O necessitado aquela pessoa que no possui o
necessrio e no lembrado para receber donativos e no procura pedir dos seus semelhantes.
Ou seja, pode ser um chefe de famlia empregado, mas cujo salrio no cubra s necessidades
da sua famlia, e por pudor no se dispe a esmolar.
3-Os coletores do Zakat (funcionrios empregados em sua administrao) - So as
pessoas encarregadas de fazer a cobrana, a arrecadao e a distribuio do Zakat aos seus
legtimos beneficirios. Logo, o seus salrios so pagos com o dinheiro do Zakat. Isto s
ocorre num Estado Islmico que efetua esta cobrana, coleta e distribuio.
4-Os simpatizantes do Islam - So no-muulmanos que nutrem simpatia declarada
pelo Islam ou recm convertidos ao Islam, que, em decorrncia desta converso, sofreram

88

quaisquer dificuldades, como perda de bens, emprego etc, lhes dado do Zakat a fim de
proteg-los.
5-Libertar escravos - destinado o dinheiro do Zakat, a fim de se libertarem-se
escravos ou prisioneiros de guerra.
6-Os endividados - So os muulmanos que no dispe de recursos para saldar as suas
dvidas assumidas devido s presses das necessidades.
7-Na causa de Deus - Abrange tudo que venha trazer benefcio para os muulmanos no
campo social, econmico e religioso. Tanto aos interesses coletivos como pblicos. Como por
exemplo: construir escolas, hospitais beneficentes, mesquitas, bibliotecas, fornecer bolsas de
estudos, investir em atividades de divulgao do Islam e etc.
8-Os viajantes muulmanos - So aqueles muulmanos que se encontram longe do seu
domiclio, em um pas estrangeiro por exemplo, e necessitam de ajuda para retornarem aos
seus lares por terem ficado desprovidos de recursos que lhe possibilitem o retorno. .
proibido destinar o Zakat para os dependentes legais, ou seja, aquelas pessoas que o
muulmano tem a obrigao de sustent-las caso no possuam meios para tal, como seus pais,
filhos e esposa.
Os detalhes quanto s percentagens, e ao mtodo de distribuio e arrecadao, esto
baseados na Sunnah do profeta e na prtica dos seus companheiros.
obrigao do Estado Islmico cumprir o seu papel fiscalizador, arrecadando o Zakat
dos muulmanos que atingiram o valor pr - estabelecido para tal, e fazer a sua distribuio
para os seus legtimos beneficirios.
Dessa forma, ao ser distribudo o Zakat pelo Estado evita-se o constrangimento de
quem o est recebendo, mas na ausncia de um Estado Islmico que cumpra esse papel, essa
obrigao recai sobre cada muulmano, cabendo a ele a funo de pagar e distribu-lo
diretamente aos legtimos beneficirios ou a instituies islmicas ou mesquitas que se
responsabilizem em fazer tais distribuies. Ao fazer a distribuio do Zakat diretamente s
pessoas mais necessitadas, deve-se ter o cuidado de no as humilhar ou as ofender conforme a
recomendao de Deus.

Uma palavra cordial e uma indulgncia so preferveis caridade seguida de

agravos, porque Deus , por si, Tolerante, Opulentssimo (Alcoro Sagrado: captulo
2, versculo 263).

Est vedado ao muulmano cumprir a obrigao de pagar o Zakat com a inteno de

satisfazer o seu orgulho ou alcanar fama, portanto deve procurar cumpri-la da forma mais

89

discreta possvel, e com a inteno de cumprir com um obrigao da Shariah. No entanto, se a

revelao do nome da pessoa ou da quantia dada por ela, servir como uma forma de encorajar
e estimular outras pessoas a pagarem o Zakat, este procedimento se torna louvvel.
O Zakat deve ser distribudo na mesma localidade onde for arrecadado a fim de
melhorar a situao dos menos favorecidos que ali residem.
Vejamos abaixo alguns benefcios do Zakat:
1-O pagamento do Zakat por um lado, purifica o corao de quem o d da avareza, da
mesquinhez, do egosmo e da sede de riqueza desenfreada e sem pudor. E, por outro lado,
purifica o corao daquela pessoa que a recebe, da inveja, da cobia e do dio dos mais
abastados. E por conseqncia, a sociedade, como um todo, purifica-se e se liberta do conflito
de classes, da corrupo e de tantos outros males, alm de imperar o amor, a felicidade, o bem
estar e a cooperao entre ambas as partes, que na verdade a aspirao da Shariah.
2-O pagamento do Zakat um instrumento eficaz de treinamento do esprito de
responsabilidade social.
4-O pagamento do Zakat reduz ao mnimo o sofrimento daqueles membros da
sociedade menos favorecidos materialmente, aumentando assim o seu nvel de bem estar,
atuando tambm como instrumento de crescimento e estabilizao econmica da sociedade,
pois o pagamento do Zakat desencoraja fortemente os poupadores de entesourarem a manter
os seus recursos parados fora do fluxo circular da renda, incentivando-os a empregarem seus
recursos em algo produtivo, gerando com isso mais empregos e promovendo com isso o fluxo
de dinheiro dentro da sociedade. Dessa forma, o Zakat mais efetivo do que a instituio
capitalista dos juros.
5-A instituio do Zakat tambm um meio de se garantir a segurana dentro da
sociedade, pois a partir do momento que suprido o bsico em relao aos mais necessitados
criada uma harmonia dentro da sociedade.
6-Com o pagamento do Zakat h a obteno da multiplicao da recompensa
conforme as palavras de Deus no Alcoro Sagrado:
O exemplo daqueles que gastam os seus bens pela causa de Deus como o de
um gro que produz sete espigas, contendo cada espiga cem gros. Deus multiplica
mais ainda a quem Lhe apraz, porque Munificente, Sapientssimo (Alcoro Sagrado:
captulo 2, versculo 261).

7- O pagamento do Zakat contribui para o crescimento dos bens. Conforme as

palavras de Deus:

90

Quanto emprestardes algo com usura, para que vos aumente (em bens), s
expensas dos bens alheios, no aumentaro perante Deus; contudo, o que derdes em
Zakat, anelando contemplar o Rosto de Deus (ser-vos- aumentado). A estes, ser-lhes duplicada a recompensa (Alcoro Sagrado: captulo 30, versculo 39).

No Alcoro encontramos freqentemente a meno do pagamento do Zakat no mesmo

versculo que fala da observncia da orao.
Os fiis que praticarem o bem, observarem a orao e pagarem o zakat, tero
a sua recompensa no Senhor e no sero presas do temor, nem se atribularo (Alcoro
Sagrado: captulo 2, versculo 277).

Logo, conforme o disposto na Shariah, quem impedir o recolhimento do Zakat por

negar sua obrigatoriedade, torna-se um descrente e quem impedir o recolhimento do Zakat
por avareza, reconhecendo a sua obrigatoriedade, um pecador, no deixando com isso de ser
um muulmano.
Temos relatos histricos que citam que em certos perodos da administrao Islmica,
quando o Islam foi praticado integralmente, como na poca do Chefe de Estado Omar Ibn
Abd Al Aziz, no haver nenhuma pessoa dentre os beneficirios legais para receber o Zakat,
pois a pobreza havia desaparecido do imprio Islmico e as pessoas tinham o suficiente para
satisfazer as suas necessidades bsicas. Assim, os bens recolhidos do Zakat

eram

depositados num fundo pblico ou tesouraria do Zakat, para que fossem utilizados em
benefcio pblico, como a construo de escolas, hospitais, pontes e etc. Isso demonstra que
se a lei do zakat for corretamente aplicada, pode diminuir as necessidades dos cidados e
enriquecer a tesouraria pblica para que essa possa com o excedente aplicar em benefcio
pblico. Isto tambm demonstra que a existncia do Zakat no pressupe necessariamente a
existncia de uma classe desfavorecida para receb-la.

3.4.5 A Peregrinao Makkah (Hajj)

O ltimo pilar do Islam a peregrinao, em rabe Hajj para a Cidade Sagrada de
Makkah onde est edificada a Casa de Deus (Kaabah) tendo, o incio de sua construo, sido
marcado pelo profeta Ado e aps isso reconstruda pelo Profeta Abrao (que a paz esteja
com eles) .
A peregrinao o cumprimento de determinados rituais em locais e pocas
especficas.
"A peregrinao se realiza em meses determinados." (Alcoro Sagrado: captulo 2,
versculo 197).

91

O ms que se realiza a peregrinao o dcimo segundo ms do calendrio islmico, o

ms de Dhul Hijjah. Foi estabelecido como o quinto pilar do Islam, no ano 6 da Hgira.

(...) A peregrinao Casa um dever para com Deus, por parte de todos os
seres humanos, que esto em condies de empreend-la; entretanto, quem se negar a
isso saiba que Deus pode prescindir de toda a humanidade (Alcoro Sagrado: captulo
3, versculo 97).

A peregrinao uma obrigao somente para aquelas pessoas que atingiram a

puberdade, so livres, mentalmente ss, fsica e financeiramente capazes para empreender tal
viagem. O peregrino deve empreender o Hajj com dinheiro lcito, depois de saldadas todas as
suas dvidas e ter deixado o sustento suficiente para suprir a necessidade da sua famlia,
equivalente ao perodo para o qual ir ficar fora devido a peregrinao. Esta deve ser realizada
ao menos uma vez na vida.
A maioria dos rituais da peregrinao, baseiam-se em atos praticados pela famlia do
profeta Abrao (que a paz esteja com ele), quando foi incumbido por Deus de reconstruir a
Kaaba juntamente com o seu filho Ismael. Isto demonstra que o Islam a religio de Deus e
no uma religio feita pelo profeta Muhamad , pois os ritos e as normas da peregrinao no
foram estabelecidos por ele mas sim por Deus, como tambm no est vinculada pessoa do
profeta Muhamad, nem sua vida, mas sim a Abrao e ao seu filho Ismael, mostrando, dessa
forma, a abrangncia e o universalismo do Islam. Logo, a peregrinao um atendimento ao
chamamento que o profeta Abrao (que a paz esteja com ele) dirigiu a todos os homens,
obedecendo ordem de Deus.

E (recorda-te) de quando indicamos a Abrao o local da Casa, dizendo: No

Me atribuas parceiros, mas consagra a Minha Casa para os circungirantes, para os que
permanecem em p e para os genuflexos e prostrados. E proclama a peregrinao s
pessoas; elas viro a ti a p, e montando toda espcie de camelos, de todo longnquo
lugar, para testemunhar os seus benefcios e invocar o nome de Deus, nos dias
mencionados, (...) (Alcoro Sagrado: captulo 22, versculos 26-28).

Os elementos principais da peregrinao so:

1-Al Ihram a inteno de cumprir a peregrinao. A partir do momento em que o
peregrino se prope a iniciar os rituais da peregrinao, ele veste duas peas de tecido, de
preferncia branco, eliminando, dessa forma, as diferenas de cultura e de classes entre as
pessoas, ficando todos iguais perante Deus.
2-Al Tawaf Consiste em dar sete voltas em torno da Kaaba, repetindo, com isso, o
que foi feito pelo profeta Abrao e seu filho Ismael. tambm como se fosse uma rplica,

92

aqui na terra, do que os anjos fazem constantemente no cu, circundando o Trono de Deus,
orando e adorando-O.
3-Al Sai- Consiste em percorrer a distncia entre dois montes chamados de Al Safa e
Al Marua, sete vezes, repetindo com isso o que foi feito pela esposa do profeta Abrao, Agar,
quando procurava gua para o seu filho Ismael .
4-Jamarat Que consiste em repetir o mesmo ato feito pelo profeta Abrao, quando
estava indo cumprir a ordem de Deus de sacrificar o seu filho Ismael.
5-A parada em Arafat Que consiste em ficar nesse local desde o entardecer do dia
nove at o pr do sol do mesmo dia. Arafat o nico local na realizao da peregrinao, em
que todos os peregrinos ficam juntos num mesmo lugar.
Os peregrinos passam esses momentos em orao, pedindo perdo a Deus. A
peregrinao a Makkah, a maior conveno anual de f, o maior congresso mundial,
realizado anualmente por muulmanos de diferentes nacionalidades, lnguas e cores.
Anualmente so cerca de quatro milhes de peregrinos.
O Islam desde quinze sculos, realiza tais congressos que foram institudos por Deus,
durante os quais os muulmanos se encontram, se conhecem, examinam os assuntos comuns
relativos ao Islam e aos muulmanos e atravs da troca de experincias dos peregrinos, ao
retornarem aos seus pases de origem passam aos demais os resultados dessa troca de
experincias. Como tambm a maior conferncia de paz regular que a histria da
humanidade jamais conheceu.
Durante a peregrinao possvel observar inmeros benefcios tanto individuais
como coletivos. Como a manifestao na prtica dos verdadeiros traos da universalidade do
Islam, da fraternidade e da igualdade entre os muulmanos. A sua realizao transcende os
limites de lugar, idioma e cor. Igualando a todos governantes e governados, ricos e pobres,
aonde todos so iguais sendo o melhor ante Deus o mais temente.
A festa do sacrifcio (Id Al Adha):
a segunda festa do Islam, que ocorre aps o trmino da peregrinao, sendo a
primeira a festa do desjejum. O Id Al Adha uma recordao da histria do que iria ser o
sacrifcio do profeta Ismael, quando seu pai, o profeta Abrao, seguindo sem hesitao a
ordem de Deus, iria sacrificar seu filho. Deus poupou a vida de Ismael, mandando que se
sacrificasse um cordeiro em seu lugar, por isso, faz parte da Sunnah que cada muulmano que
tenha condies para tal, abata um animal, como um carneiro, boi ou camelo, e distribua parte
da sua carne s pessoas mais necessitadas, para que nesse dia de festa para todos os
muulmanos, tambm os mais necessitados possam desfrutar com maior satisfao dela.

93

3.5 LEIS MORAIS ISLMICAS

3.5.1 Excelncia do Carter
A excelncia do carter um dos princpios morais do Islam. Como podemos
perceber, este produz efeitos valiosos na sociedade e nas relaes inter-humanas. A Shariah
preocupa-se pelo carter e pela forma que as pessoas se relacionam, por este motivo proibiu a
arrogncia e as condutas que implicam ausncia de educao e respeito, esclarecendo todas as
normas de comportamento, alm de incentivar seus seguidores a se apegarem a tais normas e
as praticarem uma a uma. A orientao do Alcoro Sagrado neste sentido a seguinte:

(...) observa a orao, recomenda o bem, probe o ilcito e sofre

pacientemente tudo quanto te suceda, porque isto firmeza (de propsito na
conduo) dos assuntos. E no vires o rosto s gentes, nem andes insolentemente pala
terra, porque Deus no estima arrogante e jactancioso algum. E modera o teu andar e
baixa a tua voz, porque o mais desagradvel dos sons o zurro dos asnos. (Alcoro
Sagrado: captulo 3,1 versculos 17-19).

So diversas as passagens alcornicas a esse respeito bem como os ahadith do Profeta

Muhamad. Trata-se de um princpio que abrange vrios outros, como a indulgncia, o bom
trato, o respeito, etc. Entre os ahadith do Profeta Muhamad apud Nawawi28 encontramos:
O mais ntegro dos crentes, em matria de f, o que tem carter mais
bondoso. E os melhores de vs so os de melhor trato em relao s mulheres.
O forte no aquele que vence os outros na luta corporal, mas sim aquele que
controla o seu temperamento.
Quereis que vos fale de quem estar a salvo do inferno? Pois estar a salvo
todo aquele que for querido pela gente, por sua benignidade, moderao e ateno
com os demais

O Islam afirma que as pessoas no so salvas por adotarem uma determinada crena e
cumprir apenas os seus cultos, mas so salvas se os cultos praticados levarem tais indivduos a
aprimorarem suas condutas morais, para que no haja supervalorizao dos cultos e
menosprezo ao bom carter.
Os muulmanos tm como exemplo ideal os profetas e mensageiros de Deus, pois
todos estes tiveram como meta ensinar as pessoas qual deveria ser suas condutas e como
deveriam educar seus egos. O Profeta Muhamad o maior exemplo a ser adaptado uma vez
que orientou a humanidade quanto a diversos assuntos referentes ao comportamento, conduta,
28

NAWAWI, Imam Abu Zakariya Yahia Ibn Charaf . Osis dos Virtuosos. So Paulo, 2004. p.120-23

94

relacionamento, a ponto de que encontramos um versculo no Alcoro que afirma a seu

respeito:
Porque s de nobilssimo carter (Traduo dos versculos do Alcoro Sagrado:
Captulo 68 versculo 4)
Este carter excelente s pode ser alcanado se as trs condies seguintes forem
atendidas:
1. Os fundamentos precisam ser bons. Se a pessoa tem uma natureza grosseira e fria,
ser muito difcil para ela submeter-se a isto (excelncia de carter) atravs do conhecimento,
da vontade ou da prtica. Por outro lado, uma natureza doce e suave estar apta e desejosa
para receber as sementes (que a prepararo para a excelncia do carter).
2. A alma precisa ser forte e capaz de vencer os chamados da preguia, da transgresso
e do desejo. So questes que contrariam a perfeio e as almas que no conseguem derrotlas sero sempre derrotadas e conquistadas por elas.
3. ( preciso possuir) um conhecimento que perceba a verdade das questes,
possibilitando que as coisas sejam colocadas em sua devida posio e que faa a distino
entre o correto e o incorreto.

3.5.2 Modstia
Para o Islam, a modstia um dos tpicos mais importantes e dos mais citados no
Alcoro. Ser modesto e humilde sinal de f, enquanto que a arrogncia a caracterstica
peculiar da descrena. Na perspectiva islmica, ningum pode ser fiel e arrogante ao mesmo
tempo, porque o fiel compreende e concebe Deus atravs da razo e da sabedoria e sabe que
Deus tem o controle de todas as coisas e que, ele prprio, tambm foi criado por Deus. Um
homem de compreenso sabe que Deus o mais Forte e Poderoso, e que ele fraco e pobre, e
tem conscincia de sua fraqueza diante de Dele, e isso molda seu comportamento e atitudes
com as demais pessoas. Deus disse no Alcoro Sagrado:
Vosso Deus nico; consagrai-vos, pois, a Ele. E tu ( Mensageiro), anuncia
a bem-aventurana aos que se humilham (Captulo 22, versculo 34) .
E os servos do Clemente so aqueles que andam pacificamente pela terra e,
quando os insipientes lhes falam, dizem: Paz! ( Captulo 25, versculo 63).
Destinamos a morada, no outro mundo, queles que no se envaidecem nem
fazem corrupo na terra; e a recompensa ser dos tementes (Captulo 28, versculo
83).

95

Ao mesmo tempo em que o Islam recomenda a modstia, probe e condena a

arrogncia e a soberbia, uma vez que causa a desigualdade na sociedade e o desprezo de
classes menos favorecidas. No Alcoro encontramos:
Adorai a Deus e no Lhe atribuais parceiros. Tratai com benevolncia vossos
pais e parentes, os rfos, os necessitados, o vizinho prximo, o vizinho estranho, o
companheiro, o viajante e os vossos servos, porque Deus no estima arrogante e
jactancioso algum (Alcoro Sagrado: captulo 4, versculo 36)
E no te conduzas com jactncia na terra, porque jamaispoders fend-la,
nem te igualar, em altura s montanhas (Alcoro Sagrado: captulo 1,7 versculo 37).
E no vires o rosto s gentes, nem andes insolentemente pela terra, porque
Deus no estima arrogante e jactancioso algum (Alcoro Sagrado: captulo 3,
versculo 18).
Deus no aprecia arrogante e jactancioso algum (Alcoro Sagrado: captulo
57, versculo 23).

Disse o Profeta Muhamad com relao aos soberbos:

Quereis que vos fale quem so os moradores do Inferno? Pois so os cruis,
os impertinentes e os soberbos.

Por fim, este mais um dos princpios morais islmicos estipulados pela Shariah e
cujos efeitos repercutem a toda a sociedade na busca da igualdade e do respeito mtuo.

3.5.3 A caridade
A caridade est entre as instituies morais da Shariah. No Islam, o conceito de
caridade extenso, uma vez que abrange qualquer ato de bondade por mais nfimo que seja,
desde a ajuda financeira a qualquer necessitado at um mero sorriso a um semelhante. Disse o
Profeta Muhamad (que a paz esteja com ele): Todo ato de bondade uma caridade. A
caridade, no sentido material, baseia-se no princpio de que tudo o que possumos, trata-se de
bnos concedidas por Deus s Suas criaturas, e, portanto a verdadeira propriedade destas
coisas pertence a Ele. Disse Deus no Alcoro Sagrado: Todas a mercs de que desfrutais
emanam dEle (Alcoro Sagrado: captulo16, versculo 53).
Segundo este princpio islmico, Deus favoreceu algumas de suas criaturas sobre
outras, como teste para os favorecidos, e ordenou-lhes que dividissem o que foram agraciados
com os demais:

Deus favoreceu, com a Sua merc, uns mais do que outros; porm, os
favorecidos no repartem os seus bens com os seus servos, para que com isso sejam
iguais. Desagradecero, acaso, as mercs de Deus? (Alcoro Sagrado: captulo 16,
versculo 71)

96

Em diversos versculos do Alcoro Sagrado encontramos exortaes referentes

caridade e ao dispndio dos bens materiais na ajuda dos mais necessitados, e considera esta
boa ao como o auge da virtude:

Jamais alcanareis a virtude, at que faais caridade com aquilo que mais
apreciardes. E sabei que, de toda caridade que fazeis, Deus bem o sabe (Alcoro
Sagrado: captulo 3, versculo 92).
A virtude no consiste s em que orientais vossos rostos at ao levante ou ao
poente. A verdadeira virtude a de quem cr em Deus, no Dia do Juzo Final, nos
anjos, no Livro e nos profetas; de quem distribuiu seus bens em caridade por amor a
Deus, entre parentes, rfos, necessitados, viajantes, mendigos e em resgate de cativos
(escravos). Aqueles que observam a orao, pagam o zakat, cumprem os
compromissos contrados, so pacientes na misria e na adversidade, ou durante os
combates, esses so os verazes, e esses so os tementes (a Deus) (Alcoro Sagrado:
captulo , versculo 177).

Tambm na Sunnah do Profeta Muhamad, encontramos diversos ahadith que

confirmam este princpio moral. Disse o Profeta Muhamad apud Nawawi29:

A caridade uma necessidade para todo muulmano. Foi-lhe perguntado:

E se a pessoa nada tiver para dar?Ele respondeu: Deve trabalhar com suas prprias
mos para o seu benefcio e ento dar algo da tal ganho em caridade. Seus
companheiros perguntaram: E se ele for incapaz de trabalhar? O Profeta respondeu:
Ele deve ajudar aos pobres e necessitados. Perguntaram novamente: E se no puder
fazer isso? Ele respondeu: Deve incitar as pessoas a praticar o bem. Os
companheiros perguntaram ainda: E se tambm no puder fazer isso? Respondeu:
Deve se afastar da prtica do mal, que isso tambm caridade.

Para que seja vlida, a inteno ao se fazer qualquer boa ao, sobretudo a caridade,
deve ser sincera em agradar somente a Deus e no por orgulho ou ostentao, evitando ao
mximo qualquer ato que possa fazer o beneficiado sentir-se ofendido ou menosprezado ao
receb-la, ou exigir-lhes agradecimento ou recompensa. Por este motivo aconselhvel que o
ato de caridade seja praticado de forma que ningum alm do doador e do beneficiado saibam
desta. Disse Deus no Alcoro Sagrado:

Toda a caridade que fizerdes ser em vosso prprio benefcio, e no

pratiqueis boas aes seno com a aspirao de agradardes a Deus. Sabei que toda
caridade que fizerdes vos ser recompensada com vantagem, e no sereis injustiados
(Alcoro Sagrado: captulo 2, versculo 272).
(...) E porque, por amor a Ele, alimentam o necessitado, o rfo e o cativo.
(Dizendo): Certamente vos alimentamos por amor a Deus; no vos exigimos
recompensa, nem gratido (Alcoro Sagrado: captulo 76, versculos 8-10).

29

Op. Cit., p.54

97

Outro fator determinante, no incentivo do Islam com relao caridade a busca da

recompensa de Deus e de Sua aproximao atravs da ajuda ao prximo. O muulmano
exortado a ver a caridade como algo que vem em seu beneficio, e a fazer caridade como se ele
fosse o verdadeiro necessitado, uma vez que toda a boa ao lhe computada a seu favor e lhe
valer no Dia do Juzo Final. Disse o Profeta Muhamad apud Nawawi30:

Qual aquele de vs que ama os bens que deixar para os herdeiros mais
do que seus prprios bens Seus companheiros responderam: Oh Mensageiro de
Deus, no h ningum dentre ns que ame os bens do herdeiro mais do que os
prprios bens. Disse o Profeta: Pois os bens prprios so o que for antecipado
(doado em caridade) e o que deixardes sero dos herdeiros.
Disse Deus no Alcoro Sagrado:
Dize-lhes: Em verdade, meu Senhor prodigaliza e restringe Sua graa a quem
Lhe apraz, dentre os Seus servos. Tudo quanto distribuirdes em caridade Ele vo-lo
restituir (Alcoro Sagrado: captulo 34, versculo 39).

O Islam condena a avareza e o egosmo, considerando-a uma doena que assola o ser
humano e que afeta a sociedade, afetando a irmandade das pessoas e fazendo com que uns no
se importem com a situao de seus semelhantes, o que acaba por ocasionar diversos males
que prejudicam as relaes humanas e sociais. Disse Deus no Alcoro Sagrado:
Que os avarentos, que negam fazer caridade daquilo que com que Deus os
agraciou, no pensem que isso um bem para eles; ao contrrio, prejudicial, porque
no Dia da Ressurreio, iro, acorrentados, com aquilo com que mesquinharam. A
Deus pertence a herana dos cus e da terra, porque Deus est bem inteirado de tudo
quanto fazeis (Alcoro Sagrado: captulo 3, versculo 180).

Vale ressalvar que ao mesmo tempo em que o Islam aconselha e incentiva a caridade,
probe e condena todo e qualquer ato de mendicncia, exceto em trs situaes: a primeira se
trata do caso de um homem que toma o encargo de uma indenizao, onde neste caso poder
pedir ajuda para ressarcir o dinheiro ; a segunda para aquele a quem sobrevm uma
calamidade, e perde seus bens, em cujo caso tambm poder pedir ajuda at que possa superar
a sua desgraa; e a terceira quando um homem se v numa situao de indigncia tal, que
trs pessoas idneas, testemunhem tal fato . Exceto esses trs casos, recorrer caridade,
pedindo s pessoas torna-se um ato ilegal e ilegtimo. No entanto a pessoa poder receber se
lhe for oferecida, pois a proibio quanto mendicncia. As evidncias para a sua proibio
est no hadith do Profeta Muhamad apud Nawawi31 onde ele disse:

30
31

Op. Cit., p.110

Op. Cit., p.110

98

Se algum de vs pegar uma corda, for at a montanha e trouxer um monte

de lenha nas costas, e a venda, protegendo, assim, seu rosto do castigo de Deus,
melhor do que pedir s pessoas que podero dar-lhe ou negar-lhe

Desta forma, gerado o equilbrio social bem como garantida a dignidade de vida a
cada integrante da sociedade islmica.

3.5.4 Confiana em Deus

Um dos princpios morais mais importantes considerados pelo Islam a confiana em
Deus e a submisso a Ele. Isso porque a base do Islam e conseqentemente de toda a Shariah
a convico de que tudo, cada criatura, cada ser animado ou inanimado est sob o controle
de Deus e nada acontece que no seja com a Sua permisso e conhecimento.

A Ele pertence tudo que existe no cu e na terra: tudo se submete a Ele

devotadamente (Alcoro Sagrado: captulo 30, versculo 26).

O muulmano convicto de que tudo funciona de acordo com um destino

predeterminado por Deus, o que lhe induz pacincia em relao s coisas que possam ser
vistas como ruins, uma vez que tudo tem um motivo benfico que muitas vezes no
percebido pelo ser humano, e tambm a confiana em Deus.
No conceito islmico, confiar em Deus significa tom-Lo como guardio e socorredor.
No sentido mais comum, confiar em Deus significa "fazer o mximo possvel e deixar o
resultado por conta de Deus". Isso se aplica em qualquer situao que o ser humano se
encontrar, cabe a este fazer o mximo que lhe for possvel e deixar o resultado na confiana
em Deus, que tem o poder sobre todas as coisas, e no dever recorrer nunca quelas coisas
que Ele proibiu. Disse o Profeta Muhamad apud Nawawi32:

Se vos encomendardes a Deus com verdadeira devoo e sinceridade, Ele vos

prover como faz com os pssaros, que saem com as moelas vazias, pela manh, para
regressarem com elas cheias ao entardecer.

Outra implicncia do conceito de confiana em Deus a certeza absoluta de que nada

ocorrer a ningum a no ser aquilo que Deus tiver predestinado; o Alcoro confirma tal
afirmao ao dizer:
Dize: Jamais nos ocorrer o que Deus no nos tiver predestinado! Ele nosso
Protetor. Que os fiis se encomendem a Deus! (Alcoro Sagrado: captulo 9, versculo
51).

32

Idem, p.45

99

Tambm implica na crena de que Deus quem exalta e quem humilha quem lhe
apraz, e Ele tem o poder sobre todas as coisas:

Dize: Deus, Soberano do poder! Tu concedes a soberania a quem Te apraz

e a retiras de quem desejas; exaltas quem queres e humilhas a Teu bel-prazer. Em
Tuas mos est todo o Bem, porque s Tu s Onipotente.Tu inseres a noite no dia e
inseres o dia na noite; extrais o vivo do morto e o morto do vivo, e agracias
imensuravelmente a quem Te apraz (Alcoro Sagrado: captulo 3, versculo 26-27).

Na Sunnah encontramos diversos ahadith do Profeta Muhamad referentes confiana

em Deus, entre eles, nos suficiente citar a exortao do Profeta a um jovem chamado Ibn
Abbas, Nawawi33:

jovem, ensinar-te-ei algumas palavras: Recorda a Deus e Ele te guardar.

Recorda a Deus, e O encontrars sempre junto a ti. Se implorares por algo, implora a
Deus. E se necessitares de ajuda, recorre a Deus. E tem a certeza de que ainda que se
rena todo o povo para beneficiar-te em algo, no o faro, a no ser aquilo que Deus
houver disposto para ti. E se reunirem-se para prejudicar-te em algo, no o faro,a no
ser naquilo que Deus houver determinado sobre ti. Assim, as penas (das canetas)
ficam retiradas, e as folhas (dos livros do destino) secas.

Em muitos outros versculos, o Alcoro enfatiza a confiana em Deus e a

perseverana:

Mas, se te negam, dize-lhes: Deus me basta! No h mais divindade alm

d'Ele! A Ele me encomendo, porque o Soberano do Trono Supremo (Alcoro
Sagrado: captulo 9 versculo 129).
Quanto quele que se encomendar a Deus, saiba que Ele ser Suficiente,
porque Deus cumpre o que promete. Certamente Deus predestinou uma proporo
para cada coisa (Alcoro Sagrado: captulo 65 versculo 3).

Em outro versculo, o Alcoro declara que:

(...) e para aqueles que temem a Deus, Ele lhe apontar uma sada, e o
agraciar, de onde menos esperar. Quanto quele que se encomendar a Deus, saiba
que Ele lhe ser Suficiente, porque Deus cumpre o que promete. Certamente, Deus
predestinou uma proporo para cada coisa (Alcoro Sagrado: captulo 65, versculos
2-3).

Portanto, a confiana em Deus uma das bases da f islmica e que incentiva tanto o
indivduo como a sociedade em geral a ter esperana e sempre recorrer somente ao lcito, uma
vez que dessa forma que conseguir a resoluo de seus problemas.

33

Op. Cit., p.40

100

3.6 LEIS SOCIAIS

3.6.1 Instituio da Famlia
A instituio da famlia trata-se da primeira e mais importante instituio da
sociedade. Esta se forma pela unio do homem e da mulher, e deste contato forma-se uma
nova gerao que logo acaba por desenvolver os laos de parentesco e a comunidade, que
gradualmente evolui constituindo a sociedade. A famlia acaba sendo responsvel do preparo
das geraes que serviro a humanidade e cumpriro suas obrigaes sociais. Deste ponto de
vista, a famlia pode ser considerada, sem dvida, a fonte de progresso, desenvolvimento,
prosperidade e fora da civilizao humana. Conseqentemente, afirmamos que a falta desta
instituio acarreta a decadncia da sociedade.
Segundo a Shariah, a forma correta e adequada de relao entre o homem e a mulher
atravs do casamento, que a relao onde ambos assumem compromisso e responsabilidades
sociais, e que tem por resultado a instituio da famlia. Os comportamentos irresponsveis e
as relaes ilcitas entre homens e mulheres fora do casamento, so vistas pela Shariah no
como meros divertimentos inocentes, mas como atos que colocam em risco as razes da
sociedade humana. Por isso qualquer tipo de relao sexual extra-matrimonial visto como
um grave crime, passvel de punio, para que este comportamento anti-social no se
generalize. Ao mesmo tempo, o Islam tenta purificar e libertar a sociedade de todas as
atividades que encorajem tais aes irresponsveis. Por este motivo, a Shariah facilita ao
mximo possvel o casamento, ao mesmo tempo em que dificulta as relaes extramatrimoniais.
A Shariah no favorece um sistema familiar desagregado, privado de qualquer
autoridade, controle e disciplina, em que ningum expressamente responsvel pelo bom
comportamento dos membros da famlia. A disciplina s pode se manter atravs duma
autoridade central, e segundo o Islam, a posio do pai de famlia tal, que o torna a pessoa
mais conveniente para assumir esta responsabilidade. Isso no significa que o homem tenha
sido designado como tirano e opressor da famlia e que a mulher lhe tenha sido entregue como
um bem mobilirio desamparado, mas sim que a cada um dos cnjuges designada uma
funo especifica de acordo com sua natureza e de acordo com a justia.
Portanto, segundo a Shariah conferido ao homem a responsabilidade de ganhar e de
suprir as necessidades da sua mulher e dos filhos, e de proteg-los de todas as vicissitudes da
vida. mulher conferido o dever de governar a casa e educar os filhos do melhor modo e de
fornecer ao seu marido e filhos o maior conforto e satisfao possvel. Para fazer do governo

101

da casa uma instituio bem dirigida e bem disciplinada, a Shariah adotou as duas medidas
seguintes:
1) Ao homem foi dada a posio de chefe de famlia. Nenhuma instituio pode
trabalhar regularmente a no ser que nela exista um administrador. Se no existe ningum
para controlar uma instituio, s pode resultar o caos. Se todos na famlia seguirem o seu
prprio caminho s prevalecer a confuso. Se o marido segue um caminho e a mulher outro,
o futuro dos filhos arruinar-se-. Tem de haver algum como chefe de famlia tal que a
disciplina seja mantida e a famlia se torne uma instituio ideal da sociedade. O Islam d esta
posio ao marido e deste modo torna a famlia uma bem disciplinada unidade primria da
civilizao: um modelo para a sociedade em geral.
2) Este chefe de famlia foi investido de algumas responsabilidades. seu dever
ganhar a vida e suportar todos os problemas que no pertenam ao governo da casa.
A mulher foi libertada de todas as atividades para alm do governo da casa, atividades
estas que so transferidas para os ombros do marido, para que ela possa devotar-se
completamente aos seus deveres internos e pr todas as suas energias na manuteno da lida
da casa e na educao dos filhos, os futuros guardies da nao. O Islam no pretende
sobrecarregar as mulheres: educar as crianas, manter o governo da casa, ganhar a vida
trabalhando tambm fora de casa. Isso seria evidentemente uma grande injustia, o Islam
afeto a uma distribuio funcional entre sexos. Mas isto no significa que mulher no seja
permitido sair de casa ou trabalhar fora dela, mas que isso no lhe exigido. O Profeta
Muhamad apud Nawawi34 disse:

Cada um de vs um pastor, e cada um de vs leva a responsabilidade

quanto queles que se encontram a seu cargo. Assim como o governador um pastor,
o homem em sua casa, tambm um pastor,e a mulher uma pastora quanto sua
casa, seu marido e filhos. Portanto, cada um de vs um pastor, e responsvel por
aqueles que se encontram a seu cargo.

Desta forma a instituio familiar encontra-se organizada e apta para ser a base e
exemplo para a sociedade. Sem dvida, que quando a famlia corrompida e mal organizada,
a sociedade toda sofrer essas conseqncias, que muitas vezes implicam em resultados
drsticos, tais como a violncia, o abandono de crianas e a corrupo. Podemos resumir da
seguinte forma: Quanto mais organizadas e disciplinadas estiverem as famlias, mais
organizada e disciplinada ser a sociedade.

34

Op. Cit., p.77

102

Esta a importncia que a Shariah concede instituio da famlia. Muitas das

normas e regramentos do Islam vm diretamente para proteger essa instituio, dentre essas
podemos citar a obrigatoriedade da vestimenta adequada e moral tanto do homem quanto da
mulher, e aqui vem a prescrio do vu mulher muulmana, o recato do olhar, a proibio
de se espalhar obscenidades na sociedade, entre outras regras prescritas pelo Islam. Todas elas
visam proteo da famlia que em suma a proteo sociedade humana.

3.6.2 A posio da mulher na sociedade islmica

No mundo ocidental, seja por influncia da mdia, seja por informaes errneas,
geralmente, tem-se uma imagem distorcida da mulher no Islam, que vista como carregada
de submisso e privada de direitos. A verdade que a Shariah garantiu mulher diversos
direitos, h quinze sculos, muitos destes, h pouco tempo reconhecidos pelo ocidente. Aqui
se faz necessrio uma breve anlise da posio da mulher antes do Islam, para que tenhamos
uma noo do perodo histrico em que tais direitos estavam sendo garantidos s mulheres.
No decorrer da histria, a mulher sempre foi considerada a culpada pelas desgraas
que assolavam o mundo. Chegou-se ao ponto de especular se a mulher tinha ou no uma
alma. Taxaram-na de demnio e lhe foi negado o direito de pensar, de herdar, de votar, de ser
responsvel pelos prprios bens e de sentir prazer sexual. Antigamente, a posio social da
mulher era praticamente nula; em alguns cdigos, a mulher contava-se propriedade do
homem; em outras civilizaes no tinha o direito herana ou a propriedade; na ndia, ela
no tinha direitos independentes do pai, marido ou filho, e se o marido morresse era
condenada a morrer no dia da morte do marido dela; alguns consideram a mulher uma
maldio; at pouco tempo atrs pesquisavam se a mulher obra de Deus ou do diabo. Na
pennsula arbica pr-islmica era comum o infanticdio de meninas pelo fato de que eram
consideradas motivo de desonra e vergonha.
Foi neste contexto e no meio das trevas que envolviam o mundo, que a revelao
divina ecoou no vasto deserto da Arbia com uma nova, nobre e universal mensagem para a
humanidade:
humanos, temei a vosso Senhor que vos criou de um s ser, do qual criou
sua companheira e, de ambos, fez descender inumerveis homens e mulheres (Alcoro
Sagrado: captulo 4, versculo 1).
Ele (Deus) foi Quem vos criou de um s ser e, do mesmo, plasmou sua
companheira, para que convivesse com ela. (Alcoro Sagrado: captulo 7, versculo
189).

103

Deus vos designou esposas de vossa espcie e delas vos concedeu filhos e
netos e vos agraciou com todo o bem (Alcoro Sagrado: captulo 16, versculo 72).

Ponderando sobre esses versculos do Alcoro Sagrado, podemos dizer que no h um

texto, antigo ou novo, que trate da afabilidade da mulher, em todos os aspectos, com to
espantosa brevidade, eloqncia, profundeza e originalidade como esse decreto divino.
O Islam libertou a mulher e dignificou-a, devolveu a mulher todos os direitos que lhe
haviam sido usurpados pelos homens. A Shariah eleva a condio da mulher e a valoriza,
devolvendo a mulher o lugar que lhe de direito no seio da sociedade.
Para melhor anlise, faremos uma breve reviso da posio e papel da mulher na
sociedade, a partir da perspectiva islmica:
O Aspecto Espiritual:
a) De acordo com o Alcoro, homens e mulheres tm a mesma natureza humana espiritual, e
encontramos nele claras evidncias de que a mulher est completamente igualada ao homem,
no seu aspecto espiritual, quanto aos seus direitos e responsabilidades:

A quem praticar o bem, seja homem ou mulher, e for fiel, conceder-lhe-emos

uma vida agradvel e o premiaremos com uma recompensa superior ao que houver
feito (Alcoro Sagrado: captulo 16, versculo 97).
Quanto aos muulmanos e s muulmanas, aos fiis e s fiis, aos
consagrados e s consagradas, aos verazes e s verazes, aos perseverantes e s
perseverantes, aos humildes e s humildes, aos caritativos e s caritativas, aos
jejuadores e s jejuadoras, aos recatados e s recatadas, aos que se recordam muito de
Deus e s que se recordam d'Ele, saibam que Deus lhes tem destinado a indulgncia e
uma magnfica recompensa (Alcoro Sagrado: captulo 33, versculo 35).

Em termos de obrigaes religiosas tais como as oraes dirias, o jejum, o zakah e a

peregrinao, a mulher no se difere do homem. Em alguns casos, a mulher tem certas
vantagens sobre o homem. Por exemplo, a mulher fica isenta das oraes dirias e do jejum
durante o seu perodo menstrual e na sua dieta ps-parto. Fica tambm isenta de jejuar durante
a sua gravidez e quando estiver amamentando, se houver qualquer ameaa sua sade ou
sade do beb. As mulheres costumavam ir s mesquitas durante os dias do Profeta; e da em
diante, a orao em congregao na sexta-feira passou a ser opcional para elas enquanto
obrigatria para os homens. Certamente, este um toque sensvel dos ensinamentos
islmicos, pois leva em considerao as mudanas fisiolgicas e psicolgicas associadas s
funes de sua natureza feminina.

104

Aspecto intelectual:
A mulher muulmana no s tem o direito, mas tambm o dever de estudar e procurar
o conhecimento, porque essa a melhor forma de se aproximar de Deus. Ela passa a ter os
seus horizontes abertos, e a sua f passa a ser uma f consciente, enraizada na mente e no
corao. A mulher a base da sociedade, pois ela a me e a "melhor das escolas"; com ela
que aprendemos tudo o que se refere aos princpios morais e boas maneiras. Logo, se a me
sbia e virtuosa, seus filhos assim crescero, e a sociedade ser consolidada na verdade e na
virtude.O Alcoro Sagrado convida a homens e mulheres para que observem o universo, as
plantas, os animais, a chuva e etc, com a finalidade de desenvolver a inteligncia e a
percepo da existncia de Deus.
Uma das mais nobres figuras da histria do Islam uma mulher, Aisha, esposa do
Profeta Muhamad. Ela era conhecida por sua inteligncia privilegiada e uma tima memria.
Esta debatia freqentemente com o profeta Muhamad os assuntos pertinentes comunidade
Islmica desde o mais simples at aos mais complexos e delicados. Aps o falecimento do
profeta Muhamad, ela foi ativa preservadora, organizadora, e divulgadora da sunnah do
profeta Muhamad (que a paz esteja com ele) para as geraes futuras. Muitas vezes, os lderes
dos muulmanos recorreram a ela em busca de conhecimento e esclarecimento referente a
questes da Shariah.
O Aspecto Social:
a) Como Criana e Adolescente:
A despeito da aceitao social do infanticdio feminino entre algumas tribos rabes, o
Alcoro proibiu esse costume e o considerou um crime como outro qualquer:

Quando a algum deles anunciado o nascimento de uma filha, o seu

semblante se entristece e fica angustiado. Oculta-se do seu povo, pela m notcia que
lhe foi anunciada: deix-la- viver, envergonhado, ou a enterrar viva? Quem pssimo
o que julgam! (Alcoro Sagrado: captulo 16, versculos 57-59).

O Islam exige que a menina seja tratada com amabilidade e justia. Dentre os ditos do
Profeta Muhamad (que a paz esteja com ele) a esse respeito, citamos o seguinte: "Aquele que
tiver uma filha e no a enterrar viva, no a insultar, e no preferir o filho homem a ela, Deus o
introduzir no Paraso.
b) Como Esposa:
O Alcoro indica claramente que o casamento compartilhado pelas duas metades da
sociedade; e seus objetivos, alm de perpetuarem a espcie, so o bem-estar emocional e a

105

harmonia espiritual. Suas bases so o amor e a compaixo. Entre os mais impressivos

versculos do Alcoro a respeito do casamento, citamos:

Entre Seus sinais esto de haver-vos criado companheiras de vossa mesma

espcie para que com elas convivais; e vos vinculou pelo amor e pela piedade
(Alcoro Sagrado: capitulo 30, versculo 21).

De acordo com a lei islmica, a mulher no pode ser forada a casar sem o seu
consentimento. Alm de todas as outras provises para a proteo da mulher no tempo de
casada, foi especificamente decretado que ela tem todo o direito do desfrutar de seu dote, o
que dado a ela pelo marido, e est includo no contrato nupcial. Tal propriedade no
transfervel a seu pai ou marido. O conceito do dote no Islam no representa nem preo real,
nem simblico da mulher, como era o caso com algumas culturas, mas um presente,
simbolizando amor e afeio. As regras para a vida matrimonial no Islam so claras e esto
em harmonia com a honrada natureza humana. Em considerao constituio fisiolgica e
psicolgica do homem e da mulher, ambos tm direitos iguais e deveres mtuos, exceto em
uma responsabilidade, a de liderana. uma questo natural em qualquer vida coletiva, e
consistente com a natureza do homem. O Alcoro diz:

Elas tm direito sobre eles, como eles os tm sobre elas; embora os homens
mantenham o predomnio (Alcoro Sagrado: captulo 2, versculo 228).

Tal predomnio representado pela manuteno e proteo. Isso se refere diferena

natural entre os dois sexos o que outorga proteo ao sexo feminino. No implica, porm, em
superioridade ou vantagem perante a lei. Assim, o desempenho da liderana do homem em
relao a sua famlia no significa a predominncia do marido sobre a esposa. O Islam d
nfase importncia de pedir conselho e anuncia mtuos nas decises familiares.
Alm dos direitos bsicos da mulher como esposa, vem o direito acentuado pelo
Alcoro, e intensamente recomendado pelo Profeta que o tratamento amvel. O Alcoro diz:

Harmonizai-vos com elas; pois se as menosprezardes, podereis estar

depreciando um ser que Deus dotou de muitas virtudes (Alcoro Sagrado: Captulo 4
versculo 19).

O Profeta Mohamad disse: "O melhor dentre vs aquele que melhor trata sua esposa
e o que melhor para com sua esposa."

106

Uma vez que o direito da mulher de decidir sobre o seu casamento reconhecido, o
seu direito de pedir o trmino de um casamento fracassado tambm reconhecido. Para
proporcionar estabilidade da famlia, contudo, e visando a sua proteo quanto a decises
precipitadas, sob tenso emocional temporria, certos passos e perodos de espera devem ser
observados pelo homem e pela mulher que esto se divorciando.A mulher tem o direito de
manter o seu nome de solteira aps o casamento, pois o nome parte da identidade e da
personalidade da pessoa e, uma das formas de aprisionar a mulher e coloc-la sob o domnio
do homem, foi faz-la adotar o nome do marido aps o casamento, como um objeto que
passado de uma pessoa para a outra. A primeira mulher a ir contra essa agresso no ocidente
foi Lucy Stones, em 1885.
c) Como Me:
O Islam considera a amabilidade para com os pais prxima da adorao de Deus:

O decreto de teu Senhor que no adoreis seno a Ele; que sejais indulgentes
com vossos pais (Alcoro Sagrado: captulo 17 versculo 23).

Alm do mais, o Alcoro apresenta uma recomendao especial para o bom

tratamento s mes:

E recomendamos ao homem benevolncia para com seus pais. Sua me o

suporta entre dores e dores.. (Alcoro Sagrado: captulo 31, versculo 14).

Um famoso dito do Profeta Muhamad, diz: O Paraso jaz aos ps das mes. Os
Hadith

tambm

destinam

mes

um

lugar

especial

de

honra:

Um homem veio ter com o Profeta e lhe perguntou: Mensageiro de Deus, quem, dentre as
pessoas, merecedor de minha boa companhia? O Profeta disse, sua me. O homem
perguntou, quem seria a pessoa seguinte e o Profeta respondeu: Sua me. O homem continuou
indagando e o Profeta respondeu: Sua me. O homem voltou a perguntar: E depois? Somente
ento, o Profeta disse: Seu pai (Compilado por Bukhari em seu livro: Sahih Al Bukhari).
Alm destes direitos, a mulher muulmana tem os seguintes direitos:
A mulher no Islam tem direito herana e de dispor dos seus bens como quiser. Disse
Deus:

No ambicioneis aquilo com que Deus agraciou uns, mais do que aquilo com
que (agraciou) outros, porque aos homens lhes corresponder aquilo que ganharem
assim, tambm as mulheres tero aquilo que ganharem. Rogai a Deus que vos conceda
a Sua graa, porque Deus Onisciente (Alcoro Sagrado: captulo 4, versculo 32).

107

Este direito dado a mulher no estatuto muulmano h 1400 anos atrs, s foi
conquistado pela mulher no Brasil em 1962, quando teve os direitos de assinar contratos e
receber herana sem a autorizao do marido. Na Inglaterra, s em 1882 lhe foi assegurado o
direito de dispor do seu dinheiro.
A mulher muulmana tambm pode votar. Enquanto ela teve este direito h 1400 anos,
nos Estados Unidos, a mulher s conseguiu esse direito em 1916, e no Brasil, em 1932.
A mulher pode exercer qualquer funo que no v contra os princpios do Islam, que
no agrida a sua natureza feminina e que no a ocupe totalmente, fazendo com que descuide
da famlia, pois isso causa srios prejuzos sociedade, pois acarreta a no educao materna,
no abandono dos filhos que sero entregues s "mes artificiais". No Islam, a mulher tem o
direito de ser sustentada pelo pai, irmo ou marido, visto ser uma injustia querer que ela
trabalhe dentro e fora de casa. A mulher tem grande importncia dentro do Islam, pois Deus
justo e distribui os direitos e deveres de acordo com sua plena justia.
Diferenas entre os sexos:
Aqui nos cabe analisar a seguinte questo: homens e mulheres so exatamente iguais?
So um sexo ou dois sexos? Tem a mesma funo ou so duas funes? Trata-se de um
enorme absurdo afirmar que no h diferena entre a mulher e o homem na constituio
corporal, no estado emocional e na fisiologia da vida biolgica. Por esta razo,
simplesmente injusto alegarmos a igualdade mecnica entre os dois sexos. A igualdade entre
o homem e a mulher como seres humanos uma questo natural e racional. O homem e a
mulher so as duas partes igualmente importantes de toda a humanidade, oriundos de um e o
mesmo progenitor: Ado.
O Islam estabelece a igualdade dos homens e mulheres como seres humanos, com
relao questes espirituais, mas dispe a diferena entre homens e mulheres no que diz
respeito s suas funes. No Islam no h o que se falar em "guerra dos sexos", uma vez que
Deus criou estes para que um complete ao outro e no para que sejam rivais, pois isso seria
ilgico.
As mulheres dispe de funes que lhes so intransferveis aos homens, tais como a
gestao, a amamentao, e a disposio emocional para a criao e educao dos filhos, algo
que no podemos transferir competncia dos homens. Por exemplo, se uma criana do sexo
feminino prefere uma boneca ou outros brinquedos que representem ternura, carinho ou
delicadeza, no por imposio machista mas sim por predisposio instintiva que se
originou em sua formao da identidade intelectual. Seria violentar a sua natureza, que se
tentasse em nome da ''igualdade dos sexos'', presente-la com um par de luvas de boxe. Da

108

mesma maneira seria desastroso para a natureza da mulher tentar impor-lhe em uma sociedade
as mesmas atribuies que se impe a um homem
Os homens, por sua natureza, dispe de maior fora fsica e rigidez para lidar com os
conflitos e a lida do trabalho, a concorrncia e ao sistema econmico e do governo. Se
tentarmos transferir tais obrigaes conferidas ao homem, devido sua natureza, para a
mulher, certamente ser uma grande injustia, seria sobrecarregar a mulher com funes alm
da sua competncia. Portanto o lema to elogiado de que homens e mulheres so iguais em
direitos e deveres, trata-se na realidade, diferentemente do que se imagina, de uma grande
injustia contra as mulheres e contra a sociedade em geral, uma vez que trazem em
conseqncia os malefcios to conhecidos como a degradao da famlia, delinqncia
juvenil, toxicomania, alcoolismo, distrbio da personalidade, etc, isso tudo pelo simples
motivo de que a funo da mulher na criao e educao dos filhos e do amor dedicado a eles
torna-se nula, uma vez que a ela atriburam as funes masculinas. O problema real deve ser
exposto da seguinte forma: Podem, acaso, todas as funes extras que a mulher exigido
fazer, substituir a sua funo real e natural? Poderiam faz-la prescindir de buscar o lar, os
filhos e a famlia? Certamente no.
O Islam um sistema realista, observando sempre o inato do homem e no se ope
nem o desvia de sua natureza. Por este motivo o Islam estipula claramente que homens e
mulheres tm seus direitos e deveres respectivos s suas naturezas, o que faz com que um
complete ao outro, acabando com os conflitos e com as injustias. Disse Deus no Alcoro
Sagrado:

Os homens so os protetores das mulheres, porque Deus dotou uns com mais
(fora) do que as outras, e pelo o seu sustento do seu peclio (Alcoro Sagrado:
captulo 4, versculo 34).

A vestimenta da mulher muulmana:

Disse Deus no Alcoro Sagrado:

' profeta, dizei a tuas esposas, tuas filhas e s mulheres dos crentes que
quando sarem que se cubram com as suas mantas; isso mais conveniente, para que
se distingam das demais e no sejam molestadas; sabei que Deus Indulgente,
Misericordiosssimo (Alcoro Sagrado: captulo 33, versculo 59).

E disse:

Dize s fiis que recatem os seus olhares, conservem os seus pudores e no

mostrem os seus atrativos, alm dos que (normalmente) aparecem; que cubram o colo

109

com seus vus e no mostrem os seus atrativos, a no ser aos seus esposos, seus pais,
seus sogros, seus filhos, seus enteados, seus irmos, seus sobrinhos, s mulheres suas
servas, seus criados isentas das necessidades sexuais, ou s crianas que no
discernem a nudez das mulheres (Alcoro Sagrado: captulo 24, versculo 31).

Segundo o que estabelecem estes versculos, as roupas da mulher muulmana devem

estar de acordo com os padres estabelecidos pela Shariah. Sua roupa no deve ser
transparente e reveladora daquilo a que cobre, no deve ser demasiadamente justa para no
delinear as partes do seu corpo, especialmente as suas curvas, mesmo que no seja
transparente, e deve cobrir tudo exceto seu rosto e suas mos. Uma vez que o Islam se
dedicou a elevar a posio da mulher na sociedade, assim como a sua honra e a sua dignidade,
no mesmo sentido ele recomenda mulher que se vista decentemente; o que recomendado
no prprio interesse dela. O vesturio deve, na realidade, ser um emblema da boa conduta e
devoo a Deus. Deve atuar, estritamente, em conformidade com as regras includas na
Shariah, respeitantes ao vesturio feminino. A verdade que esta vestimenta, denominada
"hijab" foi decretada no para degradar as mulheres, mas para proteger a sua modstia e
honra, fazendo-a ser valorizada pela sua inteligncia, suas virtudes, sua conduta e no atravs
de seu fsico, pois isso a reduziria a mera mercadoria.
Tambm serve para proteg-la dos olhares maliciosos daqueles que no tem pudor, e
conservar sua beleza para aqueles que lhe daro o devido valor. Trata-se na verdade, de um
direito garantido mulher muulmana de se preservar e no tornar-se escrava de modismos e
da lascvia dos homens.
Desta forma, esta vestimenta preserva a sociedade do adultrio, da fornicao e das
obscenidades, preservando assim o seio da sociedade que a famlia.

3.6.3 Direito dos Filhos

A Shariah reconhece os direitos das crianas bem como estabelece as obrigaes que
os pais tm com relao a elas. Para tanto, estabelecido no Alcoro certas diretrizes e
princpios bsicos quanto a esses direitos. Para garantir criana uma srie de direitos, a
Shariah instrui os muulmanos garanti-los mesmo antes de seu nascimento.
Dentre seus direitos est o de possuir pais virtuosos que lhe encaminhem e orientem
quanto ao correto e o corrijam quanto ao erro, uma vez que estes tem um papel decisivo na
formao da personalidade dos seus filhos. Por isso, o Islam incentiva tanto o homem quanto
a mulher a escolherem pessoas virtuosas para serem seus respectivos cnjuges, sendo este um
direito de seus futuros filhos.

110

Um dos direitos mais inalienveis da criana o seu direito vida, sendo este direito
garantido expressamente pelo Alcoro Sagrado:

Dize (ainda mais): Vinde, para que eu vos prescreva o que vosso Senhor vos
vedou: No Lhe atribuais parceiros; tratai com benevolncia vossos pais; no sejais
filicidas, por temor misria- Ns vos sustentaremos, to bem quanto aos vossos
filhos -; no vos aproximeis das obscenidades, tanto pblica, como privadamente, e
no mateis, seno legitimamente, o que Deus proibiu matar. Eis o que Ele vos
prescreve, para que raciocineis (Captulo 6, versculo 151).

Alm disso, existem alguns direitos bsicos da criana que so estabelecidos na

Shariah e que sero apresentados aqui de uma forma resumida. Estes direitos so:
Direito a um nome adequado: um direito da criana receber um nome adequado,
preferencialmente at o stimo dia de vida. proibido pela Shariah escolher nomes
vinculados a idolatria ou nomes que causem constrangimento ou que sejam degradantes,
tambm est vedado adotar nomes pomposos ou que indiquem uma auto-glorificao.
Direito alimentao e ao Sustento: Os pais tm o dever de alimentar seus filhos.
Durante a gravidez a me deve observar cuidadosamente os alimentos e substncias que
ingere e que possam prejudicar o beb. Este um direito do nascituro. Aps o nascimento
obrigatrio para a me muulmana, se possvel, amamentar seu beb at os dois anos de
idade.
A criana no deve ser privada destes benefcios e apenas nos casos em que a me no
consegue amamentar o beb deve-se recorrer a alimentos industrializados. Neste caso, deve-se
cuidar para que apenas ingredientes permitidos no Islam estejam contidos nestes alimentos.
Os pais so responsveis pela manuteno do sustento dos filhos. Disse o Profeta
Muhamad apud Nawawi35 em um hadith:

Quereis maior pecado cometido por um homem do que quando esbanja o que
seria o sustento daqueles que se encontram sob os seus cuidados?

Direito Proteo: obrigao dos pais protegerem seus filhos do perigo e de

conceitos e idias negativas que possam afetar seu carter ou personalidade, veiculados
atravs de televiso, influncia na escola, nas ruas ou outro meio qualquer.
Direito Medicao: Os pais devem se assegurar de que dada criana a medicao
correta para proteg-los de doenas e cuidar corretamente de seus filhos quando eles
estiverem doentes.
35

Op. Cit., p.78

111

Direito Vestimenta: A criana tem direito a receber roupas adequadas sua idade e
ao seu sexo e que lhe abrigue conforme as regras morais estabelecidas pelo Islam.
Direito Linhagem: A criana tem direito de saber quem so seus pais e de ser
reconhecida por eles. Como conseqncias deste direito decorrem uma srie de injunes
islmicas que so com freqncia mal-interpretadas pelo ocidente, tais como a proibio da
relao sexual fora do casamento, pois desnecessrio enumerar aqui todos os problemas que
tais atos causam na sociedade, e como afetam no direito das crianas, uma vez que lhes
causam danos psicolgicos e violao de seus direitos mais importantes. Pela mesma razo a
Shariah probe a adoo legal, que concede criana o nome de seus pais adotivos tornando-a
um descendente legtimo. No Islam permitida a guarda legal e a criana pode receber
herana de seus pais adotivos em forma de doao, mas no considerada legalmente um
descendente de seus pais adotivos. Este fato no impede que os guardies legais amem e
cuidem da criana com o amor que dedicariam a um filho verdadeiro, mas evita que a criana
acredite pertencer uma famlia que na realidade no a sua, perdendo completamente suas
razes e origens. Disse Deus no Alcoro:

(...) Nem tampouco (fez) que vossos filhos adotivos fossem como vossos
prprios filhos. Estas so vs palavras das vossas bocas. E Deus disse a verdade, e Ele
mostra a (verdadeira) senda. Dai-lhes os sobrenomes dos seus verdadeiros pais; isto
mais eqitativo ante Deus. Contudo, se no lhes conheceis os pais, sabei que eles so
vossos irmos, na religio, e vossos tutelados. Porm, se vos equivocardes, no sereis
recriminados; (o que conta) so as intenes de vossos coraes; sabei que Deus
Indulgente, Misericordiosssimo (Alcoro Sagrado: captulo 33, versculos 4-5).

Direito de ser tratada com bondade: A Shariah estabelece que os pais devem criar seus
filhos com base no amor e carinho com relao a eles. Dando-lhes incentivos e reforando
suas virtudes e corrigindo seus erros, sempre tratando-os com amabilidade e ternura.
relatado em um hadith, que certa ocasio o Profeta Muhamad estava beijando seu neto,
Hassan Ibn Ali, sendo que um homem chamado Aqra Ibn Habes se encontrava sentado ao seu
lado; Aqra ao ver isso disse: "Tenho dez netos e nunca beijei a nenhum deles", neste momento
o Profeta Muhamad (que a paz esteja com ele) respondeu-lhe: "Aquele que no for
misericordioso com os demais, no ser tratado com misericrdia". Alm disso, os pais devem
ser cautelosos no que se refere ao tratamento igualitrio com relao aos seus filhos. Est
relatado na sunnah que certa vez um homem se apresentou perante o Profeta Muhamad e lhe
comunicou que havia dado um presente a um dos seus filhos, mas que no havia dado o
mesmo para os demais, ento o Profeta ordenou-lhe que revogasse o presente.

112

Direito educao religiosa estabelecido na Shariah que a criana ao atingir a

idade dos 7 anos, seja instruda sobre a prtica das oraes dirias, bem como outros
ensinamentos bsicos da religio. direito da criana ser educada dentro da conduta islmica
e que lhe sejam ensinadas boas maneiras. Educao e gentileza so parte da f e estes
conceitos devem ser passados para a criana ao longo de sua educao. No Alcoro Sagrado
encontrado exemplos dos virtuosos quanto aos ensinamentos dos seus filhos, dentre eles
podemos citar a seguinte:

Recorda-te de quando Lucman disse ao seu filho, exortando-o: filho meu,

no atribuas parceiros a Deus, porque a idolatria grave iniqidade; (...) filho meu
(disse) Lucman, em verdade, ainda que algo como o peso de um gro de mostarda
estivesse (oculto) em uma rocha, fosse nos cus, fosse na terra, Deus o descobriria,
porque Onisciente, Sutilssimo. filho meu, observa a orao, recomenda o bem,
probe o ilcito e sofre pacientemente tudo quanto te suceda, porque isto firmeza (de
proprsito na conduo) dos assuntos. E no vires o rosto s gentes, nem andes
insolentemente pala terra, porque Deus no estima arrogante e jactancioso algum. E
modera o teu andar e baixa a tua voz, porque o mais desagradvel dos sons o zurro
dos asnos. (Alcoro Sagrado: captulo 31, versculos 13,16-19)

Direito ao Casamento: Os pais devem se certificar que seus filhos se casem com
pessoas religiosas e, portanto no devem recusar ou oferecer obstculos para o casamento
destes sem razo. Disse Deus no Alcoro Sagrado:

Casai os celibatrios, dentre vs, e tambm os virtuosos, dentre vossos servos

e servas. Se forem pobres, Deus os enriquecer com Sua graa, porque Munificente,
Sapientssimo (Alcoro Sagrado: captulo 24, versculo 32 ).

Estes em suma, so alguns dos direitos bsicos garantidos pela Shariah s crianas,
traduzindo-se em um dever obrigatrio para os pais, e alm de tudo um dever religioso.

3.6.4 Direitos dos Pais

A Shariah estipula que a relao entre pais e filhos complementar, sendo que esto
diretamente ligados por obrigaes e compromissos mtuos. No que concerne aos direitos
dos pais sobre os filhos, estes esto expressamente estipulados pelo Alcoro e pela Sunnah do
Profeta Muhamad. Dentre os direitos principais dos pais com relao aos seus filhos podemos
destacar:
1) O Direito ao Respeito e a serem tratados com humildade: No Islam, os pais tm
todo o direito de serem tratados com respeito e honra pelos seus filhos, sem serem ofendidos,
desrespeitados ou tratados com arrogncia, principalmente quando so idosos. Tambm
engloba a pacincia, gratido e compaixo para com eles. O mau tratamento com os pais

113

considerado pela Shariah como dos maiores delitos ou pecados, e no Alcoro citado
juntamente com a idolatria que considerada a maior de todas as injustias. No Alcoro
encontramos os seguintes versculos:

O decreto de teu Senhor que no adoreis seno a Ele; que sejais indulgentes
com vossos pais, mesmo que a velhice alcance um deles ou ambos, em vossa
companhia; no os reproveis, nem os rejeiteis; outrossim, dirigi-lhes palavras
honrosas. E estende sobre eles a asa da humildade, e dize: Senhor meu, tem
misericrdia de ambos, como eles tiveram misericrdia de mim, criando-me desde
pequenino! (Alcoro Sagrado: captulo 17, versculos 23-24).
E recomendamos ao homem benevolncia para com os seus pais. Sua me o
suporta, entre dores e dores, e sua desmama aos dois anos. (E lhe dizemos):
Agradece a Mim e aos teus pais, porque retorno ser a Mim. (Alcoro Sagrado:
captulo 31, versculo 14).

Disse o Profeta Muhamad apud Nawawi36 :

Um dos pecados mais graves quando um homem insulta a seus prprios

pais. Algum perguntou: Acaso algum iria insultar a seus prprios pais? Ele
respondeu: "Sim, quando um homem maldiz ao pai de algum e este revida com o
mesmo, e quando um homem maldiz a me de algum e este revida com o mesmo.

E disse:

A bondade para com os pais a melhor porta de entrada para o paraso.

Um filho nunca poder compensar a seu pai, a no ser que este se encontre
escravizado, e o compre e lhe d a liberdade

Vale ressaltar que tal direito garantido aos pais independentemente da religio
destes. Certa vez uma mulher dirigiu-se ao Profeta Muhamad37 e lhe disse:

Minha me esteve em minha casa, e veio pedir-me ajuda, porm, ela continua
conservando a sua idolatria. Acaso tenho eu o dever de manter os meus laos com
ela?" O Profeta Muhamad respondeu: "Sim, conserva os teus laos com ela.

2) Direito a Obedincia: Os pais tm o direito de serem obedecidos plenamente pelos

seus filhos, exceto naquilo que contradisser Shariah ou ao Islam, como por exemplo, no
caso do pai exigir que o filho adore a dolos ao invs de Deus, ou ento no caso da obedincia
em determinado caso lhe seja extremamente dificultoso. Disse Deus no Alcoro Sagrado:

36
37

Op. Cit., p.82-84

Idem, p.84

114

E recomendamos ao homem benevolncia para com seus pais; porm, se te

forarem a associar-Me ao que ignoras, no lhes obedeas. Sabei (todos vs) que o
vosso retorno ser a Mim, e, ento, inteirar-vos-ei de tudo quanto houverdes feito
(Alcoro Sagrado: captulo 29, versculo 8).
Porm, se te constrangerem a associar-Me o que tu ignoras, no lhes
obedeas; comporta-te com eles com benevolncia neste mundo, e segue a senda de
quem se voltou contrito a Mim. (Alcoro Sagrado: captulo 31, versculo 15).

E disse o Profeta Muhamad apud Nawawi38 em um hadith:

Quereis que vos fale dos pecados mais graves? So eles: Associarmos algo
ou algum a Deus, desobedecermos ou maltratarmos os pais, falarmos mentiras e
testemunhar-mos falsamente.

3) O Direito de Manuteno e Sustento: Os pais tm o direito de serem sustentados e

providos pelos seus filhos se estiverem em caso de necessidade. Trata-se de um dever
absoluto dos filhos proporcionarem a vida mais cmoda possvel a seus pais, principalmente
quando a velhice alcanar a algum deles, dando-lhes privilgio, inclusive sobre seus prprios
filhos.
Os deveres dos filhos para com seus pais se estendem inclusive aps a morte destes, a
evidncia est num hadith do Profeta Muhamad39 (que a paz esteja com ele) onde relatado
que um homem se dirigiu ao Profeta e lhe disse:
Oh Mensageiro de Deus, uma vez que morreram os meus pais, teria eu de
cumprir mais algum dever, em sinal de benevolncia para com eles? O Profeta
Muhamad respondeu: Sim, rogar a Deus e pedir-Lhe o perdo para eles, cumprires os
compromissos por eles assumidos, estreitares os laos de sangue de ambos, e seres
generoso com suas amizades.

No Alcoro encontramos os rogos dos virtuosos pelos seus pais:

Senhor meu, inspira-me, para eu Te agradecer a merc com que me
agraciaste, a mim e aos meus pais, e para que pratique o bem que Te compraz, e
admite-me na Tua misericrdia, juntamente com os Teus servos virtuosos (Alcoro
Sagrado: captulo 27, versculo 19).
Senhor meu, tem misericrdia de ambos, como eles tiveram misericrdia
de mim, criando-me desde pequenino! (Alcoro Sagrado: captulo 17, versculo 24).

Estes em suma so os direitos mais importantes dos pais, garantidos pela Shariah.

38
39

Op. Cit., p.85

Idem, p.86

115

3.6.5 Direitos de Parentesco

A Shariah garante no s os direitos dos pais e filhos, como tambm garante direitos a
todos os parentes. A todos estes, a Shariah exige que haja um tratamento baseado na
colaborao e na ajuda mtua, bem como nos fortalecimentos dos vnculos familiares atravs
do bom tratamento dedicado a estes. Este vnculo, no entanto, no deve ultrapassar os limites
da justia e da honestidade, como no caso, por exemplo, de algum que testemunha
falsamente em benefcio de algum parente. Quanto a isso o Alcoro Sagrado claro:

fiis, sede firmes em observardes a justia, atuando de testemunhas, por

amor a Deus, ainda que o testemunho seja contra vs mesmos, contra os vossos pais
ou contra os vossos parentes, seja o acusado rico ou pobre, porque a Deus incumbe
proteg-los. Portanto, no sigais os vossos caprichos, para no serdes injustos; e se
falseardes o vosso testemunho ou vos recusardes a prest-lo, sabei que Deus est bem
inteirado de tudo quanto fazeis (Alcoro Sagrado: captulo 4, versculo 135).

Muitos so os versculos do Alcoro Sagrado e os hadith do profeta Muhamad que

ordenam a bondade e a ajuda para com os parentes e o mantimento dos laos sanguneos. No
Alcoro encontramos: Tratai com benevolncia vossos pais e parentes (Alcoro Sagrado:
captulo 4, versculo 36)
possvel que causeis corrupo na terra e que rompais os vnculos
consangneos, quando assumirdes o comando. Tais so aqueles que Deus
amaldioou, ensurdecendo-os e cegando-lhes as vistas (Alcoro Sagrado: captulo 47
versculos 22-23).

E disse o Profeta Muhamad em um hadith: "Jamais entrar no Paraso aquele que

romper com os laos de sangue"

E disse:

Quem cr em Deus e no Dia do Juzo Final deve ser generoso com seus
convidados; Quem cr em Deus e no Dia do Juzo Final deve levar em considerao
os laos sangneos; Quem cr em Deus e no Dia do Juzo Final deve falar o que
certo, e com bondade, ou ficar calado.

A obrigao do indivduo com seus parentes trata-se de uma obrigao individual

perante a sociedade estabelecido pela Shariah, e um dever para com Deus, e deve se
concretizar independentemente de haver reciprocidade por parte destes. Certa vez um homem
se apresentou perante o Profeta Muhamad e lhe disse:

116

Oh Mensageiro de Deus, tenho familiares com os quais sempre trato de

melhorar os laos, porm eles me desdenham; cuido-os com generosidade, mas eles
me maltratam; sou indulgente e compreensivo para com eles, mas eles so malvolos
e intransigentes comigo. O Profeta Muhamad disse: Se assim, tal como me contas,
seria como se te fizessem engolir cinza escaldante, porm, desde que te mantenha
assim, Deus te dar o Seu apoio e te proteger deles.

Ou seja, a falta de reciprocidade por parte dos parentes no uma excludente deste
direito. E aqui percebemos a importncia de tais regramentos para o bem comum, pois evita
que as intrigas, dio e a corrupo se espalhem pela sociedade.
Em suma podemos resumir os direitos dos Parentes em dois pontos:
1)

O Direito de serem tratados com bondade e generosidade, e de se manterem

firmes os laos de parentesco.

2)

O direito de ajuda em casos de necessidade e a prestao de apoio nos

momentos de dificuldade. Aqui trata-se da ajuda tanto financeira quanto ajuda prestando o
conselho sincero e orientao.

3.6.6 Direitos de Vizinhana

A Shariah garante tambm o direito de vizinhana. Disse Deus no Alcoro Sagrado:
Adorai a Deus e no Lhe atribuais parceiros. Tratai com benevolncia vossos
pais e parentes, os rfos, os necessitados, o vizinho prximo, o vizinho estranho, o
companheiro, o viajante e os vossos servos, porque Deus no estima arrogante e
jactancioso algum (captulo 4, versculo 36).

A Shariah divide os vizinhos em trs categorias:

1)

O vizinho que tambm parente;

2)

O vizinho estranho famlia;

3)

O vizinho temporrio.

A primeira categoria tem direito duplo, primeiramente como parente, ou seja, est
includo nos direitos do indivduo com seu parentesco e tambm est includo nos direitos de
vizinhana. J a segunda e a terceira categoria tem os mesmos direitos, sendo a nica
diferena que a segunda categoria tem seus direitos assegurados de forma permanente
enquanto o outro em carter temporrio.
O Islam exige dos vizinhos afeto e colaborao recproca, bem como solidariedade nas
penas e nas alegrias. Tambm lhes exigido que estabeleam relaes sociais onde cada um
possa depender do outro e considerar que sua vida, honra e propriedade esto a salvo entre os
vizinhos.

117

Vale ressaltar aqui a colocao de Abul Ala Maududi em seu livro "O Islam cdigo
de vida para os muulmanos":

Nunca poder se chamar islmica uma sociedade em que duas pessoas

separadas apenas por um muro, passem anos e anos sem se conhecerem, ou em que os
habitantes de uma mesma zona de uma cidade no se interessem um pelo outro, nem
tem confiana um no outro.

Nos hadith do Profeta Muhamad encontramos muitos que estabelecem e que ressaltam
a importncia de se respeitar os direitos de vizinhana. Certa vez foi perguntado ao Profeta
Muhamad com relao ao direito de um vizinho com relao aos seus vizinhos, e ele
respondeu, Maududi40:

Se te pedir emprestado, empresta-lhe; se pedir ajuda, ajuda-o; se estiver

doente, visita-o; se estiver necessitado, tenta resolver-lhe a necessidade; se receber
boas noticias, d-lhe os parabns; se lhe acontecer alguma desgraa, o teu dever
consol-lo; se morrer, tens que ir ao seu funeral; no construas a tua casa to alta que
possa impedir o vizinho de arejar a dele, mesmo que ele esteja de acordo; no
incomodes o vizinho com o cheiro saboroso de tua comida, ou seno, manda-lhe
tambm um prato; se trouxeres fruta para a tua casa, manda alguma ao vizinho, ou
seno, guarda-a bem, para que ele no observe, e tambm toma cuidado que os teus
filhos no a levem fora de casa, porque ento os filhos do teu vizinho podem sentir-se
frustrados.

Este hadith resume os direitos e os deveres dos vizinhos uns com relao aos outros.
Entre os hadith do Profeta Muhamad tambm temos os seguintes:

Juro por Aquele em Cujas Mos est minha alma que o servo no completar
a sua f at que deseje para o seu vizinho o mesmo que deseja para si.

E disse o Profeta Muhamad:

Por Deus, nunca chegar a ser um verdadeiro crente e repetiu esta frase trs
vezes. Perguntaram-lhe: Quem este, oh Mensageiro de Deus? Ele respondeu:
aquele cujo vizinho no se encontra a salvo de suas ms aes.

Certa vez foi perguntado ao Profeta sobre qual dos vizinhos deveria ser regalado
primeiramente, e ele respondeu: "Aquele cuja porta estiver mais prxima a sua".

40

MAUDUDI, Alimam Abul Ala. O Islam: cdigo de vida para os muulmanos. So Paulo: C.D.I.A.L, 1989.
p.66

118

3.7 DIREITO CIVIL

3.7.1 O Casamento
A Shariah estabelece que a unio de ambos os sexos um processo natural
estabelecido por Deus para Sua criao. Este fato abarca tanto o reino animal como o vegetal.
Disse Deus no Alcoro Sagrado: E que Ele criou (tudo) em pares: o masculino e o feminino
(Captulo 53, versculo 45); E no vos criamos, acaso, em casais? (Captulo 78, versculo 8)
Deus diferenciou o homem do resto dos animais e estabeleceu para ele um sistema de
vida de acordo com a sua supremacia, para que preserve sua dignidade e a condio humana.
E por isso, instituiu o matrimnio, para que o homem e a mulher possam unir-se honrada e
livremente com a inteno de permanncia e assim constituir uma famlia baseada no amor e
respeito mtuo.
O casamento o meio correto para que as pessoas satisfaam seus desejos e para a
procriao digna, alm disso, uma forma de proteger a mulher e evitar que esta seja tratada
como mero objeto de prazer. Deus disse no Alcoro Sagrado:

Entre os Seus sinais est o de haver-vos criado companheiras da vossa mesma

espcie, para que com elas convivais; e colocou amor e piedade entre vs. Por certo
que nisto h sinais para os sensatos (Captulo 30, versculo 21).
humanos, temei a vosso Senhor, que vos criou de um s ser, do qual criou
a sua companheira e, de ambos, fez descender inumerveis homens e mulheres
(Captulo 4, versculo 1).

Vejamos a sabedoria que encerra a legalidade do casamento na Shariah:

1) O casamento a base sobre a qual se constri uma famlia slida. Alm disso, um
meio de preservar a dignidade e para evitar o crime da fornicao, uma vez que os cnjuges
que se respeitam, amam e so felizes, encontram na vida matrimonial tranqilidade e sossego.
2) o meio correto para a procriao e multiplicao da descendncia. Alm disso,
protege a genealogia das pessoas das quais surgem os vnculos de parentesco.
3) a melhor maneira de satisfazer o desejo sexual e manter relaes sem risco de
contrair enfermidades.
4) Contribui para a formao da famlia que o ncleo da sociedade. A obrigao do
homem trabalhar e procurar o sustento para cobrir com as necessidades bsicas do lar e a da
mulher criar os filhos, encarregar-se de sua casa e harmonizar a vida familiar. Quando se
respeitam essas condies, a sociedade mantm-se integra.
Para que um casamento seja vlido necessrio que respeite determinados elementos
que compe o contrato matrimonial, estes so quatro:

119

1) Que ambas as partes se encontrem livres de tudo aquilo que impea a unio, como
por exemplo, que sejam irmos de amamentao.
2) Que exista o consentimento por parte do tutor da mulher ou seu representante legal
de forma expressa e oral.
3) Que exista a aceitao por parte do homem interessado ou quem o represente
legalmente manifestado de forma oral.
4) Que haja o consentimento da mulher. A Shariah probe e considera nulo o contrato
de casamento onde a mulher tenha sido coagida a casar com quem no desejava. E toda a
mulher que tenha sido desposada contra sua vontade tem o direito de pedir a revogao do
contrato matrimonial. relatado na Sunnah que o Profeta Muhamad anulou alguns contratos
matrimoniais devido ao pedido de revogao por parte de algumas mulheres que haviam sido
casadas contra sua vontade.
As condies fundamentais para a validade do contrato matrimonial no Islam so trs:
1)

A determinao da identidade dos contraentes;

2)

O consentimento de ambas as partes;

3)

A presena do representante legal da mulher. Este deve ser um homem maior

de idade e capaz perante a lei e que professe a mesma religio de quem representa.
Geralmente quem desempenha essa funo o pai, pois quem mais tem direito de
represent-la, na falta deste ser quem este designou como seu representante, na falta deste
ser seu av paterno, na falta deste ser seu filho (no caso da viva ou divorciada), na falta
deste ser seu irmo, seu tio paterno, ou ento o familiar mais prximo. Caso no haja
nenhum destes, ser representada pela autoridade competente. Se o representante legal da
mulher se ope ao casamento sem causa justificada, ento esta dever ser representada por
quem lhe siga na ordem legal estabelecida. O contrato matrimonial celebrado sem
representante legal da mulher nulo. Vale ressaltar que esta exigncia estabelecida pelo
Alcoro como proteo mulher e sua honra.
4)

A presena de duas testemunhas homens que sejam honestos e capazes perante

5)

A inexistncia de todo impedimento que invalide o contrato, como por

a lei;

exemplo, que estes estejam unidos por vnculos sanguneos;

As partes contraentes podero estipular clusulas no contrato que devero ser
respeitadas por ambas as partes, desde que estas clusulas no caracterizem um ilcito
proibido pela Shariah. No caso do no cumprimento de tais clusulas, qualquer das partes
poder postular a revogao do contrato.

120

Quanto s pessoas proibidas de se contrair casamento, de forma permanente, o

Alcoro Sagrado enumera:

Est-vos vedado casar com: vossas mes, vossas filhas, vossas irms, vossas
tias paternas e maternas, vossas sobrinhas, vossas nutrizes, vossas irms de leite,
vossas sogras, vossas enteadas, as que esto sob vossa tutela filhas das mulheres
com quem tenhais coabitado; porm, se no houverdes tido relaes com elas, no
sereis recriminados por despos-las. Tambm vos est vedado casar com as vossas
noras, esposas dos vossos filhos carnais, bem como unir-vos, em matrimnio, com
duas irms salvo fato consumado (anteriormente) ; sabei que Deus Indulgente,
Misericordiosssimo. Tambm vos est vedado desposar as mulheres casadas
(Captulo 4, versculos 23-24).

Estas pessoas dividem-se em trs grupos:

1)

Aquelas cuja proibio deriva dos laos sanguneos. Estas so: a me e seus

ascendentes, a filha e seus descendentes, a irm, a tia materna, a tia paterna, a sobrinha por
parte do irmo, a sobrinha por parte da irm. Em geral, est proibido o casamento com
qualquer pessoa com quem se tem um vnculo sanguneo, com exceo dos primos.
2)

Aquelas cuja proibio deriva dos laos que surgem pela amamentao. Todas

as mulheres com as que esto proibidas de casar devido consanginidade, esto tambm
proibidas pelo vnculo que gera a amamentao. Para que ocorra esta proibio, a
amamentao deve ter ocorrido dentro dos dois primeiros anos de vida do beb e reiterar-se
pelo menos cinco vezes.
3)

Aquelas cuja proibio deriva dos laos de afinidade, estas so: a sogra, a filha

da esposa com outro homem em casamento anterior, a esposa do pai e a nora.

Vale ressaltar que as pessoas acima enumeradas esto vedadas quanto ao casamento de
forma definitiva e permanente.
Vejamos agora as mulheres com as quais no se pode consumar o casamento de forma
temporria, enquanto subsista o impedimento, estas so as seguintes:
1) Um homem no pode estar casado ao mesmo tempo com duas irms, nem com uma
mulher e sua tia paterna ou materna, seja por vnculo de sangue ou de amamentao. Se o
homem ficar vivo ou se divorciar, ento poder desposar aquela que at ento lhe estava
proibida por esta razo.
2) A mulher que se encontra no seu perodo de espera obrigatrio para poder contrair
novo matrimnio nos casos de divorcio e viuvez at que tal perodo se finalize. No caso da
divorciada o perodo de trs meses e no caso da viva de quatro meses e dez dias.
3) A mulher que o homem tenha se divorciado, at que esta case novamente com outro
homem e se divorcie. Exemplo: "A" se divorcia de "B", se "A" quiser casar-se novamente

121

com "B" estar impedido at que "B" case-se com outro homem e deste se divorcie, ento
desta forma ser permitido "A" casar com "B" novamente. Isso ser melhor abordado quando
falarmos do divrcio.
4) A mulher que estiver em estado de "Ihram" para a peregrinao Makkah (Hajj),
at que termine os ritos da peregrinao e saia deste estado.
5) A mulher muulmana est proibida para o no muulmano at que este aceite o
Islam.
6) A mulher no muulmana, exceto que seja do povo do livro (crist ou judia), est
proibida para o homem muulmano, at que aceite o Islam.
7) A mulher de outro homem, ou a que esteja ligada ainda ligada a este por estar no
perodo de espera obrigatrio para ser divorciada definitivamente e poder contrair novo
matrimnio.
O Dote:
O Islam elevou a posio da mulher e lhe permitiu fazer valer seus direitos na hora de
ser desposada. Por isso, a Shariah estabelece que a mulher tem o direito de receber um dote
como maneira de honr-la, agrad-la, conceder-lhe a segurana do compromisso e alm de
tudo deixar claro a obrigao do homem de mant-la e sustent-la. O dote trata-se de um
direito da mulher, e ningum pode dispor de seu dote sem sua autorizao. Disse Deus no
Alcoro:

Concedei os dotes que pertencem s mulheres e, se for da vontade delas

conceder-vos algo, desfrutai-o com bom proveito (Captulo 4, versculo 4).

Quanto ao valor do dote no h estipulao na Shariah. Isso depender das partes e da

condio social do homem. Est vedada a estipulao de dotes com valores exagerados que
levem o homem a individar-se para cumprir com o dote. O estipulado na Sunnah que os
dotes sejam de valor moderado, para desta forma facilitar o casamento e no colocar
empecilhos quanto sua consumao.
Casamento entre no-muulmanos no Estado Islmico:
At aqui analisamos o casamento no Islam quanto ao que se refere ao casamento entre
os muulmanos. Cabe salientar e abordar a questo de que o Estado Islmico reconhece o
casamento celebrado entre no-muulmanos residentes em seu territrio. Para que um
casamento entre no-muulmanos seja convalidado no Estado Islmico, dever cumprir com
as seguintes condies:
1)

Que o contrato matrimonial seja vlido em sua religio;

122

2)

Que os cnjuges no levem aos juizes muulmanos nenhuma demanda com

relao validade do contrato, pois desta forma ser julgado conforme a legislao islmica.
Vejamos que, como falamos anteriormente ao tratarmos dos direitos dos no-muulmanos
num Estado Islmico, os no-muulmanos tm direitos de criarem tribunais que tratem dos
assuntos civis tal como prescrito em suas religies, portanto se for apresentado a um tribunal
muulmano ser julgado conforme a Shariah.
Se os contraentes decidem realizar o casamento no Estado Islmico, o contrato ser
celebrado segundo a Shariah, ou seja, com a manifestao de aceitao de ambos os cnjuges,
a presena do representante legal da mulher e as duas testemunhas. Mas se apresentarem-se j
casados perante o Estado, o contrato ser convalidado com a condio que a mulher seja licita
para o homem, ou seja, que no esteja entre as proibies da Shariah, como por exemplo:
me,filha, tia, etc.
Com relao ao dote da mulher no muulmana, ser vlido se o que havia sido
convencionado j tenha sido percebido pela mulher, mesmo que seja um objeto que contenha
algo considerado ilcito pela Shariah, como por exemplo, bebida alcolica. Mas se a mulher
no tiver ainda em posse do dote, ela somente ter direito a este se o que foi convencionado
considerado licito pela Shariah.
Direitos e Deveres dos cnjuges:
O contrato matrimonial gera obrigaes recprocas entre os cnjuges e seu
cumprimento garante a boa convivncia e o fortalecimento dos laos famliares. Disse Deus
no Alcoro:

E harmonizai-vos entre elas, pois se as menosprezardes, podereis estar

depreciando seres que Deus dotou de muitas virtudes. (Traduo dos versculos do
Alcoro Sagrado: Captulo 4 versculo 19)

Dentre as obrigaes do homem com relao mulher, estipulados pela Shariah, esto
a de sustent-la e mant-la, bem como sua famlia, economicamente, proporcionando-lhes
alimento, vestimenta e suprir suas necessidades. Alm disso, o marido deve ser tolerante,
companheiro, solidrio na convivncia, deve trat-la com amabilidade, ser carinhoso, deve ser
paciente diante da impacincia da esposa, deve preocupar-se com a sua sade, ajud-la nos
afazeres da casa, exortar-lhe que cumpra com suas obrigaes religiosas e se afaste dos
pecados, ensin-la o que ela ignorar da religio, no impor-lhe cargas superiores ao que ela
possa suportar, proteger a honra e a dignidade de sua famlia. vedado ao homem agredir,
depreciar ou ignorar sua esposa. Disse o Profeta Muhamad:

123

O crente mais ntegro aquele que demonstra melhor carter e de melhor

moralidade. E o melhor dentre vs aquele que melhor trata sua esposa e o que
melhor para com sua esposa.

Dentre as obrigaes da mulher com relao ao seu marido est a ateno para com
seu esposo, a organizao e preservao do lar, a educao dos filhos, aconselhar seu esposo,
proteger a dignidade e os bens de seu marido, receb-lo com agrado e cordialidade, motiv-lo,
trat-lo amavelmente, guardar seus segredos, cuidar da integridade moral de seu lar,
preocupar-se pela sua sade. Tambm cabe mulher obedincia ao seu marido naquilo que
no implique em desobedincia a Deus. A mulher cumpre com um rol muito importante
dentro do lar, beneficiando sua famlia e a sociedade, no sendo suas funes menos
importantes que as que o marido realiza fora do lar.
Poligamia:
O Islam permitiu a instituio da poligamia, onde um homem pode ter como limite
mximo quatro esposas. Disse Deus no Alcoro Sagrado:

Se temerdes ser injustos no trato com os rfos, podereis desposar duas, trs
ou quatro das que vos aprouver, entre as mulheres. Mas, se temerdes no poder ser
eqitativos para com elas, casai, ento, com uma s (Captulo 4, versculo 3).

A partir deste versculo, verificamos que a poligamia no Islam trata-se de uma lei de
emergncia, ou seja, excepcional, no representando qualquer princpio fundamental da lei
islmica. A base principal do matrimnio no Islam a monogamia. Ocorre, porm, que h
determinadas situaes em que a monogamia pode acabar tornando-se uma opresso, isso
porque h lugares e pocas em que razes morais e sociais compelem para a poligamia. Como
o versculo do Alcoro acima indica, a questo da poligamia no Islam pode ser entendida
como parte das obrigaes da comunidade com relao aos rfos e vivas. Principalmente
durante as guerras, ocorre um grande desequilbrio no nmero de homens e mulheres, e
devido a isso, acaba-se tendo um saldo enorme de vivas e rfos. Alm disso, em muitas
sociedades humanas, as mulheres superam os homens em quantidade. O que uma sociedade
deve fazer para resolver esse desequilbrio? Dentre as solues, alguns podem sugerir o
celibato, outros preferem o infanticdio feminino (que ainda acontece no mundo de hoje em
alguns lugares), outros, ainda, podem achar que a nica sada a sociedade tolerar todas as
formas de permissividade sexual: prostituio, sexo fora do casamento, homossexualismo,

124

etc. J o Islam, encontra a sada mais honrosa e justa que permitir o casamento poligmico,
como uma instituio culturalmente aceita e socialmente respeitada.
O que exigido pelo Islam como premissa para que seja permitido a um homem que
case com mais de uma esposa o tratamento com igualdade plena entre as esposas,
garantindo-lhes seus direitos, sustentando-as, e concedendo a cada uma delas moradia
individual, alimentao e todos os demais direitos da esposa, e dos filhos que sero
perfeitamente reconhecidos. Deve-se acrescentar que a poligamia no Islam questo de
consenso mtuo. Ningum pode forar a mulher a se casar com um homem casado, e a
primeira esposa, se assim desejar, poder divorciar-se ou revogar o contrato nupcial se havia
estipulado que este no poderia casar-se novamente.
Vejamos que nas sociedades ocidentais a poligamia considerada ilegal, ainda que
com livre consentimento da primeira esposa, por outro lado, o adultrio, perfeitamente
legitimado. Qual a sabedoria legal por detrs de tal contradio? A lei foi feita para premiar
a decepo e punir a honestidade? A esse respeito, o Islam fundamentalmente uma religio
honesta, que permite a um muulmano se casar uma segunda vez se for uma necessidade
social, mas probe rigorosamente todas as associaes clandestinas, condenando o adultrio e
a fornicao, a fim de salvaguardar a probidade moral da comunidade. Pode-se dizer que o
nmero de casamentos poligmicos no mundo muulmano muito menor do que o de casos
extraconjugais no ocidente.
Dessa forma, verificamos que o Islam permitiu a poligamia como uma soluo para os
males sociais, em proteo especial da estrutura familiar, dos rfos e das mulheres.

3.7.2 Divrcio
Como vimos, ao tratarmos do casamento, Deus estabeleceu o matrimnio para que um
homem e uma mulher possam compartilhar uma vida juntos, formar uma famlia baseada no
amor e na tolerncia, protegerem-se mutuamente de incorrer no pecado, ter filhos e
satisfazerem seus desejos. Quando esta essncia se perde ou se distorce e existe uma m
disposio de um dos cnjuges ou quando surge problemas entre ambos, a convivncia se
torna insustentvel ou exista outro motivo que leve a conflitos incessantes e discusses
dirias, a vida matrimonial acaba por se tornar prejudicial para um ou ambos os cnjuges, e se
torna permitido o divrcio, pois Deus legalizou-o como misericrdia para aqueles que chegam
a esta situao extrema e no encontram outra sada. Deus disse no Alcoro:

125

Profeta, quando vos divorciardes das vossas mulheres, divorciai-vos delas

em seus perodos prescritos e contai exatamente tais perodos e temei a Deus, vosso
Senhor (Captulo 65, versculo 1).

O Islam permite divrcio quando for uma necessidade em circunstncias onde o

casamento j no esteja cumprindo seu papel de trazer a felicidade comum do casal, nesse
caso o divrcio permitido, mas vale ressaltar que deve ser a ltima deciso a ser tomada,
depois da tentativa de reconciliao de diversas maneiras. O Profeta Muhamad41 disse: De
todas as coisas legais, a mais abominvel para Deus o Divrcio.
Antes da deciso do divrcio, dever ser tentada a reconciliao entre as partes, por
meio de um rbitro da famlia do marido e um da famlia da esposa. Disse Deus no Alcoro:

E se temerdes desacordo entre ambos (esposo e esposa), apelai para um

rbitro da famlia dele e outro da dela. Se ambos desejarem reconciliar-se, Deus
reconciliar, porque Sapiente, Inteiradssimo (Captulo 4, versculo 35).

Se aps isso, as partes ainda insistirem em dar continuao idia de divrcio, este
poder se efetuar de maneira unilateral ou por consenso mtuo do casal. No caso do divrcio
unilateral, se for iniciado pelo marido chama-se Talaq e se for requerido pela esposa chama-se
Khul'a.
No caso do divrcio iniciado pelo marido, este ser basicamente uma questo de
marido e mulher, sem interveno judiciria. A Shariah estabelece que o talaq deve ser
pronunciado trs vezes com um intervalo de um ms em cada anncio. Cada um desses
pronunciamentos deve ser realizado fora do perodo menstrual da esposa. Esse perodo de
espera de trs meses, chamado pela Shariah de "idaah", tem o objetivo de induzir a
reconciliao e tambm para verificar se h gravidez ou no. Disse Deus no Alcoro Sagrado:

Profeta, quando vos divorciardes das vossas mulheres, divorciai-vos delas

em seus perodos prescritos e contai exatamente tais perodos e temei a Deus, vosso
Senhor (Captulo 65, versculo 1).

O divrcio ser revogvel se o marido houver pronunciado uma s vez ou duas vezes
a inteno de divorciar-se, nesses casos no haver inconveniente se as partes de
reconciliarem, e o marido desistir do divrcio. Disse Deus no Alcoro Sagrado:

41

HAYEK, Samir el. O Casamento, o Divrcio e a Herana no Islam. International Islamic Relief Organization,
2000. p.65

126

O divrcio revogvel s poder ser efetuado duas vezes. Depois, tereis de

conserv-las convosco dignamente ou separar-vos com benevolncia. Est-vos vedado
tirar-lhes algo de tudo quanto lhes haveis dotado, a menos que ambos temam
contrariar as leis de Deus. Se temerdes (vs juizes) que ambos as contrariem, no
sero recriminados, se ela der algo pela vossa liberdade. Tais so os limites de Deus,
no os ultrapasseis, pois; aqueles que os ultrapassarem sero inquos (Captulo 2,
versculo 229).

No entanto, se o divrcio for pronunciado expressamente pelo marido as trs vezes nos
trs meses, ento ocorre o divrcio irrevogvel, ou seja, as partes no podero voltar a
contrair matrimonio exceto que a esposa se case com outro homem e tambm se divorcie
deste de forma espontnea e no com o objetivo de voltar a casar com o primeiro. Disse Deus
no Alcoro Sagrado:

Porm, se ele se divorciar irrevogavelmente dela, no lhe ser permitido

tom-la de novo por esposa legal at que se tenha casado com outro e tambm se
tenha divorciado deste; no sero censurados se se reconciliarem, desde que sintam
que podero observar as leis de Deus. Tais so os limites de Deus, que Ele elucida
para os sensatos (Captulo 2, versculo 230).
Todavia, quando tiverem cumprido o seu trmino prefixado, tomai-as em
termos eqitativos ou separai-vos delas, em termos eqitativos. (Em ambos os casos)
fazei-o ante testemunhas eqitativas, dentre vs, e justificai o testemunho ante Deus,
com o qual se exorta quem cr em Deus e no Dia do Juzo Final. (Captulo 65,
versculo 2).

Com relao ao perodo de espera para que o divrcio se consume em regra de trs
menstruaes, no caso das mulheres que tiverem na menopausa o perodo ser de trs meses,
j no caso da mulher estar grvida, o perodo ser at que esta tenha dado luz. Disse Deus no
Alcoro Sagrado: As divorciadas aguardaro trs menstruaes (Captulo 2, versculo 228):

Quanto quelas, das vossas mulheres, que tiverem chegado menopausa, se

tiverdes dvida quanto a isso, o seu perodo prescrito ser de trs meses; o mesmo se
diga, com respeito quelas que ainda no tiverem chegado a tal condio; e, quanto s
grvidas, o seu perodo estar terminado quando derem luz (Captulo 65, versculo
4).

Vale ressaltar que durante o perodo de espera (Idaah) a mulher dever permanecer em
sua casa e o marido obrigado a alimentar, vestir e abrigar a esposa, at o termino do prazo:

Instalai-as (as divorciadas) onde habitais, segundo os vossos recursos, e no

as molesteis, para criar-lhes dificuldades. Se estiverem grvidas, mantende-as, at que
tenham dado luz. Se amamentam os vossos filhos, pagai-lhes a sua recompensa e
consultai-vos cordialmente. (Alcoro Sagrado: Captulo 65, versculo 6).

127

No caso, onde o marido toma a iniciativa do processo de divrcio, no lhe permitido

exigir de volta quaisquer dos presentes ou o dote que tenha presenteado a esposa:

Se desejardes trocar da esposa, tendo-a dotado com um quintal, no lho

diminuais em nada. Tom-lo-eis de volta, com uma falsa imputao e um delito
flagrante? E como podeis tom-lo de volta depois de haverdes convivido com elas
ntima e mutuamente, se elas tiveram, de vs, um compromisso solene? (Alcoro
Sagrado: captulo 4, versculo 20-21).

No permitido ao marido, reconciliar-se com a esposa com o intuito de injuri-la ou

injusti-la, sendo isso considerado pela Shariah como "zombar dos versculos de Deus", ou
seja, um grave pecado. Disse Deus no Alcoro:

Quando vos divorciardes das mulheres, ao terem elas cumprido o seu perodo
prefixado, tomai-as de volta eqitativamente, ou liberta-as eqitativamente. No as
tomeis de volta com o intuito de injuri-las injustamente, porque quem tal fizer
condenar-se-. No zombeis dos versculos de Deus e recordai-vos das Suas mercs
para convosco e de quanto vos revelou no Livro, com sabedoria, mediante o qual vos
exorta. Temei a Deus e sabei que Deus Onisciente (Captulo 2 versculo 231).

No caso da consumao do divrcio, em regra, as crianas jovens permanecem na

custdia da me. Porm, o pai tem que prover o custo de manuteno e sustento delas.
A mulher tambm tem o direito de tomar a iniciativa no processo de divrcio pedindo
ao seu marido que a divorcie mediante restituio do dote ou do equivalente em dinheiro, ou
ento mediante interveno judicial quando esta se v prejudicada em seu matrimonio. Esse
tipo de divrcio chamado Khul'a. Da mesma forma que o homem, a mulher deve ter srias
razes para pedir o divrcio. Existem vrias causas que podero lev-la a recorrer ao divrcio
tais como: a falta de manuteno digna por parte do marido, o mal-trato, que este tenha se
ausentado por um longo perodo, que a convivncia seja insuportvel, que este sofra de uma
enfermidade, como por exemplo, seja estril, impotente ou sofra de alguma doena infectocontagiosa. O fundamento para a permissibilidade de a mulher pedir o divrcio, encontra-se
na Sunnah, onde relata-se que uma mulher se apresentou perante o Profeta Muhamad apud
Hashimi42 e lhe disse, a respeito de seu marido:

Oh Mensageiro de Allah, no culpo Thabit Ibn Qais (seu marido) por seu
carter ou sua religiosidade, mas temo comportar-me erroneamente, no cumprindo
com seus direitos. Ento o Profeta Muhamad lhe perguntou: Ests disposta a devolverlhe o pomar que ganhaste como dote? Ela disse: Sim!. Ento o Profeta Muhamad disse
a Thabit: Aceite o pomar e divorcie-se dela definitivamente.

42

HASHIMI, Muhammad Ali al. La verdadera personalidad de la mujer musulmana. P.208

128

Na Sunnah, tambm encontramos a histria de uma escrava muulmana cujo nome era
"Barirah" e que foi forada por seu amo, que no era muulmano, a casar-se com um escravo.
Aisha, esposa do Profeta Muhamad, comprou dita escrava e a libertou da escravido. Ocorre
que aps sua liberdade, a escrava pediu divrcio a seu marido. Este, por sua vez, no queria
divorciar-se dela, e a perseguia chorando e implorando que ela desistisse do divrcio. O
Profeta Muhamad ao ver esta situao, dirigiu-se Barirah e disse-lhe: "Por que no regressas
com ele?" Ela respondeu: "Oh Mensageiro de Deus, acaso ests ordenando-me a fazer isso?"
Ele respondeu: "No, estou tratando somente de interceder a favor da conciliao". Ela
respondeu: "Pois, no tenho interesse nele". E o divrcio foi consumado.
interessante notar, que o Islam j garantia o direito ao divrcio a ambos os cnjuges
h quinze sculos, enquanto que na Europa esse direito foi introduzido muito mais tarde, e no
Brasil s atravs da Lei 6.515 promulgada em 26.12.1977.
Por fim, permitido mulher, aps transcorrido o perodo de espera (Idaah) e
consumado o divrcio, casar-se novamente com quem ela desejar, desde que respeite as regras
islmicas quanto ao casamento, no havendo nenhuma objeo quanto a isso.

3.7.3 Testamento
Trata-se de uma disposio documental a titulo particular que confere direitos
patrimoniais determinados ou impe a obrigao de executar determinada ao. considerada
lcita pela Shariah, respeitando algumas condies. Disse Deus no Alcoro Sagrado:

Est-vos prescrito que quando a morte se apresentar a algum de vs, se deixar

bens, que faa testamento eqitativo em favor de seus pais e parentes; este um dever
dos que temem a Deus (Captulo 2, versculo 180).

A disposio testamentria recomendvel para aqueles que possuem um grande

patrimnio e seus herdeiros legtimos no sofrem carncias. Para estes lcito especificar
parte de seu patrimnio para que seja distribudo em obras de caridade, sempre que no
supere a um tero deste.
obrigatrio o testamento para quem deve o cumprimento de algum preceito
religioso, tiver dvidas ou outros compromissos assumidos, estes devero dar prioridade ao
cumprimento destas obrigaes e detalhar tudo para que no seja cometida alguma injustia.
Tambm se torna obrigatrio a disposio testamentria a favor dos familiares necessitados e
que no herdam, no caso do testador possuir um grande patrimnio.

129

Vale ressaltar, que na Shariah vedado instituir um testamento para favorecer a um

dos herdeiros legtimos, como por exemplo, em favor de seu filho mais velho ou sua esposa.
desaconselhvel para quem no possua um grande patrimnio dispor a favor de um terceiro
quando seus herdeiros legtimos sofrem carncias.
O legado que superar a um tero do patrimnio total no ter validez, assim como
aquele testado em favor de um herdeiro legitimo. Aquele que no tiver nenhum herdeiro
poder testar a totalidade do seu patrimnio.
O testamento tem validade quando tratar-se de manifestao verbal ou escrita, de livre
e espontnea vontade do testador. recomendvel que seja reduzida a escrito e que hajam
duas testemunhas para evitar conflitos. O testador enquanto vivo poder modificar o
testamento ou revog-lo. O Profeta Muhamad43 disse:

Todo muulmano que deseje deixar um testamento no deve deixar passar

duas noites sem que haja registrado por escrito sua vontade.

A condio para a validez tambm est condicionada capacidade legal e que o objeto
do mesmo seja lcito. O beneficirio do testamento poder aceitar ou recusar o mesmo, e uma
vez recusado torna-se sem efeito a disposio testamentria.
No h grandes regras quanto forma do testamento, mas recomendvel seguir o
exemplo do modelo redigido na poca do Profeta que era da seguinte forma:

Este o testamento de 'Fulano de tal', que reconhecia e testemunhava que no

h outra divindade alm de Deus, o nico, sem parceiros, e que Muhamad Seu servo
e mensageiro, que o Dia do Juzo ocorrer e no h dvidas quanto a isso e que Deus
ressussitar aqueles que esto nos tmulos. Ele recomenda a seus sucessores que se
so muulmanos sinceros, temam a Deus tal como deve ser temido, conciliem entre as
partes em conflito e obedeam a Deus e ao Seu mensageiro. Tambm lhes recomenda
o mesmo que os Profetas Abrao e Jac recomendaram a seus sucessores: 'Oh filhos
meus, Deus vos legou esta religio; apegai-vos a ela, e no morrais sem serdes
submissos (a Deus). (Alcoro 2:132). Logo se registra a sua vontade44.

O Testamento ser anulado quando ocorrer as seguintes situaes:

1) Quando o legatrio inabilitado para dispor de seus bens;
2) Se for destruda ou se perder o objeto do testamento;
3) Quando o testador se arrepender;
4) Quando o legatrio recusar;
5) Quando o legatrio morre antes do testador;
43
44

TUWAIJRI, Muhammad Ibn Ibrahim. Jurisprudencia Islmica: relaciones jurdicas. Riyadh, 2004. V.2, p.108
Idem, p.109

130

6) Quando o legatrio assassinar o testador;

O legado conclui-se quando o legatrio executa o ato objeto do testamento ou quando
o tempo em que este deveria cumprir com uma determinada obrigao se expira,ou ainda
quando o legatrio recebe sua parte devida.

3.7.4 Sucesses e Herana

O Direito de Sucesso um dos ramos mais importantes, destacados e complexos do
Direito. Devido a essa complexidade, Deus estabeleceu no Alcoro Sagrado a forma pela qual
os bens de uma pessoa falecida devem ser distribudas, e qual a poro da herana
corresponde a cada um dos herdeiros detalhando as regras em nmeros determinados nos
versculos do Alcoro.
Estas disposies tm o fim de evitar que se cometam injustias e surjam conflitos
entre as pessoas, pois a diviso de bens desperta, em muitos casos, a ambio, e uma herana,
em geral, deve ser distribuda entre homens e mulheres, adultos e crianas, sejam dbeis ou
fortes. Devido a isso a Shariah tem disposta uma distribuio justa e adequada da herana.
As normas de herana no perodo pr-islmico excluam as crianas e as mulheres.
Com o advento do Islam, foi disposto para a mulher a sua poro justa da herana, honrando-a
e considerando-a herdeira legtima.
Como sabemos, o objeto do direito de sucesses determinar o direito que cada
herdeiro tm sobre uma determinada herana, composta de bens e valores, e efetivar a entrega
de tal direito. Vejamos resumidamente algumas noes do Direito de Sucesso segundo a
Sharia:
As obrigaes com relao aos bens deixados por uma pessoa aps sua morte,
conforme a Shariah, so cinco, e estas devem ser respeitadas e cumpridas na seguinte ordem:
1)

Devem-se custear os gastos fnebres atravs do dinheiro da herana.

2)

Devem-se cancelar as obrigaes contradas pelo "de cujos", como os

emprstimos, dvidas, etc .

3)

Devem ser pagas as dvidas pendentes derivadas de certos preceitos religiosos

obrigatrios, como por exemplo o pagamento do Zakat.

4)

Deve-se cumprir com o legado.

5)

E aps isso deve ser repartida a herana.

Os vnculos pelos quais uma pessoa tem o direito de herdar so dois:

1)

O Matrimonio mediante um contrato vlido. Os cnjuges herdam mutuamente

ao firmar o contrato de casamento.

131

2)

O parentesco por consanginidade. Incluem o parentesco em linha reta como

os ascendentes, descendentes, e na colateral, como os irmos, tios, primos, etc.

Os impedimentos para herdar so dois:
1)

No caso do homicida. O homicida no herda de sua vtima, como por exemplo,

o filho que mata o prprio pai.

2)

A diferena de religio. O muulmano no herda do incrdulo e o incrdulo

no herda do muulmano. O Profeta Muhamad apud Tuwaijri45 disse:

Um muulmano no pode herdar de um no-muulmano e um nomuulmano no pode herdar de um muulmano.

A herana de duas formas:

I) Herana de Fraes determinadas: quando um herdeiro tem direito a uma frao
determinada da herana, como por exemplo, a metade, um quarto, etc.
II) Herana do restante: quando o herdeiro tem direito a uma parte no determinada
da herana, que equivale ao monte restante,que sobrou aps adjudicar os outros herdeiros da
fraes estabelecidas.
Conseqentemente, os herdeiros se classificam em:
1) Aqueles que herdam unicamente por fraes determinadas. Estes so sete: a me, o
irmo por parte da me, a irm por parte de me, a av materna, a av paterna, o esposo e a
esposa.
2) Aqueles que herdam unicamente pelo monte restante. Estes so: o filho, o neto,
filho do filho e demais descendentes masculinos, o irmo de pai e me, o irmo por parte de
pai, o sobrinho, o sobrinho filho do irmo de pai e me e demais descendentes masculinos, o
sobrinho filho do irmo por parte de pai e demais descendentes masculinos, o tio irmo do pai
por parte de me e pai e demais ascendentes masculinos, o primo filho do irmo de pai e me
e demais descendentes masculinos.
3) Aqueles que herdam segundo o caso, uma frao determinada, o monte restante ou
de ambas formas. Estes so dois: o pai e o av. Quando entre os descendentes em linha reta
com direito herana sobrevive um homem, estes herdam um sexto e quando no ocorre essa
situao eles herdam o monte restante. Tambm podem herdar de ambas as formas, quando
existirem mulheres descendentes em linha reta com direito a herdar, se depois da distribuio

45

Op. Cit., p.115

132

das fraes que lhes correspondem, restar um monte que supere a sexta parte da herana .
Exemplo: um homem morre e deixa uma nica filha, sua me e seu pai. Nesse caso filha
corresponde a metade da herana, me corresponde 1/6 e ao pai 1/6 e o monte restante, ou
seja, o pai fica com a frao determinada mais o monte restante.
4) Aqueles que herdam segundo o caso, uma frao determinada ou o monte restante,
mas nunca pelas duas modalidades ao mesmo tempo. Estes so: as filhas, as netas filhas dos
filhos e demais descendentes de uma mesma linha masculinos, as irms de pai e me e as
irms por parte de pai. Estas herdam uma frao determinada quando no existe o homem que
em mesmo grau de parentesco herde o monte restante, ou seja, seu irmo. E o monte restante
quando tiverem os irmos.
Em concluso, os que herdam fraes so onze: 1) O esposo, 2) a esposa, 3) a me, 4)
o pai, 5) os avs, 6)as avs, 7) as filhas, 8) as netas (filhas dos filhos), 9) as irms de pai e
me, 10) as irms por parte de pai, 11) irmos e irms por parte de me. Analisemos o que
corresponde a cada um destes nos distintos casos:
1) O esposo:
a) Ter direito metade da herana que deixar sua esposa quando esta no tiver
descendentes herdeiros em linha reta, ou seja, os filhos seja homem ou mulher, os netos filhos
dos filhos homens e demais descendentes com vocao hereditria.
b) Ter direito quarta parte da herana que deixar sua esposa quando esta tiver
descendentes herdeiros em linha reta, sejam filhos do esposo herdeiro ou de um casamento
anterior a este. Disse Deus no Alcoro:

De tudo quanto deixarem as vossas esposas, corresponder-vos- a metade,

desde que elas no tenham tido prole; porm, se a tiverem, s vos corresponder a
quarta parte, depois de pagas as legaes que tenha feito e as dvidas (Captulo 4,
versculo 12).

2) A Esposa:
a) Ter direito quarta parte da herana que deixar seu esposo quando este no tiver
descendentes herdeiros em linha reta.
b) Ter direito oitava parte da herana que deixar seu esposo, quando este tiver
descendentes herdeiros em linha reta, sejam filhos da esposa herdeira ou de um casamento
anterior a este.
Quando um homem tiver mais de uma esposa, estas dividem a quarta parte ou a oitava
parte, segundo o caso. Disse Deus no Alcoro Sagrado:

133

Caber a elas a quarta parte de tudo quanto deixardes, se no tiverdes prole;

porm se a tiverdes, s lhes corresponder a oitava parte de tudo quanto deixardes,
depois de pagas as legaes que tenha feito e as dvidas (Captulo 4, versculo 12).

3) A me:
a) Ter direito tera parte da herana que deixar seu filho ou filha, se cumprirem-se
as seguintes condies: que o "de cujos" no tenha descendentes herdeiros em linha reta e que
no sobreviva sua morte dois ou mais irmos ou irms.
b) Ter direito sexta parte da herana que deixasse seu filho ou filha quando este
tiver descendentes herdeiros em linha reta, ou sobrevivesse sua morte dois ou mais irmos
ou irms.
c) Ter direito a um tero do monte restante da herana que deixar seu filho ou filha
quando a situao for uma das anunciadas:
I) Quando os herdeiros forem a esposa do "de cujos", me e pai. Nesse caso, a esposa
herda 1/4, a me 1/3 e o pai herda o restante do monte.
II) Quando os herdeiros forem o esposo, a me e o pai. Nesse caso, o esposo herda
metade, a me 1/3
Disse Deus no Alcoro Sagrado:

Quanto aos pais do falecido, a cada um caber a sexta parte do legado, se ele
deixar um filho; porm, se no deixar prole, e a seus pais corresponder a herana,
me caber um tero; mas se o falecido tiver irmos, corresponder me um sexto,
depois de pagas as doaes e dvidas (Captulo 4, versculo 11).

4) O pai:
a) Ter direito a um sexto da herana que deixar seu filho ou filha quando tiverem
descendentes masculinos herdeiros em linha reta, como os filhos ou netos, filhos dos filhos.
b) Ter direito a herdar o monte restante quando o "de cujos" no tiver descendentes
masculinos herdeiros em linha reta.
c) Ter direito a herdar uma frao determinada e tambm o monte restante da herana
quando sobrevivam somente as descendentes mulheres herdeiras em linha reta, como as filhas
e netas, filhas dos filhos. Neste caso lhe corresponder um sexto mais o monte que restar da
herana, depois da distribuio das fraes correspondentes. Os irmos, sejam por parte de pai
e me, ou s pela parte da me ou do pai, no tero direito a herdar quando sobreviva o pai
ou av do "de cujos".

134

5) O av:
O av com vocao hereditria o pai do pai.
a) Ter direito ao sexto da herana que deixar seu neto ou neta, desde que o "de cujos"
tenha descendentes masculinos em linha reta e que o pai do "de cujos" no esteja vivo.
b) Ter direito de herdar o monte restante quando o "de cujos" no tiver descendentes
masculinos herdeiros em linha reta e que seu pai no esteja vivo.
c) Ter direito a herdar uma frao determinada e tambm o monte restante da herana
quando sobrevivam as descendentes mulheres herdeiras em linha reta, como as filhas, netas,
filhas dos filhos.
6) A av:
As avs com vocao hereditria so: a me da me, a me do pai, a me do av, e
demais ascendentes. As avs no herdam quando a me seja viva, da mesma forma que o av
no herda na existncia do pai. Se houverem mais de uma av, estas devero partir um sexto
da herana.
7) As filhas:
a) Tero direito a herdar o monte restante quando compartilharem a herana com um
ou mais irmos. Nesse caso, a cada irmo lhe corresponder o mesmo que a duas mulheres.
b) A filha nica ter direito a herdar a metade da herana.
c) As filhas tero direito de herdar dois teros da herana sempre que sejam duas ou
mais irms e que no tenham irmos homens.
Disse Deus no Alcoro Sagrado:

Deus vos prescreve acerca da herana de vossos filhos: Da ao varo a parte

de duas filhas; se apenas houver filhas, e estas forem mais de duas, corresponder-lhes dois teros do legado e, se houver apenas uma, esta receber a metade. (Traduo
dos versculos do Alcoro Sagrado: Captulo 4 versculo 11)

8) As netas, filhas dos filhos:

a) Tero direito a herdar o monte restante quando compartilharem a herana com um
ou mais irmos, ou seja, os netos filhos dos filhos.
b) A neta nica ter direito a herdar metade da herana, sempre que no tenham
sobrevivido morte do "de cujos" nenhum herdeiro mais prximo em grau, ou seja, filhas ou
filhos.

135

c) As netas tero direito a herdar dois teros da herana, sempre que sejam duas ou
mais e no tenham irmos e que no tenham sobrevivido morte do "de cujos" nenhum
herdeiro mais prximo em grau.
d) As netas tero direito a herdar um sexto da herana sempre que no tenham irmos
e que a nica herdeira que tenha sobrevivido do "de cujos" seja uma filha com direito
metade da herana.
9) As irms de pai e me:
a) A irm nica de pai e me ter direito a herdar a metade da herana sempre que no
tenham sobrevivido os ascendentes ou descendentes masculinos em linha reta, como por
exemplo, o pai, av ou filho.
b) As irms de pai e me tero direito de herdar dois teros sempre que sejam duas ou
mais, que no tenham irmos e que no tenham sobrevivido os ascendentes ou descendentes
homens, herdeiros em linha reta.
c) As irms de pai e me tero direito a herdar o monte restante quando
compartilharem a herana com um ou mais irmos. Nesse caso a cada um dos irmos
corresponder o mesmo o que corresponde a duas irms.
Disse Deus no Alcoro Sagrado:
Se uma pessoa morrer, sem ter deixado prole e tiver uma irm, corresponder
a metade de tudo quanto deixe; e se ela morrer, ele herdar dela, uma vez que esta no
deixe filhos. Porm, se ele tiver duas irms, estas herdaro dois teros do que ele
deixar; e se houver irmos e irms, corresponder ao varo a parte de duas mulheres.
Deus vo-lo esclarece, para que no vos desvieis, porque Onisciente (Captulo 4,
versculo 176).

10) As irms por parte de pai:

a) A irm nica por parte de pai ter direito a herdar metade da herana sempre que
no hajam sobrevivido os ascendentes ou descendentes homens herdeiros em linha reta, nem
irmos ou irms de pai e me.
b) As irms por parte de pai tero direito a herdar dois teros sempre que sejam duas
ou mais,que no tenham irmos e que no tenham sobrevivido os ascendentes ou
descendentes homens em linha reta, nem os irmos e irms de pai e me.
c) As irms por parte de pai tero direito a herdar um sexto da herana, sempre que
no tenham irmos e que a nica herdeira que tenha sobrevivido, juntamente com elas, seja
uma irm de pai e me e que no haja ascendentes ou descendentes homens herdeiros em
linha reta nem irmos de pai e me.

136

d) As irms por parte de pai tero direito a herdar o monte restante quando
compartilharem a herana com um ou mais irmos. Nesse caso, a cada homem lhe
corresponder o mesmo que duas mulheres.
11) Os irmos e irms por parte de me:
Os irmos e irms por parte de me herdam por igual, sem distino entre homens e
mulheres, se no tiverem sobrevivido os ascendentes ou descendentes herdeiros em linha reta
do "de cujos".
a) O irmo ou irm nica por parte de me ter direito a herdar um sexto da herana
sempre que no tenham sobrevivido os ascendentes ou descendentes homens, herdeiros em
linha reta.
b) Os irmos e irms por parte de me tero direito a herdar um tero da herana
sempre que sejam dois ou mais e que no tenham sobrevivido os ascendentes ou descendentes
homens em linha reta.
Deus disse no Alcoro Sagrado:

Se um falecido, homem ou mulher, em estado de Kalala (ou seja, que no

tenha ascendentes ou descendentes), deixar herana e tiver um irmo ou uma irm,
receber cada um deles, a sexta parte; porm, se forem mais, co-herdaro a tera parte,
depois de pagas as doaes e dvidas, sem prejudicar ningum. Isto uma prescrio
de Deus, porque Ele Tolerante, Sapientssimo (Captulo 4, versculo 12).

As formas de excluso da herana pelo grau de parentesco podem ser:

*Excluso em parte da herana: Isso ocorre quando um herdeiro recebe poro menor
da herana por ter sido excludo por quem seja mais prximo em grau que ele.
* Excluso total da herana: Ocorre quando um herdeiro excludo da totalidade da
herana por quem tenha mais direito que ele. Todos os herdeiros, salvo o pai, a me, o esposo,
a esposa e os filhos, podem ser afetados por esta forma de excluso.
Vejamos a classificao dos herdeiros com relao queles que podem ou no excluir
os demais da totalidade da herana. Os herdeiros se dividem em quatro grupos:
1) Aqueles que podem excluir a outros e que nunca so excludos. Estes so: os pais e
os filhos.
2) Aqueles que podem ser excludos e que nunca excluem os outros. Estes so: os
irmos e irms por parte de me.
3) Aqueles que nunca excluem outros e tambm no podem ser excludos. Estes so:
os cnjuges.

137

4) Aqueles que podem excluir outros e tambm podem ser excludos. Estes so todos
os demais herdeiros.
A mulher e a Herana:
Como pudemos observar, a Shariah honrou a mulher concedendo-lhe o direito de
herdar o que lhe justo segundo sua situao. A legislao islmica contempla para ela, em
matria de sucesso, trs possibilidades, a saber:
1- Que herde a mesma poro do homem, como ocorre entre os irmos e irms por
parte de me, que quando herdam conjuntamente na mesma poro.
2- Que herde a mesma poro que o homem ou um pouco menos, dependendo do
caso, como ocorre com a me quando herda junto com o pai e h entre os herdeiros do "de
cujos" filhos homens. Neste caso, tanto a me como o pai herdam um sexto. Em troca, se s
existem filhas, a me herda o sexto, e o pai, alm de um sexto, herda o monte restante.
3- Que herde a metade do que herda o homem. A causa para isso que a Shariah
dispe que o homem tivesse mais responsabilidades econmicas que a mulher, como a
obrigao de pagar o dote, manter sua esposa e filhos proporcionando-lhes uma vida digna, e
demais deveres que recaem somente sobre o homem. Isso porque Deus disse no Alcoro:

Os homens so os protetores das mulheres, porque Deus dotou uns com

mais (fora) do que as outras, e pelo o seu sustento do seu peclio (Captulo 4,
versculo 34).

O Islam dignificou a mulher ao liber-la destas cargas e obrigaes, sendo que a

herana recebida pela mulher somente incrementar seu patrimnio pessoal, enquanto que a
herana recebida pelo homem maior porque este dever gastar dele com sua famlia e
esposa. Desta forma percebemos a equidade e justia que a Shariah estabeleceu para ambos
os sexos.

3.8 DIREITO COMERCIAL ISLMICO

3.8.1 Compra e Venda

O Islam uma religio completa que regula a relao entre o Criador e Suas criaturas
mediante a prescrio de ritos de adorao que elevam a alma e purificam o corao, e
tambm, organiza as relaes sociais de todo o tipo, como por exemplo, a compra e venda, o
matrimnio, a herana e as penalidades, com o fim de que os homens tenham uma vida de
irmandade cheia de segurana, justia e compaixo.

138

Os contratos so de trs classes:

1) Contratos bilaterais, como as compra e vendas, as locaes de bens e servios e
algumas sociedades, por exemplo.
2) Contratos puramente gratuitos, como as doaes, as caridades, etc.
3) Contratos que podem ser onerosos ou gratuitos, como os emprstimos de consumo,
por exemplo.
A compra e venda pertence primeira classe de contratos. Trata-se de contratos
bilaterais, onde uma das partes se obriga a transferir outra a propriedade de uma coisa, e esta
por sua vez, a pagar por ela um preo determinado em dinheiro ou bens. Essas operaes
possibilitam s pessoas satisfazerem seus interesses mediante a aquisio de qualquer bem
que outro possua, pagando por ele um preo estipulado em dinheiro.
Os juristas islmicos so unnimes quanto classificao da compra e venda como um
tipo de negocio lcito e permitido pela Shariah, com estipulao expressa no Alcoro
Sagrado:
Deus consente o comrcio e veda a usura (Captulo 2, versculo 275).
Se tal espcie de negcio no fosse regulado e legalizado por Deus atravs da Shariah,
ocorreria o caos na humanidade, pois as pessoas recorreriam saques, roubos, fraudes e
inclusive guerra para tomar posse do que os outros possussem.
No entanto existem condies bsicas para que a compra e venda seja vlida conforme
a Shariah, tais condies so:
1) O consentimento de ambas as partes, salvo quem seja obrigado por direito.
2) A capacidade legal de ambos, ou seja, que tenham aptido para cumprir os preceitos
religiosos e discernimento.
3) Que o bem ou o objeto da operao seja licito. No est permitido pela Shariah
comprar ou vender bebidas alcolicas, carne suna etc.
4) Que o objeto seja propriedade do vendedor e este goze de autorizao para vend-lo
no momento do contrato.
5) Que a coisa, objeto do contrato, seja determinada, seja atravs da visualizao da
mesma ou de sua descrio.
6) Que o preo da coisa, objeto do contrato, seja possvel de entregar pelo vendedor ao
comprador. No se pode vender, por exemplo, peixes que se encontrem no mar ou aves que se
encontrem no ar, pela existncia de risco no cumprimento do estipulado.
Todas estas condies so necessrias para evitar que alguma das partes especule com
o aleatrio da operao em prejuzo da outra.

139

As proibies na legislao islmica so de duas classes:

1) proibies referidas a determinados elementos, como por exemplo, venda de carne
do animal morto por uma causa natural, do sangue, da carne suna e das imundices.

Esto-vos vedados: a carnia, o sangue, a carne de suno e tudo o que tenha

sido sacrificado com a invocao de outro nome que no seja o de Deus; os animais
estrangulados, os vitimados a golpes, os mortos por causa de uma queda, ou chifrados,
os abatidos por feras, salvo se conseguirdes sacrific-los ritualmente (Alcoro
Sagrado: captulo 5, versculo 3).

2)Proibies referidas a determinadas aes, tais como a usura, os jogos de azar, as

apostas, os monoplios, a fraude, as vendas aleatrias e demais aes injustas que levam a
apropriao ilcita dos bens alheios.

fiis, as bebidas inebriantes, os jogos de azar, a dedicao s pedras e as

adivinhaes com setas, so manobras abominveis de Satans. Evitai-os, pois, para
que prospereis. Satans s ambiciona infundir-vos a inimizade e o rancor, mediante as
bebidas inebriantes e os jogos de azar, bem como afastar-vos da recordao de Deus e
da orao. No desistireis, diante disso? (Alcoro Sagrado: Captulo 5, versculo 9091).

O Islam permitiu todo acordo que acarrete benefcio lcito. Seguindo esta premissa,
proibiu as operaes comerciais cujo objeto sejam prestaes especulativas, incertas,
prejudiciais para os comerciantes em geral, fraudulentas, enganosas, nocivas para a sade
psicofsica das pessoas e tambm todas aquelas que gerem dio e rancor entre as partes.
As compras e vendas baseadas na incerteza esto proibidas pela Shariah, uma vez que
se trata de falta de conhecimento seguro, claro e evidente da contratao e seu objeto. A
incerteza e o azar nas relaes contratuais esto proibidos, pois provocam a runa de muitas
pessoas, a quebra de grandes comrcios, o enriquecimento ilcito e injusto por parte de
algumas pessoas e o empobrecimento injusto de muitas outras. Deus disse no Alcoro
Sagrado:

Satans s ambiciona infundir-vos a inimizade e o rancor, mediante as

bebidas inebriantes e os jogos de azar, bem como afastar-vos da recordao de Deus e
da orao. No desistireis, diante disso? (Alcoro Sagrado: Captulo 5, versculo 91).

As vendas que contem algum tipo de incerteza acarretam dois grandes prejuzos para a
sociedade:
1) A apropriao dos bens alheios ilicitamente, pois nestas operaes uma das partes
sempre se v prejudicada, sem obter nenhuma ganncia enquanto a outra se v favorecida,sem

140

sofrer nenhuma perda,pois no mais que uma aposta e uma forma azarosa de contratar.
Como exemplo destas operaes, podemos citar a venda que se concretiza quando o vendedor
diz ao comprador: "Jogue esta pedra sobre a mercadoria e o objeto sobre a qual ela cair lhe
venderei por tal valor". Esta operao no ter validade pela existncia de especulao e
incerteza. Outro exemplo so os contratos de seguro seja de mercadorias, seja de vida, esto
todos proibidos pela Shariah devido incerteza que gera.
2) A inimizade e o dio que se gera entre as partes,que muitas vezes pode ter
resultados drsticos.
Direito de Retratao de Compra e venda
A Shariah permite a retratao de um contrato e venda, e a evidncia est no Hadith
do Profeta Muhamad apud Tuwaijri46 onde ele estabelece:

As partes envolvidas em uma operao de compra e venda tem o direito de

retratarem-se enquanto no se separarem.

Se as partes estabelecem no contrato a possibilidade se retratarem-se dentro de um

determinado prazo, a clusula ser valida. Aceitar a retratao ou resciso de um contrato
valorizado no Islam como uma boa ao de uma pessoa referente outra, por este motivo o
Profeta incentivo tal ato ao dizer: Quem aceitar a retratao de um irmo muulmano, Deus
lhe perdoar as faltas no Dia da Ressurreio.

3.8.2 Parceria e Arrendamento Rural

Segundo a Shariah, a Parceria trata-se de um tipo de contrato mediante o qual uma
pessoa cede outra sua plantao para este a cuide e conserve em troca de uma porcentagem
previamente determinada de seus frutos colhidos, como por exemplo, a metade ou um quarto.
J o Arrendamento rural trata-se de um contrato onde o proprietrio da terra cede a outro a
terra, em troca de uma porcentagem previamente determinada de sua produo. O Profeta
Muhamad disse: "A todo muulmano que plantar uma rvore frutfera lhe ser registrada uma
caridade por cada ave, animal ou homem que coma dela".
A Shariah considera tais espcies de contratos como legais e lcitos, uma vez que
muitas vezes ocorre o fato de uma possuir campos com plantaes, mas no cuida dos
mesmos seja por falta de conhecimento ou por estarem ocupados em outros assuntos,
enquanto outros, ao contrrio sabem trabalhar nos campos, mas no possuem terras. Por este

46

Op. Cit., p.31

141

motivo, o Islam contemplou estes dois tipos de contratos para que cada uma destas pessoas
possam se beneficiar mutuamente e assim a terra ser trabalhada para sua produo,
cumprindo com sua funo social, contribuindo para que o poder aquisitivo das pessoas
aumente e existam mais fontes de trabalho para aqueles que tm experincia no trabalho rural,
mas no possuem terras nem capital para investir nesta rea.
O pr-requisito exigido para que estes contratos tenham validade que estes sejam
efetuados atravs do mtuo consentimento, e o mesmo exigido para a extino das
obrigaes contradas pelo contrato. Por este motivo, esses contratos devem ter expressamente
estipulados um prazo determinado, mesmo que este seja prolongado.
lcito unir essas duas espcies de contratos sobre um mesmo terreno, como por
exemplo, que a parte regue as plantaes de uma parte do terreno em troca de uma
porcentagem das frutas colhidas e ao mesmo tempo trabalhe na terra de outra parte do terreno,
lavrando-a em troca de outra porcentagem da colheita.
A evidncia da Shariah para a legalizao dos contratos de arrendamento e parceria
est no fato de que o Profeta Muhamad certa vez estabeleceu um contrato de arrendamento
com judeus habitantes de uma tribo chamada "Khaibar", o contrato consistia que estes
trabalhariam nas terras pertencentes aos muulmanos em troca da metade da produo total de
gros e frutos.

3.8.3 Locao de Bens e Servios

Segundo estabelecido pela Shariah, haver locao quando duas partes se obrigarem
reciprocamente, uma a conceder por um tempo determinado o uso e gozo de uma coisa ou
prestar um servio, e a outra a pagar por este uso e gozo ou servio um preo justo em
dinheiro.
Por ser este um contrato recproco, uma vez manifestado o consentimento das partes
encontrar-se- efetuado o contrato, e por este motivo no poder ser rescindido de forma
unilateral.
Este contrato um meio de haver intercmbio de bens e servios entre as pessoas, e
poderem assim, cumprirem com suas demandas. A Shariah permitiu que tais contratos fossem
estabelecidos entre as pessoas com o fim de ampliar os recursos que as pessoas possam se
utilizar para satisfazer suas necessidades e se beneficiarem mutuamente.
A locao pode ser de duas classes:
1) Locao de bens, como por exemplo, alugar um automvel.
2) Locao de servios, como por exemplo, servios mecnicos.

142

As condies fundamentais para a validez do contrato de locao so:

1) Que ambas as partes gozem de capacidade legal para contratar;
2) Que o objeto da locao seja determinado, como por exemplo, a locao de um
imvel determinado ou servio especifico;
3)Que o valor que se pagar pela locao esteja estipulado no contrato;
4) Que o objeto da locao seja licito. Est vedado pela Shariah alugar uma
propriedade para a venda de bebidas alcolicas ou para a prtica da prostituio, por exemplo,
ou qualquer outra coisa vedada pelo Islam;
lcito ao proprietrio se beneficiar do objeto da locao seja para si ou o alugue a
uma terceira pessoa, sempre que o uso que o sublocatrio faa seja igual ou menor que o
acordado com o locador.
No caso de locao de servios, o trabalhador contratado ter o direito de cobrar sua
remunerao assim que haja finalizado completamente o servio da forma acordada, devendo
o locador cumprir com o pagamento, como estipula um hadith do Profeta, "antes que seu suor
seque". O Profeta Muhamad apud Tuwajri47 transmitiu de Deus o seguinte hadith:

Deus disse: Eu Me enfrentarei com trs classes de pessoas no Dia do Juzo

Final: Aquele que jura por Mim e no cumpre com seu juramento, aquele que vende
uma pessoa livre e obtm o dinheiro e aquele que contrata um trabalhador e quando
este termina seu trabalho no lhe paga sua remunerao.

No permitido pela Shariah alugar um local ou imvel para aqueles que o utilizaro
para comercializar o ilcito ou para prticas ilcitas, tais como, por exemplo, alugar um imvel
para que o locatrio abra uma boate, ou outras atividades proibidas pela Shariah. Isso porque
Deus proibiu que um muulmano contribusse para a propagao do pecado e da corrupo da
sociedade. Disse Deus no Alcoro Sagrado: Auxiliai-vos na virtude e na piedade. No vos
auxilieis mutuamente no pecado e na hostilidade (Captulo 5, versculo 2).
permitido s partes estabelecerem clusulas penais no contrato em caso do
descumprimento do mesmo dentro do tempo estipulado. Se as clusulas penais forem
abusivas, caber ao juiz desconsider-las e tomar uma deciso eqitativa e moderada. Por
exemplo: estipulado em um contrato de locao de servios que "A" dever construir uma
casa para "B" no perodo de um ano pelo valor de R$ 100.000,00, com a condio de que se
ultrapassar o perodo estipulado, "A" dever pagar uma multa de R$ 1.000,00 por cada ms de

47

Op. Cit., p.70

143

atraso. Ento se "A" atrasar quatro meses a construo da casa, sem um motivo vlido, estar
obrigado a pagar R$ 4.000,00 de multa a "B".

3.8.4 Fiana
Segundo o conceito dado pela Shariah, fiana uma obrigao que uma pessoa contrai
frente a um credor de um terceiro de cumprir com a dvida pelo devedor quando este no a
cumpra. Este um recurso para ajudar as pessoas a solucionarem seus problemas quando se
encontram em situaes de necessidade. Trata-se de um contrato considerado lcito pela
jurisprudncia islmica, e tambm considerado uma obra de solidariedade e cooperao.
As condies fundamentais para a sua validez so duas: a primeira que o fiador goze
de capacidade legal e segundo que a operao acontea com seu consentimento, este deve ser
com a manifestao expressa do fiador.
A fiana pode ser estabelecida por um montante determinado ou indeterminado e
tambm por qualquer outra obrigao que sirva para saldar o compromisso assumido pelo
devedor, esteja este vivo ou no.
Se uma pessoa se obrigar a responder pela dvida de outra, tanto o devedor quanto o
fiador sero responsveis solidariamente pela dvida. Ou seja, o credor poder demandar
contra qualquer um dos dois.
O fiador ficar livre da obrigao perante o credor quando o devedor cumprir com sua
dvida atravs de seus prprios meios.

3.8.5 Usura
A Shariah probe categoricamente a Usura e considera-a um pecado capital e grave
delito. Isto porque a usura no nem comrcio nem lucro, e sim um meio de explorao e
concentrao de riqueza. As colocaes do Alcoro Sagrado so claras a respeito:

crentes, temei a Deus e abandonai o que ainda vos resta de usura se sois
crentes! Mas, se tal no acatares, esperai a hostilidade de Deus e do Seu Mensageiro;
porm se vos arrependerdes, reavereis apenas o vosso capital. No defraudeis e no
sereis defraudados. (Captulo 2, versculo 278-279).
crentes, no exerais a usura, multiplicando (o emprestado) e temei a Deus
para que prospereis. (Captulo 3, versculo 130).
Quando emprestardes algo com usura, para que vos aumente (em bens) s
expensas dos bens alheios, no aumentar perante Deus; contudo, o que derdes em
zakat, anelando contemplar o Rosto de Deus (ser-vos- aumentado) (Captulo 3,
versculo 39).

144

A usura a base do capitalismo moderno. completamente contrria ao estipulado

pelo Islam que o zakat, pois este canaliza a riqueza do rico para o pobre enquanto a usura
leva o provento do pobre para o rico. O Profeta Muhamad apud Nawawi48disse em um hadith:
Deus amaldioou aquele que cobra juros, aquele que os paga, aquele que
redige o contrato e aquele que testemunha a transao.

E disse, Tuwaijri49:
Abstenham-vos dos sete pecados mais graves!" Ento lhe perguntaram: "E
quais so esses pecados, oh Mensageiro de Deus?" Ele respondeu: "Atribuir parceiros
a Deus, praticar a magia, causar a morte, a menos que seja em cumprimento de uma
sentena firme emanada daqueles que administram a justia, lucrar com a Usura,
apropriar-se dos bens dos rfos, fugir do campo de batalha na hora do combate e
acusar de adultrio a uma mulher decente.

A proibio da Usura se baseia no fato de que este provoca o enriquecimento injusto

em detrimento dos mais fracos economicamente. Trata-se de apropriao ilcita dos bens
alheios o que acarreta a suspenso progressiva do comercio, a produo e as fontes de
trabalho que so necessrias s pessoas, uma vez que aqueles que lucram com a usura se
enriquece sem esforo, em detrimento de quem tem necessidade.
Um Estado islmico deve tentar gradualmente mudar o sistema presente. preciso um
cuidadoso e sistemtico planejamento. Deus no nos impe algo impossvel. Uma economia
livre

de

usura

ser

uma

ddiva

para

todos

os

povos

do

mundo.

3.9 DIREITO PENAL ISLMICO

3.9.1 Homicdio
A Shariah classifica os direitos e deveres em dois grupos, o primeiro deles refere-se
aos direitos e deveres entre a pessoa e seu Criador, e dentro desta classificao vem todas as
leis cultuais,sendo que as mais se destacam o monotesmo puro e o cumprimento das oraes.
O segundo grupo refere-se aos direitos e deveres entre as pessoas, e o mais destacado destes
direitos o direito de respeito vida alheia. Segundo a crena islmica, no Dia do Juzo final
a primeira coisa que as pessoas sero questionadas ser sobre o cumprimento das oraes, e
aps isso haver a justia referente aos delitos contra a vida.
No Islam, causar a morte de uma pessoa o mais grave pecado aps a idolatria, a
menos que seja no cumprimento de uma sentena emanada pelos responsveis por
administrao da justia. Deus disse no Alcoro Sagrado:

48
49

NAWAWI, Imam Abu Zakariya Yahia Ibn Charaf . Osis dos Virtuosos. So Paulo, 2004. p.263
TUWAIJRI, Muhammad Ibn Ibrahim. Jurisprudencia Islmica: relaciones jurdicas. Riyadh, 2004. V.2, p.39

145

Quem matar uma pessoa, sem que esta tenha cometido homicdio ou semeado
a corrupo na terra, ser considerado como se tivesse assassinado toda a humanidade
(Captulo 5, versculo 32)

O homicdio se divide em trs classes:

-Homicdio doloso
-Homicdio preterintencional
-Homicdio culposo
- Homicdio Doloso:
O homicdio doloso quando uma pessoa procede com a inteno de tirar a vida
alheia empregando para esse fim um meio que sirva para mat-lo. Esse tipo de homicdio
pode ser praticado de diversas formas contra uma pessoa, como por exemplo: golpeando-a,
introduzindo em seu corpo uma faca, projtil ou outro elemento, por meio da asfixia,
envenenando-a ou ainda apresentando falsas testemunhas que acusem a acusem de ter
cometido um delito penalizado com pena de morte e esta seja executada.
O homicdio doloso penalizado atravs da lei de talio,e isso implica a execuo do
homicida. Mas os familiares da vitima podem optar entre pedir sua execuo, receber
indenizao ou perdo-lo, sendo esta ltima opo a mais recomendada. Disse Deus no
Alcoro Sagrado: Sabei que o perdo est mais prximo da virtude (Captulo 2, versculo
237).
A Shariah estabelece condies para que seja aplicada a pena de morte, entre elas
temos o fato de que a vitima tenha sido assassinada injustamente, e no quando, por exemplo,
se tratar de um soldado inimigo que tenha lhe atacado, ou no caso de legtima defesa. Outra
condio que o homicida seja capaz e tenha cometido o homicdio com dolo. A pena de
morte no ser aplicada no caso de homicdio cometido por crianas, dementes e pessoas que
no tenham tido a inteno de matar, sendo que nestes casos a pena ser pagar uma
indenizao famlia. No caso da criana ou demente, se estas cometerem o homicdio
instigado por um capaz, a este ser aplicada a pena de morte, porque se considerar a criana
como ferramenta utilizada pelo instigador para cumprir com o homicdio. No caso de um
seqestro, por exemplo, onde duas pessoas participam do crime, mas uma tinha a inteno de
cometer o homicdio e o efetiva, enquanto o outro s tinha a inteno de seqestr-la, a pena
de morte ser aplicada somente sobre aquele que cometeu o homicdio, mas se houver uma
cooperao ou auxlio, a ambas ser aplicada a pena de morte. No h distino de sexo na
aplicao da pena.

146

As condies que devem existir para que seja exigida a aplicao da pena de morte
so:
1) Que todos os familiares diretos, ou seja, herdeiros legtimos, da vitima estejam de
acordo em pedir a execuo do homicida, basta que um deles perdoe para que este no possa
ser executado. Nesse caso s poder ser exigido do mesmo o pagamento de uma indenizao.
2) Deve ser garantida a integridade de quem, sem ser partcipe do delito, esteja
relacionado ao homicida. Por exemplo: Se for solicitada a execuo de uma mulher homicida
que se encontra grvida, ento a execuo da pena dever ser postergada at que d a luz ao
beb e o amamente por dois anos, para ento ser aplicada a pena.
Segundo o que estabelece a Shariah, a pena ser aplicada no caso do homicida
confessar seu crime ou no caso de dois homens reconhecidamente honestos derem testemunho
do fato ou ainda quando realizada a chamada "Qassamah", que consiste no juramento
reiterado que realizam vrias pessoas, no mnimo cinqenta, com o fim de acusar algum
como autor do homicdio, desde que haja fortes evidncias que este foi realmente o autor do
crime.
A execuo da sentena condenatria que decrete a pena de morte ser realizada
perante a presena da mxima autoridade ou seu representante e deve ser aplicado com um
instrumento adequado, como por exemplo, uma espada afiada para quando se executar atravs
da decapitao. Tambm se pode executar aplicando a regra do talio, e neste caso ser
aplicada a pena da mesma forma que assassinou a vtima. Inclusive nesses casos a pena deve
ser aplicada com benevolncia. Disse o Profeta Muhamad: Deus prescreveu a benevolncia
quanto a todos os assuntos, inclusive quando tiverdes de aplicar a pena de morte...
Se os herdeiros legtimos da vitima perdoarem o homicida em troca de uma
indenizao, este dever pagar o equivalente ao valor de 100 camelos, atualmente cerca de
30.000,00 dlares, mas as partes podero acordar um valor menor ou maior que este. O
Profeta Muhamad apud Tuwaijri50 disse:

Quem matar um crente dolosamente estar nas mos dos herdeiros legtimos
da vitima. Se estes decidirem aplicar-lhe a pena de morte, ento ser executado, e se
optarem por uma indenizao, dever pagar-lhes 30 camelas de trs anos, 30 de quatro
anos e 40 prenhas, ou o monte acordado.Isto em conceito de indenizao agravada.

A indenizao agravada por tratar-se de homicdio doloso, pois o valor estabelecido

para os outros tipos de homicdio inferior. No caso de serem vrios os homicidas
50

Op. Cit., p.234

147

condenados pelo homicdio de uma nica pessoa, ento estes devero pagar a indenizao de
forma conjunta.
No caso do homicdio qualificado, que ocorre no caso do homicdio ser cometido
mediante uma agravante tal como o engano, armadilha, no caso de latrocnio, a pena ser a
pena de morte, e neste caso no se contempla a absolvio da pena por parte dos herdeiros
legtimos da vtima.
-Homicdio Preterintencional:
O homicdio preterintencional quando a morte da vtima ocorre sem que o homicida
tivesse o propsito de caus-la, pois sua inteno era consumar um delito distinto. Como por
exemplo, da pessoa que golpeia outra sem a inteno de mat-la, mas em razo deste se
produz a morte da vtima.
Para este tipo de homicdio no se aplica a pena de morte. Neste caso, a pena pagar
uma indenizao aos familiares da vtima e cumprir com a expiao do pecado cometido, que
consiste em libertar um escravo crente ou na impossibilidade disso, jejuar dois meses
consecutivos.
A indenizao consiste no pagamento de 100 camelas, estando 40 delas prenhas, ou o
valor equivalente. Disse o Profeta Muhamad:
A indenizao que deve pagar quem comete um homicdio preterintencional,
ou seja, aquele que golpeia outro sem nimo de mat-lo com uma vara ou algo do
gnero e a pessoa morre por causa disso, de 100 camelas, 40 delas prenhas.

Os familiares do homicida esto obrigados a entregar estes camelos ou pagar o valor

equivalente em dinheiro. Esta indenizao pode ser paga em um prazo de at trs anos, se os
familiares no tiverem dinheiro suficiente para pagar a totalidade da indenizao, o valor
restante ser coberto com os fundos do Tesouro Pblico Nacional.
-Homicdio Culposo:
O homicdio culposo ocorre quando a morte de algum causada sem inteno do
homicida, mas por imprudncia ou negligncia deste. Na culpa, a inteno est referida ao
ou omisso que causa o dano sem propsito de faz-lo, como por exemplo, o caador que
dispara e mata uma pessoa por engano, ou, por exemplo, no caso de um acidente de
automvel quando o mesmo ocorre por negligencia ou imprudncia do homicida. Entram
dentro desta categoria o homicdio cometido pelo menor e pelo demente.

148

A pena aplicvel ao homicida que cometer um homicdio doloso de indenizao e

cumprimento da expiao de seu pecado. A indenizao neste caso de valor inferior aos
demais categorias de homicdio. O Profeta Muhamad disse:

A indenizao em caso de homicdio culposo ser de 100 camelas, 30 de um

ano, 30 de dois anos, 30 de trs anos e 10 camelos de dois anos.

O pagamento poder ser feito em camelos ou no valor correspondente, que atualmente

cerca de 26.000,00 dlares, que poder ser paga num prazo de trs anos, e no caso de
insolvncia dos familiares, o valor restante ser coberto com os fundos do Tesouro Publico
Nacional.
A expiao do pecado consiste na liberao de um escravo crente, e no caso de
impossibilidade se dever jejuar dois meses consecutivamente, esta se trata de uma obrigao
que deve ser cumprida pelo autor do delito para expiar seu pecado, conforme o Islam. Uma
observao que deve ser feita que quando um muulmano matar outro muulmano por
engano numa situao de guerra, ao confundi-lo com um inimigo, este dever somente
cumprir com a expiao, no sendo necessrio pagar a indenizao famlia da vtima. Deus
estabelece estas regras no Alcoro Sagrado no seguinte versculo:

No dado, a um fiel, matar outro fiel, salvo involuntariamente; e quem, por

engano, matar um fiel, dever libertar um escravo fiel e pagar compensao famlia
do morto, a no ser que esta se disponha a perdo-lo. Se (a vtima) for fiel, de um
povo adversrio do vosso, impe-se a libertao de um escravo fiel; porm, se
pertence a um povo aliado, impe-se o pagamento de uma indenizao famlia e a
manumisso de um escravo fiel. Contudo, quem no estiver em condies de faz-lo,
dever jejuar dois meses consecutivos, como penitncia imposta por Deus, porque Ele
Sapiente, Prudentssimo.(Captulo 4, versculo 92).

Vale ressaltar que as mesmas regras se aplicam da mesma forma se a vitima no for
muulmana, pois o Profeta Muhamad apud Tuwaijri51 disse:

Quem assassinar um no muulmano com quem o Estado Islmico mantm

um acordo de paz, no sentir sequer o aroma do Paraso. E por certo que seu aroma
poder ser percebido distncia de quarenta anos.

3.9.2 Furto
Segundo a conceituao da Shariah, furto consiste no apoderamento ilegtimo de bens
moveis alheios, mediante a subtrao dos mesmos,ocultamente,do lugar onde encontravam-se
51

Op. Cit., p.250

149

guardados e cujo valor supere um montante determinado. Trata-se de um ato ilcito

considerado um crime grave, uma vez que o Islam ordena a preservao dos bens, e proibiu a
apoderamento ilegtimo dos mesmos, condenando o furto, a usurpao, a malversao, e tudo
aquilo que signifique subtrao de coisa alheia com a inteno de tom-la para si.
Quanto pena por tal crime estipulada expressamente no Alcoro Sagrado:

Quanto ao ladro e ladra, decepai-lhes a mo, como castigo de tudo quanto

tenham cometido; um exemplo, que emana de Deus, porque Deus Poderoso,
Prudentssimo. Aquele que, depois da sua iniqidade, se arrepender e se emendar,
saiba que Deus o absolver, porque Indulgente, Misericordiosssimo (Captulo 5,
versculos 38-39).

Vale ressaltar que a amputao trata-se, na viso islmica, de uma purificao pelo
pecado e uma advertncia pelo delito, para que tais crimes no se estendam pela sociedade,
acabando com a segurana e a tranqilidade da mesma.
A amputao s poder ocorrer se ocorrerem as seguintes condies:
1) Que o ladro seja capaz ante a Lei e que tenha realizado o delito por livre vontade.
2) Que o valor roubado alcance ou supere o valor de 1/4 de dinar, ou seja, o
equivalente a 1,06 gramas de ouro.
3) Que o furto tenha sido cometido ocultamente
4) Que a coisa furtada tenha sido subtrada de um lugar seguro destinado pelo
proprietrio para sua segurana.
5) Que no exista nenhuma condio que exima a pena como por exemplo o caso de
que quem tenha subtrado tenha sido o seu prprio pai ou filho, ou quando cometido entre os
cnjuges, e tambm quando ocorrer por situao de extrema necessidade como fome, etc.
6) Que a vitima do furto denuncie o ladro.
7) Que se confirme a autoria do furto seja atravs da confisso dupla por parte do autor
ou ento por meio do testemunho de duas pessoas que tenham visto ele cometer o delito.
Observa-se que a pena no dever ser aplicada ante a mnima duvida sobre a autoria
do delito, j que este se presumir inocente. E por este motivo se a pessoa que confessar se
retratar da confisso e no existir outras provas claras, a pena no ser aplicada.
Se uma pessoa se apresentar perante o juiz e lhe confessar o furto, sendo que no h
nenhuma denuncia contra este, o juiz poder persuadi-lo a se retratar e a devolver o que foi
furtado. Caso este insista em reconhecer o crime e no desmentir a confisso, e uma vez
verificada todas as condies a pena lhe ser aplicada.

150

A retratao do furto ser de duas formas: a primeira ser com a devoluo do que foi
subtrado e a segunda atravs da amputao da mo no caso de terem se cumprido todas as
condies.
Aquele que furtar e se arrepender sinceramente perante Deus, dever ressarcir o valor
ou o bem furtado, e no caso de no haver demanda contra ele, no dever fazer publico o seu
delito, e assim no lhe ser aplicada a pena de amputao.

3.9.3 Fornicao e Adultrio

O Islam uma religio que priva muito pela castidade e recato do ser humano. Por
este motivo estabeleceu o casamento legal como a nica e mais s forma de satisfazer o
desejo sexual e preservar os laos de parentesco, e proibiu todo e qualquer outro meio para tal
fim considerando-os graves pecados e delitos, principalmente no que diz respeito fornicao
e ao adultrio.
Disse Deus no Alcoro:

Evitai a fornicao, porque uma obscenidade e um pssimo exemplo!

(Captulo 17, versculo 32).
No vos aproximeis das obscenidades, tanto pblica, como privadamente.
(Captulo 6, versculo 151).

Por este motivo a Shariah procura evitar todos os meios pelos quais possa se induzir
algum a cair nestes delitos, dentre eles encontramos o incentivo do Islam aos jovens ao
casamento legal. Deus disse no Alcoro: Casai os celibatrios, dentre vs (Captulo 24,
versculo 32).
Outro meio estipulado pela Shariah com o fim de evitar o adultrio e a fornicao a
prescrio aos fiis para que recatem seus olhares e conservem seus pudores:

Dize aos fiis que recatem os seus olhares e conservem seus pudores, porque
isso mais benfico para eles; Deus est bem inteirado de tudo quanto fazem. Dize s
fiis que recatem os seus olhares, conservem os seus pudores (Alcoro Sagrado:
Captulo 24, versculo 30-31).

Alm disso, o Islam preserva a mulher e a sociedade ao estabelecer a vestimenta

islmica onde a mulher deve cobrir seus cabelos e seus atrativos, no usando roupas apertadas
ou transparentes, exceto perante aqueles que lhe sejam permitidos como estabelece o
versiculo do Alcoro:

151

Dize s fiis que recatem os seus olhares, conservem os seus pudores e no

mostrem os seus atrativos, alm dos que (normalmente) aparecem; que cubram o colo
com seus vus e no mostrem os seus atrativos, a no ser aos seus esposos, seus pais,
seus sogros, seus filhos, seus enteados, seus irmos, seus sobrinhos, s mulheres suas
servas, seus criados isentas das necessidades sexuais, ou s crianas que no
discernem a nudez das mulheres (Alcoro Sagrado: Captulo 24, versculo 31).
Profeta, dize a tuas esposas, tuas filhas e s mulheres dos fiis que (quando
sarem) se cubram com as suas mantas; isso mais conveniente, para que distingam
das demais e no sejam molestadas; sabei que Deus Indulgente, Misericordiosssimo
(Alcoro Sagrado: Captulo 33, versculo 59).

Tambm existem vrias regras e restries para evitar que ocorram tais delitos,como
por exemplo, a proibio de um homem e uma mulher permanecerem a ss, exceto no caso
dos homens que lhe so permitidos (pai, irmo,marido, etc.), proibio do contato fsico entre
homens e mulheres, a proibio da difuso de obscenidades seja atravs dos meios de
comunicao seja por outros meios, entre outros regramentos estabelecidos no Alcoro e na
Sunnah do Profeta Muhamad.
O adultrio e a fornicao so delitos que acarretam grandes prejuzos para a
sociedade em geral, atentando contra a preservao e conservao dos laos de parentesco,
atentando contra os princpios morais e muitas vezes atentam at mesmo contra o direito das
crianas. Como sabido, nas sociedades onde a fornicao e adultrio so praticados
normalmente, encontramos milhares de crianas abandonadas nas ruas em funo de tais atos
irresponsveis, reduzidas misria, alm disso, diversas doenas tem se expandido, como por
exemplo a AIDS, inclusive o respeito entre os casais e honra da mulher tem sido afetados,
reduzindo-a muitas vezes em mero objeto de prazer sexual masculino. Todos estes problemas
tm sua origem nesses atos que muitas vezes so considerados inocentes e at mesmo so
incentivados em muitas sociedades, e ao fim terminam por trazer resultados drsticos para a
humanidade.
Adultrio quando ocorre a relao sexual ilcita entre um homem e uma mulher que
sejam casados, mas no entre si. A pena neste caso a mais grave, todo o adltero seja
homem ou mulher que viva num Estado Islmico e professe ou no o Islam, ser-lhe- aplicada
a pena de apedrejamento.
J a fornicao quando ocorre a relao sexual ilcita entre um homem e uma mulher
que no sejam casados. A pena neste caso consiste em 100 vergastadas e pena de desterro por
um ano, e ser aplicada de igual modo para ambos os sexos: Quanto adltera e ao
adltero,vergastai-os com cem vergastadas, cada um (Alcoro Sagrado: captulo 24 versculo
2).

152

No entanto tais penas s podero ser aplicadas se ocorrerem duas condies

fundamentais:
1) Que realmente tenha ocorrido a relao sexual, atravs do coito.
2) A confirmao do fato, e isso se pode dar por duas maneiras:
a) A confisso de quem cometeu o delito. Se o autor goza de suas faculdades mentais
plenas basta que tenha confessado uma vez perante o juiz. Caso contrrio, dever confessar
reconhecendo quatro vezes o delito perante o Juiz. Em ambos os casos, o autor dever ter
mencionado expressamente o coito e manter sua confisso at o momento da aplicao da
pena.
b) Pelo testemunho e declarao, perante o juiz, de quatro testemunhas que tenham
presenciado e visto o momento da relao sexual, isso confirma que a pena na verdade
destinada para aqueles que fazem questo de tornar publico o ato, pois de outra forma seria
extremamente difcil conseguir quatro testemunhas oculares do delito. As testemunhas devem
ser muulmanos e reconhecidos pela sua honestidade. Veremos mais adiante que se ficar
comprovado que tais testemunhas mentiram todas recebero a pena de 80 vergastadas.
Cabe ressalvar que as penas s se aplicaro se quem cometeu o delito o fez por livre
vontade e no tenha sido coagido a tal. No caso, por exemplo, duma mulher que tenha sido
violentada, se tal fato ficar comprovado, esta ter o direito de ser indenizada e ao homem ser
aplicada a pena de adultrio ou fornicao dependendo do caso.
Tambm disposto que se algum confessa perante o juiz haver cometido um delito
punvel, sem ter mencionado qual foi, e no existindo denuncias a seu respeito, o juiz dever
manter a confisso em segredo e no indag-lo sobre o delito, exortando-o a no confess-lo.
Se a pessoa insistir e houver evidncias que comprovem dever ser aplicada a pena.
Na aplicao da pena, o fornicador ou adltero no ser desprovido de suas vestes nem
ser golpeado no rosto ou nas partes sensveis.
Da mesma forma que a fornicao e o adultrio, o incesto e as relaes homossexuais
so considerados crimes graves, que se comprovadas, sero punidas com a pena de morte.
Com relao ao incesto, que se trata da relao sexual com um familiar que lhe proibido
casar, tal como a irm, a me, a esposa do pai, etc., disse Deus no Alcoro:

Est-vos vedado casar com: vossas mes, vossas filhas, vossas irms, vossas
tias paternas e maternas, vossas sobrinhas, vossas nutrizes, vossas irms de leite,
vossas sogras, vossas enteadas, as que esto sob vossa tutela filhas das mulheres
com quem tenhais coabitado; porm, se no houverdes tido relaes com elas, no
sereis recriminados por despos-las. Tambm vos est vedado casar com as vossas
noras, esposas dos vossos filhos carnais, bem como unir-vos, em matrimnio, com

153

duas irms salvo fato consumado (anteriormente) ; sabei que Deus Indulgente,
Misericordiosssimo Tambm vos est vedado desposar as mulheres casadas (Captulo
4, versculos 23-24).

J com relao ao homossexualismo, trata-se de delito grave, condenado pelo Islam

por tratar-se de desviao sexual que causa doenas terrveis, sejam fsicas ou mentais, alm
de ser algo evidentemente contrria natureza humana. Deus no Alcoro Sagrado menciona
reiteradamente povos da antiguidade que foram castigados por cometerem a sodomia:

E recorda-te de Lot, quando disse ao seu povo: Cometeis a obscenidade com

convico? Acercar-vos-eis, em vossa luxria, dos homens, em vez das mulheres?
Qual! Sois um povo de insensatos! Porm, a nica resposta de sue povo foi: Expulsai
a famlia de Lot de vossa cidade, porque so pessoas que se consideram castas! Mas o
salvamos, juntamente com sua famlia, exceto sua mulher, que somamos ao nmero
dos deixados para trs. E desencadeamos sobre eles uma tempestade. E que pssima
foi a tempestade para os admoestados! (Alcoro Sagrado: Captulo 27, versculos 5458).

extremamente importante ressaltar que a regra geral no Islam a no divulgao dos

pecados prprios nem alheios, como forma e medida para evitar que se propague a
imoralidade na sociedade. Disse o Profeta Muhamad apud Tuwaijri52:

Todos os integrantes da minha nao sero perdoados, salvo os exibicionistas

que durante a noite cometem indecncias e pela manh, apesar de Deus ter ocultado
impedindo que tais coisas fosses descobertas, dizem: 'pela noite fizemos tal e tal coisa'
. Passam a noite sem serem descobertos e pela manh saem revelando os pecados que
cometeu e que Deus havia .

Portanto, cabe quele que cometeu tais delitos, se arrepender sinceramente perante
Deus e evitar espalhar tal fato, pois estabelecido pelo Islam que aquele que cometer um
pecado e se arrepender sinceramente por ele como se no tivesse cometido delito algum.
Disse Deus no Alcoro:

(Igualmente o so) aqueles que no invocam, com Deus, outra divindade,

nem matam nenhum ser que Deus proibiu matar, seno legitimamente, nem fornicam;
(pois sabem que) quem assim proceder, recebero a sua punio: No Dia da
Ressurreio ser-lhes- duplicado o castigo; ento, aviltados, se eternizaro (nesse
estado). Salvo aqueles que se arrependerem, crerem e praticarem o bem; a estes, Deus
computar as ms aes como boas, porque Deus Indulgente, Misericordiosssimo.
Quanto quele que se arrepender e praticar o bem, converter-se- a Deus
sinceramente. (Captulo 25, versculo 68-70).

52

Op. Cit., p.70

154

3.9.4 Difamao e Calnia

O Islam presa pela preservao da honra das pessoas de tudo aquilo que possa afetala, e probe expressamente a calnia e a difamao, desta forma protege a dignidade dos seres
humanos. Disse Deus no Alcoro Sagrado:

fiis, que nenhum povo zombe do outro; possvel que (os escarnecidos)
sejam melhores do que eles (os escarnecedores). Que tampouco nenhuma mulher
zombe de outra, porque possvel que esta seja melhor do que aquela. No vos
difameis, nem vos motejeis com apelidos mutuamente. Muito vil o nome que detona
maldade (para ser usado por algum), depois de Ter recebido a f! E aqueles que no
se arrependem sero os inquos. fiis, evitai tanto quanto possvel a suspeita, porque
algumas suspeitas implicam em pecado. No vos espreiteis, nem vos calunieis
mutuamente. Quem de vs seria capaz de comer a carne do seu irmo morto? Tal
atitude vos causa repulsa! Temei a Deus, porque Ele Remissrio,
Misericordiosssimo (Captulo 49, versculo 11-12).

Ainda assim, existem pessoas que calniam maliciosamente pessoas inocentes e

atentam contra a sua honra. Por este motivo a Shariah estabelece uma pena de oitenta
vergastadas para aqueles que fizerem acusaes graves contra as pessoas sem apresentarem
quatro testemunhas oculares do fato que confirme sua acusao.
Essa pena abarca quatro tipos de acusaes: acusao de adultrio, de fornicao,
homossexualismo e filiao ilegtima. Tratam-se de pecados graves e delitos punveis perante
a Shariah, cujas penas esto expressas no Alcoro Sagrado:

E queles que difamarem as mulheres castas, sem apresentarem quatro

testemunhas, infligi-lhes oitenta vergastadas e nunca mais aceiteis os seus
testemunhos, porque so depravados. Exceto aqueles que, depois disso, se
arrependerem e se emendarem; sabei que Deus Indulgente, Misericordiosssimo
(Captulo 24, versculo 4-5).

Deus exorta no Alcoro Sagrado aos fiis a no crer em tais difamaes e calnias,
exceto se forem apresentadas as quatro testemunhas:

Por que, quando ouviram a acusao, os fiis, homens e mulheres, no

pensaram bem de si mesmos e disseram: uma calnia evidente? Por que no
apresentaram quatro testemunhas? Se no as apresentarem, sero caluniadores ante
Deus. E se no fosse pela graa de Deus e pela Sua misericrdia para convosco, nesse
mundo e no outro, haver-nos-ia aoitado um severo castigo pelo que propalastes.
Quando a receberdes em vossas lnguas, e dissestes com vossas bocas o que
desconheceis, considerando leve o que era gravssimo ante Deus. Devereis, ao ouvila, ter dito: No nos compete falar disso. Glorificado sejas! Essa uma grave calnia!
(Alcoro Sagrado: Captulo 24, versculo 12-16).

E disse Deus no Alcoro Sagrado referindo-se aos difamadores:

155

Em verdade, aqueles que difamarem as mulheres castas, inocentes e fiis,

sero malditos, neste mundo e no outro, e sofrero um severo castigo. Dia vir em que
suas lnguas, suas mos e seus ps testemunharo contra eles, pelo que houverem
cometido (Captulo 24, versculo 23-25).

As condies para que esta pena seja aplicada so quatro:

1 ) Que a pessoa seja capaz perante a lei;
2) Que as pessoas acusadas sejam muulmanas e de conduta ilibada, e que sejam
acusados de terem cometido relao sexual ilegtima;
3) Que o acusado solicite a aplicao da pena;
4) Que o acusador no comprove a sua acusao atravs de quatro testemunhas
oculares;
No ser aplicada a pena se forem apresentadas as quatro testemunhas ou se o acusado
confessa ter realmente cometido o delito.
Cabe ressaltar que se, por exemplo, o acusador vier com mais duas testemunhas,
somando um total de trs testemunhas oculares do fato, sem, no entanto, haver apresentado a
quarta testemunha, a pena de oitenta vergastadas ser aplicada aos trs. Isso mostra a
seriedade da aplicao das penas na Shariah, pois a pena de fornicao, que so cem
vergastadas, s ser aplicada se forem apresentadas quatro testemunhas oculares do fato, e se
estas testemunhas mentirem ou no chegarem ao total de quatro sero punidas com oitenta
vergastadas.
Aqui convm mencionar que na poca do califado de Omar Ibn Khatab, o segundo
califa do Islam, este se dirigiu ao povo anunciando que havia visto duas pessoas cometendo
adultrio, mas neste momento uma pessoa do povo levantou-se e lhe disse firmemente: "Tens
quatro testemunhas?", o Califa respondeu: "Mas eu vi com meus prprios olhos!", ento o
homem lhe afirmou: "Se mencionardes os nomes deles lhe aplicaremos oitenta vergastadas
por no teres as quatro testemunhas". Aqui mais uma prova de que no Islam, as leis de
Deus esto acima do Estado e de qualquer lder, e todos em conjunto devem respeit-las.
Em outro episodio, tambm ocorrido no Califado de Omar ibn Khatab, trs pessoas se
apresentaram perante o Califa dizendo que foram testemunhas oculares de um adultrio, e
pediram a condenao dos adlteros. Neste momento Omar perguntou-lhes: "Acaso vocs tem
uma quarta testemunha?" Estes disseram no possuir a quarta testemunha. Ento o Califa
ordenou que fosse aplicada a pena de difamao sobre os trs acusadores.

156

3.9.5 Consumo de Embriagantes

O consumo de embriagantes, sem dvida, a "me" de todos grandes vcios e
problemas que assolam a sociedade, pois a embriaguez coloca o ser humano num estado que
no lhe permite gozar de suas faculdades mentais plenas e discernimento, provocando-lhes
comportamentos prejudiciais sade, alma, famlia, honra e aos seus bens, colocando-o
numa posio onde compromete inclusive a sua dignidade. Alm disso, conhecido os efeitos
sociais que os embriagantes causam tais como a violncia, a corrupo, difuso das
obscenidades e muitas vezes causa at de homicdios.
Como forma de evitar esse delito a Shariah probe qualquer contato com essas
substncias, sendo ilcito o seu consumo, venda, compra, fabricao e inclusive oferec-las a
algum. Por isso, as autoridades islmicas devem tomar medidas para que tais inebriantes no
se expandam pela sociedade. Disse Deus no Alcoro Sagrado:

Interrogam-te a respeito da bebida inebriante e do jogo de azar; dize-lhes: Em

ambos h benefcios e malefcios para o homem; porm, os seus malefcios so
maiores do que os seus benefcios (Captulo 2, versculo 219).
fiis, as bebidas inebriantes, os jogos de azar, a dedicao s pedras e as
adivinhaes com setas, so manobras abominveis de Satans. Evitai-os, pois, para
que prospereis. Satans s ambiciona infundir-vos a inimizade e o rancor, mediante as
bebidas inebriantes e os jogos de azar, bem como afastar-vos da recordao de Deus e
da orao. No desistireis, diante disso? (Captulo 5, versculo 90-91).

Disse o Profeta Muhamad: No um verdadeiro crente o muulmano quando fornica,

consome embriagantes, furta ou se apropria ilegitimamente dos bens alheios.
A pena pelo consumo de embriagantes deve ser aplicada quando se obtm uma das
seguintes provas:
1) A confisso de quem reconhece haver consumido embriagantes.
2) O testemunho de duas pessoas justas.
Se um muulmano capaz consumir embriagantes de forma livre e consciente, a ele
ser aplicada a pena de quarenta vergastadas.
Com relao ao consumo e trfico de entorpecentes, estes so da mesma forma
prejudiciais e punveis. Segundo os jurisprudentes islmicos no caso de narcotrfico a pena
aplicada ser a pena de morte, devido corrupo e ao enorme prejuzo que causa na
sociedade. J no caso da distribuio de entorpecentes para consumo, comercializao,
produo, o juiz dependendo do caso poder determinar a pena de vergastadas,
encarceramento ou multa. No caso de consumo, o juiz determinar a pena mais adequada
dependendo do caso.

157

CAPTULO IV - PROCEDIMENTOS JUDICIAIS

4.1 Funo dos Juzes

A funo desempenhada por um juiz uma nobre tarefa para quem rene os requisitos
necessrios e, alm disso, se mantm firme para no ceder ante a injustia e a opresso. Essa
funo virtuosa uma vez que implica em reconciliar as partes enfrentadas, fazer valer os
direitos dos oprimidos, julgar a opresso, ordenar o correto, impedir e punir o incorreto,
aplicar as penas e dar a cada um o que lhe corresponde por direito. Esta foi um das funes
dos Profetas, e por isso trata-se de uma funo abenoada e virtuosa. Deus estabeleceu uma
grande recompensa para o juiz que se esforar por encontrar a verdade, aplicando seu
conhecimento e sua s crtica racional, mesmo que sua sentena no tenha sido a mais
acertada. Deus recompensa duas vezes aquele que sentenciar com justia encontrando a
verdade: uma recompensa pela sua dedicao causa e a outra por ter encontrado a verdade.
E o recompensa uma vez quando mesmo se dedicando sua sentena no tenha chegado
verdade. Disse o Profeta Muhamad:
Se um juiz se esfora para ditar uma sentena justa e acerta a verdade, Deus o
premiar com duas recompensas e se esforar e no acertar, ser premiado com uma
s.

E disse:
Os justos se encontram, perante Deus, sobre estratos de luz. So os
imparciais em suas sentenas, mesmo que se trate de suas famlias, bem como os fiis
s responsabilidades de que foram incumbidos

Disse Deus no Alcoro Sagrado:

Julga, pois entre os humanos com eqidade e no te entregues
concupiscncia, para que no te desvies da senda de Deus (Captulo 38, versculo 26).
Deus ordena a justia, a caridade, o auxlio aos parentes, e veda a
obscenidade, o ilcito e a iniqidade. Ele vos exorta a que mediteis (Captulo 16,
versculo 90)
Sede equnimes, porque Deus aprecia os equnimes (Captulo 49, versculo
9)

A tarefa que desempenham os juzes trata-se, ao mesmo tempo, uma funo virtuosa e
de risco e comprometimento, pois consiste muitas vezes em julgar sobre a vida, bens, e
demais direitos das pessoas. O juiz deve se esforar para chegar a verdade baseando suas

158

decises em fundamentos vlidos, compatveis com o Alcoro e a Sunnah. Disse o Profeta

Muhamad apud Tuwaijri53:
Existem trs classes de juizes, dos quais duas delas sero castigados com o
inferno e s uma delas ser recompensada com o paraso. O juiz que tem sabedoria e
conhece a verdade e resolva de acordo com ela ser recompensado com o Paraso. Os
que julgam entre as pessoas com ignorncia e aqueles que oprimem intencionalmente
em suas sentenas, sero moradores do inferno.

O juiz dever ser uma pessoa com um temperamento forte, mas no agressivo, para
que suas posies sejam firmes. Ao mesmo tempo deve ter um trato correto e corts com as
partes, mas sem mostrar debilidade, para que as vitimas no sintam temor ao estar perante
ele.Alm disso dever ser tolerante, capaz de suportar a agresso verbal das partes sem ser
tomado pela impacincia e clera, e dever proceder com inteligncia e astcia para no ser
enganado pelas partes. Dever ser leal sua investidura, sincero em sua funo, honesto,
conhecido por sua boa reputao, inatacvel conduta e por possuir bens ganhados dignamente,
deve ser conhecedor da legislao e jurisprudncia, e sobretudo temer a Deus e no a critica
das pessoas, e procurar somente a complacncia de Deus em suas decises.
recomendvel ao juiz que este se rena com os jurisconsultos e sbios do Islam para
consult-los em casos em que encontrar alguma dificuldade.
A atitude do Juiz com as partes deve prezar por total equidade com as partes,
prescrevendo audincias onde as partes devero exercer seus direitos de autodefesa, e colher
depoimentos para julgar entre este conforme o que Deus revelou. O juiz tem a obrigao de
ouvir as partes envolvidas e no poder julgar baseado no conhecimento prvio que tenha dos
fatos, a no ser que o caso tenha tomado um estado publico onde tanto ele quanto muitas
outras pessoas tenham uma mesma verso dos fatos, neste caso poder resolver de acordo
com esse conhecimento desde que no exista duvidas quanto a isso.
Dever o juiz mediar entre as partes enfrentadas na busca da reconciliao das
mesmas, disse Deus, Louvado seja, no Alcoro Sagrado:

Sabei que os fiis so irmos uns dos outros; reconciliai, pois, os vossos
irmos, e temei a Deus, para vos mostrar misericrdia (Captulo 49, versculo 10).

recomendvel ao juiz exortar as partes reflexo antes de julgar. O Profeta

Muhamad costumava dizer s partes de julgar:

53

Op. Cit., p.305

159

Eu sou somente um homem para o qual vocs apresentam vossas disputas.

Talvez alguns de vs sejais mais eloqentes que outros nas declaraes, e por certo
que julgo segundo o que concluo aps escutar as partes. Se eu julgar em favor de
quem em verdade o culpado, que no aceite o meu juzo, pois estarei desta forma
entregando-lhe uma parte do fogo do inferno.

Um juiz ser incompetente para julgar causas, quando uma das partes esteja
relacionada a ele atravs do parentesco ou outro vnculo que, de acordo com a lei, impea a
declarao testemunhal de um a favor do outro como, por exemplo, seus filhos e esposa.
Quanto ao julgamento, o juiz tem a obrigao de julgar conforme o que Deus revelou,
ou seja, atravs do Alcoro Sagrado e a Sunnah do Profeta Muhamad. Qualquer que seja a
situao, este no poder recorrer outra legislao para fundamentar sua sentena. A
Shariah a fonte para a soluo de todos os conflitos e por este motivo o juiz dever sempre
recorrer a ela ao emitir um juzo. O Islam compreende uma legislao completa, autosuficiente e reparadora. Disse Deus no Alcoro Sagrado:
No temais, pois, os homens, e temei a Mim, e no negocieis as Minhas leis a
vil preo. Aqueles que no julgarem, conforme o que Deus tem revelado, sero
incrdulos (Captulo 5, versculo 44).
Incitamos-te a que julgues entre eles, conforme o que Deus revelou; e no
sigas os seus caprichos e guarda-te de quem te desvie de algo concernente ao que
Deus te revelou. Se te refutarem fica sabendo que Deus os castigar por seus pecados,
porque muitos homens so depravados. Anseiam, acaso, o juzo do tempo da
insipincia? Quem melhor juiz do que Deus, para os persuadidos? (Captulo 5,
versculo 49)

4.2 Demandas e Provas

A demanda quando uma pessoa expressa sua pretenso invocando um direito
vulnerado por outro e que ele cr lhe corresponder. O demandante quem reclama um direito,
assumindo a iniciativa de um juzo com a exposio da demanda. O demandado aquele a
quem demandante reclama um direito.
As partes constitutivas de uma demanda so: demandante, demandado e o objeto
reclamado.
Para que uma demanda seja vlida dever ser escrita e conter um relato detalhado dos
fatos, j que logo se seguir um juzo, portanto dever haver uma petio clara do que se
reclama.
A interposio da demanda dever ser na jurisdio que corresponda ao domiclio do
demandado, respeitando o princpio de inocncia.

160

As provas tratam-se de um conjunto de atuaes que se encaminham a demonstrar a

verdade ou a falsidade dos fatos, como a prova testemunhal, o juramento e os indcios, entre
outros.
As provas que confirmam contundentemente uma demanda so:
1) A confisso do fato: A confisso consiste no reconhecimento voluntrio que uma
pessoa capaz ante a lei faz contra ela mesma da veracidade de um fato. Esta ser vlida
sempre que quem a realizar seja capaz perante a lei, goze de suas faculdades mentais plenas e
no haja sob presso. A confisso a prova mais importante considerada pela Shariah.
lcito confessar um delito de instncia privada que seja penalizado como a fornicao e o
adultrio, por exemplo. Mas o recomendado pela Shariah que no se faa pblico este fato e
se arrepender perante Deus do pecado. Deus disse no Alcoro:
servos meus, que se excederam contra si prprios, no desespereis da
misericrdia de Deus; certamente, Ele perdoa todos os pecados, porque Ele o
Indulgente, o Misericordiosssimo (Captulo 39, versculo 53).
fiis, voltai-vos todos, arrependidos, a Deus, a fim de que vos salveis!
(Captulo 24, versculo 31).

Se uma pessoa confessa um fato relacionado com a violao dos direitos de outras
pessoas, no poder se retratar de sua confisso. Em troca, se tratar-se de delitos de instncia
privada penalizados por Deus, como por exemplo, a fornicao, o consumo de embriagantes,
poder se retratar-se da confisso, pois as penas previstas para estes delitos no podero ser
aplicadas ante a mnima existncia de suspeita, como a que geraria a retratao.
2) Prova Testemunhal: O testemunho consiste na declarao que uma pessoa faz do
que conhece conforme seu leal saber e entender. Quando uma pessoa citada para atuar como
testemunha pela autoridade competente, se encontrar-se apta fisicamente e psicologicamente
para testemunhar e isso no implicar em perigo sua vida ou sua famlia, esta dever acatar
a ordem. Deus, Louvado seja, disse no Alcoro Sagrado:
No vos negueis a prestar testemunho; saiba, pois, quem o negar, que seu
corao nocivo. Deus sabe o que fazeis (Captulo 2, versculo 283).

Quem presenciar um delito de instncia privada penalizado por Deus, como a

fornicao, pode ou no testemunhar, sendo que o melhor evitar testemunhar, devido
obrigao moral de no divulgar pecados alheios. Mas, recomendvel dar o testemunho
quando o delito cometido abertamente e em pblico, neste caso o testemunho se realiza com
o fim de terminar com a corrupo e a obscenidade na sociedade.

161

S lcito dar testemunho de fatos sobre os quais se tem um conhecimento real. Para
isso a testemunha deve haver visto ou ouvido o sucedido, ou ser de pblico conhecimento,
como por exemplo, o casamento ou a morte de uma pessoa.
Dar o falso testemunho trata-se de um gravssimo pecado, pois d lugar violao de
direitos e a confuso dos juzes, e dificultam o caminho at a verdade real e aplicao da lei
de Deus.
Os requisitos que deve reunir uma testemunha para que sua declarao seja vlida:
a) Que seja capaz ante a lei e goze de suas faculdades mentais plenas. No aceito o
testemunho de crianas, exceto nos fatos em que esto envolvidos s menores.
b) Que possa falar. No se aceita o testemunho do mudo, exceto se este puder dar seu
testemunho por escrito.
c) Que seja muulmano, isso se aplica em casos onde um muulmano estiver sendo
julgado. Nas lides entre no-muulmanos ser aceito o testemunho de um no muulmano.
d) Que se lembre perfeitamente do fato que estiver testemunhando. No se aceita o
testemunho de quem no lembrar com certeza.
e) Que seja honesto, e para isso deve-se ter em conta as seguintes condies:
- A religiosidade, que consiste em cumprir com os preceitos obrigatrios do Islam e se
afastar dos atos reprovveis e proibidos.
- A boa reputao, que consiste em realizar toda ao que o prestigie como a
generosidade, o bem comportamento, e se afastar de tudo que comprometa sua honra como os
jogos de azar, a magia e os vcios.
- Que se encontre livre de toda acusao ou suspeita.
As causas que anulam um testemunho so:
a) Que exista um parentesco em linha reta entre as partes e a testemunha. Com relao
aos demais parentes aceito o testemunho.
b) Que exista um vnculo matrimonial. No se aceita o testemunho entre cnjuges.
c) Que exista um interesse evidente por parte da testemunha em obter algum benefcio
com seu testemunho, e neste caso no aceito, assim como aquele que testemunha a favor de
seu scio.
d) Que a testemunha esteja atuando sob presso ou medo.
e) Que exista inimizade manifesta entre uma das partes e a testemunha.
f) Que haja registrado precedentes de haver sido julgado por emitir um falso
testemunho.

162

g) Que exista um nacionalismo manifesto ou outro sentimento de fanatismo ou

discriminao por parte da testemunha contra uma das partes.
h) Que a testemunha seja empregado da parte a beneficiar com seu testemunho.
3) O Juramento por Deus: Consiste em jurar mencionando o nome de Deus. Na
Shariah permitido recorrer ao juramento por Deus em toda a demanda por violao ou
conflito dos direitos das pessoas, e neste caso, o mesmo deve ser solicitado formalmente
como um instrumento probatrio. Com relao aos delitos de instncia privada e no
cumprimento das obrigaes religiosas no se pode exigir que a parte a realizar o juramento,
j que o recomendado nesses casos mant-los em reserva e s corresponder fazer um
chamado reflexo e ao arrependimento.
Se o demandante no conta com provas para apresentar em juzo e o demandado nega
o acusado, ento o juiz poder pedir a este ltimo que jure por Deus que diz a verdade. Vale
ressaltar que isso prprio dos juzos por interesses patrimoniais.
O juramento faz concluir um juzo, mas isso no significa que a posteriori no se possa
provar a verdade real. O demandante quem tem a obrigao de apresentar as
provas,enquanto que o demandado, ante a falta de evidencias quem deve jurar por Deus
quando nega a acusao que lhe feita. A evidencia para isso est no hadith onde o Profeta
Muhamad disse: "As provas devem ser apresentadas pelo demandante, enquanto que o
juramento deve ser realizado pelo demandado." O juiz poder considerar conveniente em
alguns casos solicitar o juramento do demandante e em outros do demandado, e sempre
vlido, pois toda a pessoa inocente, salvo que se demonstre o contrrio. E quando no
existem provas, o juramento por Deus suficiente para presumir sua inocncia.

4.3 Processos Judiciais

Os Procedimentos judiciais so um conjunto de formalidades estabelecidas pela lei, e
que devem ser seguidas para obter uma resoluo judicial dos conflitos aclarando e aplicando
as leis correspondentes.
A Shariah instituiu os juzos como medida para proteger os direitos, administrar a
justia e resguardar a vida, os bens e a honra das pessoas. Deus, Louvado seja, criou os seres
humanos e disps que estes precisassem uns dos outros na vida cotidiana, gerando assim
relaes entre eles como as operaes de compra e venda, as prestaes de servios, o
casamento, o divrcio, as manutenes, etc. Por isso estabeleceu leis e condies que
regulassem as relaes entre as pessoas com o fim de constituir uma sociedade segura e justa.

163

Quando se transgridem essas leis e condies, surgem os desacordos, conflitos, as

inimizades, o dio, chegando algumas situaes de atos delitivos tais como usurpaes,
saques, danos materiais ou morais e inclusive a crimes. Em funo disto a Shariah, Lei
estabelecida com a plena sabedoria Divina disps a segurana atravs de procedimentos para
administrar a justia, resolver os conflitos e aclarar a verdade dos fatos.
O funcionamento da atividade judicial uma obrigao de toda a sociedade e a
mxima autoridade dos muulmanos que deve designar um ou mais juzes para cada regio do
Estado Islmico, segundo seja necessrio, para que se resolva os conflitos, faa cumprir as leis
e aplique as penas. Isso se realiza com o fim de instaurar a verdade, a justia e a ordem,
restabelecer os direitos das pessoas e procurar o bem comum.
A mxima autoridade islmica quem designa e elege uma pessoa idnea e destacada
por sua sabedoria das leis, honestidade e piedade como juiz. Alm disso, deve-se exort-lo
antes de assumir o cargo que dever atuar com justia e dever temer a Deus com relao s
suas sentenas. A condio fundamental para que algum assuma a este cargo que este
professe o Islam, seja capaz ante a lei, goze de suas faculdades mentais plenas e seja
conhecido por sua honestidade, justia e sabedoria. No considerado lcito pela Shariah
pedir expressamente pelo cargo de juiz autoridade, pois o Profeta Muhamad apud Tuwaijri54
disse:
No solicite um cargo de autoridade publica, pois se te for concedido, sers
deixado s tuas aes e ters de responder por elas. Em troca, se fores designado sem
ter solicitado, Deus te ajudar em tua funo.

O procedimento judicial ocorre em regra da seguinte maneira:

Quando se apresentarem perante o juiz duas pessoas com diferentes pretenses, este
dever perguntar-lhes quem deles o autor da ao e dever permanecer em silncio
esperando que algum destes comece a falar. Ento o que primeiro se expressar ser
considerado autor da ao. Se a parte contrria concordar com o exposto pelo autor, o juiz
julgar a favor deste. Mas se negar as afirmaes do autor, o juiz pedir ao autor que
apresente as provas que ele tenha. Se este apresentar as provas o juiz dever analis-las. Se o
autor no apresentar nenhuma prova, o juiz lhe informar que tem o direito de requerer o
juramento do demandado. Se ele requerer o juiz, o juiz dever tomar o juramento por Deus do
demandado, que se jurar no ter cometido os atos, ser eximido da culpa. Se o demandado se
nega a jurar por Deus, a negativa far presumir a veracidade da alegao da parte autora.
Neste caso, o juiz poder, por questo de segurana, pedir que a parte autora jure por Deus
54

Op. Cit., p.306

164

estar dizendo a verdade, para confirmar a sentena. Vale ressaltar que se aps o juramento do
demandado e de ser eximido da culpa, a parte autora apresentar prova convincente, o juiz ter
a obrigao de reformar sua sentena, isso porque a extino do processo com o juramento do
demandado, no exclui a possibilidade de provar a posteriori a verdade evidente.
Em regra, a sentena de um juiz no poder ser revogada, salvo quando contradisser o
Alcoro Sagrado, a Sunnah e o consenso dos sbios.

165

CONCLUSO

Uma vez abordado o tema Noes de Direito Islmico (Shariah) cabe-nos algumas
consideraes importantes:
Verificamos que Deus a base de todo o Direito Islmico. Ele o nico Legislador,
no cabendo ao homem legislar, mas sim cumprir com as leis predeterminadas por Deus e
exercer a funo executiva colocando em prtica tais normas. Por tal motivo, no h o que se
falar em promulgao de novas leis ou revogao de preceitos, uma vez que tal legislao
no foi elaborada pelos homens que so falhos e propensos ao erro, mas sim pelo Senhor dos
humanos que possui o conhecimento pleno, tanto do presente como do futuro. Assim, a
Shariah considerada eterna e imutvel, independentemente do comportamento da sociedade
com o passar dos anos, jamais se tornando inaplicvel ou desatualizada, pois seus princpios
possuem uma elasticidade tal que se adapta a todos os tempos. O carter divino da Shariah faz
com que esta seja uma lei Universal e no regional ou destinada a um povo especfico, mas
que abrange toda a humanidade.
A questo da legislao divina imutvel trs ao direito islmico a segurana jurdica
to sonhada pelo ocidente, pois no h mudanas das leis pelas mos dos homens, nem
manipulao atravs de interesses pessoais, submetendo o Estado posio de mero servo de
Deus que busca implantar a justia prescrita por Ele. Isso no significa menosprezar a
inteligncia humana, mas sim admitir sua falibilidade e seu total desconhecimento do futuro,
o que lhe torna incapaz de promulgar leis fora de seu mbito executivo das leis de Deus. A
partir do momento que o homem se aventurou nesse mbito, onde era incompetente, acarretou
prejuzos drsticos para a humanidade.
Podemos verificar que o direito ocidental molda seus preceitos conforme o
comportamento adotado pela sociedade com o passar dos tempos, modificando inclusive seus
princpios morais. J o Direito Islmico jamais muda seus preceitos para satisfazer os
interesses da sociedade no sentido de desapegar-se moral ou religiosidade, no sendo a lei
obrigada a modificar-se ao bel-prazer das pessoas, mas as pessoas que devero adaptar-se s
leis. Um exemplo tpico desta situao a questo do adultrio. No ocidente, o adultrio
tornou-se to comum na sociedade que o legislador se viu obrigado a desconsiderar esse ato e
torn-lo sem aplicabilidade alguma de pena, e certamente isso trouxe enormes prejuzos
sociais, a comear pela instituio da famlia e o direito dos filhos. J no Direito Islmico,
adultrio crime, independentemente da conduta que a sociedade adquirir, e no haver

166

modificao quanto a isso. A diferena aqui, verifica-se na questo de que aplicado o direito
islmico como um todo, em primeiro lugar sero atacados todos os focos de introduo dos
malefcios e indues ao crime, dificultando ao mximo a prtica do crime.
O Direito Islmico priva pela preservao da moral, e ao unir o secular com o religioso
produziu um efeito duplo na conscientizao da inviolabilidade das leis, pois o temor quanto
infrao da lei no se limita questo de ser descoberto pelas autoridades e punido por ela ou
a represso social, mas sim na convico de que mesmo que possa fugir ou ocultar-se das
autoridades, jamais poder ocultar-se de Deus, e que se no for julgado pelos tribunais
mundanos, certamente ser julgado pelo Tribunal Divino. Verifica-se portanto que a Shariah
coloca a conscincia de Deus instalada no corao do ser humano como a primeira e maior
barreira contra o crime e contra a injustia. Aps esta, vem a segunda barreira que so as
punies pelos tribunais, dessa forma aquele que no se ver afetado pela conscincia religiosa,
certamente ver-se- afetado pelo temor s punies, pois essas foram prescritas por Deus para
que a humanidade no se encaminhe ao caos do egosmo e destruio.
vlido relembrar que antes de prescrever a pena, o Direito Islmico tenta em
primeiro lugar eliminar todas as circunstncias e motivos que possam conduzir ao crime. E
mesmo depois disso, se existir qualquer dvida a respeito da culpabilidade, ocorre a renncia
da punio. Aqui interessante frisar a colocao do sbio islmico Mohammad Qutub55 em
seu livro Islam, a religio mal compreendida:

Alguns europeus no estudaram a realidade do conceito islmico quanto ao

crime e punio, e por isso consideram as penas prescritas pelo Islam como brbaras
e degradantes dignidade humana. Eles erroneamente imaginam que tais penas, a
exemplo das penas civis europias, sero infligidas diariamente. Eles tambm
fantasiam que a sociedade islmica entrega-se execues dirias de aoitamento, de
cortar a mo e de apedrejamento. Mas, o fato que tais penas em discusso so
raramente executadas. O fato de que a punio por furto ter sido executada apenas seis
vezes durante um perodo de quatrocentos anos, uma clara evidncia que tal pena
principalmente imposta para prevenir o crime.

O Islam garantiu humanidade, h quinze sculos, um verdadeiro e completo sistema

jurdico bem como um verdadeiro cdigo de vida, que estabeleceu inmeros direitos, tirando a
humanidade da escurido da injustia para a luz da verdade.
A Shariah no se trata de um sistema ideolgico ou imaginrio, mas sim um perfeito
sistema prtico de vida que j foi aplicado na humanidade em sua totalidade e elevou a
humanidade das profundezas da escravido e servido para o mais alto e eficiente estado de

55

QUTUB, Mohammad. Islam: a religio mal compreendida. So Paulo: C.D.I.A.L, 1990.

167

justia social e perfeio moral j testemunhado e registrado em pginas iluminadas da

histria. Tudo isso foi conseguido atravs da aplicabilidade do Islam em sua totalidade e com
a luz divina enraizada nos coraes dos homens. Certamente esse o caminho a ser adotado
hoje pela humanidade na busca da verdadeira realizao social, do equilbrio e do mais alto
grau da Justia.

Anseiam, acaso, o juzo do tempo da insipincia? E quem melhor juiz do que Deus
para os persuadidos? (Alcoro Sagrado: Captulo 5, versculo 50).

168

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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170

GLOSSRIO

Ahadith: Conjunto de ditos, expresses ou atos do Profeta Muhamad relatados atravs de seus
companheiros e analisados quanto suas correntes de transmisso. Os ahadith compe a
Sunnah.

Ahlu Zimmah: Literalmente povo do tratado. Designao dada aos no-muulmanos que
vivem num Estado Islmico.

Alcoro Sagrado: Livro Sagrado revelado por Deus atravs do Anjo Gabriel ao Profeta
Muhamad, sendo este o ltimo livro sagrado, corroborante dos demais. Contm as palavras
literais de Deus, reveladas na lngua rabe, e aborda assuntos quanto crena, quanto
histrias exemplificadas dos povos passados, quanto aos deveres e obrigaes e quanto s leis
em geral. Encontra-se em sua forma original, no havendo a modificao de sequer uma letra
desde que foi revelado h quinze sculos. Consta de 114 Captulos, 6.342 versculos, 77.930
palavras e 323.670 letras. a primeira fonte suprema do Direito Islmico.

Al Ihram: Estado no qual se probe a prtica de determinadas aes que so permitidas em

outros momentos, durante a peregrinao Makkah. Assume-se esse estado ao pronunciar a
inteno, e ao colocar duas peas de roupa branca sem costuras, onde uma cobre a parte
inferior do umbigo ao joelho, e a outra a parte superior. Essa vestimenta para os homens, j
para as mulheres a vestimenta comum desde que cubra tudo exceto o rosto e as mos.

Al Sai: Recorrida de sete vezes entre as colinas de Al Saffa e al Marwa em Makkah, como
ritual do hajj. Trata-se de imitao do ritual realizado por Agar, esposa de Abrao, em busca
de gua para seu filho Ismael.

Al Tawaf: Voltas circulares em torno da Kaabah, sete no total, contadas desde o ngulo da
pedra negra e realizadas em sentido anti-horrio.

Dhul Hijjah: Dcimo segundo ms do calendrio Islmico. Ms onde realizado o hajj.

171

Fatwa: Jurisprudncia islmica proferida por um sbio muulmano apto a decret-las devido
seu conhecimento e competncia.

Fiqh: Cincia que estuda a Shariah e suas implicaes.

Hadith: Dito, expresso ou ato do Profeta Muhamad onde contm a explicao, ordem ou
proibio de determinado assunto, e que foi relatado atravs de seus companheiros, analisado
quanto corrente de transmisso.

Hajj: Peregrinao que consta de ritos realizada cidade de Makkah na Arbia Saudita. Deve
ser realizado ao menos uma vez na vida pelo muulmano que tiver condies fsicas e
financeiras para tal, no dcimo segundo ms do calendrio islmico. Trata-se de um pilar do
Islam, e uma lei cultual.

Hgira: Emigrao do Profeta Muhamad da cidade de Makkah para a cidade de Madina na

Arbia Saudita.

Iddah: Perodo de espera prescrito por Deus para a mulher aguardar aps o divorcio de seu
marido, ou ento aps a morte do marido. Esse perodo consta de trs menstruaes no caso
do divrcio e quatro meses e dez dias no caso de viuvez.

Ijtihad: o consenso dos sbios islmicos referentes a jurisprudncias sobre assuntos da

atualidade no abordados claramente no Alcoro e na Sunnah. Baseia-se na analogia e jamais
pode contrariar o Alcoro ou a Sunnah. Trata-se da terceira fonte do Direito Islmico.

Islam: Literalmente Paz e submisso a Deus. Trata-se de uma religio monotesta por
excelncia, que se baseia na Unicidade de Deus quanto Ser digno de adorao, Unicidade de
Deus como nica divindade, e Unicidade quanto Seus atributos. E tambm na crena em
todos os Profetas e Mensageiros de Deus, nos livros sagrados revelados, nos anjos como
criaturas servio de Deus, na predestinao dos acontecimentos por Deus e na crena do Dia
do Juzo final que implica na crena da outra vida aps a morte, onde seremos julgados
conforme nossas aes e seremos recompensados com o Paraso ou castigados com o Inferno.
Islam e Shariah so sinnimos, uma vez que Islam a Shariah de Deus.

172

Isnad: Literalmente cadeia ou corrente. Refere-se cadeia de narradores de um hadith

iniciando-se desde a pessoa que ouviu o hadith diretamente do Profeta Muhamad at o
compilador que registrou em seu livro.

Jamarat: Trs pilares de pedra situados na regio de Mina na Arbia Saudita. Representam as
trs aparies de Santans para Abrao, Ismael e Agar respectivamente, com o intuito de
convenc-los a no cumprir com a ordem de Deus. Um dos rituais do hajj apedrejar esses
pilares.

Jizya: Imposto pago pelos no- muulmanos em um Estado Islmico.

Kaabah: Casa sagrada construda em forma cbica por Abrao, situada na Mesquita Sagrada
em Makkah. Dentro dela encontra-se a pedra negra, que uma pedra sagrada do Paraso e
remonta Ado. A Kaabah a direo para onde todos os muulmanos do mundo se voltam
em suas oraes a Deus.

Kalala: Estado da pessoa que morreu sem deixar ascendentes ou descendentes

Khalifah: Sucessor, gerente, califa. Denominao dada ao Chefe do Estado Islmico.

Khula: Espcie de divrcio onde a mulher manifesta a sua vontade de divorciar-se mediante
a devoluo de seu dote.

Rakaat: Conjunto de genuflexes e prostraes que compe uma orao.

Ramadan: Nono ms do calendrio islmico, que um calendrio lunar. Ms sagrado para os

muulmanos, principalmente devido ao fato de que a revelao do Alcoro Sagrado deu-se
neste ms. Segundo a Shariah, o jejum torna-se obrigatrio para todo capaz neste ms, desde
a alvorada ao pr do sol.

Salat: Orao.

Shahadah: Literalmente testemunho. Refere-se ao testemunho de f proferido por um

muulmano ao ingressar no Islam. So dois os testemunhos, o primeiro : Testemunho que

173

no h divindade alm de Deus e o segundo: Testemunho que Muhamad o Mensageiro de

Deus.

Shariah: Literalmente caminho seguir. Trata-se do Direito Islmico em todas suas

implicaes sejam religiosas sejam seculares. Contm as normas, regramentos, leis,
jurisprudncias sobre os mais variados assuntos que abrangem a vida, seja individual, seja em
sociedade, seja com o Universo, seja com o Criador.

Siyam: Literalmente Jejum.

Sunnah: Trata-se de um conjunto de Ahadith compilados e analisados, onde contm leis

sentenciadas pelo Profeta Muhamad em sua qualidade de Mensageiro de Deus, baseado na
aplicabilidade das leis do Alcoro Sagrado.

Talaq: Espcie de divrcio manifestado pelo homem.

Zakat: Tributo ou imposto anual pago pelos muulmanos de 2,5% sobre a totalidade de seus
bens. Tal imposto pago ao Estado Islmico com a finalidade de distribuio entre os mais
necessitados. Na ausncia do Estado Islmico tal imposto pago diretamente ao muulmano
necessitado. Trata-se de um pilar do Islam, e uma lei cultual.

Zakatul Fitr: Tributo que consta de dois quilos e meio de algum alimento, ou o equivalente
em dinheiro, que deve ser realizado por cada muulmano, a outro mais necessitado, ao final
do ms do Ramadan.