Derrida e Jean-Luc Nancy: leituras da ex-propriao

Luiz Henrique Carvalho Penido

Mestre em Letras: Estudos Literrios pela UFMG, Doutorando em Letras: Literatura
Comparada / UFMG.

RESUMO
A proposta do presente texto debater a herana de Jacques Derrida
sob o signo da ex-propriao: movimento para fora do proprius, gesto
para alm do pertencimento e da adequao de um para si. Para
demonstrar a relevncia de um ato de leitura ex-propriado
pretendemos analisar tais gestos em uma das figuras mais eminentes
de sua herana: Jean-Luc Nancy.
PALAVRAS-CHAVE
Ex-propriao, herana, ato de leitura

A essncia da presena est em sua existncia. As

caractersticas que podem extrair deste ente no so,
portanto, propriedades simplesmente dadas de um ente
simplesmente dado que possui esta ou aquela
configurao. As caractersticas constitutivas da presena
so sempre modos possveis de ser e somente isso. Toda
modalidade de ser deste ente primordialmente ser. Por isso,
o termo presena, reservado para design-lo, no exprime
a sua quididade como mesa, casa, rvore, mas sim o ser.
Heidegger. Ser e tempo.

A citao de Heidegger, como voz que antecede o que aqui pretendemos dizer,
surge segundo a necessidade de traar um plano de imanncia fluido o suficiente para
articular algumas observaes a propsito de dois escritores contemporneos refirome a Jacques Derrida e Jean-Luc Nancy , que, implcita ou explicitamente, atribuem a
produtividade de seus escritos a certo legado heideggeriano, mais especificamente ao
que ele clama por tarefa de sua filosofia: a rememorao ou restituio do ser. Por ora,
lembremos o essencial da tarefa heideggeriana, a saber: uma vez que toda a metafsica

se converteu em onto-teo-logia, preciso traar os limites dessa converso e a analtica

desse esquecimento. Mais ainda, preciso caminhar fora dos esquematismos ou das
taxinomias reduo do ser s categorias limitantes do ser supremo e do ente mais
geral, como pensado pela metafsica desde os gregos e com maior nfase aps o
advento do cristianismo para engendrar em todas as suas dimenses uma ontologia
fundamental que s pode ser a destruio da onto-teo-logia.
No desejamos e nem temos por fim apresentar a envergadura do problema a
que Heidegger se prope analisar; este artigo pretende apenas fazer notar alguns traos
que atravessam a tarefa heideggeriana para, ento, articular tais traos quilo que
Derrida chamou diffrance, e que, posteriormente, Jean-Luc Nancy reintroduziu sob o
nome de experincia da liberdade. Nossa hiptese de que a originalidade da questo
heideggeriana do ser subsume excepcionalmente tanto o plano de uma economia geral
da diffrance grande eixo de entrada no texto de Derrida , quanto a experincia da
liberdade em seu limite tarefa-risco na filosofia de Jean-Luc Nancy.
Sendo assim, preciso, primeiro, elaborar, ainda que provisoriamente, os traos
mais significativos do projeto heideggeriano, mais especificamente, o modo como a
tarefa da elaborao da questo do ser enraza algumas possibilidades que, retomadas
pelos autores em questo, do a feio de uma leitura-escrita ex-propriada. Por expropriao, entendemos esse movimento para fora do proprius, isto , movimento que,
no ato mesmo de apropriao daquilo que o seu sentido mais prprio, solapado, desfundamentado, ex-localizado. No se trata de um embate na forma da dialtica entre o
gesto que apropria e a linha de fuga que faz esse gesto deslizar nesse caso, a questo
giraria entre o prprio e o imprprio , mas de uma ex-timidade de qualquer
pertencimento e de qualquer presena. Mais adiante isso ficar mais claro; por ora,
voltemos a Heidegger.
Quando Heidegger inaugura a questo do ser, ele o faz por um gesto original,
declarando, como foi mencionado na epgrafe deste

texto, que A essncia da

presena [ser-a/Dasein] est em sua existncia. Ora, se a questo do ser a histria

de um esquecimento, isso se deve primeiramente ao fato de que o ser foi sempre
pensado essencialmente como separado de sua existncia, isto , os essencialismos e
existencialismos agregaram um espaamento inerte como diferena entre essncia e
existncia o exemplo mais recente seria Sartre na clebre afirmao de que a
1

HEIDEGGER. Ser e tempo, p. 48.

existncia precede a essncia. Em contraposio diferena passiva, Heidegger

inaugura a forma quiasmtica da questo pela introduo do termo Da-sein, ou ser-a,
operando o primeiro des-fundamento na tarefa de destruio da onto-teo-logia, pois o
Da significa o ser enquanto essencial abertura. Para Heidegger, Da quer dizer aqui ou
l (...) aqui ou l so possveis apenas em um Da, ou seja, somente se existe um
ente que, como ser do Da, abriu a sua espacialidade. 2 A abertura que nasce da incluso
desse Da s se torna possvel, justamente, no quiasma, que representa a juno da
essncia como sua prpria existncia. O quiasma exclui qualquer possibilidade de
limitao conceitual ou atributiva do sein, que passa a ser aquilo que indica o Da; mais
ainda, o prprio do ser que seja essa indicao muda do seu Da, pois na sua ausncia,
ele [o ser] no somente no existiria de fato, mas no poderia ser, em geral, o ente desta
essncia. O Dasein a sua abertura. 3
O primeiro aspecto concernente chave que representa o Dasein na reflexo
heideggeriana de uma ontologia fundamental articula-se agora a uma segunda linha de
fora: a tarefa sempre retomada, implcita em Ser e o tempo, obsessiva nos escritos
posteriores que se confiavam ao problema da linguagem, de trazer a linguagem como
linguagem para a linguagem; em outras palavras, trazer linguagem sua fala. Para
Heidegger, h um equvoco ao se considerar a linguagem segundo as representaes
tradicionais de energia, atividade, trabalho, fora do esprito, viso de mundo,
expresso. Tomando tais termos por fundamento, a linguagem alinhada a conceitos e
no linguagem ela mesma; esquece-se a fala da prpria linguagem para demorar-se
sobre o dito da linguagem como metalinguagem, como reflexo lgico-gramatical
espraiada na superfcie do discurso. Para contornar esse equvoco, ele prope a busca do
vigor da linguagem sob o nome de rasgadura. Riss, rasgo, a mesma palavra que
ritzen, riscar, arranhar. (...) A rasgadura o todo dos rasgos daquele riscado que articula
o entreaberto e o livre da linguagem.4 Novamente nos vemos, com a unidade da
rasgadura, voltados para o Dasein, uma vez que o rasgo vislumbra a abertura como
momento em que o que se fala e o que no se fala articulam-se e algo vem linguagem
pela provenincia desse rasgo. Esse algo que vem linguagem na forma da rasgadura
a fala da linguagem; em outras palavras, exatamente porque a rasgadura abre o sulco e

HEIDEGGER. Ser e tempo, p. 191.

HEIDEGGER. Ser e tempo, p. 192.

HEIDEGGER. A caminho da linguagem, p. 201.

articula tanto o que se fala quanto o que no se fala esse reclamado da fala que
sobrevm como indcio, no sentido de uma remisso que podemos, segundo nos
afirma Heidegger, nos aproximar decisivamente, na saga do dizer, da linguagem como
linguagem.
Interessante observar que, por caminhos semelhantes, chegamos tarefa de
uma destruio da onto-teo-logia, tendo por operador tanto o Dasein, quanto a fala da
prpria linguagem na rasgadura. No seria inadequado pensar que o que Heidegger
chama de rasgadura se articula ao Dasein da seguinte forma: assim como o Dasein, o
ser-a a abertura essencial, sem a qual o ser em geral sequer existiria enquanto ente, a
rasgadura, como operadora da aproximao da fala da linguagem, , de forma
semelhante, o sulco que entreabre, que liberta a linguagem, bem como estabelece a sua
condio de possibilidade. Em outros termos, tanto na ontologia fundamental do Dasein
quanto no seu desenvolvimento necessrio nas reflexes da fala da linguagem, trata-se
de visualizar determinada experincia do no fechamento e da disseminao. O
elemento de uma tal reflexo a fora ex-propriadora presente no gesto mesmo de
apropriao, pois o Dasein tanto a possibilidade inscrita de ser-o-a, ou seja, de estarse no prprio lugar, quanto o mostrar-se inatual de toda enunciao do ser no momento
do dizer, um shifter, digamos, que carrega simultaneamente o poder ter lugar e o impoder da pura negatividade. Do mesmo modo, o gesto de apropriao da fala da
linguagem expropria-se no momento da rasgadura, pois esta, como conjuno entre o
que se fala e o que no se fala, realiza o jogo impossvel do mostrar-se ausente e
ocultar-se presente que o seu gesto prprio na aproximao da fala da linguagem.
Nesse sentido, a rasgadura faz do rasgo a remisso infinita entre o que se fala e o que
no se fala, a verdadeira revelao da fala da linguagem: a linguagem fala essa forma
quiasmtica do dizer e do no dito, que se corremetem.
Com essas duas linhas de fora da tarefa heideggeriana, podemos, sem dvida,
ouvir melhor os ecos de um texto seminal da reflexo contempornea: trata-se do texto
La diffrance, de Jacques Derrida, em todas as suas implicaes nostlgicas de uma
esperana heideggeriana, como o prprio autor admite. preciso, por essa via, indicar
em que o Dasein e a fala da linguagem como rasgadura podem ecoar na palavra ou
conceito de diffrance, esse maugrafismo pleno de possibilidades que no ,
essencialmente, nem uma palavra, nem um conceito. Em primeiro lugar, observemos
que um a silencioso marca a grafia de diffrance, letra que se escreve, mas no se
escuta, permanecendo silenciosa ali mesmo onde produz diferena. O a de diffrance

marca o enclausuramento de um antigo preconceito, o da escritura fontica. No h, de

fato, escritura puramente e rigorosamente fontica, na medida em que, permanecendo
como trao fono, tal escritura no pde e no pode funcionar. preciso admitir que,
desde sempre, a escritura fontica trabalhou com traos no fonticos, ou ainda, que a
condio de funcionamento de toda escritura fontica est em traos no presentes em si
mesmos ou no apresentados em si mesmos. Em uma esfera metafsica, na qual a
escritura dita fontica articula-se como presente em si mesma, o a silencioso introduz
uma pequena anarquia que desequilibra o sendo presente da phon e o coloca sob a
extenso de uma negatividade no nomeada, subsumida na abertura da diffrance a algo
que a con-tm.
Ora, muito facilmente nos colocamos aqui no caminho aberto pela ontologia
fundamental; o Da do Dasein, esse aqui, ali que funciona como o shifter de uma
diferena, pode ser reencontrado no a silencioso da diffrance. O prprio do Dasein
que ele marque essa presena como ausncia no ato mesmo de a indicar, ser-a que,
exatamente no momento de apresentar-se, ex-propriado do gesto indicador do ser em
si mesmo, contraindo uma dvida com aquilo que traa a sua condio de possibilidade.
O a da diffrance, marcando a afonia da escritura fontica, abre o termo para aquilo que
desde sempre foi a condio da escritura em geral, digamos, usando outro termo
derridiano, a arqui-escritura, como unidade no originria (porque fona e grafa) da
escritura e da fala em geral. nesse sentido que podemos entender a afirmao de que
A diffrance no somente irredutvel a toda reapropriao ontolgica
ou teolgica onto-teolgica mas, abrindo o espao mesmo no qual
a onto-teologia a filosofia produz seu sistema e sua histria, ela a
compreende, a inscreve e a excede sem retorno.5

Assim como Dasein, a diffrance no pode ser um termo positivo no qual se

acumulariam os atributos de uma modalidade do ser; pelo contrrio, ela deve funcionar
como o movimento em si mesmo ausente que arrasta os efeitos de atribuio,
nomeao, as concrees verbais ou nominais, feixes ou efeitos de sntese.
Mas diffrance carrega ainda um outro sentido, sem dvida mais concreto, na
medida em que se apoia em determinada iniciativa da lingustica estrutural de Saussure.
Para

ele, o signo apresenta dois motivos principais: a arbitrariedade e o carter

diferencial. Os dois motivos se articulam na medida em que a arbitrariedade do signo

DERRIDA. Marges: de la philosophie, p. 6. (traduo nossa)

indica o funcionamento da linguagem como puro sistema de diferenas, isto , uma vez
que o signo no motivado, para sustentar-se, a linguagem articula-se sistematicamente
em uma rede de diferenas em que no h termos positivos, em que jamais um termo
est presente em si mesmo. A linguagem como sistema de diferenas tem por
consequncia a no pertinncia da prpria ideia de signo; portanto, s haver diferenas
e diferenas de diferenas, sendo a diffrance a possibilidade da conceitualidade, do
processo e do sistema conceitual em geral. 6
O que Derrida retoma , sem dvida, a tarefa tardia de Heidegger: a condio
para que fale na linguagem a prpria linguagem, novamente a esperana heideggeriana
de que no entreaberto da rasgadura fale a linguagem ela mesma. Projeto, como
percebemos em Derrida, solapado pelo prprio funcionamento da rasgadura, do trao
em geral, em que o reclamado da fala sobrevm como indcio em uma remisso infinita.
A saga do dizer j sempre uma ex-propriao do dito que diz o dizer, mas que,
subsumido nessa mesma estrutura, traa a possibilidade do dizer em geral. exatamente
por isso que Derrida associa o a silencioso da diffrance economia da morte:
O a da diffrance no se escuta, ele permanece silencioso, secreto e
discreto como um tmulo: oikesis. Marquemos, assim, por
antecipao, esse lugar, residncia familiar e tmulo do prprio onde
se produz em diferena a economia da morte.7

Que a linguagem esteja inscrita em uma economia da morte, tema recorrente e

aparece em vrios autores particularmente no prprio Heidegger, no qual o homem
figura como o animal que possui a faculdade da linguagem e a faculdade da morte, a sua
especificidade. Mais importante perceber como uma tal economia funciona sob a
forma geral de uma ex-propriao fundante, ou fundamental, com as restries do
pertencimento linguagem da metafsica que nos fazem essas palavras. A retomada da
tarefa heideggeriana em Derrida forma o esboo geral de uma questo sobre o lugar
daquele que aquilo que no , aquele que no pode confiar-se em si mesmo o Dasein
e aquele que no pode falar o que fala o seu dizer a fala da linguagem , dois ritmos
ou pontos focais da ex-propriao como tema deste artigo.
Poderamos nos perguntar agora como os ardis da ex-propriao esse tema
geral que coordenou os pontos de interesse aqui nos evocam ou nos familiarizam com
determinada tarefa do pensamento para alm das proposies particulares. sobre esse
6

DERRIDA. Marges: de la philosophie, p. 11. (traduo nossa)

DERRIDA. Marges: de la philosophie, p. 4. (traduo nossa)

campo de questes que desejamos inscrever o pensamento nos limites da experincia da

liberdade como ela aparece em Jean-Luc Nancy, e como entrelaa-se s prticas mais
essenciais de Derrida e Heidegger. Em primeiro lugar, o que significa pensar em
relao a essa liberdade? O que significa, implicada nas condies de possibilidade de
todo pensamento, a liberdade ou o pensar livre? Ora, se, como demonstramos, tanto
Derrida quanto Heidegger arriscam forar o pensamento para termos liminares, no
conceitos, proliferando os espaos quiasmticos, preciso que tambm a palavra
liberdade no designe nem uma essncia, servindo de fundamento aos agenciamentos
de um saber centrado, nem se refira a liberdades particulares, existncias, pequenos
consentimentos pontuais.
Nem essncia, nem existncia, mas a dinmica de sua irredutibilidade como o
Dasein, em sua indicialidade faltante, ou a diffrance, pela atrao desse a silencioso. A
consequncia que a experincia da liberdade se converta no abandono, na liberdade
do abandono que advm do fato de a existncia se constituir a si prpria como essncia,
primeira das notas aqui reunidas:
Porque a liberdade no pode ser nem "essencial", nem "existencial",
mas implicada no quiasmo desses conceitos: preciso pensar isso que
faz a existncia, em sua essncia, abandonada a uma liberdade, livre
para esse abandono, liberta em si e em si disponvel.8

Tendo esse abandono em mente, podemos pensar que a experincia da liberdade a

prpria condio de possibilidade do ser-a segundo uma generosidade ontolgica: a
essncia da liberdade no propriamente vislumbrada somente uma vez que a
procuramos, a liberdade, mas enquanto funda a possibilidade do ser-a [Dasein].9
Somos j e desde sempre livres, abandonados a essa liberdade, e por ela abrimo-nos ao
verdadeiro sentido do Dasein.
Parece que a experincia ex-propriadora, se quisermos estar com e em relao a
Heidegger, Derrida e Nancy, focos de interesse aqui, o desafio de nosso tempo, na
medida em que ajusta o ser ao ndice de um jogo irredutvel simples presena-ausncia
(Dasein), a liberdade ex-propriao, a linguagem tarefa infinita e sempre solapada
de sua fala. Resta-nos, agora, assumir a liberdade na ex-propriao que pensar a
prpria possibilidade de pensar no como epistemologia, mas como jogo ,
indiferentemente se chamarmos a essa experincia de Dasein, fala da linguagem, ou
8

NANCY. Lexprience de la libert, p. 13. (traduo nossa)

NANCY. Lexprience de la libert, p. 55. (traduo nossa)

experincia da liberdade. Ainda ecoando Heidegger, nossa condio in-condicionada,

nossa obstinao insupervel em atingirmos o ser do Dasein, momento em que nos
tomaramos por aquilo que somos, revela, contrariamente, a nossa prpria falta de
fundamento, nos relega a tarefa infinita no lugar mesmo em que j estamos.

RESUM
Le texte a pour objectif le dbat sur lhritage de Jacques Derrida sous
le signe de lex-propriation: mouvement de sortie du proprius, geste
au-del du appartenant et de ladquation dun "pour-soi". Pour
dmontrer la pertinence dun acte de lecture expropri, nous avons
lintention de analyser ceux actes lun des plus minentes figures
lhritage de Derrida: Jean-Luc Nancy.
MOTS-CLS
Ex-propriation, hritage, acte de lecture

REFERNCIAS
DERRIDA, Jacques. Marges: de la philosophie. Paris: Les ditions de Minuit, 1967.
DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena. Trad. Maria Beatriz Marques Nizza da
Silva. So Paulo: Perspectiva, 2002.
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Trad. Mrcia S Cavalcante Schuback. 3. ed.
Petrpolis: Vozes, 2008.
HEIDEGGER, Martin. A caminho da linguagem. Trad. Emmanuel Carneiro Leo;
Gilvan Vogel e Mrcia S Cavalcante Schuback. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2003.
NANCY, Jean-Luc. Lexprience de la libert. Paris: ditions Galile, 1988.