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flacso.org.ec
Quito-Ecuador
ISBN: 978-9978-67-345-4
Diseo de interiores: Jaime Villarroel
Diseo de portada: Antonio Mena
Impresin: V&M Grficas
Quito-Ecuador
1
ra.
edicin: Agosto de 20 12
Agradecimientos
Agradezco a la FLACSO sede Ecuador por el apoyo brindado en la reali
zacin de la maestra, as como el apoyo financiero que recib para realizar
el trabajo de campo.
De manera especial, agradezco al coordinador, profesor y amigo
de la maestra en Antropologa visual Xavier Andrade, quien siempre mos
tr inters y puso su confianza en este trabajo, por su revisin y comenta
rios para la mejora de ste.
A Antonella Fagetti por aceptar dirigir esta tesis, por darse el tiempo de
leer y contribuir con su experiencia en el campo.
A Gabriela Zamorano por ser la lectora de este trabajo, por los
aportes de sus valiosos comentarios y por su amistad.
Agradezco y dedico este trabajo a los actores, participantes, infor
mantes y colaboradores: a los tiemperos de San Pedro Nexapa: Sol, Mari,
Panchito, Jesusa, Natalia, Tere, Francisco y Vicente, pero muy en especial
a Doa Silvestra Palacios, caporala de esta congregacin, gran mujer de
conocimiento y corazn; y a su nieta Mariana Snchez, quienes amable
mente colaboraron y participaron del documental y quienes sin su amable
tiempo, paciencia y cario, nada de estos habra sido posible.
Agradezco tambin a la comunidad de San Pedro Nexapa y en
especial a la familia Ortega Ramirez, a Gaby, Susana y Fausta, quienes
apoyaron este trabajo desde su cocina y los deliciosos platillos con los que
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ndice
Agradecimientos
Prefacio
................................ .............................................................
Intraduccin
13
CAP TULO .1
Caminando los volcanes ............................................................... 17
. 25
.............................. .
39
.....................................
. 47
................................................................... ......
54
... ...........................................................................................
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........ ............................................
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........................................................................................
97
...................................................................................................
103
Prefacio
Esto que a continuacin se presenta es el resultado de lo que fue el trabajo
de investigacin para obtener la maestra en antropologa visual, es decir,
la parte etnogrfica que acompaa el trabajo audiovisual que tambin in
tegra esta publicacin.
El punto de enfoque parti de dicho trabajo etnogrfico que se
vincul directamente con el proceso de creacin documental, es decir, la
una acompaa y complementa a la otra. Esta relacin fue pertinente, per
mitindome a travs del .recurso audiovisual y en especfico el recurso de
la ficcin, lograr una investigacin a nivel antropolgico en torno al tema
de los sueos, as mismo, la escritura me permiti esclarecer y problema
tizar la teora antropolgica alrededor del fenmeno, as como describir
el proceso de creacin audiovisual, lo cual permitir al lector-espectador
comprender la totalidad de ambos procesos.
El tema fueron los sueos. Por un lado me propuse indagar sobre
todo lo que rodea los sueos, desde las fuentes etnohistricas, hasta las
modificaciones del uso y significacin del sueo del tiempero en la poca
actual. Por otro lado, quiz ambiciosamente, me propuse elaborar una et
noficcin, que ms adelante detallar, en la que buscaba hacer partcipe a
mis personajes en la elaboracin de un guin de ficcin, pero basado en
mi aprendizaje etnogrfico y en las experiencias reales de los participantes.
Severa tarea! Sin experiencia previa en la realizacin documental, pues
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Introduccin
Los sueos nos inquietan porque retan la posibilidad de encontrar en ellos
diversas explicaciones que sortean las concepciones materiales de tiempo
y espacio. El sueo es un fenmeno fisiolgico que se expresa en todos los
seres humanos, pero que pese a ser una constante general, cada sociedad
ha encontrado formas diversas para construir significados en torno a ellos.
El ciclo que vive todo ser humano durante las veinticuatro horas
que el mundo occidentaP define como un da se determina por el trayecto
del sol: el da y la noche. Las actividades que realiza mientras est despier
to, el mundo Occidental lo denomina como 'realidad', excluyendo lo que
ocurre durante la noche mientras el cuerpo duerme.
Las culturas occidentales han considerado el sueo como una
parte de la imaginera de la mente, como una mezcla de recuerdos y ex
periencias que tenemos durante la vigilia y que azarosamente mezclamos
durante el sueo. Sin embargo, no le prestamos importancia porque lo
consideramos producto de arbitrarias coincidencias, por lo que nos desha
cemos de ellos en cuanto amanecemos a esa denominada realidad2
Cuando nos referimos al 'mundo occidental', no estamos hablando que nuestra regin de estudio
no forme parte de ste, sino que tiene ciertas particularidades dentro de su forma religiosa, econmica
y cultural que los diferencia en la forma de entender y percibir el mundo, sin embargo, no significa
que estn aislados del contexto occidental, sino por el contrario, ste permea toda su superficie, pero
mantiene en su interior esas particularidades.
Como dato interesante, la Real Academia de la Lengua Espaola as define la palabra sueo: "Cosa
que carece de realidad o fundamento, y, en especial, proyecto, deseo, e;peranza sin probabilidad de realizarse".
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rstica de ser 'trabajadores del tiempo', es decir, que pueden manipular los
fenmenos atmosfricos, lo que implica que pueden desde hacer llover
hasta atajar granizo para evitar que los cultivos se daen. Por otro lado, el
don tambin tiene que ver con procurar y mantener la salud, por ello los
tiemperos tambin son curanderos.
Por la curiosidad de conocer ms al respecto, me adentr a este
territorio en busca de estos personajes. La peculiaridad que me llam la
atencin del fenmeno, es que estas personas reciben el conocimiento a
travs de los sueos, en donde -segn ellos cuentan-, los espritus de los
ancestros y/ o espritus que representan la naturaleza se hacen presentes,
les hablan y ensean.
Igualmente, me inquietaba la relacin que existe entre el paisaje na
tural y los habitantes de la comunidad, al estar San Pedro Nexapa enclavado
entre los grandes volcanes del centro de Mxico, el Popocatpetl e Iztac
chuatl, pero principalmente a las_ faldas del Popocatpetl, el cual se encuentra
en constante actividad volcnica desde hace muchos aos. As mismo, not
una relacin especial que mantienen los tiemperos con el resto de los fen
menos naturales, especialmente los relacionados con la lluvia y el rayo que se
vinculan
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CAPTULO./
Caminando los volcanes
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Este breve fragmento que habla del origen etimolgico de la palabra Ama
quemecan, cabecera municipal donde se sita San Pedro Nexapa, seala
a su vez la importancia que tera el culto a los cerros durante la poca
prehispnica. Haciendo hincapi en que los cerros y volcanes eran consi
derados los grandes contenedores de agua del universo, por ello se les de
nominaba Altpetf, que literalmente significa en lengua nhuad cerro-agua.
Por otro lado, la importancia del papel con el que eran revestidos
los cerros, radica en que sobre stos se inscriba la distribucin del agua que
emanaba de los cerros y volcanes, y por ende, indica el culto y veneracin
al agua. Esto demuestra la estrecha relacin que estas sociedades mantenan
con el entorno natura especficamente el agua y las montaas, pues se crea
que estas ltimas eran los grandes depsitos donde se almacenaba el agua
del mundo. En estos lugares se realizaban, y siguen realizando en la actuali
dad, rituales de culto al agua que desempean los actuales tiemperog3.
3
Esta permanencia no slo tiene una importancia de orden religioso. Como lo seala Marisol de la
Cadena (2010:335-340), dentro de otro mbito de exploracin de corte ms potico alrededor del tema
religioso campesino, los nombres atribuidos a los espacios geogrficos y las prcticas rituales y sociales
alrededor de los mismos, encubren un talante potico desde el que muchos grupos, como en el caso del
Ecuador, han emprendido reivindicaciones en contra de la exclusin y en funcin de su reconocimiento.
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se venden a razn de
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Como resultado de esta notoria crisis, los campesinos se han visto abocados
a renunciar a las actividades agrcolas para buscar formas alternativas de
subsistencia, como lo es el mercado informal, enlistarse en el ejrcito y la po
licia federal, o bien sus miembros migran en busca de mejores condiciones.
Esto tiene una fuerte incidencia en la labor que realizan los tiemperos, pues
es necesario insistir en la relacin que tiene el ser tiempero y campesino, no
se puede ser lo uno y dejar de ser lo otro. Mis informantes sealan como
requisito indispensable para ser tiempero el que trabaje la tierra. As mismo,
mirar estas prcticas en este dificil contexto e insistir desde las instancias
acadmicas en su perdurabilidad, no significa asumir al otro indgena campe
sino, como abstrado en un tiempo cclico y aislado de la contemporaneidad,
sino recabar en el sentido poltico de sus prcticas, ms all de lo religioso.
'
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Esta regin cuenta con una larga tradicin que habla de la centralidad de
los sueos para la vida cotidiana y ritual. Se sabe que existi en la poca
prehispnica un libro de los sueos y se sabe de l por algunas referencias
de cronistas como Fray Bartolom de las Casas (citado en Glockner, 2003:
507), quien narra cmo la gente se rega y actuaba en funcin de ellos. Se
registra tambin la existencia de especialistas para interpretarlos, quienes
eran llamados temiquixmiati, que en lengua nhuatl significa 'conocedor de
los sueos'. Estos personajes no slo posean el conocimiento para inter
pretar, sino que adems eran capaces de transportarse a travs del sueo a
ciertos lugares que en la vigilia no se consegua acceder.
La funcin que desempeaban los antiguos temiquixmiati se ha re
significado y ha adoptado nuevas formas segn los cambios en el contexto
y las dinmicas sociales. En la actualidad, los herederos de aquel trabajo
ritual y quienes cumplen con aquella funcin de forma actualizada son los
tiemperos.
Segn los datos etnogrficos recolectados en campo, los tiem
peros son conocidos como los 'especialistas del tiempo', personas que
han recibido por un lado el don de curar, y por el otro, como su nombre
lo sugiere, el de poder manipular el tiempo atmosfrico. Existen tres vas
principales para llegar a ser tiempero: 1. Porque les ha pegado un rayo y
han sobrevivido a la descarga; 2. Adquirieron una enfermedad producida
por algn 'aire'; o 3. A travs de revelaciones onricas donde espritus que
corresponden a diferentes fenmenos de la naturaleza se les aparecen en
este espacio para llevarlos a conocer lugares sagrados y para mostrarles el
conocimiento que deben aprender. Por lo tanto, los sueos son tanto el
espacio donde se forma el especialista, as cmo el lugar donde se entabla
la comunicacin con los seres sobrenaturales.
Cuando uno se va a recibir de tiempero empieza a estar
uno enfermo de algo, por qu? Porque algn templo lo
est pidiendo, cuando uno se recibe luego te van a limpiar
los que son del tiempo y luego luego se ve, vas a entrar a
esto, vas a ser curandera, atender los templos (Entrevista a
Silvestra Palacios, 2009) .
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son los personajes que aluden a los espritus de los volcanes que se suean
como personas con rostro humano y que tienen nombre. Por ello, lo que
se experimenta en el sueo es real porque es la evidencia de que se ha es
tablecido comunicacin con seres sobrenaturales. ''La fuerza del sueo es
la experiencia sagrada, pues no se trata de una representacin del volcn,
sino de una transposicin del volcn al sueo" ( Glockner, 2003: 508).
En las prcticas rituales de peticin de lluvia, vemos claramen
te las mezclas mgico-religiosas que se disuelven en los cnticos y rezos
catlicos con cantos aprendidos en el sueo. Igualmente ocurre con las
imgenes de santos que aparecen en los altares domsticos. Se puede en
contrar la imagen de la Virgen de Guadalupe junto a piedras prehispnicas
que han soado y que luego efectivamente han encontrado en la vigilia,
las cuales estn cargadas con un poder curativo. As, los movimientos re
ligiosos actualmente re-emergen y se entremezclan creando sincretismo e
hibridaciones en el mbito sagrado que se evidencian en las prcticas que
los representan.
En la actualidad se castiga el trabajo de los tiemperos con el pre
juicio y desinformacin que las nuevas religiones contienen en su discurso,
promoviendo la prdida paulatina de este conocimiento. Y por obvias ra
zones las nuevas generaciones ya no se interesan en conocer este aspecto
de la cultura e historia, por el contrario, la mayora de jvenes se sienten
avergonzados de vincularse a este conocimiento porque lo relacionan con
tgnorancta y rezago.
En esta investigacin me adentro al estudio de los sueos, inten
tando comprender cmo funcionan y cmo inciden en la vida de la vigilia,
proponiendo que este espacio es fundamental para el desenvolvimiento de
la vida ritual gracias a la cual se hace posible el mantenimiento de los ciclos
de la naturaleza por un lado, y es el que permite entender la importancia de
la transmisin del conocimiento a las nuevas generaciones, por el otro.
Considero entonces que estudiar los sueos es tan importante
como estudiar cualquier otro mbito de lo social porque los sueos para
los habitantes de San Pedro N exapa, y muy en especial para los tiemperos,
son la continuidad de la realidad experimentada en la vigilia, es decir, que
no existe una separacin en trminos de aprehensin de la realidad entre
lo que se experimenta en uno y otro lugar. Ambos mundos son reales, y lo
.
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CAPTULO .I/
Slo venimos a dormir, slo venimos a soar
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Propongo que el sueo puede ser visto como un lenguaje en tanto que al
ser narrado, (momento en el que toma sentido y relevancia para el mundo
social) constituye "el juego de smbolos verbales utilizados en la imagine
ra. La imaginera es lo que vemos con el ojo de la mente ( . . . ) lo que ima
ginamos est asentado en las experiencias adquiridas a travs de todas las
formas de percepcin" (Palmer, 2000: 23). Nos interesa esta perspectiva
para entender el sueo porque permite hacer una relacin entre la imagen
que se produce en la mente del soador y la imagen sonora que se verba
liza en el relato, es decir, ocurre una especie de traduccin para converttr
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El tipo de sociedad que nos atae tiene una fuerte tradicin oral, por eso
nos interesa la cuestin narrativa, es decir, las reconstrucciones del relato
que se renuevan y actualizan cada vez que se vuelven a contar, sta forma
de narrar hace al relato nico. Cada vez que un sueo es narrado, algo se
modifica, se amplia o se hace nfasis en algn fragmento o personaje, por
eso el sueo est en constante actualizacin y reinvencin, entrando en
juego el imaginario colectivo y las adaptaciones que se van haciendo segn
los contextos van cambiando.
En las discusiones sobre memoria, mucho se ha cuestionado so
bre si la memoria es o no un producto de la imaginacin. Desde las co
rrientes surrealistas, Andr Bretn y El Manifiesto Surrealista (1924), el cual
dice que debemos confiar en nuestra memoria y la imaginacin, propone
que el sueo es ms verdadero que lo que consideramos como realidad,
pues la realidad de la vigilia est contaminada de corrupcin, dominio y
poder, mientras que lo que acontece en el sueo muestra grandes verdades
del entendimiento humano, el sueo es el elemento de la emancipacin de
la conciencia para la desestructuracin y desequilibrio del sistema opresor.
"La memoria, a la que atae la historia, que a su vez la alimenta, apunta a
salvar el pasado slo para servir al presente y al futuro. Se debe actuar de
modo que la memoria colectiva sirva a la liberacin, y no a la servidumbre
de los hombres" (Le Goff, 199 1: 183).
Es interesante esta visin porque le da un peso importante a los
sueos que nunca antes el mundo occidental o las disciplinas sociales
haban considerado para sus estudios. A raz de esto, se descentraliza la
idea de que la mente humana en su estado 'conciente', es el nico y ve
rdico medio para conocer a las sociedades y los fenmenos que en ella
ocurren. Adems, al entender que los marcos de la memoria son cam
biantes y ajustables a la historia, podemos reconocer que toda memoria
es una reconstruccin ms que un recuerdo porque es selectiva, por lo
tanto, la ficcin y la imaginacin son medios vlidos para el estudio so
cial. La memoria como conciencia de cambio y transformacin, permi
ten la pervivencia de rasgos culturales importantes para las sociedades
por ser stos los que los identifica y hace nicos, permitiendo as que las
sociedades y su forma de entender y vivir el mundo, se adapten y reajus
ten para permanecer en el tiempo.
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que durante la vigilia el cuerpo fsico y el anmico o sutil son uno mismo,
durante el sueo estos cuerpos se separan.
Entonces, si los sueos son reales cmo se diferencian de la vi
gilia? De acuerdo a mi investigacin en campo, los sueos, al ser el medio
de comunicacin espiritual, se vuelve el espacio de acceso al lugar donde
habitan los seres sobrenaturales, es decir, el lugar de conocimiento y so
bretodo de comunicacin con dichos seres que gobiernan los fenmenos
de la naturaleza. El especialista ritual o chamn es capaz de controlar ese
cuerpo sutil que se activa durante el sueo, tanto para aprender, como para
curar, adivinar y propiciar. As que durante el sueo, al entrar el cuerpo en
un estado no ordinario de conciencia (Fagetti, 2010), existe la posibilidad
de entrar a ese 'otro mundo' en el que habitan los seres que en la vigilia no
es posible acceder ni mantener comunicacin.
Como principal caracterstica vemos que el chamn, segn Mir
cea Eliade, debe ser 'elegido' por mandato divino, es decir, debe tener
algn sueo o evento inicitico donde el chamn concient:iza su papel y
deber. Generalmente el aviso de iniciacin es una enfermedad o un infor
tunio, una crisis que la persona debe superar cabalmente. A partir de ese
momento, la persona acepta esta condicin y comienza a recibir instruc
cin de espritus, a travs de los sueos, o bien se le presentan antepasados
que le muestran y ensean diversos conocimientos, desde lo relacionado
a la curacin de enfermedades, hasta la premonicin de eventos, o bien
establecen comunicacin con difuntos inquietos a quienes deben ayudar a
encontrar su eterno descanso. Pero principalmente el trabajo del chamn
es el de procurar la salud y el bienestar de la comunidad. Doa Silvestra
me narr su iniciacin como tiempera de la siguiente manera:
Desde que tena yo unos 35, 3 7 aos, ahorita tengo 63.
Cuando yo empec fue porque me enferm, me qued cie
ga porque no quera aceptar esto. Fjese que un da nada
ms comenzaron a darme as como convulsiones y cada da
veintiuno de cada mes me pasaba porque estaba yo escogi
da para ese da. Me senta yo pesada, imagnese que tena yo
mis trenzas gruesas y sent que me las jalaban. Y hasta que
no me levantaron la cruz, se me quit el escalofro (Entre
vista a Silvestra Placios, 2009).
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De esta forma, vemos que como cualquier chamn, ella tuvo que pasar por
esa crisis, en este caso la enfermedad que fue el quedarse ciega, para poder
recibir el don. Si ella no hubiese recuperado la visin, significaba que el
don no se le habra expresado. Pero ella fue curada y recibida, entendi
que por esa razn su deber era curar y procurar el bienestar de quienes lo
reqw.neran.
Una vez conferido el don, se da una combinacin entre el cono
cimiento recibido en el sueo, y la guia espiritual del gremio de tiemperos,
quienes confirman y ayudan a interpretar los sueos del novato. Es su de
ber encadenar a los nuevos tiemperos en este trabajo. En otras palabras, la
legitimidad no es conseguida por el slo acto de soar sino que este debe
ser reconocido por los ms expertos de la comunidad7
Para entender lo anterior, fue preciso indagar tambin sobre la
concepcin de lo que ellos llaman el 'mundo espiritual'. Entend despus
de mucho preguntar, que la concepcin del mundo se fundamenta en la
idea de vida y muerte como una dualidad necesaria para comprender todo
lo que nos rodea. Esa continuidad entre la vida y la muerte forma parte
de la misma realidad, y lo que enlaza ambos mundos es una especie de
puente que es representado por el espacio de los sueos, pues finalmente
tanto vivos como muertos pertenecen al mismo universo pero ubicados
en diferentes niveles, y gracias a esa comunicacin que se da en lo onrico
es que se unen ambos mundos.
Le pregunt a Silvestra, la curandera y tiempera ms destacada y
quien es mi informante principal y la protagonista de la etnoficcin: -Qu
es lo que pasa con la persona cundo se suea?- A lo que ella respondi de
manera literal:
Cuando se suea es que ellos os espritus] tienen la posibi
lidad de entrar contigo porque te agarran serenamente y es
tas en el sueo pero ests serenamente, pero en el da nunca
te pueden agarrar porque no ests sereno, ests haciendo
una cosa y otra y si no al menos andas caminando, en tu
mente ests pensando en otro lado. Entonces el sueo que
7
Estos actos de legitimidad no dejan de estar cargados de tensiones que se refieren en su mayora
al grado de participacin de los integrantes, lo que es evaluado no slo en trminos espirituales sino
tambin materiales: mayor cantidad de flores, ofrendas alimenticias, de aporte en dinero, entre otras.
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las acciones que los tiemperos realizan tienen que ver con la adoracin a la
tierra, a los cerros, desde los templos que son elegidos en sitios naturales,
hasta la adoracin a los fenmenos de la naturaleza que hacen propicio el
trabajo en el campo.
Volviendo a los sueos del chamn, otra caracterstica que la dife
rencia es la capacidad que tienen para poder actuar sobre lo que ocurre en
el sueo, puesto que ste es un espacio de trabajo en el que deben ayudar
a los enfermos a sortear las adversidades que espritus o brujos hayan con
jurado sobre ellos.
De acuerdo con Fagetti (201 0) el trabajo del chamn se clasifica
segn el propsito: adivinacin, curacin, propiciacin y restauracin. A la
adivinacin recurren quienes necesitan dar respuesta a ciertas inquietudes.
El trabajo de curacin va ligado a los sueos, pues es ahi donde el chamn
visualiza la enfermedad y la curacin. La propiciacin es el trabajo que
se realiza ritualmente, es decir, se adelantan las acciones -como lo puede
ser llevar una ofrenda- para tener una buena relacin con las divinida
des y anticipar buenos presagios. Finalmente, el trabajo de restauracin es
aquel que se realiza para reparar un infortunio, esto significa que se deben
calmar las iras de las divinidades cuando hayan mandado algn mal para
castigar las faltas de los humanos.
Tanto los sueos como la formacin del chamn deben ser vis
tas como un proceso que comienza con la iniciacin connotada por algu
na enfermedad, desmayos, visiones o sueos en el que la persona entra
en un periodo de incertidumbre donde intenta entender lo que le ocurre
y busca interpretar lo que los espritus le encomiendan, este periodo es
de crisis y generalmente debe recurrir a un especialista para que le ayude
a esclarecer su situacin. Posteriormente, una vez resuelto esto, la per
sona se somete a una limpia donde se le cura la enfermedad, es decir, se
acepta la condicin, en este caso, los tiemperos aceptan que han sido ele
gidos como trabajadores del temporal y deben 'recibirse', esto significa
asumir pblicamente el cargo que les ha sido encomendado. Finalmente
llega la clarividencia que se caracteriza por la presencia constante de sue
os reveladores donde se le ensea a la persona a curar y a entender las
formas en que debe trabajar.
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Sueo y trance
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Los tiemperos de San Pedro N exapa experimentan todos los tipos de sue
os antes mencionados. Por esta razn y por las caractersticas vinculadas
a su trabajo, es que asumimos a los tiemperos como chamanes.
A continuacin ejemplificamos los sueos narrados por los tiem
peros y hacemos la correlacin de acuerdo a la clasificacin propuesta
unas lneas arriba y agregamos algunos otros:
Sueos premonitorios:
Silvestra so que los espritus le decan que para pedir la lluvia pusiera
tres jcaras rojas llenas de agua sobre su altar, luego que saliera al patio y
las regara, y que adems regara una de las jcaras pero que contuviera trigo.
Ella vea las tres jcaras sobre el altar de su casa. Le pedan que avisara a
las otras tiemperas para que se pusieran de acuerdo y que el mismo da y
a la misma hora, cada una de ellas levantara su jcara de agua de su altar y
regaran el contenido para pedir la lluvia:
Me explicaron -vas a mover esas tres jcaras, vas a ponerlas
trianguladas, una boca abajo y las otras en estrella-. Y me
8
Floreada es el nombre con el que se designa el ritual de peticin de lluvia, se le dice de esta manera
por el acto de "enflorar" o revestir con flores las cruces de los Espritus de tiempo que
en los templos donde se ejerce el ritual.
se
encuentran
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dijeron que esas tres jcaras las tena que mover. Cuando
amanezca las mueves estando boca abajo, luego las pones
boca arriba, les pones agua y 6 granos de trigo y los echas
en agua, te levantas a otro da y los riegas y pides el herma
nito de las siembras y lo agarras y lo avientas, lo elevas lo
ms que puedas y as fue. Los agarr y los avent una por
una y luego me agache y sent que cay el agua. Fueron tres
das que hicimos lo mismo para poder llamar el agua. El
trigo antes no me lo haban pedido. Me ensearon cmo
arrojarla. Todo esto en punto de las doce porque es el me
dio da (Entrevista a Silvestra, 201 1) .
Sueo d e iniciacin:
Otra tiempera, doa Jesusa, narra lo que ella so cuando le peg la cen
tella y fue llamada para trabajar en esto:
En la noche se me aparecieron dos seores y dos mucha
chas, bonitas las muchachas. Y ya los vi que entraron los
hombres y luego las muchachas y vi que con sus ojos se
hacan seas y luego me quedaron viendo y me pregunta
ron qu haces?- y le digo -pues estoy durmiendo, qu
ms quieren que haga yo?- y ellos nada ms se rean. Y las
-
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CAPTULO .111
Metodologa y construccin documental
N exapa,
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Esta parte fue muy rica porque salieron cosas muy interesantes. Yo llevaba
de Ecuador un libro de pintura de Tigua de Alfonso Toaquisa en donde l
ilustra diferentes mitos, el que yo llevaba se llama El cndor enamorado. Me
gust mucho y a ellos tambin, pues los motivos que Toaquisa pinta en el
libro son paisajes naturales, volcanes y personajes que se asemejan a los
que hay en San Pedro. Silvestra abri una pgina y se enfoc en una ima
gen donde aparece el arcoris, cont los colores y luego le pidi a su nieta
que rectificara y los contara tambin. Luego me elijo que estaba correcto,
que efectivamente eran siete colores incluyendo el caf. Dijo que ste sale
de un templo y se mete a otro y que as anda rondando. Mencion que
cada templo tiene un lugar especfico que es donde sale el arcoris y donde
se debe florear (llenar con flores).
Dijo que siempre que ella va a florear al este templo, siente que un
airecito sale de ese lugar y le roza la piel, y ella sabe que es el arcoirs que
sale, en seguida lo confirma al mirar el cielo y ver que se ha pintado. Este
breve relato me hizo preguntarme sobre cmo integrar en la etnoficcin
este evento que solamente ella puede sentir, as que recurr al recurso de
la animacin digital para representar este momento, en donde se pudiera
apreciar cmo Silvestra efectivamente florea el templo del arcoirs, y que
mientras ella acomoda las flores, sale el arcoris en forma de aire asemejan
do lo narrado en su relato.
Anexo aqu un par de fotografias del templo del arcoris que se
llama Agua Dulce, una del ao 2009 y otra del 20 1 1. He acompaado a flo
rear este templo unas tres ocasiones, y en cada una de ellas, sin excepcin
alguna, ha ocurrido un fenmeno que ha captado mi atencin, me ha toca
do ver cmo se pinta el arcoris alrededor del sol al tiempo que montamos
la ofrenda, y siempre se pinta de la misma forma, en crculo alrededor del
sol. He aqu las fotografias que lo ilustran:
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Fotografa 2
Templo del arcoris
Fotografa 3
Templo del arcoris
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El rayo anuncia la lluvia, y la lluvia no viene de otro lado sino del interior
de los volcanes, cumpliendo as su ciclo tanto en la tierra como en el cielo.
Fotografa 4
La iniciacin
La siguiente foto la inclu en la etnoficcin. Es la imagen de Mariana, la nieta
de Silvestra soando en su cama al pie del volcn Popocatpetl. Esta puesta
en escena viene de los sueos de ella, de cmo se imag1na soando a los vo
canes en el futuro, preparndose para escuchar las demandas que de ellos pro-
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vengan. Intent que la imagen surrealista que caracteriza los sueos jugara su
papel realista dentro de la ficcin. Este juego de puesta en escena sirvi para
que Mariana nos contara sus sueos. En este punto se entusiasm mucho con
la pelcula, preguntndose a s misma, y luego preguntando a su abuela sobre
la importancia del soar y asumir el don que en
un
futuro le corresponder.
Fotografa 5
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El Tlalocan
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que las nuevas generaciones portan, sobre lo poco que valoran el conoci
miento y el medio ambiente natural lleno de riquezas y bellezas que ellos
ya dejan de ver, admirar y conservar.
Fotografia 6
Sueo en la milpa
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Susana es campesina desde nia, tiene unas hectreas de tierra que ella
sola se ha dedicado a trabajar, pues desde que su esposo muri qued sola
con su hija y entre las dos se han dedicado a sembrar maz en sus terrenos.
Doa Susana quiere mucho su tierra porque le da de comer, a pesar de sus
ochenta aos ella sigue en pie de lucha, trabajando duro da a da, a pesar
de que se queja de estar muy cansada de tantos aos de un trabajo, que ella
dice, es para los hombres. Ama sus tierras como cualquier otro campesino,
y sabe que sin lluvia la vida no seria posible.
A partir de las historias de Susana en el campo y el amor que le pro
fesa, pens en una foto de ella soando en su milpa; despus de un largo da
de trabajo, ella se queda dormida y entonces suea que el espritu de la lluvia
llega a tocar su tambor para despertar al maz y hacer que la lluvia caiga.
Para la realizacin de la foto, Susana se encarg de llevar los ins tnr
mentas con los que trabaja la tierra: la coa, la pala y el pico. Tambin llev
un petate sobre el que est acostada, pues lo suele llevar para descansar.
Fotografa 7
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l.
1O
La jcara de agua
Lo primero que puedo destacar es la eleccin de la jcara10
como elemento simblico que aparece con recurrencia en
el sueo de Mariana, pues es esta jcara con la que se pide
la lluvia en la vida ritual. Durante una de las floreadas, don
Vicente, esposo de Silvestra y que tambin es tiempero,
coment que los Espritus de tiempo trabajan desde lo
alto recogiendo el agua en esas jcaras y luego se encargan
de conducirlas a diferentes lugares regando el agua que
contienen. Desde mi perspectiva y haciendo una correlacin
con fuentes etnohistricas, los espritus de los que habla don
Vicente, corresponden a los antiguos aloques, quienes eran
los ayudantes de Tlloc y eran los encargados de conducir
las nubes cargadas de lluvia. "Los tlaloque eran los dioses
de la lluvia y de las tempestades, que se originan en las
altas montaas, y eran personificacin y deificacin de los
cerros" (Broda, 2009). Por esta razn, justificamos tambin
la animacin del rostro del volcn que corresponde a la
iconografa con la que se suele representar a Tlloc, de esta
manera lo que se pretendi fue darle un rostro al volcn,
pero no un rostro humano, sino el rostro de la deidad que le
corresponde segn fuentes etnohistricas.
La jcara es un recipiente de agua hecho a base de un fruto seco, parecido al huaje que proviene
de un rbol de la familia de leguminosas. Este rbol es muy comn en muchas regiones de Mxico. Se
le utiliza al fruto, por su tamao y forma, para guardar el agua y mantenerla fresca, o bien, en algunas
regiones se les pinta y decora para utilizarla como ornamenta. Sin embargo, para los tiemperos, la jcara
tiene una funcin ritual, que al ser rellenada con agua, representa el agua que contiene las nubes, cuando
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Fotografia 8
La jcara
2.
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3.
El sueo de Silvestra
Esta parte fue complicada desde que se plante el guin.
Silvestra en repetidas ocasiones haba expresado su
preocupacin ante un sueo recurrente que es en el que suea
y le avisan que pronto morir. Cuestin que se confirm en el
trance espiritual que ya transcribimos en pginas anteriores,
donde se les avisa a los allegados que cuando ella muera
deben vestirla de blanco con el pelo suelto, y que no deben
sentirse mal por su partida, sino que deben entender que ella
tiene un trabajo en los cielos tambin y que pronto tendr
que ir a desempearlo.
Quise incluir esta parte porque era la forma de poder narrar
y hacer claro el vnculo entre la vida fsica y la trascendencia
en el mundo espiritual y onrico. Adems de que era la forma
de hacer entender en la historia que Silvestra debe dejar a
alguien a cargo de su don para cuando ya no est.
Cuando le cont mis intenciones a Silvestra, contrario
a lo que pensaba, accedi sin vacilar, creo que comparti
conmigo esa preocupacin y la quiso externar de esta
manera. As que me di a la tarea de representar el sueo. Fue
difcil porque senta que era un tema delicado y que deba
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4.
Cmo comenzar?
Haba un dilema sobre cmo comenzar a contar la historia,
si deba contarse primero que le pega el rayo, o comenzar
por el sueo de Silvestra. Finalmente ella dijo que la pelcula
deba comenzar con Mariana hacindole una pregunta a ella.
Mariana se detuvo un momento a pensar su pregunta y luego
la formul:
-Abue, Cmo se hacen las nubes y cmo caminan?-.
Fotografa 11
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==
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Fotografia 12
Silvestra explicando los elementos del altar a Mariana
6.
El final
La secuencia final ocurre cuando Mariana despierta del
sueo en que se le presenta el espritu de Maria Blanca y
le anuncia que su abuela morir y que debe ser ella quien
pida la lluvia en su lugar. Mariana regresa a casa de la abuela,
toma la jcara del altar y se va a la milpa a regar el agua de
la jcara. Para hacer esta escena ambas estaban presentes.
Mariana hizo varios intentos de lanzar el agua, pero siempre
caa en direccin opuesta a la que buscbamos, as que se
acerc Silvestra y rectific a Mariana con firmeza, le quit la
jcara y le dijo: - Te voy a ensear cmo, mira, no se agarra
as como tu lo agarras hija, el agua cuando se va a aventar,
se avienta as, te persignas [mientras Silvestra le explica esto,
toma impulso con sus manos y lanza el agua de la jcara en
la forma que es correcta], ves? Eso es como se avienta, eso
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7.
La despedida
Poco antes de que Mariana lance la jcara se le aparece su
abuela que se despide de ella, la abraza y en animacin
jugamos a representar la muerte o partida de Silvestra de
manera metafrica hacindola convertir en una nube cargada
de lluvia.
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am
pliamente subjetiva, los textos bajo los que describe e interpreta corresponden
a los parmetros del etngrafo y su grupo de investigadores que le rodean,
quienes crean categoras para clasificar el conocimiento. Esta forma de enten
der el mundo y explicarlo corresponde a marcos preestablecidos por la con
dicin histrica y social del representante-descriptor-traductor-etngrafo y las
nociones de verdad y autoridad con las que se establece que un texto es vlido
o no. Se justificaba la escritura etnogrfica con el 'estar ah', como si el hecho
de haber presenciado un evento fuera a dotar de objetividad el mundo descri
to. Sin embargo, aunado a la presencia del estar al como nica forma en que
el etngrafo garantiza a sus lectores que lo que escriba y representaba era ver
dad, se desarrollaron las tcnicas metodolgicas que determinaron el trabajo
de campo desde la poca de 1 920 con B. Malinowski donde se fusiona tanto
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Clifford concluye que una salida para la etnografa consiste en que si bien
la representacin no puede escapar a los esencialismos, s tiene. la posibili
dad de ser autoconsciente para no presentar a un 'otro', abstracto y ahist
rico. De este complejo proceso surgen muchas preguntas con respecto a la
representacin, desde lo tico, el problema de la objetividad/ subjetividad,
ve racidad/ autenticidad, los lengu ajes, las tensiones i deolgic as y la carga
simblica que puede tener una representacin cualquiera.
Si al final la experiencia etnogrfica envuelve un mundo de senti
dos y percepciones modeladas culturalmente, entonces deja a la antropo
loga un espacio inmenso de libertad para desempearse de muchas mane
ras, utilizando formas creativas para aproximarse desde otras perspectivas
al conocimiento antropolgico.
Para nuestro caso de estudio, los sueos envuelven ms que otros
temas, cuestiones de imaginario, de descripcin de aquello que no se ve.
Eso lo hace profundamente complejo, obligando a generar metodologas
nuevas para abordar esta temtica, que no se quede en una mera descrip
cin escrita y textual.
Como ya dijimos, las nuevas herramientas tecnolgicas con las que
cuentan los antroplogos hoy en da, facilitan de sobremanera las explora
ciones en campo para lograr un mayor acercamiento a la imaginacin.
Dadas las confusas circunstancias que implica el proceso de representa
cin o interpretacin por parte del antroplogo que en la actualidad es
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Conclusiones
De este largo proceso que implic la realizacin de la etnoficcin, pienso
que surgieron cuestiones muy relevantes para la investigacin en torno a
los sueos. Principalmente porque se plantearon muchos retos que por
momentos crea insuperables. Entre la necedad que a veces se apodera del
antroplogo y el corto tiempo que tuvimos para el trabajo de campo, me
implicaron muchas tomas de decisiones y cambios sobre la estructura que
ya se tenia trabajada en la fase de preproduccin. Todos estos cambios que
surgen a lo largo del proceso son necesarios para el aprendizaje, caer en
contradicciones y escapar a ellas despus de largas discusiones y confron
tar puntos de vista.
Me encant el reto que implic hablar sobre los sueos, y no
slo hablar sobre ellos sino traducirlos a un lenguaje audiovisual que fuera
coherente y consecuente. Sin duda encuentro tambin errores que con un
poco ms de tiempo habra podido corregir mejor. Por otro lado, utilizar
la cmara y desarrollar una estrategia metodolgica basada en la construc
cin de una ficcin, me brind una serie de posibilidades para explorar y
crear lo que de otra manera habra sido casi imposible.
Igualmente la cmara de video me hizo aproximarme a mis perso
najes de una nueva manera, pues a pesar de que conozco a los tiemperos
desde hace mucho aos y he venido trabajando con ellos desde entonces,
pienso que finalmente se plante una nueva relacin que propici se ge-
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