2 Ciclo de Estudos

Mestrado em Ensino de Filosofia no Ensino Secundrio

Brbara Viviana Moreira Monteiro

Livre-arbtrio e determinismo na ao humana.

Uma aplicao ao ensino de Filosofia no Ensino Secundrio

Orientador: Prof. Doutor Jos Meirinhos

Dissertao/relatrio/Projeto/IPP:
Verso Definitiva

Faculdade de Letras da Universidade do Porto

Ao Diogo,
pelo seu apoio incondicional.

AGRADECIMENTOS

A elaborao do relatrio de estgio um processo que envolve contributos de

vrias pessoas. Desde o incio do mestrado, contei com o apoio de inmeras pessoas.
Esses contributos foram importantes para a concretizao desta etapa.
Ao Professor Doutor Jos Meirinhos, orientador na fase final da preparao do
relatrio de estgio, agradeo o apoio e a confiana, a partilha do conhecimento e as
importantes contribuies para o trabalho. Obrigada por me acompanhar nesta difcil
jornada.
Professora Doutora Paula Cristina Pereira pelo seu contributo para o delinear
do projeto e o trabalho de pesquisa.
Professora Ivone Rebelo, orientadora de estgio na Escola Secundria de
Gondomar, um agradecimento muito especial pelo apoio incondicional. A sua larga
experincia no ensino permitiu-me uma segura evoluo profissional tanto a nvel
intelectual como emocional.
Ao Professor Doutor Joaquim Escola, um agradecimento pelo apoio e confiana
no primeiro ano de mestrado.
Ao Diogo, um agradecimento especial pelo apoio e carinho dirios, por todas as
palavras de confiana nos momentos mais difceis. Por tudo isto e muito mais, a minha
enorme gratido.
s minhas colegas Cludia Paranhos e Joana Dias, pela amizade e afeto
demonstrado.
minha colega de estgio Isabel Costa, pelo apoio incondicional em todos os
momentos do estgio.
minha famlia, em especial aos meus Pais e Av, por acreditarem sempre em
mim.
Aos meus queridos alunos, que me proporcionaram um estgio muito
gratificante.

RESUMO
O Livre-arbtrio e o determinismo so temas centrais na histria da filosofia que
envolvem questes paradoxais muito atuais e adequadas para suscitar a participao dos
alunos . Tambm permitem regressar a temas e conceitos estudados ao longo do 10 ano
e fazer uma articulao entre diversos pontos do programa de 10 ano de Filosofia no
ensino Secundrio.
O presente relatrio de estgio incide sobre o mdulo II Ao humana e os
valores, mais especificamente sobre o subponto 1.2. Determinismo e liberdade na ao
humana que integra a unidade 1, A ao humana anlise e compreenso do agir, do
programa de filosofia do 10 e 11 anos.
Este relatrio procura fundamentar e construir, dentro do contexto da lecionao
de duas aulas de filosofia do 10 ano, um percurso didtico para o tratamento das
questes filosficas em torno de livre arbtrio e vontade, com o objetivo de mostrar a
importncia deste tema no ensino da Filosofia. Esta explicitao procura seguir uma
perspetiva terica articulada com uma perspetiva didtica, pelo que se inclui tambm a
planificao de aulas que lecionei.
O relatrio de estgio para alm da introduo desenvolve-se em trs captulos
nos quais se expe o campo terico do tema bem como um captulo de cariz prtico,
seguidos de concluso, anexos e bibliografia. Na introduo anuncia-se o percurso a
fazer nos captulos do relatrio, articulados em torno da seguinte questo pode a
vontade querer tudo/algo? No captulo 1 tratado o tema do livre-arbtrio sumariandose, a ttulo exemplificativo, as abordagens ao problema por Santo Agostinho, Immanuel
Kant e Daniel Dennett. No segundo captulo abordado o determinismo e os desafios
que esta posio coloca. No ltimo captulo terico estudado o problema da escolha e
a responsabilidade moral. O captulo quatro de cariz prtico, isto , nele so
apresentadas estratgias e recursos experimentados em sala de aula e que resultam do
trabalho de preparao e da prtica letiva realizado no estgio. Na concluso recuperase a enunciao dos objetivos da proposta de trabalho descrita e o fruto das
correspondentes aulas que lecionei. Na bibliografia incluem-se todas as obras
consultadas na elaborao do relatrio e na preparao de aulas. Por fim, nos anexos so
apresentadas as planificaes das aulas, os recursos e materiais utilizados.
3

ABSTRACT
Free Will and Determinism are main themes of Philosophies history that evolve
actual and paradoxical questions appropriated to raise the students participation. They
also allow us to return on themes and concepts studied in 10th grade and make an
articulation among several topics of 10th class Philosophys program in High School.
This report focuses on the module II Ao Humana e os valores, specifically
on the subsection 1.2. Determinismo e liberdade na ao humana that integrates the
unit 1, A ao humana anlise e compreenso do agir, of the Philosophy subject on
the 10th and 11th grade programme.
In the teaching context of two 10th grade philosophy classes, this report seeks to
substantiate and build an educational pathway for the analysis of philosophical
questions about freewill and will, in order to demonstrate the importance of this theme
in Philosophys teaching. This explanation attempts to follow an articulated theoretical
perspective with a didactic perspective, thus included in the planning of lessons I taught.
The internship report besides the introduction is developed in three chapters in
which the theoretical field of the subject as well as a chapter of practical face is
exposed, followed of conclusion, annexes and bibliography. In the introduction the
pathway among chapters is detailed regarding the question can will want
everything/something?. In the first chapter the subject of the freewill is presented
summarized by, for instance, S. Augustine, Immanuel Kant and Daniel Dennett. The
second chapter is related to the determinism and the challenges this position arises. In
the last theoretical chapter is studied the problem of the choice and the moral
responsibility. The chapter four is of practical character, i.e. on it are presented
strategies and resources experimented in the classroom from internship carried out in
the high school. In the conclusion the aims of the described proposal of work and the
results of the corresponding classes I taught are covered. In the bibliography all
consulted references in the preparation of the report and classes are shown. At last, all
classes planning, resources and used materials are presented.

NDICE

Agradecimentos ................................................................................................................ 2
Resumo ............................................................................................................................. 3
Abstract ............................................................................................................................. 4
Introduo ......................................................................................................................... 6
Captulo I: Livre-arbtrio .................................................................................................. 8
1. Agostinho de Hipona ............................................................................................................. 8
2. Kant ..................................................................................................................................... 10
3. Daniel Dennett .................................................................................................................... 11
4. Liberdade da Vontade ......................................................................................................... 22

Captulo II: Determinismo .............................................................................................. 27

1.

A iluso da Liberdade ...................................................................................................... 31

1.1.

Problemas colocados ao determinismo .................................................................. 35

Captulo III: A escolha ................................................................................................... 37

1.

Responsabilidade moral .................................................................................................. 42

2.

As fundaes da liberdade .............................................................................................. 44

Captulo IV: Propostas letivas ........................................................................................ 49

1.

Aula 1 A Ao humana ................................................................................................. 50

2.

Aula 2: Livre-arbtrio e determinismo na ao humana ................................................. 56

3.

Reflexes sobre as aulas ................................................................................................. 61

Concluso ....................................................................................................................... 62
Bibliografia ..................................................................................................................... 64
Anexos ............................................................................................................................ 66

INTRODUO
O problema do livre arbtrio uma das mais discutidas questes na filosofia
contempornea. tambm um dos mais antigos e insolveis problemas, continuando a
existir respostas extremas quanto sua existncia ou no. Este trabalho procura articular
uma possibilidade de inserir o tema na lecionao, descrevendo-se tambm a nossa
experincia de estgio e as atividades desenvolvidas em aula.
O tema surge inserido no mdulo II A Ao Humana e os Valores, mais
especificamente no ponto 1. A ao humana anlise e compreenso do agir, do qual
fazem parte os seguintes subpontos: 1.1. A rede concetual da ao e 1.2. Determinismo
e liberdade na ao humana, do Programa de Filosofia 10 e 11 anos.
Espontaneamente tendemos a pensar que a ao humana limitada e que a
mesma surge de um processo de deciso racional. O ser humano definido por foras
externas vontade, mas como ser social que , determinado pela histria, pela cultura,
pelos outros; por ltimo, enquanto ser provido de vontade e conscincia, acionado por
intenes, ou seja, um agente livre.
O problema do livre-arbtrio est relacionado com o desacordo entre o poder de
autodeterminao e o facto de o ser humano ser afetado por causas externas. Livrearbtrio no significa fazer tudo aquilo que apetece, mas algo muito mais vasto, ou
tecnicamente mais preciso do ponto de vista filosfico. Se o ser humano pode ser
considerado um agente que faz as escolhas, ento temos que concluir que os seus atos
so livres e existe o livre o arbtrio; porm, as aes tambm se nos apresentam como
decorrendo num mundo regido por leis que no dependem de escolhas humanas, o que
nos sinalizaria que no agimos livremente pois tudo depende de uma srie de causas que
est fora da nossa vontade poder alterar. Concluindo, parece existir uma
incompatibilidade entre o livre-arbtrio e o determinismo, no sentido em que se h livre
arbtrio nem tudo determinado, e se tudo determinado por leis que regem cadeias
causais ento no h livre arbtrio.
Quando questionamos se ser o ser humano livre nas suas aes, as respostas
no so consensuais. Parece no ser possvel afirmar sem contradio o livre arbtrio
enquanto possibilidade de escolha. Na verdade muito do que acontece importante na
6

vida humana e est para alm da escolha de cada um, por exemplo: no escolhemos
nascer, nem como nascer e na maior dos casos no escolhemos quando ou como morrer,
etc.
Perante estes exemplos, ser que podemos falar de liberdade sem determinao?
O mais provvel respondermos no. O homem est determinado, e , provavelmente,
por essa razo que pode escolher. S faz sentido falar de liberdade num mundo de
possveis. A liberdade concretiza-se no mbito das condies, dos limites e at das
coaes atravs dos quais se selecionam as formas de atuar que delimitam o que somos
e decidimos ser. O ser humano tem conhecimento das necessidades/regras que o
determinam ou condicionam e essa pode ser uma das condies da luta pela liberdade
de escolha, ou de vida num sentido mais amplo e poltico.
O livre-arbtrio est dependente das leis da natureza e da sociedade. Desde logo
porque o homem um sujeito natural, mas tambm social e est sujeito socializao
que modela o seu comportamento e atitudes a partir de princpios que no escolheu.
O problema entre o livre-arbtrio e o determinismo advm de uma provvel
contradio entre as duas ideias anteriores. As dificuldades do problema tm sido um
ponto central das discusses filosficas desde h largos sculos. Para enquadrar a
proposta letiva, apresenta-se nos prximos captulos e de modo abreviado e introdutrio
alguns autores compatibilistas (para os quais coexistem, sem se exclurem, certas
formas de determinao e o livre arbtrio) e o determinismo (que nega a possibilidade de
existncia do livre arbtrio, defendendo que tudo est submetido a regras causais
exteriores vontade).
Uma vez que o objetivo desta apresentao sumria no fazer uma histria do
problema e das diferentes posies em confronto, mas sim fornecer materiais de base
para a discusso e o trabalho em 2 aulas de 10 ano, ficam de fora algumas outras
posies, como por exemplo o libertarismo que rejeita quer o compatibilismo, quer o
determinismo.

CAPTULO I: LIVRE-ARBTRIO
Ser que somos livres ou a liberdade uma iluso? O que se entende por
liberdade ou livre-arbtrio? So estas as questes que vamos esclarecer nesta seco a
partir do contributo de autores como Santo Agostinho, Immanuel Kant e Daniel
Dennett.
O centro do problema do livre-arbtrio est na forma como o entendemos. No
basta questionar se o livre-arbtrio existe mesmo, mas sim questionar o entendimento
que dele temos. habitual pensarmos que uma pessoa age de livre vontade quando
resolve fazer alguma coisa, agindo conforme as suas escolhas. Como vemos em Andr
Barata, ideia de agir de livre vontade acrescentam-se dois propsitos de liberdade:
por um lado, uma liberdade de ao, que pode, de muitas formas, ser negada a um
agente, por exemplo se for aprisionado numa cela; por outro lado, uma liberdade de
vontade (ou livre-arbtrio) e que no suprimvel simplesmente por se por uma pessoa a
ferros. (Barata, 2012, p. 291)
Se existem situaes em que a liberdade da vontade no apresenta ligao com a
liberdade de ao tambm acontece o oposto, onde no encontramos correspondncia
entre a liberdade de ao e o livre-arbtrio. Andr Barata apresenta os seguintes
exemplos: hipnotismo ou sonambulismo, em que uma pessoa age sem conhecimento
da sua vontade, mas tambm situaes em que uma dada vontade domina o sujeito, sem
que este a consiga controlar, como sucede com distrbios psicopatolgicos como o da
cleptomania (Barata, 2012, p. 291).
Esta diferenciao entre liberdade de ao e liberdade de vontade acessvel,
porm no encontra consenso entre os filsofos. A partir daqui veremos algumas
posies de filsofos influentes nesta matria.

1. Agostinho de Hipona
Na introduo obra de Santo Agostinho Dilogo sobre o Livre Arbtrio
encontramos a seguinte afirmao: O mal no mais do que uma expresso deficiente
do ser e o livre-arbtrio um bem na medida em que, sem ele, o universo no poderia

expandir as potencialidades nele latentes, pois elas esto confiadas a seres dotados de
possibilidade de escolha (Agostinho, 2001, pp. 69-70).
Segundo Agostinho a vontade livre est entre os bens, pois afirma que
necessrio reconhecer que foi atribuda ao homem por Deus, que tem como
caractersticas ser omnipotente, omnisciente e sumamente bom. Contudo, se Deus
omnisciente, ento Deus conhece antecipadamente todos os futuros e sabe que vamos
pecar, ento necessariamente temos de pecar, e se foroso o ser humano pecar ento
no existe livre-arbtrio da vontade no ato de pecar e, nesse caso, o homem no seria a
causa do mal, mas sim Deus, concluso que para Agostinho mpia.
A defesa do livre-arbtrio a tentativa mais conhecida de conciliar a existncia
do mal com a bondade de deus! Neste argumento vemos que os males derivam
totalmente das ms escolhas livres dos seres humanos. Deus foi bom uma vez que criou
seres livres, mas os seres humanos foram maus ao usar a sua liberdade erradamente.
Deus no pode ser o responsvel pelos males do mundo. Este argumento da defesa do
livre-arbtrio apresenta algumas objees. Uma delas o facto de praticar um
tratamento libertarista do livre-arbtrio, o libertarismo representa uma perspetiva que
tem como objetivo proteger a realidade do livre-arbtrio humano ao assumir que uma
escolha livre no pode ser causalmente determinada, mas tambm no pode ser
aleatria. necessrio intervir de forma racional e responsvel no percurso das coisas.
No atribui importncia ao facto de muitos dos males serem da autoria do ser humano,
atribuindo a origem desses males a seres sobrenaturais como por exemplo anjos cados.
O problema a tentativa de eliminar a possibilidade lgica de um Deus suscetvel de
criar seres livres que tivessem a hiptese de usar a sua liberdade s para fazer o bem, o
que ns conseguimos fazer durante alguns instantes. Por ltimo, esta defesa tem de
rejeitar a possibilidade de um Deus, que quando os seres humanos por eles criados usam
a sua liberdade para praticar o mal, nos afaste deles, colocando-os a parte da
humanidade.
O problema de reconciliar a imperfeio do mundo com a bondade de deus tem
duas formas. Em primeiro lugar necessrio determinar se consistente sustentar que
um criador omnipotente, omnisciente e perfeito possa ter criado um mundo onde a dor e
o mal fazem parte da vida e muito provavelmente da existncia da vida depois da morte.
Na segunda forma, encontramos a verso mais robusta do problema, as hipteses que

salvam a posio testa e questiona-se sobre a possibilidade de encarar a criao divina

como imperfeita.

2. Kant
Kant no exps um novo conceito de liberdade, mas apresenta um novo
entendimento sobre o conceito, pois revigora os velhos conceitos.
Em Kant encontramos um eu emprico que determinado e no livre enquanto
que o eu numnico ou racional age racional e livremente. Esta liberdade de carter
duvidoso uma vez que se encontra fora das categorias do espao e do tempo.
Para Kant a vontade uma espcie de causalidade dos seres vivos, enquanto
racionais, e liberdade seria a propriedade desta causalidade, pela qual pode ser eficiente,
independentemente de causas estranhas que a determinem; assim como necessidade
natural a propriedade da causalidade de todos os seres irracionais de ser determinados
atividade pelo influxo de causas estranhas (Kant, 2004, p. 83)
Esta definio de liberdade apresentada por Kant negativa, ou seja, infecunda
para compreender a sua essncia. Contudo, existe um ponto positivo que advm desta
definio. A liberdade no est isenta de leis, uma causalidade segundo leis
inalterveis, pois de outra maneira uma vontade livre no fazia sentido. A liberdade da
vontade autonomia, o que o mesmo que dizer que a vontade est submetida a leis
morais.
Kant afirma que No basta que atribuamos liberdade nossa vontade, seja qual
for o fundamento que se apresente, se no temos razo suficiente para atribu-la do
mesmo modo a todos os seres racionais (Kant, 2004, p. 84). Pois como a moralidade
nos serve de lei somente enquanto somos seres racionais, tem ela que valer tambm para
todos os seres racionais; e como no pode derivar-se seno da propriedade da liberdade,
tem que ser demonstrada a liberdade como propriedade da vontade de todos os seres
racionais, e no basta verific-la por certas supostas experincias da natureza humana,
mas sim temos que demonstr-la como pertencente atividade de seres racionais em
geral, e dotados de uma vontade.
Kant diz Todo o ser que no pode agir seno sob a ideia da liberdade , por isso
mesmo, em sentido prtico, verdadeiramente livre, quer dizer, para ele valem todas as
10

leis que esto inseparavelmente ligadas liberdade, exatamente como se a sua vontade
fosse definitiva como livre em si mesma e de modo vlido na filosofia terica. (Kant,
2004, p. 85) Kant ainda acrescenta A todo o ser racional que tem uma vontade temos
que atribuir-lhe necessariamente tambm a ideia de liberdade, sob a qual ele unicamente
pode agir. Pois num tal ser pensamos em ns uma razo que prtica, quer dizer, que
possui causalidade em relao aos seus objetos. Ora impossvel pensar uma razo que
com a sua prpria conscincia recebesse de qualquer outra parte uma direo a respeito
dos seus juzos, pois que ento o sujeito atribuiria a determinao da faculdade de
julgar, no sua razo, mas a um impulso. Ela tem de considerar-se a si mesma como
autora dos seus princpios, independentemente de influncias estranha; por conseguinte,
como razo prtica ou como vontade de um ser racional, tem de considerar-se a si
mesma como livre; isto , a vontade desse ser s pode ser uma vontade prpria sob a
ideia de liberdade, e, portanto, preciso atribuir, em sentido prtico, uma tal vontade a
todos os seres racionais (Kant, 2004, p. 85).

3. Daniel Dennett
Esta seco dedicada ao pensamento de Daniel Dennett a partir de Jos
Antnio Alves, investigador no centro de estudos humansticos da Universidade do
Minho. Teremos tambm em conta os trabalhos sobre o filsofo americano da autoria
de Sofia Miguens, professora e investigadora da Universidade do Porto.
Para clarificar o conceito de liberdade humana importante identificar os
caminhos que o ser humano deve seguir:
ou continuar a insistir na tradio filosfica clssica, ou pretender simplesmente
eliminar essa tradio, ou buscar um modo de, sem eliminar os conceitos
oferecidos pela tradio filosfica, repens-los, compatibilizando-os com as
recentes descobertas cientficas (Alves, 2013, p. 193).
Dennett prope reconsiderar o conceito de liberdade proposto pela tradio
filosfica. Para o autor quando se discute a liberdade humana obrigatrio abordar a
seguinte ideia: definio de liberdade humana. A definio de liberdade humana pode
trazer confuses devido s inmeras concees sobre o assunto. Em vez de tentar obter
uma definio de liberdade ser mais oportuno perguntar que deseja o ser humano
11

quando deseja ser livre? A partir desta questo a discusso segue por trs vias,
desdobradas em outras tantas questes: 1) quem o sujeito da ao?; 2) quais as regras
que o sujeito da ao deve cumprir?; 3) que oportunidades de agir o sujeito possui?
Se no houver alternativas de ao no somos livres. Porm, se o sujeito da ao
seguir regras deterministas de ao de nada valem as alternativas de ao disponveis.
Segundo Dennett, para perceber o conceito de liberdade humana necessrio analisar e
articular detalhadamente aquelas trs questes.
Quais so, ento, as respostas da tradio filosfica a essas trs questes?
Questo 1: O sujeito da ao o eu; Questo 2: as regras a que o eu est
sujeito so aos imperativos da razo e Questo 3: tem um leque de hipteses de ao
sugeridas pela razo humana. Os motivos sugeridos pela tradio filosfica no so
conciliveis com o presente e com o conhecimento cientfico.
Dennett aceita as seguintes correntes: naturalismo, darwinismo, compatibilismo.
Convm esclarecer cada um destes conceitos. O naturalismo uma teoria segundo a
qual nada resiste s explicaes dadas pelos mtodos prprios das cincias naturais. O
naturalista contesta o dualismo mente-corpo. D a definio da compatibilizao entre
as cincias eleitas e os elementos que esto fora delas. O darwinismo a crena na ideia
de evoluo a partir da seleo natural. Por ltimo, o compatibilismo porque no se
deve deixar para trs o que o homem entende por liberdade. necessrio ter uma noo
mais credvel sobre o tipo de agente que o homem e as dificuldades que se pem ao
determinismo.
A pergunta que se impe a seguinte: Uma vez que as realidades distintas so
negadas, como compatibilizar as realidades distintas entre corpo e mente?
Daniel Dennett, em Freedom Evolves, f-lo da seguinte forma:
ao longo dos sculos tem sido tentador imaginar que estas diferenas
impressionantes (entre os seres humanos) devem ser devidas s caractersticas
especiais de alguma coisa extra (uma alma) de alguma maneira instalada nos
quartis-generais corpreos. Hoje sabemos que, por mais tentadora que esta
ideia seja, no minimamente sustentada por nada do que aprendemos sobre a
nossa biologia e sobre os nossos crebros em particular. Quanto mais sabemos
sobre a maneira como evolumos e como os nossos crebros funcionam, mais
12

certos estamos de que esse ingrediente extra no existe. Cada um de ns feito

de robs cegos e de nada mais, de absolutamente nenhuns ingredientes no
fsicos e no robticos. As diferenas entre as pessoas so todas so todas
devidas maneira como as suas equipas robticas particulares so formadas
durante uma vida de crescimento e experincia (Dennett, A Liberdade Evolui,
2005, pp. 16-17).
A nica forma de se pertencer ao mundo ser do mundo. O compatibilismo
procura: perceber a melhor forma de pertencer ao mundo; compreender como as partes
do mundo interagem. Como acabamos de ver, Dennett usa a teoria da evoluo para
compreender as partes do mundo.
Daniel Dennett, em Elbow Room. The varieties of free will worth wanting,
citado por Antnio Alves afirma que:
A base do mundo fsica, e nesse ponto um ser humano no divergir muito de
uma rocha, de uma rvore ou de qualquer outro ser unicelular. Porm, a base
fsica do mundo tem evoludo de modos diversificados, originando a biologia e,
desta, com o ser humano, a cultura. Na articulao dos trs nveis fsica,
biologia e cultura diferentes e gradativos ocorre a possibilidade de se conciliar
a cincia e a liberdade. A explicao adota um ponto de vista evolutivo, como
referido, do inorgnico ao orgnico e deste, em aumento da complexidade por
efeito de mutao oportunista, at se atingir uma atividade reflexiva ainda mais
poderosa: a representao de alguma destas atividades e o uso destas
representaes para o autoexame e autoavaliao (Alves, 2013, p. 197).
As posies de Daniel Dennett sobre a pessoalidade e liberdade so o centro da
sua filosofia prtica. Presumem as teses gerais sobre a natureza do mental: natureza da
intencionalidade e conscincia. Estas teses permitem a Dennett pensar a liberdade no
mbito do estudo do lugar da mente no mundo fsico.
Segundo Dennett, para perceber de forma clara a natureza da ao livre nos
agentes que somos, devemos perceber aquilo que no somos enquanto agentes. Para o
autor, no somos mquinas semnticas mas sim agentes racionais reais. As mquinas
semnticas so agentes racionais (uma vontade pura, fsica e insuficiente a nvel
cognitivo), quando Dennett diz que no somos mquinas semnticas quer dizer que no

13

somos vontades numnicas ou calculadores omniscientes utilitaristas. Isto no quer

dizer que no sejamos agentes com capacidade de escolha e deciso.
Por conseguinte, os nossos eus no so centros reais, ou seja, o eu um centro
de controlo crucial em agentes, uma autorrepresentao no nosso crebro, mas no
pode ser sempre considerado como o centro das nossas aes. A pessoa tem de ser
primeiro um eu. Dennett considera que os seres humanos podem ser pessoas e agir de
forma livre, mas considera ser necessrio procurar a razo pela qual isso acontece, no
podemos reconhecer de livre vontade que tais conceitos se aplicam.
Encontramos vrias perspetivas sobre o conceito de liberdade. So perspetivas
distintas entre si. O conceito de liberdade pode ser abordado a partir do
determinismo/indeterminismo, dos regimes polticos, das instituies e dos agentes.
Daniel Dennett, como temos vindo a ver, estuda o conceito de liberdade a partir da
teoria da mente, o que pode ser uma abordagem limitadora mas muito interessante de
estudar.
Dennett faz a referida abordagem atravs de sistemas cognitivos (representaes
e intenes), tipos de mentes (mentes humanas e mentes animais). As mentes so
proporcionadas pelo processo de evoluo e seleo natural (evoluo do design). A
liberdade s pertence s mentes humanas. Dennett defende que para algumas entidades
se apercebam fenomenologicamente como pessoas e agentes livres necessrio ter
deliberadores deterministas que faam autocontrolo meta-reflexivo. Este o conceito
fulcral para falar do conceito de liberdade. Dennett no se limita teoria da cognio
nem fenomenologia, mas procura clarificar a ligao entre a teoria da cognio e a
fenomenologia.
O percurso que Dennett faz no estudo da liberdade duplo uma vez que traa
fenomenologicamente a anlise da ao intencional e adota a perspetiva subpessoal da
teoria da cognio.
Dennett acredita que os agentes livres a existem num mundo causalmente
determinado, ou seja, uma viso compatibilista do livre-arbtrio. O importante
perceber como. Porque acredita Dennett que existem agentes livres num mundo
determinado?

14

Para o autor, a liberdade e a responsabilidade do homem esto ligadas a uma

interpretao de aes, uma questo de macro-nvel do sistema cognitivo. A
explicao destes eventos feita pela teoria da mente.
A vontade livre que vale a pena querer no nem vontade livre numnica nem
determinismo fsico e as questes importantes quanto liberdade de ao
(responsabilidade, culpa, mrito) no so nem relativas a uma vontade no fsica
nem ao determinismo ou indeterminismo ao micro-nvel fsico antes envolvem
apercebimento mentalista de si em agentes com caractersticas determinadas
(Miguens, 2005, p. 3).
Quando falamos de liberdade comeamos por abordar a fenomenologia, aquilo
que se mostra aos agentes. Elisabeth Anscombe, filsofa analtica, em Intentionality faz
uma boa descrio da inteno na ao, para a autora razes no podem ser motivos das
aes. S atravs do exame de movimentos corporais podem ser ou no intencionais, as
descries efetuadas so vrias, o apercebimento s o sem observao, s aps
concludos estes requisitos, o agente pode dar a razo para a sua ao. Deste modo,
podemos falar de uma ao intencional que merece ser chamada de livre.
Agir intencionalmente aperceber, sem observao, comportamentos prprios
sob uma descrio mentalista, sendo o agente capaz de dar as razes desses
comportamentos. Noto que a voluntariedade envolvida deve ser concebida como
consistindo apenas em apercebimento sem observao, ao nvel pessoal, do
contedo dos controlos eferentes e no em alguma caracterstica especial a mais.
Dizemos que agem intencional mente sistemas capazes de agir por razes e cujas
aes podem ser explicadas e avaliadas nos termos das razes pelas quais agiu
(Miguens, 2005, p. 4).
As razes tm de ser utilizadas conscientemente pelos agentes e usadas como
controlo da ao. a eficincia das razes no controlo da ao que possibilita a
existncia da pessoalidade. Ao e pessoalidade so dois pontos fulcrais para entender
esta soluo.
Importa ento definir o conceito de pessoalidade. Dennett fala do conceito de
liberdade utilizando os conceitos de ao e de pessoa, entendidos como conceitos
mentalistas. Deste modo, Dennett no permite definies absolutas de pessoa e ao.
No possvel desvincular um conceito metafsico de pessoa (pessoa consciente e
15

racional) de um conceito moral de pessoa (a pessoa responsvel pelas suas aes).

Dennett recorre a Locke para esclarecer as condies de pessoalidade.
A noo de pessoa que Locke apresenta tem dois elementos:
um ser inteligente, pensante, que possui raciocnio e reflexo e que se pode
pensar a si prprio como o mesmo ser pensante em diferentes tempos e espaos
(Miguens, 2005, p. 4),
e
pessoa um termo forense que adequa as suas aes ao seu mrito, e, portanto,
pertence, apenas aos seres inteligentes, capazes de uma lei e da felicidade e do
sofrimento (Miguens, 2005, p. 4).
A perspetiva de Dennett estabelece uma ligao entre estes dois elementos de
Locke. Em Dennett no podemos trabalhar separadamente os conceitos de ao,
conscincia e racionalidade. O que nos interessa neste trabalho o facto de a
conscincia humana estar dependente da agncia racional, ou seja, perceber a liberdade
como fundamental para a compreenso das mentes humanas.
Dennett afirma que para se ser pessoa necessrio cumprir determinadas
condies da mente. Primeiro, pessoa no um conceito aplicvel a qualquer ser
humano. Mesmo que legalmente assim esteja estipulado. Quais so ento as condies
necessrias para estabelecer o conceito de pessoa? Agentes
descries

intencionais;

observar

intencionalmente

racionais
outros

abertos

sistemas;

possuir

comunicao verbal; ser auto consciente.

O facto de as mentes de criaturas lingusticas possurem crenas de crenas de
crenas, isto ocorre em muitos animais no humanos, no se mostra satisfatrio para a
reciprocidade de que temos vindo a falar.
No temos nada que nos mostre que pessoas individuais so responsveis pelos
seus atos. O que necessrio para uma pessoa ser esta ou aquela pessoa?
A auto conscincia para Dennett vai para alm da autorrepresentao e do auto
apercebimento, isto , vai para alm de sermos reconhecidos como intencionais e
racionais por outras entidades que consideramos intencionais e racionais; a auto
conscincia precisa de autoavaliao.
16

Dennett recorre s ideias de Harry Frankfurt1 que afirma haver uma ligao entre
a liberdade de ao e a noo de pessoa. A ideia que formamos em ns a seguinte: ser
livre fazer tudo o que desejamos. Mas ser que mesmo esta a definio de liberdade?
Harry Frankfurt aponta que esta ideia de sermos livres porque fazemos aquilo
que desejamos, mas no termos liberdade da vontade. Encontramos ento um ponto
crucial para a noo de pessoa. Harry Frankfurt afirma que esta no uma vontade
livre. Ento o que implica ser livre? A liberdade da vontade envolve ser-se livre para se
pretender o que se quer obter.
A liberdade da vontade est presente em seres que consigam formar volies de
segunda ordem, ou seja, seres capazes de transformar um determinado desejo no seu
desejo. Numa pessoa viciada em algo isto no acontece, no existe liberdade de querer
ou no querer uma determinada coisa.
Ora, s existe liberdade se houver desejos de segunda ordem. Segundo Dennett,
a partir da avaliao reflexiva chegamos ao ltimo requisito da pessoalidade. Para H.
Frankfurt a ligao entre liberdade da vontade e pessoa manifestasse numa doutrina da
gnese da liberdade que consiste na seguinte ideia: a incapacidade de deliberar
racionalmente sobre o querer e no o determinismo que impede a liberdade da ao
(Miguens, 2005, p. 6).
Daniel Dennett em Conditions of Personhood citado por Sofia Miguens defende
que
apenas cumpridas estas condies ordem que est l a aparncia de propsito,
os free floating rationales observveis no comportamento de um sistema, que
pode ser de to variadas maneiras no consciente, no est l a no ser que esteja
em episdios de pensamento consciente (Miguens, 2005, p. 6).
Isto pessoalidade e liberdade. At agora estivemos a falar de liberdade atravs
de anlise concetual. Esta anlise concetual que Dennett fez diz respeito a uma pesquisa
cognitiva sobre agentes que se vejam fenomenologicamente como pessoais e livres.
Para Dennett a liberdade progrediu a partir de sistemas fsicos finitos. Quando
falamos de progresso da liberdade falamos de design de agentes. Esta evoluo
1

Harry Frankfurt um filsofo americano, professor de filosofia na Universidade de Princeton. As suas

reas de interesse so a filosofia moral, a filosofia da ao e a filosofia da mente.

17

consistiu no cumprimento de vrias condicionantes como o auto controlo. Para perceber

a ideia de design de agentes, temos de esclarecer conceitos errados sobre o
determinismo. o caso a ideia de que o determinismo no tem possibilidade de ao. O
indeterminismo faculta a possibilidade de liberdade. Todas estas ideias na perspetiva de
Dennett so falsas.
Mas, afinal, de que indeterminao precisamos para falar de ao? Liberty or
chance () is nothing but the want of determination and a certain looseness which we
feel in passing from the idea of one to that of the other (Miguens, 2005, p. 6). Dennett
foi buscar esta ideia a David Hume. Comeamos pela liberdade do ponto de vista do
agente.
Tomando este ponto de partida, o indeterminismo no tem de ser
necessariamente verdadeiro. O auto controlo, a evitabilidade, aleatoriedade, sero
satisfatrias. Deste modo, a liberdade do agente possvel num mundo determinista. A
evitabilidade no decorre do mundo mas sim do design de agentes.
Segundo Dennett a nica indeterminao que importa a aleatoriedade
interligada com a inexistncia de normas. O problema que existe na aleatoriedade a
ligao arbitrariedade. Frequentemente aponta-se a seguinte crtica aos libertarianos:
considera-se que as aes livres obedecem aleatoriedade, ningum pode ter
responsabilidade de alguma coisa que acontea aleatoriamente, assim ningum livre.
O que est a acontecer que os libertarianos auto-refutar-se-iam.
O que fazer para soltar a noo de arbitrariedade de aleatoriedade? Os
libertarianos pendem para fora da natureza. Assim, a ao livre seria o comeo de uma
cadeia causal.
Dennett afirma que o importante quando falamos de vontade livre so as aes, e
no as teorias de fsica. Determinados casos so considerados aes a partir de
explicaes mentalistas e normativas. Uma ao tem sentido quando concerne a uma
ao particular de uma descrio deliberada, e realizada de diversas formas.
O comportamento humano pode ser determinado ou indeterminado fisicamente
ou previsvel ou imprevisvel deliberadamente. Dennett no artigo On Giving
Libertarians What They say they Want ilustra esta ideia a partir do comportamento de
uma caixa de respostas:
18

Trata-se de um dispositivo eletrnico imaginado que regista respostas de

pessoas a questes simples. Tem dois botes (sim e no) e dois pedais (sim e
no) e um cran dividido ao meio, onde aparece de um lado a instruo use os
botes, do outro lado a instruo use os pedais. Na situao experimental
apenas metade do cran ser iluminada de cada vez. O sujeito exposto a
questes simples, s quais deve dar como resposta sim ou no, seguindo as
instrues do cran. A escolha da metade do cran que est em causa de cada
vez resulta, de cada vez, de um processo aleatrio no dispositivo. prometido
ao sujeito um bnus pelas respostas corretas (Miguens, 2005, pp. 7-8).
Este teste responde seguinte questo: qual a situao em que o fsico e o
terico intencional se encontram relativamente ao comportamento do sujeito,
considerando que influenciado pela aleatoriedade no sistema de escolha? Para Dennett
o terico intencional cada um de ns supe melhor porque o que importa so as suas
aes e no os movimentos fsicos dos sujeitos.
Dennett considera que os mtodos usados na caixa de respostas so anlogos
forma de deciso do ser humano. Deste modo, subsistem processos indeterminados. Por
exemplo:
uma ao praticvel de diversas maneiras e so fatores aleatrios que
determinam a maneira particular de realizar a ao intencionada. Ao escolher
uma das mil mas que esto na minha frente quando eu penso quero uma
ma, no fico dias a ponderar e calcular qual ser a melhor ma particular que
satisfaz o meu querer uma ma (Miguens, 2005, p. 8).
O espao de manobra e a pesquisa sobre a aleatoriedade num mundo
determinado so para Dennett os responsveis quando comeamos a falar de ao no
progresso dos agentes. Quando queremos ter a vontade livre necessitamos deste espao
de manobra.
Nenhum agente, nem mesmo um humano, poder alguma vez ser totalmente
livre no sentido de no ser um agente para um mundo determinado e sim um
agente para um mundo qualquer, tendo sempre, em qualquer mundo,
possibilidade de ao significativa e de espao de manobra. No existe um
sistema fsico capaz de resposta apropriada a toda e qualquer condio
ambiental. Mas o que existe certamente so agentes com mais ou menos elbow
19

room: nesse sentido que a liberdade evolui. Ter mais elbow room significa
apenas ter um mundo menos determinado, mais prximo do mundo qualquer
do que do mundo extradeterminado porque muito pouco discriminado das
entidades muito simples que so j agentes ou proto-agentes (Miguens, 2005, p.
8).
Esta citao inclui a referncia a outro exemplo criado por Dennett para discutir
este problema. O elbow room um exemplo criado em torno do comportamento
animal, mais precisamente do comportamento de uma vespa:
Quando est na altura de pr os ovos, a vespa escava um buraco e procura um
grilo que pica de modo a paralis-lo sem o matar. A seguir coloca-o no buraco,
como os ovos volta, de modo a que as larvas venham a poder alimentar-se do
grilo paralisado. O comportamento parece elaborado e inteligente. No entanto, se
os experimentadores retiram o grilo da borda do buraco, interferindo na rotina da
vespa, que consiste em descer primeiro, deixando-o ali e voltar para o vir buscar
aps ter verificado o estado do interior do buraco, todo o comportamento de
verificao da vespa reiniciado. O grilo trazido de novo para a borda do
buraco, e isto acontecer quantas vezes for necessrio, sem que a vespa alguma
vez pense e resolva trazer o animal imediatamente para o interior j verificado
do buraco. Ora, esta rigidez, esta repetio das rotinas definidoras do
comportamento, existe em qualquer agente, em maior ou menor grau (Miguens,
2005, p. 9).
O que aqui encontramos so inmeras possibilidades de um agente que
comeam por ser simples e chegam at liberdade.
concebida a anlise das caractersticas de deciso em agentes. Para comear,
para existir a ideia de deliberao tem de existir um campo de possibilidades para o
agente. Mas quais so essas possibilidades? Dennett fala de possibilidade epistmica
subjetiva que trata o que o agente sabe ou no sabe.
O momento de deliberao implica que o deliberador saiba quais os estados de
coisas que conhece ou pretende conhecer sobre outros estados de coisas. Esta
diferenciao o que permite as potencialidades das coisas. A imagem de um
deliberador a da procura de informao de forma a agir sobre o mundo.

20

A partir da anlise do texto de Sofia Miguens, Liberdade, cognio e ao

podemos concluir que Dennett trata os temas tradicionais da filosofia, nomeadamente, a
liberdade, com ligao cincia cognitiva. A estratgia utilizada por Dennett no estudo
da liberdade a mesma que Dennett utilizou para estudar a conscincia. Esta estratgia
apelidada de deflacionria, a vontade livre representa vrios problemas.
E quais so os problemas apontados por Dennett?
Aleatoriedade, deliberao, deciso foram obtidas vrias respostas a
determinados problemas filosficos. A teoria que Dennett defendeu proporcionou um
afastamento do estudo da vontade livre do campo do determinismo fsico e da vontade e
aproximou o estudo para o campo da teoria cognitiva.
A principal iluso que encontramos a oposio entre vontade livre e
determinismo, pois muitas vezes realizada uma discusso opondo os conceitos de
liberdade e ao determinismo e indeterminismo. Esta abordagem feita por Dennett pode
retirar relevncia ao conceito de tica de pessoa uma vez que a aborda na terceira
pessoa.
Existe outra ligao possvel, a ligao entre filosofia da ao e o livre-arbtrio
ou as questes da responsabilidade moral. O problema do livre-arbtrio compreende a
seguinte questo: Sero os agentes humanos possuidores de vontade livre?
So diversas as formas de pensar este problema. Uma delas, a mais comum,
pensar que o livre-arbtrio nos oferece a possibilidade de escolher a qualquer momento
dentro de um leque de possibilidades, e qual o caminho a seguir.
Qual o problema que se impe?
Adaptar esta ideia ao conceito de determinismo, o qual defende que tudo o que
acontece tem uma causa necessria. Se isto for vlido para a ao humana, ento as
escolhas que tomamos so determinadas por estados anteriores, por leis da natureza, at
atingirmos um estado de coisas sobre o qual no temos nenhuma responsabilidade.
Assim, no pode ser verdade que eu possa agir ou escolher agir de forma
diferente daquilo que eu acabo por fazer. No verdade que tenha controlo sobre aquilo
que quero. O que est em causa? Est em risco a responsabilidade pelas nossas aes.

21

Concluindo, Daniel Dennett um compatibilista, pois afirma que o

determinismo da natureza compatvel com o livre-arbtrio humano.

4. Liberdade da Vontade
John Searle em Mente Crebro e Cincia tenta encontrar uma resposta para
questo de saber se somos agentes livres na nossa relao com o universo. Afirma
mesmo que na resposta a essa questo assenta o modo como nos entendemos a ns
mesmos: A concepo de ns mesmos como agentes livres fundamental para toda a
nossa autoconcepo (Searle, 1984, p. 105). Recorre ao argumento a favor da liberdade
da vontade, pois as nossas escolhas, decises, raciocnios variam com o nosso
comportamento. Sabemos que temos experincias de vida quando pensamos nessas
experincias, e embora tenhamos feito uma coisa temos a certeza que podamos ter feito
outra coisa. Sabemos, tambm, que podamos ter feito outra coisa porque escolhemos
algo em detrimento de outra coisa, ou seja, muitas vezes podamos ter agido de forma
diferente. Desse modo a liberdade humana precisamente um facto de experincia. Se
pretendermos uma prova emprica deste facto, temo-la justamente na possibilidade de
no fazer uma determinada coisa que algum profetiza que vamos fazer.
Ora, isto no se aplica por exemplo aos planetas que se movem em torno das
suas rbitas elpticas, ou s bolas que rolam em pisos inclinados.
Apesar dessa crena formada a partir da experincia, a concluso no deixa de
parecer paradoxal, colocando-nos perante um mistrio filosfico. Por um lado temos um
conjunto de argumentos muito fortes que nos permite concluir que no Universo no
existe vontade livre. Por outro lado temos argumentos sobre a nossa experincia que nos
levam a concluir que existe alguma liberdade de vontade.
Para resolver este mistrio h uma soluo que afirma que a vontade livre e o
determinismo so conciliveis entre si. John Searle props uma soluo onde afirma que
tudo no mundo determinado, mas algumas das nossas aes so livres. Afirmar que
algumas das nossas aes so livres no dizer que no so determinadas, mas sim
afirmar que no so foradas, ou seja, no somos obrigados a faz-las. Se um homem
forado a fazer alguma coisa porque lhe apontam uma arma, ou se sofre de alguma
compulso psicolgica, ento, a sua conduta genuinamente no livre. Mas se, por
22

outro lado, ele age livremente, se age, como dizemos, por sua livre vontade, ento o seu
comportamento livre. Claro est, tambm completamente determinado, uma vez que
cada aspeto determinado pelas foras fsicas que operam sobre as partculas que
compe o seu corpo, tal como operam sobre todos os corpos no universo. Assim, a
conduta livre existe, mas apenas um cantinho do Mundo determinado este canto do
comportamento humano determinado onde certos tipos de fora e de compulso esto
ausentes. (Searle, 1984, p. 108)
Esta concepo diz respeito compatibilidade da vontade livre e do
determinismo. Esta teoria tem o nome de compatibilismo. Mas no a soluo para
resolver o problema da liberdade da vontade. Porqu? Porque no a partir da
existncia ou no de razes psicolgicas internas, que nos permitem fazer determinadas
coisas, que chegamos soluo do problema da liberdade da vontade. Mas sim se os
motivos da nossa conduta a determinam de forma a que as coisas aconteam como tm
de acontecer.
A situao que mais vezes nos leva a crer que temos uma vontade livre quando
nos confrontamos com um leque de escolhas; nessa situao pensamos sobre o melhor a
fazer, tomamos uma deciso e, posteriormente, fazemos o que decidimos fazer.
Tais afirmaes que sustentam a liberdade da vontade humana podem no passar
de uma iluso. Uma experincia de hipnose tpica tem a seguinte forma. Sob a ao da
hipnose, o paciente recebe uma sugesto ps-hipntica. Pode dizer-se-lhe, por exemplo,
para fazer uma coisa absolutamente trivial e incua como, digamos, rastejar pelo soalho.
Depois do paciente sair da hipnose, pode entrar em conversao, sentar-se, beber caf e
ento, subitamente, afirmar uma coisa como: que soalho fascinante existe nesta sala, ou
quero examinar este tapete, ou estou a pensar investir em coberturas de soalho e gostaria
de investigar este soalho. E, em seguida, pe-se a rastejar pelo soalho. Ora, o interesse
destes casos que o paciente fornece sempre alguma razo mais ou menos adequada
para fazer o que faz. Isto , perante si mesmo, parece comportar-se livremente. Ns, por
outro lado, temos boas razes para crer que o seu comportamento de nenhum modo
livre, que as razes que ele aduz para a sua deciso aparente de rastejar pelo soalho so
irrelevantes, que o seu comportamento foi previamente determinado, que efetivamente
est enredado numa sugesto ps-hipntica. Quem quer que conhecesse os factos a
respeito dele podia ter predito de antemo o seu comportamento. (Searle, 1984, p. 110)

23

O agente pensava estar a agir livremente, mas na verdade o seu comportamento

estava a ser determinado. Para John Searle, nem todo o comportamento humano se
processa desta forma.
O determinismo psicolgico defende que as causas psicolgicas determinam o
nosso comportamento da mesma forma que determinam o comportamento de uma
pessoa submetida hipnose.
At este momento no chegamos a nenhuma resposta para o problema da
compatibilidade entre o determinismo e a vontade livre. A cincia no nos cede espao
para a livre vontade. Mas no somos de capazes de abandonar a tese da liberdade da
vontade.
Todavia, podemos concluir que a liberdade humana est relacionada com a
conscincia. Conferimos liberdade aos seres conscientes. Mas nem todos os estados de
conscincia nos do certeza da liberdade humana. A experincia de nos dedicarmos a
aes humanas espontneas e deliberadas.
Toms de Aquino na Suma de Teologia afirma que O homem possui livrearbtrio, porque sem ele seriam vos os conselhos, exortaes, preceitos, proibies,
recompensas e castigos. Para demonstr-lo at evidncia, de notar que h seres que
agem sem ajuizar, como a pedra que cai, como todos os seres desprovidos de
conhecimento; outros que agem ajuizando, mas sem ajuizamento livre, ou seja, o caso
dos animais irracionais; pois a ovelha, quando v o lobo, julga que deve fugir, mas este
juzo puramente natural e no livre, porquanto no julga por comparao, mas por
instinto natural, igual ao de todos os animais irracionais.
O homem, no entanto, age ajuizando, pois que pela sua faculdade cognoscitiva
julga que deve fugir disto e procurar aquilo, e porque este juzo no naturalmente
instintivo no referente a aes particulares, mas sim racionalmente discursivo, age em
liberdade de ajuizamento, podendo decidir-se entre coisa opostas, pois, no que se refere
a coisas contingentes, a razo pode escolher entre os contrrios, como pode ver-se nos
silogismos dialticos e na persuaso oratria, e uma vez que as aes particulares so
coisas contingentes, o julgamento da razo pode optar entre resolues opostas, e no
obrigada a adotar uma com necessria excluso da contrria. Portanto, necessariamente,
sendo o homem um ser racional, por isso mesmo livre no seu arbtrio. (Melo, 1973,
p. 39)
24

Quando falamos de livre-arbtrio importante encarar a perspetiva poltica do

tema, pois representa um bom mecanismo para a compreenso do problema. A
liberdade poltica est presente na ligao que o indivduo tem com o Estado.
A liberdade representa um assunto que interessa a todos, boa, e revela um ideal
poltico importante. Mas, a liberdade tambm uma daqueles assuntos que toda a gente
discorda. E discorda perante as seguintes questes: Quanta liberdade deveramos ter?
ser necessria a limitao para que a liberdade progrida?
O percurso feito no estudo acerca da liberdade tortuoso, a discusso acerca da
liberdade torna-se ainda mais complicada devido ao desacordo acerca da sua prpria
natureza. A palavra liberdade pode assumir vrios sentidos e referir vrios conceitos,
contudo h quem v mais longe e afirme que ela nada possa ser. O filsofo Isaiah Berlin
no sculo XX deu um importante contributo para esta discusso: a distino entre
liberdade positiva e liberdade negativa. Ben Dupr a partir de Isaiah Berlin apresenta o
seguinte exemplo:
George est sentado e tem diante de si um copo de brandy. Ningum lhe
aponta uma arma cabea, intimando-o a beber. No h qualquer coao nem
qualquer impedimento nada que o obrigue a beber e nada que o impea de
beber. Ele tem a liberdade de fazer o que quiser. Mas George um alcolico. Ele
sabe que beber mau para si pode at mat-lo. Poder perder os seus amigos, a
famlia, os filhos, o emprego, a dignidade, o respeito por si mesmomas ele no
consegue evitar. Estende a sua mo trmula e leva o copo aos lbios. (Dupr,
2011, p. 176)
Neste exemplo esto patentes dois tipos distintos de liberdade. A liberdade muitas
vezes entendida como ausncia de limitaes ou de coao externas. Somos seres livres
at nos surgir algum obstculo que nos impossibilite de fazer o que queremos. a isto
que Berlin chama de liberdade negativa porque explicada pela ausncia de coao.
Desta forma, George absolutamente livre. Porm, George no consegue controlar-se.
coagido a beber, ainda que saiba que seria mais benfico se no o fizesse. No possui
total controlo sobre si mesmo, nem sobre o seu destino. Nesta medida, no tem escolha
nem possui liberdade. Afinal o que falta a George? Falta aquilo a que Berlin chama de
liberdade positiva. Positiva pois elucidada a partir daquilo que deve estar presente
25

num agente autodomnio, capacidade de ao conforme os seus interesses, autonomia.

George no livre pois no possui autodomnio. E porqu? George sabe que beber
prejudicial para a sua sade mas continua a faz-lo, desta forma, George no livre.

26

CAPTULO II: DETERMINISMO

O problema do livre-arbtrio consiste em conciliar a nossa conscincia do dia-adia enquanto agentes, com a melhor teoria que a cincia nos d acerca de ns mesmos
enquanto agentes no determinados a agir de um modo e no de outro. O determinismo
faz parte deste problema. Define-se como a teoria segundo a qual tudo o que acontece
no poderia acontecer de modo diferente daquele que acontece. A explicao desta
teoria consiste em afirmar que, qualquer acontecimento tem uma condio anterior que
est ligada a ele de tal forma que esse acontecimento no poderia existir sem a
existncia dessa condio anterior, em razo da qual ele no poderia nunca de outro
modo. Exemplificando: para um acontecimento A h um qualquer estado anterior da
natureza, N, e uma lei da natureza, L, tal que, dada L, A seguir-se- a N. Por
conseguinte, se isto for verdadeiro para todos os casos, verdadeiro tambm para as
escolhas que pratique. Desta forma, qualquer ao ou escolha determinada por um
estado anterior e pelas leis da natureza. O determinismo universal e qualquer estado de
natureza ele mesmo determinado. Se a cadeia causal deste modo, chegamos sempre
a acontecimentos cuja responsabilidade no nossa2 e que so antecedentes e causa
necessria da nossa ao. Seguindo esta sequncia, nenhum acontecimento pode ser
livre ou voluntrio, se nos referirmos a este como um acontecimento que proceda da
nossa vontade e no lugar tivssemos a possibilidade de fazer de outro modo. Se
considerarmos o determinismo verdadeiro, temos de ter em conta que existem leis e
estados que determinam os acontecimentos3, ficando por isso excluda qualquer
possibilidade de escolha ou de liberdade na ao.
Se o determinismo for verdadeiro, subsistem leis e condies anteriores que
delimitam esses acontecimentos. Desta forma surge o seguinte conflito: como pode
dizer-se que eu sou a autora e responsvel desses acontecimentos? Existem, ento, trs
respostas a este problema: o determinismo radical: concorda com o conflito e nega a
existncia

de

liberdade

ou

responsabilidade.

Determinismo

moderado

ou

compatibilismo: tudo aquilo que pretendemos de uma noo de liberdade compatvel

com o determinismo. O libertarismo tem como objetivo defender a realidade do livre-

So exemplo os acontecimentos anteriores ao nosso nascimento.

Como podemos dizer que somos os autores desses acontecimentos, ou que somos responsveis por
eles?
3

27

arbtrio, uma vez que uma escolha livre no causalmente determinada mas tambm
no contingente.
Assim, o incompatibilismo aborda duas posies. Para Andr Barata
Determinismo radical posio incompatibilista que sustenta ainda que o
determinismo verdadeiro e que, por isso, o livre-arbtrio s pode ser falso;
Libertarismo posio incompatibilista que sustenta ainda que o livre-arbtrio
verdadeiro e que, por isso, o determinismo s pode ser falso. (Barata, 2012, pp. 288289)
No que toca ao compatibilismo, a posio que aqui abordamos foi o
determinismo moderado e que por ser definida como a posio compatibilista que
sustenta que livre-arbtrio e determinismo so ambos verdadeiros. (Barata, 2012, pp.
288-289) O determinismo moderado no fica por aqui. Existe uma segunda posio que
no tem opinio sobre os valores de ambas as teorias, o Agnosticismo radical.
O determinismo a teoria segundo a qual tudo o que acontece tem uma causa.
Para qualquer acontecimento, existe um estado anterior que est relacionado com ele de
tal maneira que esse estado anterior no poderia existir4 sem que existisse o antecedente.
Estamos perante uma afirmao metafsica, no implica que tenhamos de
antecipar esse acontecimento.
Os estoicos defendiam a existncia de determinismo causal universal e no
apenas a ideia de que tudo o que acontece tem uma causa. Encontramos esta ideia
explicada nas palavras de Alexandre de Afrodsias, citado por Anthony Kenny:
Nada no mundo ou surge sem uma causa, pois nada do que ele contm
independente ou est isolado de tudo o que ocorreu antes. O mundo ficaria
dividido e estilhaado, e deixaria de ser uma unidade sob uma unidade sob o
domnio de uma nica ordem e orientao, se algum movimento no-causado
fosse introduzido. Assim aconteceria se nem todas as coisas que so e que
surgem tivessem causas precedentes das quais decorrem necessariamente.
(Kenny, Filosofia Antiga, 2010, p. 212)
Para os estoicos tanto a origem da existncia, como tudo o que acontece tem
uma causa. Estas causas de que falam so causas necessitantes: quando acontece uma
4

Sem violar uma lei da natureza.

28

dada causa o efeito tem de ocorrer. A tese dos estoicos a defesa da causalidade
universal e do determinismo universal. Estas causas necessitantes so chamadas de
Destino.
Estas perspetivas concebidas pelos estoicos foram rejeitadas quer por Aristteles
quer pelos epicuristas uma vez que estes aceitam a universalidade da causalidade mas
rejeitam a universalidade da necessidade.
Se considerarmos o determinismo verdadeiro, o que acontece responsabilidade
das aes humanas? Se o determinismo for considerado verdadeiro, ento a
responsabilidade das aes humanas desaparece. Da mesma maneira que o elogio e a
condenao no fazem sentido. Este argumento muito importante e foi desenvolvido
pelos epicuristas e pelos acadmicos. Epicuro afirmou que aquilo que est dependente
de ns independente do destino. Os epicuristas fizeram uma tentativa de conciliar a
liberdade com o sistema atomista. Lucrcio citado por Anthony Kenny diz:
Para que uma fora compulsiva no sujeite a mente
E ela no siga um curso predeterminado, impotente
Um tomo desvia-se um pouco, em movimento
E guina ao acaso num certo lugar e movimento. (Kenny, Filosofia Antiga,
2010, p. 214)
Esta guinada, como era chamada, no foi considerada nem suficiente nem
necessria para refletir sobre a liberdade humana.
Quando falamos de liberdade humana temos necessariamente de confrontar esta
ideia com a teoria que defende o determinismo. E porqu? Porque a relao entre
liberdade e determinismo conturbada. Existe a convico de que o mundo fsico pode
estar determinado por leis fsicas. Qual o resultado desta ideia? Tudo pode estar
antecipadamente determinado e os seres humanos no serem livres.
Miguel Bombarda5, citado por Antnio Alves, no sculo XIX desenvolveu o
seguinte pensamento:
A alma uma fantasia. O funcionamento material do crebro, traduzindo-se em
fenmenos psquicos, o coroamento do maravilhoso edifcio, levantado custa
de milhares de factos, de observaes seculares, de cuidadosa experimentao. A
5

Miguel Bombarda foi mdico, cientista, professor e poltico portugus.

29

verdade no pode estar num delrio quando ao lado se levanta o facto a

reconhec-la e a demonstr-la. (Alves, 2013, p. 178)
Miguel Bombarda foi um defensor do determinismo radical, isto , defendia que
a partir da cincia tudo se pode explicar. Os seres humanos e os cientistas tm de
encontrar as leis fsicas que preveem o futuro. Para Bombarda prever todo o futuro
significa prever todo o comportamento humano.
Para Miguel Bombarda o determinismo: no significa outra coisa seno que em
presena de determinadas condies os fenmenos se desenrolaro por um modo
matemtico certo. (Alves, 2013, p. 179)
Todos os fenmenos tm um percurso irremediavelmente traado. Sempre que
larga um copo no ar, ele parte-se no cho; o sal no tem outra soluo do que se
dissolver na gua; o levantar de areia na praia faz irremediavelmente os seres
humanos fecharem os olhos; a doena provoca tristeza; as cobras provocam
nojo; o beliscar dos nervos musculares produz contrao; o paracetamol alivia as
dores de cabea. (Alves, 2013, p. 179)
Esta lista pode continuar com muitos mais exemplos, mas trata-se de uma lista
finita. A partir destes exemplos e da ideia de uma lista finita podemos concluir que a
cincia pode explicar tudo a partir de um princpio determinista. Podemos concluir que
se todas as coisas tm um percurso determinado, deste modo a capacidade de prever as
coisas um problema de conhecimento. Assim, levanta-se uma objeo: os psiclogos e
os psiquiatras no preveem com rigor o comportamento dos seres humanos. Ainda no
possvel supor porque o conhecimento do comportamento humano exguo. Esta
insuficincia tem origem no facto dos seres humanos terem atrasado o processo de
generalizao do determinismo para todos os fenmenos: diz Miguel Bombarda em A
conscincia e o livre-arbtrio citado por Antnio Alves
() da, sculos e sculos de atraso na cincia da vida, da a ignorncia em que
hoje ainda vivemos das coisas que mais interessam o homem, os fenmenos da
sua vida psquica. (Alves, 2013, p. 179)
A noo de liberdade muito extensa, no podemos pensar a liberdade apenas
como aquilo que aprovado pela lei. Numa grande parte das vezes fazemos coisas que
nem a lei nem a razo permitem.
30

Quando no somos obrigados a fazer alguma coisa dizemos que estamos a agir
livremente. Todos queremos ser felizes, e como queremos sem sermos obrigados,
conclumos que estamos a pensar livremente. Liberdade e vontade so tomados como a
mesma coisa, mas na verdade no o so.

1. A iluso da Liberdade
Este captulo inicia-se com a apresentao e anlise do exemplo muito
conhecido do elevador, como ponto de partida para a abordagem da ideia de origem de
conscincia.
Considerem-se os tais elevadores que sobem e descem, parando em diversos
andares. Habitualmente, cr-se que os elevadores no fazem mais do que
obedecer s ordens de comando executadas atravs do premir do boto.
Contudo, imaginem-se os diferentes andares por onde o elevador circula. Duas
pessoas, em pisos diferentes, chamam o elevador ao mesmo tempo. (Alves,
2013, p. 155)
A quem deve o elevador atender primeiro? Ter o elevador um problema de
deciso? Ser o elevador livre de escolher quem escolher atender em primeiro lugar?
No caso de uma pessoa estar no primeiro andar, outra no quarto e o
elevador no terceiro, se o elevador atender primeiro a que est no primeiro, em
que se baseia a afirmao de que o elevador no livre? No livre, porque
sabe-se que os elevadores obedecem a programas mecnicos, determinados por
regras rgidas estabelecidas por um programador. No entanto, do ponto de vista
de quem observa o elevador no terceiro andar, o elevador no tem de facto, a
oportunidade e habilidade para subir ao quarto andar ou descer ao primeiro
andar? Se o elevador desceu, porque se afirma que no o fez em liberdade?
Mesmo querendo insistir nas regras, porque acentuar isso de modo negativo?
No poder suceder o caso de o elevador agir de acordo com um cdigo de
conduta? (Alves, 2013, p. 155)
Sabemos que os elevadores guiam-se por normas, que dizem que quando ele est
entre dois andares, por exemplo primeiro vai s chamadas dos andares inferiores. O

31

homem tambm vive segundo normas, cdigos de conduta, e no por esta razo que
no se considera livre.
Como distinguir o agir do ser humano do agir do elevador? Os seres humanos
esto conscientes da sua identidade, os elevadores cumprem regras impostas por
programadores. Nunca dizemos que os elevadores tm vontade prpria. Sobem e
descem, quando no sobem ou no descem no por possurem vontade prpria mas
porque esto avariados.
No quotidiano o ser humano est mais focado em agir do que no autor principal
da ao. Isto deve-se ao facto da liberdade ser tomada como algo adquirido. Os
humanos so seres conscientes. na conscincia que se encontra a rocha que garante a
liberdade.
Como seres conscientes que so, os seres humanos tendem a estar seguros da sua
conscincia. Mas ser a conscincia imprescindvel para os seres humanos atuarem no
mundo?
Para exemplificar esta ideia apresento os seguintes exemplos:
Graham Young um cidado ingls que se tornou famoso no campo das
neurocincias. Aos oito anos sofreu um acidente rodovirio que lhe provocou
leses cerebrais. Concretamente, o crebro do ingls perdeu o caminho corrente
que vai do lobo occipital para o crtex pr-frontal. O interessante, do ponto de
vista das neurocincias, est no facto de Graham conseguir ver, sendo
completamente inconsciente de tudo o que se situa do seu lado esquerdo. O
termo usado pelos tcnicos para definir o caso blindsight, viso cega. Graham
v no sendo consciente do que v. Consegue-se movimentar-se numa sala cheia
de objetos sem embater contra eles, mas no consciente dos objetos presentes
na sala. Movimenta-se por entre os objetos sem ter a experincia subjetiva dos
objetos. (Alves, 2013, pp. 157-158)
Este caso mostra que o nosso crebro soluciona inmeras atividades
difceis, como mover-se num quarto repleto de objetos, de forma subconsciente.
Como por exemplo conduzir: O ato de conduzir ilustra a capacidade do ser
humano ilustra a capacidade do ser humano desempenhar tarefas sem estar
propriamente e em todo o momento consciente da tarefa a desempenhar.
32

Enquanto conduz pensa e consciente de um sem nmero de aspetos

completamente alheios ao ato de conduo. (Alves, 2013, p. 158)
Os seres humanos so conscientes de pouca coisa ao mesmo tempo. A ideia que
temos acerca da conscincia pode estar errada. Pode estar errado que a conscincia o
pilar do pensamento, da aprendizagem ou do raciocnio. Nos exemplos acima
apresentados verificamos que a conscincia dispensvel.
Ajuizamos que a conscincia imprescindvel para a concretizao de tarefas
como conduzir. Mas a aprendizagem, o pensamento ou o raciocnio podem ser
concretizadas sem experincia consciente.
Para reforar este ponto cito o seguinte exemplo:
() focalize-se os jogadores de tnis. Os servios percorrem o campo em
grande velocidade. O tenista adversrio obrigado a responder sem qualquer
capacidade de se tornar consciente de como responder da melhor forma ao
servio. Os tenistas treinam-se para que possam jogar do modo mais
automatizado possvel. A velocidade dos servios no permite respostas sob a
alada da conscincia. (Alves, 2013, p. 159)
Na matemtica encontramos exemplos de resoluo de problemas matemticos
sem auxlio da conscincia.
Gauss refere-se ao seu insucesso na resoluo de um teorema aritmtico e como
de repente, num flache, encontrou uma resposta. Libet narra ter sido de modo
inconsciente que definiu a estratgia para executar as experincias acerca da
volio humana. Helmholtz, igualmente, descreve a atividade intelectual
inconsciente: bastantes vezes as ideias movem-se calmamente no meu
pensamento sem que eu suspeite da sua importnciaem outros casos, elas
chegavam de repente, sem qualquer esforo da minha parteelas gostavam
especialmente de surgir enquanto eu caminhava pelas colinas arborizadas no
tempo soalheiro. (Alves, 2013, p. 159)
Atravs destes exemplos conclumos que a conscincia parece no ser
absolutamente necessria para concretizar tarefas de reflexo. Contudo isto no
significa a descrena absoluta mas sim um refrescar da confiana que depositamos na
conscincia.
33

Antnio Alves em Limites da conscincia referencia alguns estudos sobre a

sequncia temporal dos eventos conscientes de Antnio Damsio ou Benjamin Libet,
nesses estudos sugere-se que algumas das decises que tomamos surgem no
inconsciente, isto , processos mentais que se desenvolvem sem recorrer conscincia;
mesmo antes da vontade de agir, o crebro j acionou instrumentos necessrios para a
ao. Atribuiu-se bastante importncia s emoes na ao humana. Com a emergncia
do inconsciente, a conscincia representa apenas uma pequena parte.
Se considerarmos a prtica da liberdade uma funo da experincia consciente,
ento a importncia atribuda ao inconsciente acaba por rejeitar a liberdade. Por
exemplo:
o Se as pessoas tivessem que ser conscientes de todos os mecanismos
necessrios ao movimentar de um brao, provavelmente j no o
movimentariam, porque ficariam cansados s com a ideia. (Alves, 2013, p.
163)
Os deterministas radicais negam que tenhamos livre-arbtrio, isto , no somos
responsveis pelas nossas aes ou escolhas. Afirmam isto pois acreditam que o
determinismo verdadeiro e o livre-arbtrio no passa de uma iluso. Defendem que na
teoria determinista tudo causado.
Para os defensores do libertarismo o livre-arbtrio s existe se o determinismo
for falso. Assim, as pessoas so moralmente responsveis por tudo o que fazemos e
escolhemos. Os adversrios desta posio apresentam trs razes para se oporem
teoria. Acreditar que o determinismo verdadeiro, e no possumos vontades sem
causas; no nos sentimos livres de foras causais mas sim de coero; por ltimo, se
tivssemos vontades que no so causadas, no era lgico nos considerarmos livres pois
no fariam parte da nossa ndole, isto , no diria nada sobre o que somos.
Andr Barata em tica Teoria e Prtica: A incompatibilidade entre liberdade e
determinismo apresenta o exemplo de trs deterministas John Locke, David Hume e
Thomas Hobbes onde encontramos o mesmo esquema geral de uma conceo
determinista da liberdade, que empurra a liberdade para o plano da ao, num sentido
prximo de uma liberdade de movimentos, proclamando, em contrapartida , para a
formao de vontade que precede a ao. (Barata, 2012, p. 292) Estamos a falar de um
pensamento determinista que pe de parte a ideia de liberdade.
34

1.1.

Problemas colocados ao determinismo

Enquanto Miguel Bombarda foi vivo no assistiu ao desenvolvimento que a

Psicologia viria a ter nas dcadas seguintes. O mdico psiquiatra portugus foi
assassinado por um paciente e foi como que trado pelas suas previses. Bombarda, que
defendeu o determinismo, no foi capaz de prever o seu homicdio por um dos seus
pacientes. Mesmo tendo o privilgio de ser o mdico desse paciente e por isso mesmo
saber mais do seu estado fsico e psicolgico do que o prprio, foi surpreendido.
O determinismo est por detrs do conhecimento total. Ser o conhecimento
total exequvel? No haver mais nada para conhecer? No mundo dos conhecimentos
artificiais todas as regras so conhecidas. Mais frente apresentarei um exemplo desse
modelo de mundo por Daniel Dennett.
A certeza de que tudo o que acontece tem uma causa determinada uma ideia
forte e emprica. Mas no suficiente. Tudo ter uma causa no significa que tudo o que
tem uma causa no possa surgir de outra forma.
Mas o maior problema no est em tudo o que acontece ter uma causa mas sim
no facto de que tudo o que acontece ter de acontecer inevitavelmente. E porque razo
um problema? um problema porque o no poder suceder de outra forma envolve o
conceito de liberdade. Nesse caso no existiria nem controlo nem opes. O
determinismo traa o ser humano como um ser sem autodomnio sobre o que lhe
acontece. A inevitabilidade tambm se traduz num problema para o determinismo, uma
vez que afirma que tudo o que acontece no poderia ocorrer de outra maneira. E um
problema porque no pode ser testado pela experincia.
Pensar o determinismo em relao com o conceito de liberdade importante. A
resistncia de um destes conceitos anula a do outro. Se for aceite que tudo
determinado estamos a negar a noo de liberdade. Este confronto implica
obrigatoriamente um vencedor e um vencido.
Quando pensamos nesta relao entre o determinismo e a liberdade surgem teses
como o incompatibilismo e o compatibilismo. O incompatibilista no encontra nenhum
ponto em comum entre o conceito de liberdade e o conceito de determinismo. Quem
prefere o determinismo invalida a liberdade. Por sua vez quem prefere a liberdade
35

invalida o determinismo. Os primeiros chamam-se eliminativistas e os segundos

libertaristas. Ambas as posies coincidem num ponto: o determinismo incombinvel
com o conceito de liberdade.
O libertarismo no resolve todas as questes. A diferena entre matria e esprito
clara, mas a mente o resultado do exerccio de um rgo (matria). Embora no se
possa situar o pensamento e a vontade, o crebro um rgo, logo uma coisa
(matria), trabalha conforme as suas leis e os seus componentes. Porm, se a
intencionalidade nasce do funcionamento do crebro, poder ela resistir num mundo que
opera fora de leis fsicas e qumicas que dirigem a matria?
Aqueles que dizem ser possvel conciliar o determinismo com a liberdade
chamam-se compatibilistas, no h realmente problema nenhum entre determinismo e
existncia de livre-arbtrio (Barata, 2012, p. 288). Esta tese no considera o
determinismo verdadeiro mas sim consistente com a ideia de responsabilidade moral e o
conceito de liberdade. Para os compatibilistas, podemos ser determinados por causas e
livres e dotados de responsabilidade ao mesmo tempo. A ao considerada livre
quando o agente no coagido na sua vontade. O indivduo mesmo determinado tem
sempre um leque de escolhas para decidir.

36

CAPTULO III: A ESCOLHA

Todos estamos determinados pelo facto de nascermos humanos e,
consequentemente, pela tarefa interminvel de ter de escolher
constantemente, temos de escolher os meios juntamente com os
fins. No devemos confiar em que algum nos salve, mas
conhecer bem o facto de que as escolhas erradas nos tornam
incapazes de nos salvarmos.
Erich Fromm, O corao do Homem, citado por Fernando Savater (Savater, A
Coragem de Escolher , 2003, p. 11)

Quando colocamos a questo O que a liberdade? inevitavelmente surge um

leque de muitas outras questes ligadas a esta, que por vezes complicam a sua resposta.
Ao perguntarmos o que a liberdade? Questionamos de seguida mas a liberdade existe?
A liberdade nasce connosco ou adquiro s ao saber que a tenho? Ser algo que para ter
necessito de saber com rigor o que ? So muitas as perguntas que despontam e, que s
nos complicam o caminho at resposta.
Gehlen na sua obra O Homem. A sua Natureza e o seu lugar no Mundo citado
por Fernando Savater, coloca a seguinte questo: qual a origem do Homem? As duas
respostas comeam do no humano at chegar ao humano. Vamos comear por
considerar o homem em si mesmo. Gehlen diz que o homem um ser prxico, ou seja,
o homem um ser que age, que pretende fazer e faz as coisas que quer. Colocam-se a
questes: Ser a atividade caracterizadora de todos os seres vivos? E viver ser
sinnimo de atuar?
Mas, como sabemos, Aristteles na tica a Nicmaco afirma que os animais no
agem Quando falamos de agir estamos a falar de algo mais do que alimentar-se,
reproduzir-se, procurar abrigo, procurar calor ou gua, isto , atuar no apenas agir por
instinto, movimentar-se. Atuar elaborar um projeto que ultrapassa o instintivo. o
vnculo entre o previsto e o imprevisto tentar prever jogando com o imprevisvel e
contando com a sua incerteza. uma forma empreendedora de corresponder s
urgncias e solicitaes da realidade plural, mas tambm de a explorar e descobrir nela
capacidades ainda no efetuadas. (Savater, A Coragem de Escolher , 2003, p. 20) O ser

37

ativo no atua apenas por causa da realidade, o ser ativo d vida prpria realidade,
coloca a realidade em movimento, de uma forma que s ele o pode fazer.
No se trata apenas de procurar a origem do homem, mas procurar o seu
princpio, isto , aquilo a partir do qual comea a ser homem. Sem qualquer dvida que
o princpio do homem est na ao, com isto queremos dizer na sua interveno na
realidade que projeta e cria.
Estamos a usar o termo ao no sentido oposto da execuo de um programa. Os
instintos so programas, as panteras e as rosas esto programados para fazer o que
fazem e para serem o que so. Ora, os seres humanos tambm so programados, mas
no da mesma forma. Temos uma estrutura biolgica que diz respeito a programas
rigorosos, mas quando falamos da nossa capacidade simblica, da qual esto
dependentes as nossas aes, o mesmo no acontece. Digamos que os seres humanos
esto programados como seres, mas no como humanos. (Savater, A Coragem de
Escolher , 2003, p. 21)
Esta diferena entre seres vivos e seres humanos que acabamos de ver, embora
parea mnima de facto de grande importncia. Por exemplo, estudadas as nossas
diferenas radicais com chimpanzs, porcos ou vermes, a dotao gentica no o mais
importante na determinao da condio humana. O ser humano conta com uma
programao bsica biolgica enquanto ser vivo, mas deve autoprogramar-se como
humano. Por vezes, esta autoprogramao humanizadora implica uma certa
desprogramao animalesca. (Savater, A Coragem de Escolher , 2003, p. 22) O
Homem no est programado pelos instintos a 100%. Quando comparado com os seus
anlogos zoolgicos, oferece-nos uma sensao de inacabamento e disponibilidade.
A disponibilidade a incgnita do ser humano e o cnone da evoluo. Qual a
principal diferena entre o ser humano e os restantes animais? a ausncia de qualquer
tipo de especializao. Porm, apresentam uma elevada capacidade fisiolgica de
adaptao a diversos meios.
Michel Serres citado por Fernando Savater em A coragem de escolher, apresenta
resumidamente aquilo que tenho vindo a mostrar:
A palavra espcie repete o termo especializao. Pelo contrrio, os nossos
rgos desespecializam-se. Comparada com a ngula dos ruminantes, com a
38

pina do caranguejo, com o tentculo do polvo, a mo, no especializada,

acaba por fazer tudo, levantar um martelo, conduzir um arado, tocar um
violino, acariciar, fazer sinais comparada com os bicos dos pssaros, com as
fauces dos tubares, com o focinho do co, a boca, no especializada, acaba
por fazer tudo, morder, sem dvida, mas tambm beijar, assobiar, falar mil
lnguas. Assim, podemos abandonar os nossos nichos especiais e abrir-nos ao
espao global. Em vez de habitar uma localidade, o humano, desdiferenciado,
inclusivamente indiferente, atrevemos a diz-lo, percorre o mundo e viaja e,
nesse ato, superando o presente imediato, entra num tempo diferente.
(Savater, A Coragem de Escolher , 2003, pp. 23-24)
O ser humano um ser indefinido e por isso comete erros constantes, contudo
aprende com esses erros e aos poucos vai corrigindo-os continuamente. O crebro tem
como funo arquivar informao adquirida atravs da experincia, compilar essa
informao e conduzi-la pela linguagem. A vida humana eterniza a essncia da infncia:
a aprendizagem e a educao duradoura. Ora, o meio ambiente dos seres humanos a
sociedade.
A condio prxica do ser humano, segundo Gehlen, oferece o conceito atravs
do qual conhecemos a origem e a diferena do homem. a ao que d origem ao ser
humano. Aristteles fez a distino entre poiesis e praxis, a ao no cria objetos, pelo
contrrio, a ao fecunda a humanidade. O homem inventa-se a si mesmo, a ao
autopoitica
Ao no significa a capacidade optativa dos seres humanos, a ao a
necessidade fulcral da qual est submissa a nossa sobrevivncia enquanto indivduos e
enquanto espcie. Ns podemos decidir como atuar e quando atuar. Mas inevitvel
atuar, no temos qualquer tipo de escolha. No fomos nem programados nem
determinados de tal maneira que possamos tomar a deciso de no atuar. O que
acontece que temos muitas hipteses no momento de ao, o que no podemos fazer
atuar ou no atuar, escolher ou no escolher.
Paul Valry nos seus Olhares sobre o mundo atual citado por Fernando Savater
afirma que liberdade uma daquelas palavras detestveis, tm mais valor que sentido,
cantam mais do que falam; perguntam mais do que respondem.

39

O homem vive a partir de planos que elabora, os animais vivem sem ter nenhum
projeto. O homem precisa de um smbolo prtico daquilo que para poder viver. Este
smbolo de que falamos no privado, partilhamo-lo com os outros, mas tambm
recebemos daqueles que achamos parecidos connosco. um vnculo social. As aes
humanas fazem parte de cultos de orientao prtica vital que elaboram planos de
ortodoxia humana. A linguagem permite-nos voar na realidade.
Na ao humana intervm o conhecimento do que no dispusemos, as
possibilidades de que julgamos dispor e a disposio que tomamos. (Savater, A
Coragem de Escolher , 2003, p. 31)
Quem determina estes trs componentes essenciais Ludovico Geymonat. No
segundo captulo do seu opsculo A liberdade, citado por Fernando Savater O estado
de coisas de que o indivduo parte, o conjunto de iniciativas compatveis com esse
estado de coisas e o ato de vontade com que decide escolher uma. (Savater, A
Coragem de Escolher , 2003, p. 31)
A situao efetiva do universo em que o homem se apresenta porm no nem
dela responsvel nem seu governador. As leis e funes quanto melhor as tentarmos
perceber, sero melhor aproveitadas. Contudo, no temos o direito de as recusar ou
ignorar. Em segundo lugar, quando se fala das iniciativas compatveis com esse estado
de coisas, estamos a falar dos contextos em que poderamos fazer determinadas coisas
se assim o quisssemos.
Quando chega o momento de atuar temos ao nosso dispor um leque de
possibilidades de escolha, muitas das que queremos so duvidosas, e queremos sem
estar seguros da sua viabilidade.
Por ltimo, o ato da vontade seleciona entre essas possibilidades e tenta
concretizar uma delas. nesta ltima etapa que reside o motor da ao humana a
escolha.
Para agir necessitamos de conhecimento, para sabermos qual a natureza das
coisas e como elas so, mas tambm precisamos de imaginao para delinear
virtualmente os projetos que queremos para essas coisas, mas o mais importe est na
deciso do que vamos fazer e como vamos fazer. Qual a essncia do agir? Agir
escolher. E escolher integrar o conhecimento, a imaginao e a deciso no contexto do
40

possvel. Como disse Aristteles, sobre o impossvel no existe deliberao, no h

possibilidade de escolha de seres imortais.
Esta unio de componentes essencial para que a ao seja voluntria. No livro
III da tica a Nicmaco Aristteles citado por Fernando Savater, indica que a
ignorncia e a fora alteram o voluntrio da ao sendo involuntrio o que se faz por
fora ou ignorncia, poder-se-ia crer que o voluntrio aquilo cujo princpio est em
cada qual e que conhece as circunstncias concretas da ao.
Quando agimos por ignorncia, isto , sem ter conhecimento daquilo que vamos
fazer, ou ter uma conceo errada das coisas onde vamos atuar, correto afirmar que a
nossa ao no voluntria. O que significa isto? Ns fazemos aquilo que sabemos,
mas no o sabemos totalmente. Provavelmente se tivssemos um conhecimento mais
aprofundado daquilo que vamos fazer teramos agido de outra forma. Deste modo, esta
carncia no invalida inteiramente o voluntrio da deciso que tomamos. Se assim fosse
o contexto em que as aes voluntrias est inserido reduzir-se-ia vertiginosamente,
porque uma grande parte das vezes no possumos conhecimento absoluto das coisas. J
Kant citado por Fernando Savater referia que a necessidade de atuar maior do que a
possibilidade de conhecer.
Atuamos atravs do conhecimento mesmo quando o conhecimento frgil. Por
vezes, a ignorncia determinante e podemos dizer que anula totalmente a
voluntariedade da nossa ao. Quando pego num copo com gua porque tenho sede,
bebo um copo com gua envenenada a pensar que um copo com gua limpa. Mas
existem outras situaes que necessrio agir a partir de conhecimentos discutveis,
como por exemplo casar. So escolhas voluntrias, mas tm a sua parte de incerteza,
isto , involuntariedade.
De que forma agimos? Agimos seguindo o plano de conhecimentos de urgncia
limitaes. Ns temos conscincia das limitaes, a nossa escolha voluntria contm o
risco de involuntariedade por ignorncia. O conhecimento que possumos incompleto.
Mas a nossa necessidade de atuar no pode ser adiada. A nossa vontade tem a certeza
absoluta disso.
Aristteles fala-nos de outro impedimento voluntariedade. Aquele que limita
as nossas possibilidades de ao e condiciona a nossa deciso. Se formos forados de tal

41

forma que no possamos escolher, o ato no voluntrio, e nem poder ser considerado
um ato do ser humano.
A vontade tem de ser praticada no mbito de uma necessidade que de certa
forma a contradiz. O ato voluntrio no aquele com que o nosso gosto concorda
plenamente mas o que menos nos descontenta, ou seja, o gesto que escolhemos
voluntariamente por encarar a fatalidade.

1. Responsabilidade moral
A responsabilidade moral do homem o problema central da liberdade.
Concordamos que no somos responsveis na concretizao de uma ao se no a
realizamos livremente. Esta ideia refutada por autores como Daniel Wegner um
psiclogo social e pelo neurocientista Michel Gazzaniga um dos principais
investigadores de neurocincia cognitiva, pois nestas mesmas ideias encontram os
fundamentos da iluso da liberdade, mas esta uma iluso com proveito. E porqu?
Como afirma Daniel Wegner em Illusion of Conscious Will citado por Antnio
Alves:
ajuda-nos a apreciar e a lembrar o que estamos a fazer. A experincia da
vontade distingue as nossas aes para ns. A realidade do eu virtual e tem
como funo facilitar o desempenho da vida social e atribuir responsabilidade
moral. Embora a conscincia tenha um papel social no pode ser considerada o
verdadeiro motor causal das aes.
As aes so o resultado de funcionamentos cerebrais fsicos. O emergir da
experincia de um eu agindo no mundo contribui de modo decisivo para a
possibilidade da vida social com todos os seus benefcios. Contudo, a causa final
de tudo so os processos fsicos. (Alves, 2013, p. 176)
Mas a esta linha de pensamento podemos fazer uma crtica: a conscincia pode
no ser a causa das aes dos seres humanos, mas faz parte do sistema que controla e
determina o comportamento de um agente.
Daniel Dennett diz o seguinte:

42

Se a conscincia faz parte de um sistema de controlo, algum papel lhe

competir e algum poder causal lhe pode estar atribudo. Se a conscincia, em
vez de um momento estanque, passar a ser vista como o resultado de um
processo, dificilmente se conseguir definir com clareza o que est antes e o que
est depois da conscincia. Alm de dificilmente se discernir quais os aspetos do
processo so mais importantes ou quais so as verdadeiras causas. (Alves,
2013, pp. 176-177)
A partir deste ponto de vista podemos considerar que a vontade no seja uma
iluso, ou seja, se a vontade for vista como parte integrante de um sistema de controlo e
no como processo que interpreta a relao entre pensamento e ao.
Para exemplificar esta ideia Jos Antnio Alves apresenta o seguinte exemplo:
Os motores dos automveis funcionam, pelo menos por agora e na sua maioria,
com a combusto de gasolina ou gasleo. O motor do automvel funciona e
causa a locomoo das rodas. No consta que a temperatura que emerge do
funcionamento do motor tenha qualquer utilidade causal. Porm, o
funcionamento do motor provoca, paralelamente ao movimento do carro,
aumento de temperatura. O aumento de temperatura desencadeia o mecanismo
de refrigerao automvel. Caso contrrio, o motor poder rebentar e o carro
deixar de andar. Por si, a temperatura pouco tem a ver com o funcionamento do
automvel. Contudo, integrada no processo de funcionamento de todo o sistema
mecnico, que um automvel, tem implicaes a integrar pelo prprio
sistema. (Alves, 2013, p. 177)
Analisar a conscincia como parte integrante de um sistema de controlo, fornece aos
seres humanos a perspetiva de uma responsabilidade moral mais rigorosa do que a de
simples guia.
.

43

2. As fundaes da liberdade

A liberdade nasceu como um privilgio e assim

permaneceu desde ento. A liberdade divide e separa.
Separa os melhores do resto. Obtm o seu atrativo a
partir da diferena: a sua presena ou ausncia reflete,
marca e cimenta o contraste entre o alto e o baixo,
o bom e o mau, o cobiado e o repugnante.
Zygmunt Bauman, Liberdade, citado por Fernando Savater
(Savater, A Coragem de Escolher , 2003, p. 75)

Recorrendo ao poeta Pierre Rverdy que disse que no h amor, mas provas de
amor, poderamos afirmar que no h liberdade mas provas de liberdade. Qual seria
a nossa primeira prova de liberdade? O nosso testemunho pessoal, o testemunho da
nossa conscincia que possui a capacidade de preferir, rejeitar, iludir. Sabemos que
somos livres, mas pouco mais sabemos. A segunda prova so os rastos que as nossas
obras deixam, os resultados do exerccio da liberdade.
Na maioria dos casos o uso da nossa liberdade tem como objetivo suprimir as
nossas necessidades e no tanto o uso da liberdade para satisfazer prazeres. Ao longo da
vida estamos mais propensos carncia do que superabundncia. Necessitamos do
suporte dos nossos instintos. A vida em sociedade artificial, ou seja, a sociedade um
meio onde o homem importante, pelo contrrio o meio natural pode-nos destruir num
instante.
A razo reconhece os perigos, analisa-os, reage, inventa e faz previses. Qual a
primeira obra-prima da liberdade humana? A normal social preenche esse lugar. E
associado norma social temos a nossa colaborao e o nosso contrato de proteo
mtua garantido. Atualmente quem vive em sociedades organizadas lamenta-se da
solido, do abandono e sentem na pele as limitaes impostas pela mesma.
As desiluses referidas podem ser retificadas uma a uma porque obedecem
nossa prtica. Na sociedade podemos modificar sempre alguma coisa, porm a natureza
44

segue o seu caminho. Espinosa citado por Fernando Savater disse o seguinte: o homem
sempre mais livre na cidade dos homens, apesar das leis injustas e do oprbrio dos
tiranos que se nos assemelham, do que na solido do bosque ou da selva.
Vivemos num plano que nos permite desenvolver as nossas escolhas, e isto
resultado da liberdade e de seres dependentes e desprotegidos que somos. Os seres
humanos so seres sociveis que vivem de acordo com aquilo que amaram e perderam,
bem como com a esperana de preservar durante o mximo tempo possvel o que amam
no momento. A sociedade nosso pilar para combater a partir da liberdade contra o
destino.
As leis, os costumes e as tcnicas potenciam o ponto de partida para a nossa
liberdade de agir. Arnold Gehlen foi um dos melhores pensadores contemporneos a
trabalhar este tema a importncia das instituies humanas a cultura no progresso
de libertao do nosso carter racional. Gehlen a partir de Fernando Savater em A
Coragem de Escolher diz-nos que as instituies humanas atenuam e simplificam o
nosso pensamento, a nossa forma de agir, a nossa sensibilidade, mas atribuem-nos
energia para atuar com imaginao e rendimento. Gehlen vai ainda mais longe ao dizer
que quem ser pessoa em todos os meios s est destinado ao fracasso. Assim podemos
explicar o isolamento de grandes pensadores. Mas estes sistemas rgidos e dominadores
podem constranger o carter inovador do individuo.
A cultura tambm nos permitiu o desenvolvimento da nossa capacidade criativa
e de inveno, isto , somos o principal produto das nossas prprias obras. A nossa
principal tarefa o desenvolvimento humano. Porm, a liberdade tambm se constituiu
como delineadora da nossa espcie. Qual o instrumento usado para tal transformao?
A linguagem o instrumento usado na evoluo da nossa espcie. De
importncia inigualvel, a linguagem a instituio humana por excelncia. Tem
dependente de si a dimenso simblica que determina a nossa entidade biolgica. Uma
grande parte das aes dos seres humanos de cariz comunicativo, como por exemplo o
pensamento. A nossa vida passada a falar com os outros ou connosco prprios, numa
lngua que no foi por ns inventada mas por ns recebida. Jrgen Habermas citado por
Fernando Savater diz o seguinte:
A objetividade do mundo, esta objetividade que supomos na fala e na ao, est
to fortemente imbricada com a intersubjetividade do entendimento sobre algo
45

no mundo que no podemos iludir nem ir para l desse nexo, isto , no

podemos escapar do horizonte do nosso mundo da vida intersubjetivamente
partilhado, um horizonte que se nos abre atravs da linguagem. (Savater, A
Coragem de Escolher , 2003, pp. 79-80)
A segunda instituio decisiva da liberdade a tcnica. A procura contnua pela
tcnica a nossa maneira de viver, no um apoio casual para atingir determinados
objetivos que queremos. Existem invenes da tcnica consideradas perigosas e
desumanizadoras, como por exemplo os caminhos de ferro, o micro-ondas ou a internet.
Mas a tcnica o nosso projeto mais humano. At os mais conservadores que tentam
fugir da tcnica acabam por a usar. O ser humano ao fugir da tcnica est a fugir da sua
prpria natureza.
A tcnica indicada pela utilidade que fornece e pela configurao entre
liberdade e destino. O percurso da tcnica acelerado e conturbado e contrasta com o
percurso calmo e evolutivo das outras espcies que apresenta inmeros benefcios. A
evoluo biolgica promove o desenvolvimento dos instrumentos animais garras,
asas, etc - que tm as suas vantagens e desvantagens. A primeira desvantagem o
longo de tempo necessrio para a evoluo biolgica, o que implica sacrificar muitas
vidas, a segunda que depois de ocorrida torna-se impossvel voltar atrs, mesmo
quando j no apresenta nenhuma utilidade. O progresso da tcnica bem mais
abreviado no que concerne s vantagens a alcanar, isto , as suas aquisies so
imediatamente rentveis, e na maior parte das vezes conserva mais vidas do que as que
sacrifica, os resultados podem ser utilizados a gosto e quando queremos. A tcnica
possibilita eficincia e disponibilidade.
Em conjunto com os avanos tcnicos que desenvolvem a nossa capacidade de
ao em qualquer campo e contexto, desenvolvemos outros instrumentos simblicos
que nos possibilitam compreender dados irreparveis da nossa condio biolgica.
Edgar Morin citado por Fernando Savater explica da seguinte forma:
Como no se v, o que mais biolgico o nascimento, o sexo, a morte ao
mesmo tempo o que mais embebido est de smbolos e cultura? Nascer, morrer,
casar-se so tambm atos fundamentalmente religiosos e cvicos. As nossas
atividades biolgicas mais elementares, comer, beber, dormir, defecar, acasalarse esto estritamente unidas a normas, proibies, valores, smbolos, mitos, ritos,
46

prescries, tabus, isto , ao que h de mais especificamente cultural. (Savater,

A Coragem de Escolher , 2003, p. 82)
Estes instrumentos possibilitam uma melhor compreenso das nossas escolhas e
invenes, assim como uma melhor compreenso do nosso corpo com o seu destino de
tempo e morte.
Porm, o sentido mais clssico do conceito liberdade deriva do mbito poltico,
no da Filosofia nem da Psicologia, nem da tica. Atualmente quando pensamos em
liberdade pensamos em poltica. A poltica estrutura a liberdade na nossa sociedade.
Deste modo a liberdade diz respeito ao que podemos fazer, no ao que queremos fazer;
ocupa-se das ligaes de fora hierarquia, subjugao, igualdade e autonomizao.
Esta ideia ilustrada atravs do seguinte exemplo:
O conto comea assim: no comeo foi a escravido. Para os gregos antes de
ser algo positivo a liberdade consistia na negao da escravido, cuja ameaa
pairava permanentemente sobre indivduos e cidades como resultado das
guerras. Parece mesmo razovel apontar que na origem a escravido preocupava
mais as mulheres do que os homens, porque os vares triunfavam ou morriam no
combate mas as mulheres sofriam-na quase sempre no caso de derrota. A
escravido o problema de Andrmaca enquanto que o de Heitor se chama
Aquiles ou a morte. Como muitas outras, a reivindicao da liberdade foi
feminina antes de tornar-se globalmente humana. (Savater, A Coragem de
Escolher , 2003, p. 83)
Nesta Grcia de que falamos, era livre quem no era sbdito de um amo, quem no era
obrigado a trabalhar. De acordo com Hannah Arendt em Life of Mind citada por
Fernando Savater a origem da palavra Liberdade vem do grego eleutheria, eleithein
hopos erro ir onde desejo a liberdade primria era percebida como liberdade de
movimento eu posso e eu no quero.
Na Grcia Antiga existia a seguinte contraposio: o escravo e o livre, aquele
que era coagido e o que usufrua dos privilgios. A condio era a seguinte: para que
algum fosse livre algum tinha de ser escravo. Este um condicionamento primrio
que caminha com a palavra liberdade ao longo dos tempos. Zygmunt Bauman citado
por Fernando Savater diz-nos o seguinte: Para que um seja livre deve de haver pelo
menos dois. A liberdade significa uma relao social, uma assimetria de condies
47

sociais; essencialmente implica uma diferena social, supe e implica a presena da

diviso social. Algumas pessoas podem ser livres apenas na medida em que haja uma
forma de dependncia que possam aspirar e evadir. (Savater, A Coragem de Escolher ,
2003, p. 84).

48

CAPTULO IV: PROPOSTAS LETIVAS

Este captulo diz respeito s propostas letivas experimentadas em duas aulas do
10 ano de Filosofia no Ensino Secundrio.
No seguimento do desenvolvimento terico deste relatrio, procuramos agora
mostrar em que medida o problema do livre-arbtrio e do determinismo aplicado no
ensino secundrio, mais especificamente no 10 ano. Temos como recurso principal o
manual adotado na Escola e utilizado nas aulas - Filosofia 10 ano de Lus Rodrigues
(ver Bibliografia), por ser o manual de que os estudantes dispunham como principal
recurso de estudo.
A utilizao do manual na sala de aula no tem como objetivo substituir o
trabalho pessoal a realizar pelos alunos durante o ano letivo, mas apresenta-se como um
instrumento de progresso na aquisio de conhecimentos e de aperfeioamento de
capacidades, sujeitas a avaliao pelo professor da disciplina.
O manual apresenta uma estrutura clara e sistematizada, seguindo o programa
aprovado pelo Ministrio e procurando afirmar-se como recurso de apoio ao estudo dos
alunos, fornecendo explicaes, textos, esquemas e orientaes. Tem como objetivo
preconizar um trabalho autnomo orientado para a etapa do exame nacional de Filosofia
a realizar no final no 11 ano.
O programa de Filosofia no Ensino Secundrio (10 e 11 anos) engloba um
grande leque de reas da filosofia, tratadas com diversidade terica, apresentando as
diversas escolas e orientaes filosficas, elaborado de acordo com o programa de
filosofia e as suas exigncias.
A obra est estruturada tematicamente, apresenta esquemas sntese e exerccios
no final de cada captulo, possibilitando ao aluno consolidar conhecimentos e guiar a
sua aprendizagem. As snteses temticas assumem dois prismas: um texto aglutinador
de conceitos e conexes entre conceitos.
Dado que a avaliao um momento crucial no processo de desenvolvimento de
capacidades, so apresentadas ao longo da obra diversas atividades sobre a matria
lecionada.

49

1. Aula 1 A Ao humana
Planificao de Aula 1

Departamento de Cincias Sociais e Humanas

10 Ano |Turma 1| Filosofia
Planificao de Aula | Ano Letivo 2013/2014

10 Ano
Turma 1
(27 alunos)

Mdulo II
A Ao Humana e os Valores

Data
31 de Outubro 2013
Hora: 15h10

Aula n25/26

Sumrio:

Contextualizao:

Introduo unidade 2: A Ao Humana: Anlise e Compreenso

do Agir. Conceito de ao; ao e acontecimento. Leitura e anlise
do texto de Fernando Savater. Resoluo de uma atividade do
manual.

A turma constituda por 27 alunos, 12 rapazes e 15 raparigas, provenientes

do contexto suburbano da cidade do Porto. uma turma do Curso CientficoHumanstico de Cincias e Tecnologias cuja mdia de idades de 15 anos. Na
sua maioria, os discentes so jovens instrudos, interessados e aplicados,
embora eles mesmos considerem que melhorariam os seus resultados com uma
maior concentrao nas aulas e uma dedicao ao estudo de forma regular. A
maioria dos alunos pretende prosseguir estudos nas reas de medicina,
biologia, engenharia e desporto. A grande maioria dos Encarregados de
Educao possui a escolaridade mdia, so pessoas interessadas pela vida
escolar dos seus educandos e deslocam-se com alguma frequncia escola
para se inteirarem dos progressos escolares dos mesmos.

Mdulo | Unidade | Subunidade | Conceitos

fundamentais
Mdulo II A Ao Humana e os Valores
Unidade 2 Ao Humana - Anlise e Compreenso do Agir
Subunidade Conceito de ao; a rede concetual da ao.
Conceitos-Chave: Ao; Inteno; Motivo; Deliberao; Deciso.

50

Objetivos e
Competncias

Contedos

Bibliografia /
Outras Fontes

Estratgias e Recursos

Avaliao

O aluno deve ser capaz de:

Definir o conceito de
ao.
Definir conceito de ao.

O conceito de
ao.

Definir e
identificar
corretamente o
conceito de ao.

Distino entre fazer e

acontecer.
Identificar claramente os
aspectos que caracterizam
a ao.
Compreender os
conceitos mais
importantes para a
explicao da ao.
Distinguir claramente os
conceitos de inteno,
motivo, deliberao e
deciso.

A rede concetual
da ao.

A inteno, o
motivo, a
deliberao e a
deciso.

Aplicar os
conceitos
adquiridos.

Incio do estudo da unidade 2: A ao

humana: anlise e compreenso do agir
com recurso a exposio oral dos temas a
ser tratados.

Leitura e anlise do texto de Fernando

Savater.

Integrar o texto de Fernando Savater nos

conceitos de agente, conscincia,
inteno, motivo e livre-arbtrio.

Leitura do texto de Jesus Mostern,

Racionalidad y Accin Humana pelos
alunos, com orientao da professora
(recurso: manual pg.46).

Definio oral do conceito de ao, e

registo no caderno dirio.

Momento de sntese do
efectuado (manual pp. 50-51)

Dilogo orientado.

percurso

Rodrigues, L.
(2013). Filosofia
10ano. Lisboa:
Pltano Editora.
Savater, F. (1993).
tica para um
Jovem. Lisboa:
Editorial
Presena.

Pontualidade
Material
Comportamento
Avaliao
contnua,
participao e
pertinncia da
participao na
correo da
atividade do
manual.
Empenho e
participao
pertinente e
correta.
Anlise
pertinente e
reflexiva de
dados e
situaes.

51

Realizar catividade do manual (exerccio

1 pgina 54 do manual)

Exerccios realizados pelos alunos

oralmente, com recurso ao quadro.

Registo no caderno dirio do conceito de

atos voluntrios, atos involuntrios.

Realizao da atividade 1 do manual

pgina 47, para ser entregue no final da
aula.

Avaliao Contnua

52

A presente aula incide sobre o mdulo II A ao humana e os valores, mais

especificamente sobre o ponto 1. O conceito de ao e 2. A rede concetual da ao, que
integra a unidade 2. A ao humana: anlise e compreenso do agir, do programa de
filosofia de 10 ano.
Nesta unidade iremos trabalhar os conceitos de ao e livre-arbtrio.
Pretendemos perceber se as nossas aes so livres ou se no escolhemos aquilo que
fazemos.
Esta foi uma aula introdutria unidade da Ao humana, onde o tema principal
da aula foi o conceito de ao. Os principais objetivos a atingir nesta aula foram:
transmitir um conhecimento seguro e relevante para a compreenso dos problemas e dos
desafios que se colocam s sociedades no domnio da ao, pretendendo-se que, em
simultneo, os alunos desenvolvam a sua atitude crtica e a capacidade de trabalho
autnomo. Pretende-se caracterizar a ao com ligao ao agente que detm a
capacidade de agir, sendo esse o ponto de partida da caracterizao do conceito de ao.
Ora, neste ponto, fazemos a distino entre o que fazemos e aquilo que nos acontece,
reconhecendo, deste modo, a presena de razes e fins, intenes e projetos que esto na
base das aes. Acontecer, fazer e agir, no tm o mesmo significado. Acontecer e fazer
so situaes que no esto dependentes da vontade do agente, por seu lado agir o
trmino adequado para indicar uma interferncia consciente e voluntria do agente que
demonstra uma capacidade de escolha, aps uma reflexo dos prs e contras
(deliberao) e deciso. tambm importante mostrar a dificuldade existente entre a
deliberao e a deciso.
O que se entende por ao? Uma ao uma interferncia consciente, voluntria
e intencional na realidade, realizada por um sujeito livre e responsvel. Para
esclarecermos o significado do conceito de ao decidimos fazer a leitura do texto de
Fernando Savater6 que trata as histrias de Heitor e das trmitas. Aps esta anlise
chegaramos ao conceito de ao e aos seus pontos mais importantes. As concluses
retiradas da anlise do texto foram as seguintes: o comportamento de Heitor foi tomado
como um ato heroico, uma vez que Heitor no tinha de enfrentar inevitavelmente
Aquiles, podia ter fugido ou fingir estar doente e, assim, no lutar. Tinha vrias
hipteses de ao. Logo, escolher alguma dessas alternativas estava inteiramente ao seu
6

Ver anexo 2 Texto de Apoio 1.

53

critrio. Heitor o agente das suas aes. Heitor no nasceu heri, decidiu s-lo. Pelo
contrrio, as trmitas no merecem o louvor que Heitor recebeu. As trmitas soldado
tm sempre o mesmo comportamento quando o seu formigueiro est em perigo. Essa a
sua natureza e sendo assim no poderiam comportar-se de outra maneira. Este
comportamento faz parte da sua gentica, e isto, impossibilita que tenham outras opes
de ao quando o seu formigueiro for atacado. Esta opo de ao no depende das
trmitas, elas no escolheram sacrificar-se para proteger o seu formigueiro das ameaas,
so obrigadas pela sua natureza a faz-lo. a partir da anlise do comportamento de
Heitor que chegamos definio do conceito de ao e esclarecemos de modo ainda que
breve os conceitos de rede concetual da ao.
As estratgias escolhidas para esta aula de filosofia sobre a ao humana tm
como principal fundamentao a preocupao pela participao ativa dos alunos. Estas
escolhas foram baseadas nos seguintes objetivos: 1) desenvolver prticas de expresso
oral e escrita, 2) desenvolver um pensamento autnomo e emancipado, desenvolver uma
capacidade crtica.
O trabalho da turma consiste principalmente na anlise e interpretao de textos.
O dilogo tambm assume grande importncia. Pretende-se que os alunos tomem
iniciativas de interpretao e compreenso dos temas em direo a uma configurao
progressiva da sua autonomia. Esta uma condio fundamental na aprendizagem da
Filosofia. A seleo de textos mostra-se importante como complemento e
aperfeioamento da matria dada.
A escolha dos textos analisados em aula pretende dar destaque ao exerccio
pessoal de pensar que ou pensar a partir de, ou seja, permitir aos alunos uma posio
crtica. Os textos constituem um recurso muito importante nas aulas de filosofia seno o
mais importante de todos para o ensino da filosofia. O texto apresenta-se como uma
polifonia enunciativa organizada volta dum referente constitudo pelo nome prprio,
pelo pronome pessoal na primeira pessoa, ou por denominaes de escola (Cossutta,
1998, p. 19). Os textos filosficos no se limitam a expor teses resultantes de
concetualizaes ou argumentaes explanadas e encadeadas duma forma linear.
Apresentam-se-nos em planos diferenciados, graas ao modo de perspetivar as
questes. (Cossutta, 1998, p. 20). neste sentido que podemos fundamentar a
importncia do uso do texto filosfico nas aulas de filosofia.

54

Foi tambm solicitado aos alunos que realizassem uma atividade do manual com
o objetivo de aplicar os conhecimentos adquiridos na aula. Posteriormente foi feita a
correo e assim verificar se havia alguma dvida a ser esclarecida. Para alm desta
atividade foram feitas questes orais aos alunos, as respostas eram registadas no
quadro7. Esta tarefa tinha o mesmo objetivo da anterior, verificar a aprendizagem da
matria lecionada.

Ver anexo 2 Quadro de exerccios.

55

2. Aula 2: Livre-arbtrio e determinismo na ao humana

Planificao de Aula 2

Departamento de Cincias Sociais e Humanas

10 Ano |Turma 1| Filosofia

Agrupamento de escolas de Gondomar

10 Ano
Turma 1
(27 alunos)

Mdulo II
A Ao Humana e os Valores

Sumrio

Planificao de Aula | Ano Letivo 2013/2014

Data
5 de Dezembro de 2013
Hora: 15h10

Aula n47/48

Contextualizao:

Liberdade e determinismo na ao o problema filosfico do livre

arbtrio. A resposta do determinismo radical. Realizao e correo
de uma ficha de trabalho.

A turma constituda por 27 alunos, 12 rapazes e 15 raparigas, provenientes

do contexto suburbano da cidade do Porto. uma turma do Curso CientficoHumanstico de Cincias e Tecnologias cuja mdia de idades de 15 anos. Na
sua maioria, os discentes so jovens instrudos, interessados e aplicados,
Mdulo | Unidade | Subunidade | Conceitos fundamentais
embora eles mesmos considerem que melhorariam os seus resultados com uma
maior concentrao nas aulas e uma dedicao ao estudo de forma regular. A
Mdulo II A Ao Humana e os Valores
maioria dos alunos pretende prosseguir estudos nas reas de medicina,
Unidade 2 A Ao humana Anlise e compreenso do agir
biologia, engenharia e desporto. A grande maioria dos Encarregados de
Subunidade Determinismo e liberdade na ao humana
Educao possui a escolaridade mdia, so pessoas interessadas pela vida
Conceitos-Chave: Livre- arbtrio; Determinismo; Determinismo escolar dos seus educandos e deslocam-se com alguma frequncia escola
radical. Indeterminismo.
para se inteirarem dos progressos escolares dos mesmos.
56

Objetivos e Competncias

Contedos

Estratgias e Recursos

Bibliografia /
Outras Fontes

Avaliao

O aluno deve ser capaz de:

Identificar o problema
do livre arbtrio.

Determinismo e
aes determinadas.

Reconhecer
trs
respostas ao problema do
livre arbtrio.

Liberdade ou livrearbtrio.

Determinismo
radical.

Determinismo e
Responsabilidade
moral.

Crtica ao
determinismo
radical.

Reconhecer os
argumentos a favor do
determinismo radical.

Identificar as
implicaes prticas do
determinismo radical.

Identificar a tese do
determinismo radical.

Identificar os
argumentos contra o
determinismo radical.

Recurso: Powerpoint - guia para a Blackburn, S.

(2007). Dicionrio
matria a ser lecionada Blogue
de Filosofia.
Arquivo Filosfico
Lisboa: Gradiva.
(Endereo: lrsr19589.blogspot.pt)
Cossutta, F. (1998).
Didtica da
Filosofia. Lisboa:
Recurso: manual pgina 56
Edies ASA.
leitura de um exemplo que ilustra o
problema das aes livres.
Programa de
Filosofia 10 e 11
Realizao e correo oral da
anos (2001).
atividade 1. Recurso: manual
Ministrio da
pgina 58.
Educao. Lisboa.
Exposio oral.

Leitura do texto. Recurso: manual

Rodrigues, L.
pgina 59.
(2013). Filosofia
10ano. Lisboa:
Recurso: manual pgina 61, anlise
Pltano Editora.
dos exemplos.
Momento sntese com recurso
pgina 64 do manual.

Pontualidade
Material
Comportamento
Avaliao
contnua,
participao e
pertinncia da
participao na
correo das
atividades.
Empenho e
participao
pertinente e
correta.
Anlise
pertinente e
reflexiva de
dados e
situaes.

Avaliao Contnua

57

A presente aula incide sobre o mdulo II A ao humana e os valores, mais

especificamente sobre o ponto Determinismo e liberdade na ao humana, que integra a
unidade 2. A ao humana: anlise e compreenso do agir8, do programa de filosofia
de 10ano.
Para os estoicos no era suficiente a tese que afirmava que tudo tem uma causa.
Deste modo no era suficiente acreditarem na causalidade universal. Aceitavam tambm
o determinismo causal universal que afirmava que tudo tem uma causa que o
determinou. Alexandre de Afrodsias mostrava a seguinte perspetiva:
Nada no mundo ou surge sem uma causa, pois nada do que ele contm
independente ou est isolado de tudo o que ocorre antes. O mundo ficaria
dividido e estilhaado, e deixaria de ser uma unidade sob o domnio de uma
nica ordem e orientao, se algum movimento no-causado fosse introduzido.
Assim aconteceria se nem todas as coisas que so e que surgem tivessem causas
precedentes das quais decorrem necessariamente. (Kenny, Filosofia Antiga,
2010, p. 212)
O determinismo uma teoria segundo a qual tudo o que acontece tem uma
causa. Existe um estado anterior para qualquer acontecimento que, se no existisse, no
poderia existir o acontecimento. Por exemplo, a nossa herana gentica limita e
determina forosamente certas caractersticas no nosso desenvolvimento.
Muitas vezes considera-se que se uma ao determinada, desta forma o agente
no pode ser responsabilizado pela ao. Seja o determinismo verdadeiro ou no, a
responsabilidade no passa de uma iluso. Em suma, podemos definir o determinismo
como uma teoria que defende que tudo o que acontece tem uma causa necessitante.
De uma forma mais precisa:
para qualquer acontecimento a h um qualquer estado anterior da natureza, N, e
uma lei da natureza, L, tal que, dada L, a seguir-se- a N. No entanto, se isto
verdade para todos os acontecimentos, verdade para acontecimentos como uma
ao ou uma escolha minhas. Assim, a minha ao e a minha escolha
determinada por um qualquer estado anterior N e pelas leis da natureza L. Uma
vez que o determinismo universal, o prprio estado N determinado, e assim
8

Continuamos a utilizar o mesmo manual do estudo anterior Filosofia 10 ano de Lus Rodrigues.

58

regressivamente at chegarmos a acontecimentos em relao aos quais eu no

tenho obviamente qualquer responsabilidade. Logo nenhuns acontecimentos
podem ser voluntrios ou livres, se com isso queremos dizer que esses
acontecimentos sucedem unicamente em funo da minha vontade, podendo eu
ter feito outra coisa. (Blackburn, 2007, pp. 255-256)
Abordaremos mais precisamente o determinismo radical: esta posio concorda
com o conflito e afirma que a liberdade no passa de uma iluso.
Na aula veremos ento em que consiste a teoria do livre arbtrio. E comeamos
por responder questo: o que so aes livres? Uma ao livre uma ao que o
agente poderia ter evitado ou realizado de outro; uma ao que depende da opo do
agente; uma ao em que a deciso sobre o que fazer est sob o controlo do agente;
uma opo que poderia ser diferente.
Nesta aula daremos incio subunidade Determinismo e liberdade na ao
humana, com a grande questo Sero as nossas aes livres ou determinadas? A
nossa aula estar dividida em trs momentos que dizem respeito ao uso de trs
estratgias associadas a outros tantos recursos durante o seu desenvolvimento:

A primeira estratgia, expositiva, apoia-se no recurso visual (o

powerpoint) e a partir deste so explicados os pontos essenciais a serem
tratados na aula. O powerpoint, apresentado em anexo, funciona como o
guia e condutor da aula.

A segunda estratgia, de visionamento e debate, acentua o envolvimento

dos alunos. Baseada tambm num recurso visual, os alunos procedem
visualizao de um vdeo ilustrativo do tema filosfico que est a ser
tratado na aula, cujo ttulo : Temos liberdade de escolha ou est tudo
determinado? Ser feita uma anlise do seu contedo e o enquadramento
nos conceitos que estavam a ser estudados (a traduo do vdeo est em
portugus atravs de legendas). Os alunos sero questionados
pertinentemente com questes como Sero as nossas aes livres? Tudo
o que acontece est determinado por fatores internos ou externos? Todas
as aes resultam de uma cadeia casual?

59

A terceira estratgia, de leitura e escrita, concretiza-se pela utilizao de

uma ficha de trabalho entregue aos alunos aps os comentrios ao filme.
Na ficha de trabalho sero aplicados os conceitos lecionados na aula.

60

3. Reflexes sobre as aulas

A experincia da aula 1 trouxe um sentimento de uma maior responsabilidade e
nervosismo devido novidade do contacto direto com os estudantes, pois uma turma de
10 ano representa um auditrio mais complexo de envolver e necessria uma
preparao muito minuciosa de todos os detalhes de aula.
Nesta primeira aula foi necessrio repor a disciplina, uma vez que os alunos
estavam bastante irrequietos.
Os pontos mais fortes foram o interesse dos alunos na aula, a participao
bastante ativa em todos os momentos e atividades da aula.
O ponto mais fraco foi a anlise do texto, que foi entregue apenas ao trabalho
dos alunos, que no foram diretamente ao que se pretendia explorar com o texto. Devia
ter existido um maior aprofundamento prvio dos contedos abordados no texto, para os
preparar para uma explorao mais coerente e mais satisfatria do texto.
A aula 2 decorreu sem qualquer problema. Os alunos do 10 ano continuam a
mostrar alguma imaturidade nas aulas, isso reflete-se no seu comportamento que por
vezes destabiliza a aula. No entanto, os alunos mostraram-se sempre atentos no primeiro
momento da aula, ou seja, na exposio da matria e na visualizao do vdeo. Quando
entramos no segundo momento da aula (realizao e correo da ficha de trabalho)
verifica-se desateno e agitao por parte dos alunos.
Os pontos fortes da aula foram: a explorao pelos alunos dos textos
selecionados, pois correspondiam claramente aos assuntos que estavam a ser tratados e
contribuam para dinamizar o seu interesse e participao.
Os pontos fracos foram: a anlise do vdeo, porque no foram abordados todos
os momentos importantes do mesmo; pouca articulao com os momentos de exposio
da matria.

61

CONCLUSO
Neste relatrio de estgio procurei apresentar uma perspetiva sumria de
algumas perspetivas tericas sobre o campo da ao humana, que inclusse uma
perspetiva histrica sobre diferentes posies filosficas relativas existncia de livre
arbtrio e da vontade no homem. Este relatrio contm uma perspetiva didtica, pois
prope uma viso do mbito da liberdade e do determinismo que foi desenvolvida ao
longo dos captulos com o objetivo de suportar a lecionao de duas aulas de 10 ano
dentro do mdulo da Ao Humana e os Valores.
Os autores escolhidos so alguns dos que deram mais importantes contributos
para a discusso deste tema, sobretudo da filosofia Antiga e Medieval, com referncia a
Aristteles, S. Agostinho e a S. Toms de Aquino, e da Filosofia Moderna e
Contempornea, como Kant ou Daniel Dennett. Existiu sempre a preocupao de
encontrar abordagens acessveis uma vez que os alunos esto a iniciar a disciplina de
Filosofia, procurando-se tambm que todos os materiais utilizados e disponibilizados
fossem adequados aos estudantes.
Neste relatrio de estgio procurei articular uma viso terica com a descrio
da experincia de lecionao no Ensino Secundrio e uma reflexo sobre o
envolvimento e necessidades dos discentes. Por isso, o relatrio integra no seu final as
duas planificaes das aulas lecionadas sobre este tema, com a indicao de objetivos,
competncias e estratgias que melhor se lhe adequam, bem como os recursos utilizados
para a lecionao. As propostas de recursos e estratgias so as utilizadas nas aulas,
tendo como objetivo auxiliar os alunos no seu estudo e progresso durante o estudo do
tema.
Todas as propostas escolhidas tinham e tm como objetivo clarificar os
conceitos que estavam a ser tratados, articulando-os com os pontos anteriores do
programa, com temas da atualidade e com a histria da filosofia da ao, da filosofia
poltica e da tica.
Para o bom cumprimento das tarefas planificadas, do uso dos recursos e de todos
os materiais selecionados contriburam os meus alunos do 10 ano da Escola Secundria
de Gondomar, que me permitiram ensinar e ao mesmo tempo aprender e estimular a
reflexo sobre questes de natureza prtica e didtica que nunca me tinham surgido. O
62

empenho e dedicao com que participaram e transmitiram nas aulas incentivou-me a

procurar mais conhecimentos para lhes transmitir.

63

BIBLIOGRAFIA
Agostinho, S. (2001). Dilogo sobre o livre-arbtrio. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda.
Alves, J. A. (2013). Limites da Conscincia . Porto: Fronteira do Caos Editores.
Arendt, H. (1978). The Life of Mind. San Diego: Harcourt Brace Jovanovicht Publishers.
Barata, A. (2012). tica Teoria e Prtica: A (In)Compatibilidade entre Liberdade e
Determinismo. Lisboa: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa.
Bauman, Z. (1992). Libertad. Madrid: Alianza Editorial.
Blackburn, S. (2007). Dicionrio de Filosofia. Lisboa: Gradiva.
Cossutta, F. (1998). Didtica da Filosofia. Lisboa: Edies ASA.
Cruz, M. (1995). A quien pertenece lo occurido? Madrid: Taurus.
Cunha, S. d. (1983). Direito e discurso da liberdade. vora.
Cunha, S. d. (1986). Habermas e problemas da liberdade. vora.
Dennett, D. (1984). Elbow Room. The Varieties of Free Will Worth Wanting. Oxford: MIT Press.
Dennett, D. (2005). A Liberdade Evolui. Mafra: Temas e Debates.
Dterminisme et libre arbitre/entretiens prsids par par Ferdinand Gonseth; recueillis et
rdigs par H.-S. Gagnebin. (1944). Neuchatel: Griffon.
Dupr, B. (2011). 50 Ideias de Filosofia. Lisboa: Dom Quixote.
Educao, M. d. (2001). Programa de Filosofia 10 e 11 anos. Lisboa.
Galvo, P. (2013). Filosofia. Uma introduo por disciplinas. Lisboa: Edies 70.
Habermas, J. (2002). Accin comunicativa y razn sin trascendencia. Barcelona: Paids.
Heidegger, M. (1977). Schelling: Le trait de 1809 sur l'essence de la libert humaine. Paris:
Gallimard.
Hume, D. (2002). Investigao Sobre o Entendimento Humano. Lisboa: Imprensa Nacional Casa
da Moeda.
Kant, I. (2004). Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Porto: Porto Editora.
Kenny, A. (2010). Filosofia Antiga. Lisboa: Gradiva.
Kenny, A. (2010). Filosofia Medieval. Lisboa: Gradiva.
Kenny, A. (2011). Ascenso da Filosofia Moderna. Lisboa: Gradiva.
Kenny, A. (2011). Filosofia no Mundo Moderno. Lisboa: Gradiva.
Kosch, M. (2010). Freedom and reason in Kant, Schelling and Kierkegaard. Oxford: Clarendon
Press.

64

Lastra, C. R. (2008/2009). Dilogo sobre a possibilidade: uma discusso filosfica sobre o

determinismo e as possibilidades. Porto: Universidade do Porto: Faculdade de Letras.
Departamento de Filosofia.
Melo, R. d. (1973). Sobre a Liberdade: Antologia. Lisboa: Editorial Estdios Cor.
Miguens, S. (7-8 de Abril de 2005). Liberdade, cognio e ao. Em e. ?. revista??? (Ed.), 3
Encontro Nacional de Professores de Filosofia (p. 11). Lisboa: Sociedade Portuguesa de
Filosofia.
Mill, J. S. (1973). Ensaio sobre a Liberdade. Lisboa : Arcdia.
Mottier, G. (1948). Dterminisme et libert: essai surles sources mtaphysiques du dbat.
Neuchatel: Editions de la Baconnire.
Rodrigues, L. (2013). Filosofia 10ano. Lisboa: Pltano Editora.
Rousseau, J.-J. (1973). Contrato Social. Lisboa: Editorial Presena.
Sartre, J.-P. (2004). O existencialismo um humanismo. Lisboa: Bertrand Editora.
Savater, F. (2003). A Coragem de Escolher . Lisboa: Dom Quixote.
Savater, F. (2005). tica para um jovem. Lisboa: Dom Quixote.
Searle, J. (1984). Mente Crebro e Cincia. Lisboa: Edies 70.
Searle, J. (2000). Razones para actuar. Oviedo: Nobel.

65

ANEXOS

66

ANEXO 1

Texto de apoio 1
N.B.: Este texto foi escolhido como complemento da matria lecionada nesta aula.

Textos de filosofia

10 Ano

Tema: A Ao Humana

Vou contar-te um caso dramtico. J ouviste falar das trmitas, essas formigas brancas
que, em frica, constroem formigueiros impressionantes, com vrios metros de altura e
duros como pedra. Uma vez que o corpo das trmitas mole, por no ter a couraa de
quitina que protege outros insetos, o formigueiro serve-lhes de carapaa coletiva contra
certas formigas inimigas, mais bem armadas do que elas. Mas, por vezes, um dos
formigueiros derrubado, por causa de uma cheia ou de um elefante (os elefantes, que
havemos de fazer, gostam de coar os flancos nas termiteiras). A seguir, as trmitasoperrio comeam a trabalhar para reconstruir a fortaleza afetada, e fazem-no com toda
a pressa. Entretanto, j as grandes formigas inimigas se lanam ao assalto. As trmitassoldado saem em defesa da sua tribo e tentam deter as inimigas. Como nem no tamanho
nem no armamento podem competir com elas, penduram-se nas assaltantes tentando
travar o mais possvel o seu avano, enquanto ferozes mandbulas invasoras as vo
despedaando. As operrias trabalham com toda a velocidade e esforam-se por fechar
de novo a termiteira derrubada mas fecham-na deixando de fora as pobres e heroicas
trmitas-soldado, que sacrificam as suas vidas pela segurana das restantes formigas.
No merecero estas formigas-soldado pelo menos uma medalha? No ser justo dizer
que so valentes?

Mudo agora de cenrio, mas no de assunto. Na Ilada, Homero conta a histria de

Heitor, o melhor guerreiro de Tria, que espera a p firme fora das muralhas da sua
cidade Aquiles, o enfurecido campeo dos Aqueus, embora sabendo que Aquiles mais
forte do que ele e que vai provavelmente mat-lo. F-lo para cumprir o seu dever, que
consiste em defender a famlia e os concidados do terrvel assaltante. Ningum tem
dvidas: Heitor um heri, um homem valente como deve ser. Mas ser Heitor heroico
67

e valente da mesma maneira que as trmitas-soldado, cuja gesta milhes de vezes

repetida nenhum Homero se deu ao trabalho de contar? No faz Heitor, afinal de contas,
a mesma coisa que qualquer uma das trmitas annimas? Porque nos parece o seu valor
mais autntico e mais difcil do que o dos insetos? Qual a diferena entre um e outro?
Muito simplesmente, a diferena assenta no facto de as trmitas-soldado lutarem e
morrerem porque tm de o fazer, sem que possam evit-lo (como a aranha come a
mosca que cai na teia), Heitor, pelo seu lado, sai para enfrentar Aquiles porque quer. As
trmitas-soldado no podem desertar, nem revoltar-se, nem fazer cera para que outras
vo em seu lugar: esto programadas necessariamente pela Natureza para cumprirem a
sua heroica misso. O caso de Heitor distinto. Poderia dizer que est doente ou que
no tem vontade de se bater com algum mais forte do que ele. Talvez os seus
concidados lhe chamassem cobarde e o considerassem insensvel ou talvez lhe
perguntassem que outro plano via ele para deter Aquiles, mas indubitvel que Heitor
tem a possibilidade de se recusar a ser heri. Por muita presso que os restantes
exercessem sobre ele, ele teria sempre maneira de escapar daquilo que se supe que
deve fazer: no est programado par ser heri, nem o est seja quem for. Da que o seu
gesto tenha mrito e que Homero nos conte a sua histria com uma emoo pica. Ao
contrrio das trmitas, dizemos que Heitor livre e por isso admiramos a sua coragem.
(Savater, tica para um jovem, 2005, pp. 26-28)

68

ANEXO 2

Exerccios realizados e corrigidos pelos alunos oralmente

Expresses
1. Ter cabelos brancos.
2. Ir a um congresso.
3. Ter a tenso alta.
4. Tremer de frio.
5. Ligar a televiso.
6. Embateram no nosso
carro.
7. Inscrever-se num
curso.
8, Tirar um curso.
9. Tirar a carta de
conduo.
10. Retirar a mo
quando se apanha um
choque.
11. Ler um livro.
12. Fechar os olhos
quando a luz intensa.

O que nos
acontece
x

O que fazemos
voluntariamente

O que fazemos
involuntariamente

x
x
X
X
X
X
X
X
X

X
X

69

ANEXO 3

Powerpoint apresentado aos alunos

Slide 1:

Slide 2:

70

Slide 3:

Slide 4:

71

Slide 5:

Slide 6:

72

Slide 7:

Slide 8:

73

Slide 9:

74