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do antroplogo: saber perceber a alteridade referencial naqueles acordos conceituais aparentes, estabelecidos na relao entre os discursos. Assim, por exemplo, ao pesquisar e descrever o perspectivismo
amerndio como um regime ontolgico interperspectivo dado nas
relaes sociais entre as diferentes espcies (os homens, os porcos,
as onas...), Viveiros de Castro percebeu que o conceito nativo de
ponto de vista no era o mesmo conceito de ponto de vista que compunha seu instrumental analtico: a homonmia dos conceitos no
garantiu a eficcia analtica de seu aparato conceitual, de modo que
foi preciso, para o autor, modific-lo a partir da teoria implicada nas
concepes nativas sobre o que um sujeito, um ponto de vista,
uma apreenso etc. Em suma: esse processo de investigao se d,
justamente, como um processo de autodiferenciao conceitual ou
de multiplicao do pensamento do antroplogo.
Nesse ponto do argumento possvel retomar a proposta anunciada nas primeiras linhas desta resenha. Esse fazer antropolgico
proposto por Viveiros de Castro tem, como inspirao direta, a filosofia da relao implicada nas metafsicas canibais amerndias. Seno, vejamos. A sugesto do exerccio antropolgico como sendo o
da multiplicao do pensamento do antroplogo, a partir do estabelecimento de uma experincia conceitual com o pensamento nativo,
remete, imediatamente, ao trabalho do autor sobre a dinmica
relacional que descreve o canto cerimonial do moropn arawet, que
entoa suas canes a partir do ponto de vista do inimigo (Viveiros de
Castro, 2002): a imanncia do outro , de modo geral, o objetivo
envolvido no canibalismo tupi, tomado, pelo autor, como modo de
subjetivao. Da mesma maneira, a proposta da equivocao como
um mtodo de traduo antropolgico me parece, de modo geral,
inspirado no xamanismo amaznico e, em particular, na assimetria
de perceptos que descrevem os encontros intersubjetivos do
perspectivismo amerndio. Enfim, a teoria proposta neste livro se
constitui como uma verso das teorias amerndias, de modo que o
autor no est apenas a propor outro fazer antropolgico (ou, melhor dizendo, um fazer antropolgico outro), ele tambm o
exemplifica e o pratica neste livro.
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Mas h uma segunda tese no Mtaphysiques cannibales, a de reconhecer que essa nova proposta no exatamente indita. Para Viveiros de Castro, ela se constitui tambm como o desenvolvimento de
certos pontos da obra de Lvi-Strauss, autor que certa vez descreveu
a antropologia como a cincia social do observado: uma cincia
que adota o ponto de vista do sistema de referncia fundado na
experincia etnogrfica (Lvi-Strauss, 1967, p. 404). nesse sentido que Viveiros de Castro qualifica sua proposta e a de outros antroplogos como Roy Wagner, Bruno Latour e Marilyn Strathern
como uma proposta ps-estruturalista, procurando constitu-la como
desenvolvimento ou problematizao positiva de certos insights lvistraussianos: em especial aqueles trabalhados nas Mitolgicas (a
tetralogia, propriamente, e os trs livros que a acompanham: A via
das mscaras, A oleira ciumenta e Histria de Lince), como, por exemplo,
o da dinmica transformacional de um dualismo em perptuo
desequilbrio. Por fim, o ps-estruturalismo da proposta do
Mtaphysiques cannibales se constitui tambm em rizoma com a obra
de G. Deleuze e F. Guattari, autores que, segundo Viveiros de Castro,
souberam extrair do estruturalismo as intuies mais originais sobre a filosofia da relao e da diferena implicada nesse movimento,
para ento seguir por outros caminhos. A leitura do trabalho deleuzeguattariano como ps-estruturalista constitui-se como tese que o
autor vem defendendo com o filsofo Patrice Maniglier: essa tese se
sustenta, entre outros pontos, na observao de que a linguagem
analtica deleuze-guattariana tambm passa pelo vocabulrio binrio do estruturalismo, embora seja desenvolvido aqui em aliana com
o que est envolvido nos processos semiticos da metonmia, da
indicialidade e da literalidade (recusando, assim, a metfora, to estruturalista). De todo modo, a obra de Deleuze e Guattari inspirao direta do Mtaphysiques cannibales: em primeiro lugar, ao propor
repensar a antropologia, parece-me que o empreendimento deste
livro remete quele realizado em O que filosofia? (Deleuze e Guattari,
1991), mas, mais importante, as linhas para uma antropologia psestrutural ou antinarcsica se tecem atravs do uso de conceitos
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Referncias
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O que filosofia? Traduo de Bento Prado
Jr. e Alberto A. Muoz. So Paulo: Ed. 34, 1991.
LVI-STRAUSS, Claude. Lugar da antropologia nas cincias sociais e os
problemas colocados por seu ensino. In: ______. Antropologia estrutural. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967. p. 385-424.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. A imanncia do inimigo. In: ______. A
inconstncia da alma selvagem e outros ensaios de antropologia. So Paulo: Cosac &
Naify, 2002. p. 265-294.
______. Perspectival Anthropology and the Method of the Controled
Equivocation. Tipit, UK, v. 2, n. 1, p. 3-12, 2004.
Recebido em: 04/06/2011
Aceite em: 25/10/2011
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