El Hinayana o Pequeo Vehculo

El Mahayana o Gran Vehculo

El Vajrayana o Vehculo diamantino
Los Tres Vehculos del Budismo
Siguiendo la dos clasificaciones de las enseanzas, los tres vehculos pueden ser
enfocados de dos formas. La primera ms comn de enfocar los tres vehculos es
como el de Shravaka, del Pratyekabudha y del Bodhisatva. Los dos primeros
pertenecen al nivel Hinayana y el tercero al Mahayana. Otra forma de acercarse a
los tres vehculos es desde el punto de vista de nuestra prctica individual.
El elemento exterior, nuestro estilo de vida personal, pertenece a los votos
Hinayana para la liberacin individual.
La motivacin interior para nuestra prctica es la conducta del Bodhisatva del
Mahayana.
El aspecto secreto u oculto de nuestra prctica es la experiencia que
desarrollamos a travs de la prctica a travs de tcnicas del Vajrayana y de
nuestro samaya o compromiso para esta prctica.
Estos tres vehculos, independientemente de la clasificacin que utilicemos, son
las enseanzas autnticas de Budha
Shakyamuni. Todas ellas son parte del Dharma budista.
La nica diferencia es que, mientras cada uno de estos vehculos o niveles de la
prctica pueden llevar al practicante a la completa iluminacin, no es igual el
tiempo en que sta se realiza. Algunas vas requieren perodos de tiempo
mucho ms largos para que el individuo se desarrolle y purifique hasta realizar la
iluminacin, y otras vas son muy rpidas, hablando comparativamente.
S.E. Kalu Rinpoche. Ms extendido en el libro Fundamentos del Budismo
Tibetano (Ediciones Chabsl)

La diferencia entre los Tres Vehculos

La diferencia est en la forma de aplicar los medios hbiles o tcnicas y en el
criterio general. Un ejemplo clsico que ilustra bien la diferencia entre Hinayana,
Mahayana y Vajrayana es comparar nuestro estado de confusin con un vaso
con veneno. Segn el Hinayana, en el cual lo principal es salir de la situacin del
sufrimiento, las tcnicas o medios hbiles estn enfocadas a la proteccin del
sufrimiento aplicando la renuncia, se tratara de apartar el veneno de nosotros
como algo daino. A nivel filosfico, en el Hinayana las enseanzas se enfocan
desde la ausencia de identidad del yo, puesto que ste es la raz del sufrimiento y
el medio hbil es la proteccin respecto a no involucrarse en situaciones de peligro
de la vida ordinaria, enfocando sta en un entorno monacal; de hecho el ideal de
vida sera el del monje.
En el Mahayana o gran vehculo hay unos medios hbiles que trabajan de un
modo ms amplio. Su visin filosfica es tambin la ausencia de identidad del
individuo, pero tambin aade la ausencia de identidad de todos los fenmenos
del universo. Hay un cultivo del amor y la compasin de una manera ms amplia o
universal. Para llegar a la comprensin de que todos los fenmenos carecen de
identidad propia y para entrenarse en el cultivo del amor y la compasin, la
involucracin en las situaciones de conflicto son necesarias, puesto que el roce
con la vida forma parte del entrenamiento del bodhisatva, permitindole confrontar
su tendencia al escapismo y otras situaciones, ya que si no hubiera ese roce con
la vida no habra ocasin para practicar. Volviendo al ejemplo anterior, se compara
a beber el vaso de veneno, pero ste no daa al practicante porque tiene el
antdoto de que todos los fenmenos son vacuidad (carecen de identidad propia
independiente).

Por ltimo, el Vajrayana sera un aspecto del Mahayana en el cual hay unos
medios hbiles o tcnicas, pero cuya base es la misma que en los anteriores
vehculos, es decir, la ausencia de identidad de todos los fenmenos y del yo, as
como el cultivo del amor y la compasin de un modo amplio; sin embargo, all
donde el Mahayana entrara a relacionarse con el entorno en el cultivo de la
compasin y en la apertura de corazn que le llevara a madurar la apertura de
conciencia y ver la no sustancialidad de todos los fenmenos, en el Vajrayana se
aade el criterio de que todo es puro desde el origen. Uno se sita, a nivel del
resultado, en el cultivo de esa visin pura que es consecuencia de la apertura de
corazn y de relacionarse con los obstculos de un modo distinto (no con
aversin, sino como formando parte del camino), surgiendo una ausencia de temor
al relacionarnos con las cosas de otro modo. En este caso, se dice que no slo
puedes beber el vaso con veneno (al ser antdoto no hace dao), sino que incluso
el mismo txico del veneno permite que puedas cultivar todas las realizaciones.
Por eso, un smbolo del Vajrayana es el pavo real: se dice que las plumas del pavo
real, su color metalizado, provienen de sustancias txicas que puede comer el
pjaro, mientras que a otros les hara dao.
Lo que hay que comprender es que los tres vehculos no son excluyentes, sino
que forman un proceso parecido a esas muecas chinas que van encajndose
una dentro de otra. Un practicante que considere que est en el Vajrayana
aplica tambin las instrucciones del Hinayana y del Mahayana porque tambin son
edades de la persona. Uno no puede integrar ciertas cosas de repente, sino
funcionar de un modo ms perfeccionista, ya que si nos involucramos de
un modo directo, la confusin puede ser ms poderosa que nosotros, siendo en
este caso lo correcto apartarse de la situacin, aunque con la idea de que el
aspecto negativo no est en la situacin en s, sino en el modo en que nos
relacionamos con ella, utilizando la situacin conflictiva no para cultivar la aversin
hacia el mundo o hacia otros aspectos negativos, sino ver que es nuestra relacin
con la situacin (como la falta de compasin, de sabidura) lo que hace que esa
persona se aparte.
Crculo Niguma - Lama Tashi Lhamo