Sntese Fundamentos da Psicanlise

Questes que percorrem a psicanlise desde suas origens: Feminilidade: a questo do feminino;
Masculinidade: a questo do masculino
Nos anos finais do sculo XIX a Europa varrida por uma epidemia: a grande maioria das mulheres
de diferentes classes sociais apresentam uma srie de estranhos sintomas:
Convulses que simulam epilepsia
Falas delirantes
Paralisias em regies do corpo que no eram explicadas pela neurologia
alteraes de sensibilidade de fala
Situaes de nudismo
Alteraes de vises...
No final do sculo XIX esses quadros clnicos j eram atendidos nas clnicas e nos hospitais, ao
contrrio de sculos anteriores quando essas mulheres eram interrogadas pela inquisio e
classificadas de bruxas. Morreram aproximadamente 50 mil delas, por terem um pacto com o
demnio.
Freud, a partir do atendimento das mulheres que apresentavam esses quadros clnicos, esboou uma
teoria do ICS e construiu o que seria (viria a ser) depois a Psicanlise. O enigma do que o
feminino acompanhou Freud durante toda sua vida.
Dois anos antes de morrer, em 1937, num texto chamado Anlise Terminvel, Anlise Interminvel,
ele coloca a questo que fica em suspense at hoje, em que ele se interroga sobre o deseja da
mulher: o que quer a mulher? Porque isso ficou como algo enigmtico para Freud? No foi
suficiente Freud pensar que porque uma mulher faltante, que ela sujeito (do desejo) assim
como o homem.
Para responder essa pergunta preciso comear pela Funo Paterna: um dos conceitos
fundamentais da psicanlise esboado por Freud, especialmente quando ele conceituou o Complexo
e dipo. A funo paterna se estrutura no psiquismo materno. E foi estabelecida de maneira mais
clara e estruturada por Lacan.
Metfora Paterno/Nome do Pai:
uma operao lgica que nos estrutura enquanto sujeito, que significa: dono de um desejo;
proprietrio de um corpo.
Para entender a funo paterna, um pequeno desvio:
No reino animal o que o animal necessita para que a reproduo da espcie acontea a natureza
oferece; h uma carga gentica que vai operar. O que o macho necessita a fmea oferece e vice
versa; acontece sempre da mesma forma, tem sempre a mesma finalidade; aparentemente no
implica em insatisfao; no jogo de encaixe, as peas macho/fmea se ajustam perfeitamente, de
acordo com leis naturais.
No humano, as coisas so mais complexas e diferentes. O encontro do par, do objeto que vai
representar, pelo menos imaginariamente, a completude, a reproduo, no regido pelo cdigo
gentico; no esto no campo dos instintos, no so um dado biolgico.
Talvez a descoberta mais importante de Freud seja de que a sexualidade humana no
regida pelo biolgico, pela gentica. Ela no dada pelo rgo genital com o qual nascemos. Ela
dada pela interpretao que a gente faz desse rgo.
A reproduo no reino humano:
O par de um homem pode ser uma mulher e pode no ser.
Pode ser um objeto; pode ser um objeto de coleo.
Pode ser algum do mesmo sexo; se for algum do sexo oposto, uma mulher, no ser qualquer

uma.
As coisas no acontecem sempre da mesma maneira.
Elas no tem sempre a mesma finalidade e provavelmente sempre se deseja que deveria ter sido
um pouco melhor, poderia ter sido um pouco diferente.
O objeto que poderia representar a completude no existe; estamos condenados a uma
insatisfao permanente.
H um desejo sempre presente. No jogo do encaixe alguma coisa fica faltando. No humano, a
ausncia de desejo a morte. A situao em que no se deseja nada morto; seno o desejo est
sempre aceso. E por isso que a gente fala. Os animais no falam porque no tem nada a dizer.
Lacan disse que os planetas no falam porque eles no tem nada a dizer. A gente tem algo a dizer, a
dizer sobre esta falta que nunca se completa.
Mas, existe uma situao nica em que esta falta fica em suspenso, em que talvez um objeto possa
representar um sujeito a completude. Isto acontece em determinada ocasio entre a me e o beb.
Um beb pode para uma determinada me representar o objeto que a satisfaz completamente. Um
objeto de completude. Ela pode olhar para este beb e ficar absolutamente fascinada, esse beb vai
ficar a preso como objeto perfeito no jogo do encaixe.
A partir do nascimento, de uma relao que originalmente simbitica, vai haver uma ruptura, o
beb se separa da me, do organismo da me. No entanto, ele pode a ficar preso. Situao de
ligao visceral: situao de ligao que se chama incestuosa. Essa situao, que a gente chama de
incestuosa, na verdade uma transgresso da principal lei que organiza a sociedade em todas as
culturas, que a lei da interdio do incesto, e essa que organiza as sociedades por mais primitiva
que seja. Alguma forma dessa lei vigora no mundo todo. Fundamentalmente um pai no pode ser
pai, filho ou irmo da mulher com a qual ele vai ter um filho. A transgresso dessa interdio a
transgresso da lei maior, da que funda a civilizao. E toda transgresso de uma lei psquica
importante importa um comprometimento psquico.
Nas situaes de grude/cola me/beb tem-se na clnica situaes de comprometimento psquico
maior, como: autismo, a psicose, as perverses, que na linguagem comum chama-se psicopata.
Situaes que so fundamentalmente construes psquicas, fundamentadas na transgresso da lei
maior, a do incesto. Ligao/cola, me/beb, objeto e no sujeito. Para a medicina, psiquiatria, h
outra perspectiva: as causas genticas, hereditrias, biolgicas, orgnicas.
Como esse primeiro par beb/me, par em risco, se separa:
Se esse beb no representa para a me o objeto de completude, se apesar do beb ela continua
desejando o parceiro ou outras coisas, ela no olha fascinada s para esse beb, mas ela olha para
um outro lugar, um lugar onde ela deseja uma coisa diferente, uma coisa outra, e o beb acompanha
esse olhar. E nesse momento em que os dois olham para um terceiro lugar, eles se separam. E este
lugar terceiro o que se chama Funo Paterna, um lugar que se constitui no psiquismo materno.
um lugar que vai representar um lugar terceiro de onde se faz uma operao, a operao que
separa mame/beb, e que constitui a estrutura do neurtico, como contrapartida da estrutura da
psicose.
Esse lugar geralmente corporificado pelo pai personificado, pode ser o objeto que essa me deseja
para alm do beb. E ai entra esse pai concreto, de carne e osso, que vai se relacionar com esse
filho, com essa filha.
O grau de comprometimento psquico:
Mesmo quando a metfora paterna existe, mesmo quando essa funo operou como se o grau de
comprometimento psquico fosse funo da presena maior ou menor de como esse pai vai operar.

Exemplo: crianas com dificuldade de ateno, hiperatividade, nos quais a medicina tambm busca
uma causa orgnica, no passa de uma relao em que existiu a metfora paterna, so crianas
neurticas, mas so crianas que mantm uma relao erotizada, muito prxima da me. Falta de
concentrao que no passa de uma forma de excitao ertica.
Estrutura fundamental da psicanlise / Fundamento da constituio de um sujeito dono de um
desejo, proprietrio de um corpo Em oposio ao autismo, que um pedao do corpo materno,
ele fica ali. Ele pode no falar, ele pode no se relacionar, porque no precisa, fica como puro
objeto. O psictico pode falar, pode ser habitado por uma linguagem, mas da qual ele no
proprietrio, e do corpo tambm no. Quando Van Gogh corta a prpria orelha porque tambm
no dele. Isso vale para os suicidas.
Homem/Mulher:
Posio masculina / Posio feminina, conforme classificao adotada por Maria Rita Kehl em
Deslocamentos do Feminino.
Biologicamente o que se define homem/mulher, e o que se v na sala de parto no momento que
nasce um beb: a primeira coisa que o obstetra vai dizer se menino ou menina, antes de dizer se
saudvel. Parece que essa nomeao a nomeao fundamental, mesmo hoje quando na gestao
possvel saber sobre o sexo do futuro beb; essa fala do obstetra fica presente, como confirmao.
Nos casos de crianas que nascem sem os rgos genitais bem definidos, intersexo, mesmo a
medicina considera como uma emergncia mdica, quando no se pode dizer: menino ou
menina. Mesmo como emergncia, leva dois ou trs meses para que se possa definir se vai ser
menino ou menina, muitas vezes por uma interveno cirrgica, s a se poder dar um nome e
fazer o registro. Situaes dramticas e mais tarde sempre se v um comprometimento da
sexualidade bastante importante. Isso para definir o que homem e o que mulher.
Feminilidade e Masculinidade:
Feminilidade um conjunto de qualidades atribudas mulher pela cultura, que depende do
momento histrico, que depende do lugar, muda ao longo do tempo. uma construo da cultura.
Posio Masculina / Posio Feminina:
algo que qualquer um de ns, homem ou mulher, pode adotar preponderantemente
(predominantemente). Que mais fcil pensar como posio ativa e posio passiva, que tambm
so construes culturais; atribuem-se imaginariamente ao homem uma posio mais ativa, que na
prtica, na maioria das vezes, no acontece. E atribui-se mulher a posio passiva. Uma maneira
mais sofisticada de se pensar nisso posio de sujeito posio de algum que atua no sentido de
exercer um desejo. E posio de objeto posio de algum que serve como complemento, como
objeto complementar do desejo de algum.
Porque Freud deixou em suspenso a pergunta: O que quer a mulher? Freud fala da mulher
como se o desejo pertencesse a todas, como se fosse necessrio fazer uma teorizao para todas as
mulheres. Isso no possvel.
Para tratar do tema:
1 Como Freud constri o Complexo de dipo
O primeiro objeto de amor do beb a me perodo pr-edpico; a me e uma mulher
primeiro tempo do Complexo de dipo. No segundo tempo do Complexo de dipo, com a funo
paterna operando, o beb vai se distanciar da me, vai romper essa relao original e vai se voltar,
se dirigir, na direo do pai. Ele vai buscar no pai os traos de identificao do que o sexo
masculino culturalmente. E no futuro ele vai ter como objeto de amor uma mulher que vai coincidir
como aquele que foi seu primeiro objeto de amor, que a me. Para a menina um pouco mais

complexo, como se tivesse uma passagem a mais.

2 O modo como a cultura interpreta esses dois rgos genitais da mulher e do homem.
(trgica, a grande desgraa)
Reflexo da cultura, dos pais como veculos da cultura expressam, pode-se observar quando as
crianas brincam de mdico. Os meninos tem pipi e as meninas no tem pipi essa a desgraa:
existem os que tem um sexo e os que no tem; existem os que so homens e existem os que no so
homens. Lacan: a mulher no existe. Significa que no h um nome que designe esse lugar daquela
que no tem. Isso tem consequncias maiores do que as consequncias da construo do complexo
de dipo. Isso diferente da feminilidade, no uma construo que depende do tempo, do lugar
geogrfico. Ela provavelmente existe em todas as culturas de alguma forma.
Para a menina tambm, num primeiro momento, o objeto de amor a me, no perodo pr-edpico.
Diz-se que neste primeiro momento todos os bebs so menininhos. Por meio da funo paterna vai
haver a separao e essa menina vai se dirigir, vai voltar na direo do pai.
Aonde ela vai buscar os traos que vo identific-la como mulher? Os traos da feminilidade? Vai
ser na me. Ento, como se fosse necessrio em algum momento o movimento de retorno,
complicado porque ela vai retornar a aquela que ela tem que se separar. A segunda complicao
que o objeto de amor do futuro no vai corresponder quele que foi seu primeiro objeto de amor,
que era a me. Talvez a est para Freud o que ficou enigmtico. como se a menina, na teorizao
de Freud, ficasse suspensa num lugar, no meio do caminho.
Voltando a segunda perspectiva sobre o tema, o modo como a cultura interpreta esse dois rgos
genitais a mais trgica, a grande desgraa.
Aristteles falava nas mulheres como monstros. Nos textos medievais colocam as mulheres como
seres inferiores, com rgos genitais menores ou invertidos. A caa as bruxas tem uma relao com
isso. Foi s na metade do sculo XIX que se descobriu a funo do vulo. At ento se acreditava
que o beb estava todo contido em miniatura s no smem, no esperma masculino. At a primeira
metade do sculo XX em alguns lugares nos EUA ainda se propunha a ovariectomia, retirada dos
prprios ovrios das mulheres que tivessem um desejo sexual muito intenso ou que se
masturbavam. Isso de algum modo est presente at hoje. Est presente no fundamento de nosso
psiquismo, no modo como ele est construdo. Isto to forte, to poderoso. Poderoso como valor
de lei. Na clnica a partir das diferentes culturas, em nmero maior ou menor, na variao familiar
dos meninos, dos bebs do sexo masculino, mais valoroso, paradoxalmente mais grudados, mais
queridos talvez pelas mes que so mulheres. Essa valorizao do sexo masculino to forte, to
poderosa, que as mes no escapam disso. No s no escapam disso como o que aparece na clinica
que a grande maioria dos casos de hiperatividade, de autismo, so em meninos.
Recentemente saiu no jornal um levantamento feito por cientistas americanos, mdicos,
descobrindo que os meninos so muito mais acometidos por questes psquicas graves, coisa que
acho que todo psicanalista sabe. Tambm esto buscando uma causa orgnica para isso, e penso que
no vo encontrar nada.
Mesmo no movimento feminista que conquistou tantas coisas: a autonomia, a igualdade social, a
igualdade na economia, a igualdade no trabalho, a igualdade dentro de casa, coisas que a
importncia absolutamente discutvel, mesmo essas mulheres um dia se tornam mes. So mes
de um beb menino, ele corre mais riscos.
Elas tambm, paradoxalmente, seguem essa lei poderosssima da cultura, correm um risco de grudar
mais nesse filho. E um simples recalque, uma simples negao dessa diferena (a diferena a gente
pode at dizer que no existe, mas culturalmente existe). Ento, a negao ou o recalque dessa
diferena, que uma das coisas que faz parte do movimento feminista, vai tornar repetio.
Isto : recalcar, esquecer, no dizer, fingir que no existe, no falar de alguma coisa prato cheio
para a repetio, repetio de qualquer estrutura.

A construo do feminino / da feminilidade:

Lacan transformou essa pergunta de Freud: O que quer uma mulher? Essa pergunta ampla e
generalizada, em pergunta muito mais reduzida: o que quer uma mulher? A nica coisa que a gente
pode generalizar, imaginar, considerar, o que quer cada uma, cada uma delas. Na clnica embora a
gente tenha uma teoria, uma teoria que nasceu e deve nascer obrigatoriamente da clinica, cada vez
que se escuta um sujeito, homem ou mulher, aquele sujeito e o que ele tiver a dizer. Ento, no
mximo a gente pode falar sobr as estruturas das formaes fundamentais, que vo definir a
feminilidade ou a masculinidade; e algum a atuar preponderantemente na posio feminina ou na
posio masculina. Ningum atua o tempo todo de um lado ou de outro, na posio ativa ou passiva,
na posio sujeito ou de objeto, mas na relao com o par complementar algum atua
preferencialmente ou preponderantemente ou na maior parte do tempo numa dessas duas posies.
O que a gente pode tentar pensar quais so os fatores que vo determinar a operao numa dessas
duas posies; algum mais na posio de sujeito ou na posio de objeto, e como estes atributos
que a cultura designa para a feminilidade ou para a masculinidade vo ser montados. E a fica claro
tambm porque a gente s pode pensar em um sujeito, em cada sujeito, e o que cada sujeito tem a
dizer.
Em relao a estes fatores s podemos falar em tendncias, seno camos em uma coisa muito
psicolgica, ou uma receita: se papai fizer isso com a filha, a filha ser tal coisa. No nada disso,
no pode ser assim.
1 fator, fundamental sempre, a histria de duas linhagens familiares. Todos ns somos filhos de
duas linhagens diferentes. E todos ns somos mais inscritos em uma delas, na linhagem materna ou
na linhagem paterna. Somos mais identificados com uma das duas linhagens. E a neste sentido as
concepes de masculinidade e feminilidade, e o modo como os sujeitos nesta linhagem operam, a
histria de nossa herana histria vai ser um dos fatores fundamentais, de como ns como sujeito
vamos nos relacionar com a sexualidade.
2 fator, que fruto da linhagem familiar, mas tambm intimamente ligada cultura, o
desejo de pai e me por terem um filho menino (homem) ou uma filha menina (mulher). Cada um
deles tem um desejo, e em cada uma das gestaes um desejo diferente, para cada filho um projeto
diferente, e o filho ao nascer vai ser abraado por essa malha da linhagem, como uma rede de
pescador, e nessa malha vai estar colocado o desejo do pai e o desejo da me por ter um filho
menino ou uma filha menina.
3 fator importante, a tendncia repetio das histrias familiares, a compulso repetio das
histrias familiares (se no houvesse a famlia no teria muito a fazer na clnica). por algum se
perceber repetindo que muitas vezes busca um trabalho teraputico ou psicanaltico.
Na feminilidade: a tendncia da menina de repetio da me, tanto mais marcada quanto for menor
a incidncia da paternidade, quanto menos esse pai, que vestiu a funo paterna, entrar e assumir
essa paternidade. A tendncia repetio vai ser tanto maior tambm quanto maior for a rejeio,
quanto mais a me valorizar o sexo masculino, ou o irmozinho que existe ou que existe
imaginariamente mas no veio. A repetio se d basicamente pela relao de cumplicidade de um
ponto de encontro, de encontrar uma relao amorosa com essa me.
Se eu repito, eu em ato, de certa forma, a perdoo. Essa repetio pode ser mais ou menos suavizada
pela acolhida, pela entrada do pai. E como entra o pai?
Pode entrar de duas formas:
Posio de acolhida e criao de um conforto com essa filha pelo fato de ela ser mulher. Ele
reconhece essa filha como sujeito, como detentora de um desejo, como algum que merece esse
reconhecimento justamente por ser mulher. Essa filha muito provavelmente no futuro vai se
acomodar muito melhor com a condio de ser mulher. Vais transitar com mais tranquilidade nestas

duas posies, a masculina e a feminina, a ativa e a passiva, porque um dia, na origem, ela foi
reconhecida como sujeito e reconhecida na posio de objeto.
A famlia hoje constituda por um mosaico de formao. Frente a tal diversificao as funes
paterna e materna se mantem nesse espectro justamente porque so funes, ou seja, no dependem
de influncias culturais. Trata-se sempre de duas posies distintas que constituem o psiquismo de
cada beb que nasce. Embora exista o mosaico de formaes familiares, o ideal cultural to forte
que as variantes funcionam como transgresso do modelo histrico. E por serem transgresses,
apesar do discurso da modernidade, elas determinam comprometimentos psquicos.
Ouvir os filhos enriquece a compreenso sobre eles. Nisso os pais podem reconhecer o que os filhos
repetem, ou seja, o que expresso do projeto dos pais em contraposio ao desejo dos filhos.
A funo paterna se estrutura no psiquismo materno. quando o olhar desejante da me sobre o
beb se dirige a um outro que no o beb que instaura a funo paterna. Acontece que na maioria
das vezes o pai ocupa esse lugar. Mas, pode haver ausncia da funo paterna na presena do pai e
presena da funo em rfos de pai. Mas, uma vez acontecida essa operao, se esse pai no
exerce a paternidade, se muito frgil, ausente, impotente, algum tipo de comprometimento
psquico importante vai ocorrer, embora no necessariamente uma psicose.
A experincia de consultrio tem mostrado que pais psicticos tem dificuldade muito grande em
exercer a paternidade. As consequncias desse lugar desocupado do pai vai compor a histria de
cada um, no d para generalizar de forma alguma.
Funo paterna e funo materna, uma funo no existe sem a outra. Entretanto, a existncia da
funo paterna garante a ausncia de quadros clnicos muito graves como as psicoses e o autismo.
A teoria psicanaltica s pode ser aceita por quem passar pelo processo de anlise, ou seja, fez a
reviso das responsabilidades em sua prpria histria.