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Introduo
Vivemos um momento de bifurcao histrica diria Ilya Prigogine (1917-2003),
o qumico-filsofo Prmio Nobel em Qumica de 1977. No um momento confortvel
como Sigmund Freud (1856-1939) j nos havia alertado quando, em 1928, usou a
expresso o mal-estar da civilizao para ttulo de um dos seus mais importantes
artigos. No tm sido poucos os que afirmam que estamos diante de uma crise
civilizatria, que vivemos no uma poca de mudanas, mas uma mudana de poca
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Assim, evitam o individualismo deixando aflorar individualidades que enriquecem o coletivo Como no
processo de nosotrificao dos maias-tojolabal analisado por Carlos Lekensdorf, que tambm pode ser
visto entre os runas-quchuas analisados por Josef Esterman no altiplano andino, e por Quintero Weyr
entre os Wayuu no lago Maracabo. Carlos Lekensdorf nos fala dos maias que, em lngua tojolabal,
dizem: um de ns cometemos um crime e aqui onde poderamos ver um erro de concordncia h outra
forma de concordarem, onde o crime cometido por um de nosotros numa outra comunidade um de
nosotros cometendo um crime. Assim, reconhecem a individualidade enquanto construo comunitria.
Lekensdorf chama a isso processo de nosotrificao para caracterizar o modo como todo o processo de
constituio desse grupo maia se d enquanto processo em que o comum constitui cada qual. (Consultar
Lekensdorf, Carlos, 2006. Filosofar em clave tojolabal, Ed. UNAM, Mxico, D.F.).
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E que no se v como parte, como regio. como se houvesse um saber atpico, um saber-de-lugarnenhum, que se quer universal, e capaz de dizer quais saberes so locais ou regionais. Assim como cada
um, de cada lugar do mundo, tem que assinalar em seu endereo eletrnico o pas onde mora e de onde
fala - .br (Brasil) ou .ve (Venezuela); ou .mx (Mxico) ou .cu (Cuba) ou .ar (Argentina) ou .co (Colmbia
) - aquele que fala a partir dos EUA no precisa apor .us ao seu endereo e, assim, como se falasse de
lugar-nenhum tornando familiar que cada qual se veja, sempre, de um lugar determinado, enquanto
haveriam aqueles que falam como se fossem do mundo e no de nenhuma parte especfica. No Brasil, h
o nordestino, o sulista e o nortista, mas no h o sudestino, nem o centro-oestista6. Afinal, o sudeste o
centro e, como tal, no parte. o todo! E a melhor dominao, sabemos, aquela que, naturalizada, no
aparece como tal. J houve poca em que se ops o verbo ao. Todavia, a palavra, se verbo, indica
ao (Porto-Gonalves, C. W. (2006). Prlogo edio brasileira de A Colonialidade do Saber:
eurocentrismo e Cincias sociais: Perspectivas Latino-americanas, de Edgardo Lander (Org.).
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E lugar aqui no deve ser visto como metfora ignorando sua geograficidade. Afinal, no a mesma
coisa falar de um lugar politicamente hegemnico (os de cima) na Europa e/ou nos EEUU e de um lugar
mesmo que hegemnico seja na frica ou na sia ou em Abya Yala (Amrica) ignorando toda a
geopoltica do conhecimento (Mignolo), ou melhor, toda a colonialidade do saber e do poder, enfim, sua
geopoltica tout court. Todos sabemos que no a mesma coisa falar e escrever em ingls, lngua imperial
hegemnica, ou em portugus ou em espanhol, lnguas de imprios decadentes, ou falar tupi-guarani,
aymara, tojolabal, wayuu, quechua, ou mapuche ... ou lngua de algum povo/etnia subalternizado e at
mesmo impedido de falar sua prpria lngua em seu territrio.
Tal como herdamos tambm dos gregos a idia de mulheres imperfeitas como mulheres mundanas.
Que bem pode ser a mxima kautskyana, difundida pelos leninistas, que diz que a conscincia vem de
fora.
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A burguesia s tinha o futuro como horizonte. Afinal, para ela tratava-se de inventar um novo mundo
contra o mundo-que-ali-estava que, esse sim, podia reivindicar a tradio. Com isso, a burguesia inventou
um novo fundamentalismo, o fundamentalismo do novo. Tomo aqui a idia de fundamentalismo de
Umberto Eco, como aquela idia que no precisa de justificao de argumentao, posto que fundamento.
Da a afirmao do progresso contra a tradio, do novo contra o velho. O novo bom porque novo,
independentemente de entrarmos no mrito se tudo que novo e bom e se tudo que velho ruim, e viceversa.
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Consagrado em 1648 no Tratado de Westfallia, base do direito internacional ainda hoje.
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A mquina a vapor era a expresso da indstria, no no sentido fsico, substantivo, com que nos
habituamos a ouvir: a fbrica. A mquina a vapor era a realizao da indstria humana, do engenho
humano, no mesmo sentido, hoje pouco usual, de que os homens so engenhosos, so industriosos, enfim,
expresso da criatividade e do talento humanos.
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A paradigma newtoniano afirma e se afirma com essa leitura.
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Arturo Escobar (Escobar, 1996) nos mostra que a palavra desenvolvimento era de uso restrito at finais
dos anos 1940. Antes, justificava-se a presena europia na frica falando-se abertamente de colonizao
que, como nos ensinou Enrique Dussel, era uma decorrncia natural de quem se achava superior e, assim,
se via obrigado a elevar os outros ao seu patamar (nova evangelizao?). Com as lutas dos povos,
sobretudo africanos e asiticos no ps-guerra para se descolonizar, a colonizao perde destaque sendo
substitudo pela idia (colonial?) de desenvolvimento. Afinal o prefixo sub passa cada vez mais a ser
aplicado maior parte dos pases no-europeus norte-ocidentais (e aos Estados Unidos a realizao mais
dileta desse eurocentrismo) e subdesenvolvido passou a ser praticamente sinnimo de sub-europeus e subestadunidenses, a ver: eram pases onde a maior parte da populao era rural; era baixa a escolarizao;
onde predominava as atividades primrias; a industrializao era incipiente; era pequena a proporo de
populao urbana, entre outras caractersticas (Yves Lacoste resumiu bem tudo isso em seu livro Os
Pases Subdesenvolvidos). A partir da misses do Banco Mundial se encarregaram de fazer o diagnstico
do subdesenvolvimento consagrando com dados essa viso (colonial?). No de pequena relevncia o
fato de se chamar de misses a essas aes do Banco Mundial e no se chamar de missionrios a esses
novos agentes. Afinal, e mais uma vez, trata-se de salvar o outro na exata medida que o outro deixa de ser
outro para ser medido por parmetros que lhes so externos (nova catequizao?).
Ingenuamente credita-se ao engenho criativo da tcnica, a enorme capacidade produtiva que com ela
alcanado, e assim, olvida-se a dimenso material implicada. Energia , segundo os fsicos, capacidade de
realizar trabalho, assim como trabalho a transformao da matria. Certo antropocentrismo viu mais a
tcnica e o trabalhador e olvidou que a energia contida na molcula de carbono (no carvo e no petrleo),
embora descoberta pelo cientista no feita por ele, mas sim pela natureza. Marx, recuperando os
fisiocratas que conhecia bem, criticou seus companheiros de partido fazendo uma nova crtica ao
Programa de Gotha dizendo que no era s o trabalho que produzia a riqueza e que se o trabalho era o pai,
a natureza era a me. Infelizmente essa aguda compreenso teve pouca conseqncia na tradio tericopoltica por ele inaugurada. O fato de hoje os Estados Unidos da Amrica ter aproximadamente 800 bases
militares em todo o mundo a expresso dessa dependncia material para o processo de acumulao do
capital, posto que o seu amplo desenvolvimento cientfico e tecnolgico no capaz de produzir a matria
prima enquanto tal. Enfim, sobre essa matria prima, primeira, que se pode elaborar, mas ela mesma
no produzida: natura. O papel de ponta da indstria blica no desenvolvimento cientfico e
tecnolgico outra expresso da violncia necessria para dominar a natureza, inclusive os povos
assimilados natureza (selvagens, isto , da selva) e que devem ser (des)envolvidos (Ver PortoGonalves, 1989).
Para uma srie de atividades, como a agricultura, pecuria e extrativismos vegetal (coleta) e animal
(caa e pesca) a extenso territorial uma condio de produo e convencionou-se chamar de rurais as
reas onde essas atividades se desenvolvem, muito embora o rural no se restrinja a isso. Entre as
Assim, mais do que de rural e de urbano da relao da sociedade com a natureza que
devemos tratar, enfim, dos assentamentos humanos compreendidos a partir das relaes
sociais e de poder geograficamente constitudas em sua historicidade. Como vimos a
cidade ou o urbano no precedeu ao campo ou ao rural posto que o urbanum, ou seja, o
povoado marcado pela grafia dos arados reunia os homens e mulheres constituindo-os
territorialmente no povoado enquanto locus de construo de sentido comum
(proxemia), como lugar de encontro, enquanto comun+idade. Nesse processo, o espao
geogrfico condio da existncia: habitat-habitante-habitus19 se condicionam
reciprocamente.
Assim, mais do que dizer que, hoje, h uma imbricao e uma indistino entre o
rural e o urbano e que esta imbricao/indistino seria fruto da revoluo (nas relaes
sociais e de poder por meio da) tecnolgica20, mais vlido seria dizer que essa
indissociabilidade sempre existiu, muito embora a relao dos homens e mulheres entre
si atravs dos assentamentos humanos tenha sido extremamente variada no tempo e no
espao, no autorizando nenhuma tentativa de encontrar uma nica histria da relao
cidade-campo, uma nica histria da relao do rural e do urbano. Afinal, o que h de
comum entre Tenochtitlan, Roma, Cuzco, Uhr, Paris ou Dar-es-Salam? Ou o que h em
comum at mesmo entre a Roma Antiga e a Roma atual, entre a Tenochtitlan dos
astecas e a cidade do Mxico atual, ou entre Chuki Apu Marka e a La Paz atual, a no
ser o fato de estarem no mesmo sito geogrfico, ainda que o stio geogrfico j no seja
o mesmo? Para aqueles que tm dvidas sobre essa indissociabilidade assim como do
potencial que o sistema tcnico de cada poca oferece para que a relao cidade-campo
fosse diferente a afirmao de F. Engels, de 1878, emblemtica. Diz ele em seu AntiDhring: A fora hidrulica era local, a fora do vapor livre. Se a fora hidrulica
necessariamente rural, a fora do vapor no de modo algum necessariamente urbana.
(...) S uma sociedade que engrena harmoniosamente as suas foras produtivas umas
nas outras segundo linhas grandiosas de um plano nico pode permitir indstria
instalar-se atravs de todo o pas, com a disperso mais conveniente ao seu prprio
desenvolvimento e conservao ou desenvolvimento dos outros elementos da
produo. Nossa poca dispe de um notvel desenvolvimento das tcnicas de
comunicaes e transportes que permite reinterpretar a afirmao de Engels posto que
at mesmo a energia hidrulica deixa de ser rural com a possibilidade de transmisso,
ainda que as perdas nas linhas de transmisso no autorizem a megalomania das grandes
hidreltricas. E como o prprio Engels j antecipara em 1878 a supresso da oposio
cidade e campo, no s possvel, mas tornou-se uma necessidade direta da prpria
produo industrial, como se tornou igualmente uma necessidade da produo agrcola
e, ainda por cima, da higiene pblica. S com a fuso da cidade com o campo que se
chamadas atividades que se desenvolvem nas reas urbanas, a extenso territorial no se coloca como
uma condio de produo. H, aqui, um equvoco de trgicas conseqncias, como demonstraremos a
seguir e que aqui antecipo, que torna inconcebvel qualquer cidade como ser tida sustentvel, haja vista
ela no ser capaz de constituir um sistema fechado de matria e energia.
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Habitus , segundo P. Bourdieu, [...] um sistema de disposies durveis e transponveis que,
integrando todas as experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percepes, de
apreciaes e de aes e torna possvel a realizao de tarefas infinitamente diferenciadas, graas s
transferncias analgicas de esquemas ... (Bourdieu, 1983: 165). In: Sociologia. Ortiz, Renato
(organizador), So Paulo, Ed. tica. 1983. Ver tambm P. Descolla e seu esquemas de prticas
(Descola, Ph. (2003), Antropologa de la Naturaleza, Lima: Institut Franais d'tudes Andines (IFEA)/
Lluvia editores), E. Thompson e seu conceito de experincia e Cornelius Castoriadis com seu conceito de
instituio imaginria.
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Tambm aqui sutilmente se afirma o primado do saber tcnico, como se fosse a tecnologia a
responsvel pelas transformaes ora em curso ignorando que esse sistema tcnico se fez por meio de
relaes sociais e de poder contraditrias no bojo das quais se elegeu esse sistema tcnico e no outro.
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pode eliminar a intoxicao atual do ar, da gua e do solo: s ela pode levar as massas
que hoje definham nas cidades ao ponto em que seu estrume sirva para produzir plantas
em vez de produzir doenas.
Enfim, o que nos impediu de ver esse carter indissocivel entre a cidade e o
campo, entre o rural e o urbano foram as teorias que forjamos que, assim, mais do que
para compreender, serviram para justificar a dominao de um pelo outro. Quem de ns
no foi habituado a ouvir que ser civilizado, desenvolvido ou progredir era passar do
rural ao urbano? Desconstruir a trama epistmica e poltica rural-urbana (ou urbanorural) torna-se, assim, da maior importncia para que comecemos a abrir outros
caminhos para pensarmos a trade habitat-habitante-habitus, enfim a relao com nosso
espao mundano, espao de nossos mundos de vida.
O Urbano sem urbanidade: a dimenso social no urbano hoje
No deixa de ser surpreendente que, ainda no ano 2000, mais da metade da
populao do planeta, 53%, vivesse, segundo a ONU, em reas rurais. Na verdade, essa
surpresa se deve no s exaltao da urbanizao como modelo de civilidade,
denegrindo os estilos de vida rural como formas pr-modernas ( problema da construo
da histria na leitura das temporalidades) e inferiores de existncia (Leff, 2001: 288),
como ao eurocentrismo que a acompanha. Afinal, se olhssemos o mundo a partir de
outros lugares, os do campesinato ou do ponto de vista dos povos originrios, ou de
outros continentes, como a sia ou a frica, no nos surpreenderamos com esses
nmeros. Assim, mais do que o fato de a humanidade ser urbana vivemos o espectro de
que devemos todos ser urbanos! A urbanizao vista como um destino nos mltiplos
sentidos que a palavra comporta e, assim, as polticas devem estar voltadas para superar
o rural, essa forma pr-moderna e inferior de existncia, que deve ser superada pela
industrializao e, conseqentemente, pela urbanizao. E assim tem sido. A mesma
ONU nos informaria, em 2008, que pela primeira vez na histria do planeta, a
populao urbana se nivelava populao rural. Da em diante, e se nada for feito para
modificar essa tendncia, a concentrao da populao mundial tende a ser cada vez
mais em assentamentos concentrados.
Desde os anos 1960, que uma terceira grande onda expropriatria de
camponeses e outros povos e etnias foi posta em curso no mundo dando ensejo ao que
David Harvey viria chamar de processo de acumulao por espoliao (Harvey,
[2004], 2006). As duas grandes ondas expropriatrias anteriores foram, como sabemos,
aquela promovida com a conquista/invaso colonial da Amrica e, em particular, da
desterritorializao dos povos africanos, onde uma verdadeira razia populacional foi
cometida atravs do trfico de escravos, onde os ingleses fizeram uma importante fonte
de acumulao originria de capital. Uma segunda onda expropriatria pode ser vista
contra os camponeses europeus com a desterritorializao promovida atravs dos
enclousures, com o cercamento dos campos, sobretudo das suas reas comuns para
instaurar o primado da propriedade privada de cunho capitalista21. Retomaremos essa
questo mais adiante.
A geografia do fenmeno urbano no mundo vem tomando uma nova
configurao nos ltimos anos. Apesar da franca hegemonia da ideologia urbanoindustrial no nos pases industrializados que se encontra a maior parte da populao
urbana mundial. Hoje, de cada dez habitantes em cidades no mundo, sete esto na sia,
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Aqui importante prestar ateno aos artistas populares que surgem dessas periferias, em particular os
rappers, sobretudo os rappers da periferia (dos pases) da periferia, esse outro sujeito de enunciao que
emana desse outro lugar de formulao de discurso, fundamental se queremos produzir um conhecimento
que emane do mundo, ainda que imundo.
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. Segundo o ento Secretrio de Segurana Pblica do Rio de Janeiro, o antroplogo Luiz Eduardo
Soares h, no Brasil, um dficit de populao entre 16 e 24 anos, tal como nos pases que passaram por
guerras.
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Europa desde 1890, mesmo antes de ter sido aberto o primeiro sanatrio24, em 1905.
No olvidemos, pois, o contexto poltico de emergncia de um movimento operrio
fortssimo onde grassa formulaes tericas e doutrinrias como o socialismo, o
comunismo, a social-democracia e o anarquismo, onde o capitalismo era objeto de
diferentes crticas. A disperso geogrfica dos migrantes europeus aliviou em grande
parte a tenso das lutas entre as classes naquele continente, como recomendara Cecil
Rhodes. Como se v, o imperialismo aprofunda o carter moderno-colonial do sistemamundo. Assim entre ns latino-americanos, nesse outro lado do mundo, o espetculo de
conjuntos habitacionais em completa desagregao nas periferias urbanas, quando no
de favelas stricto senso, o retrato de um hbitat que no incorporou efetivamente a
multido enquanto tal.
Talvez um dos maiores desafios que se apresentam diante de ns o de
reconhecer (e superar) esse carter racista que atravessa todo o processo de globalizao
desde os seus primrdios, em 1492, e que hoje se manifesta de modo agudo no
quotidiano de populaes que convivem mais proximamente, seja porque vivem lado a
lado nas cidades-e-suas-periferias imediatas como, tambm, pela maior mobilidade das
pessoas (migraes) e pelos meios de comunicao.
O espao geogrfico onde vivemos nosso dia-a-dia abriga essa histria por meio
do seu hbitat e de seus habitantes, com as particularidades derivadas das lutas sociais,
dos avanos e recuos nos processos de democratizao que se desenvolvem de modo
desigual pelo planeta. Na Amrica Latina, por exemplo, a intensa desruralizao e
urbano-periferizao dos ltimos 30-40 anos se fez, na maior parte dos pases, sob
regimes ditatoriais e, assim, longe de assimilar os movimentos sociais como legtimos
protagonistas da inveno de prticas democrticas, criminalizava-os e marginalizavaos, mesmo quando contemplava suas reivindicaes materialmente (saneamento,
habitao, aumento de matrculas em escolas etc.). Todavia, desde o Caracazzo, em
1989, quase duas dezenas de governos caiu na nossa regio pela mobilizao social
contra as polticas neoliberalizantes, deslegitimando essas polticas que, sobretudo a
partir de 1998, abriu espao para que chegassem ao governo outras formaes polticas
que de modo mais ou menos explcito questionavam essa agenda (de Hugo Chvez
Frias, a Rafael Correa, a Tabar Vasquez, a Evo Morales, a Fernando Lugo, a Luis
Incio Lula da Silva, a Daniel Ortega, aos Kirchner).
Nesse ltimo perodo, de globalizao neoliberal, observamos ainda a
emergncia de um significativo movimento de jovens pobres das periferias urbanas, sob
uma forte influncia cultural de afrodescendentes, que nos mostra como a resistncia a
esse estado de coisas viceja. A poltica ganha outra linguagem nesses mesmos
ambientes por meio desses protagonistas que reinventam a poltica por meio da arte,
como o movimento hip hop que, com seus grafites, marca o territrio urbano com suas
assinaturas; com suas danas o break ocupa os centros urbanos; com suas poesias
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Pouca importncia tem sido atribuda s conquistas sociais efetuadas pelo movimento operrio, ainda
que sob o capitalismo. Por exemplo, a queda da taxa da mortalidade tem sido mais atribuda aos avanos
da medicina do que ao movimento operrio. O exemplo acima emblemtico. Algumas conquistas do
movimento operrio foram fundamentais para a forma urbana das cidades europias, entre as quais
destaco: a reduo da jornada de trabalho que permitiu s famlias mais tempo para cuidar de seus filhos;
a conquista da reduo, e at mesmo a proibio do trabalho de crianas; a conquista dos direitos das
mulheres de jornada de trabalho diferenciada e da licena maternidade. O primeiro eletrodomstico de
consumo de massa foi a mquina de costura (quem no se lembra da mquina Singer?) com a mulheres
passando a costurar as roupas da famlia, em parte pela diminuio da contratao de mulheres pelo
capital. Cabe a dvida: foram as conquistas operrias com direitos diferenciados para as mulheres que
diminuiu o interesse dos capitalistas na contratao da mo de obra feminina?
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Toneladas de CO2
Srie1
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periferias. Ou seja, em 50 anos, essa populao urbana foi multiplicada em mais de seis
vezes, enquanto a populao total crescia um pouco mais de trs vezes.
J vimos os efeitos desse crescimento em termos de formao de assentamentos
precrios. Destaquemos, agora, o significado do processo de reterritorializao a que
essas populaes foram submetidas nesses novos assentamentos. Assinalemos, antes de
tudo, que essas populaes desconheciam a educao formalizada quando habitavam as
reas rurais. A chegada aos grandes aglomerados humanos coincidiu, no Brasil, com a
implantao de modernos sistemas de comunicao, sobretudo da televiso. de 1965
tanto a criao da Empresa Brasileira de Telecomunicaes, a Embratel, como da Rede
Globo, que viria a se tornar desde ento a maior rede entre as grandes corporaes
empresariais de comunicaes do pas. Sublinhe-se que foi exatamente na dcada de
1960 que pela primeira vez a populao urbana ultrapassou a rural no Brasil.
Tradicionalmente a cultura tecida por populaes sem instruo formal rica em
suas expresses audiovisuais. Esse fato viria ensejar um efeito de enorme qualidade
esttica que se expressa na qualidade da televiso brasileira. Afinal, a televiso um
meio de expresso udio e visual onde aquela cultura forjada sem educao formal tem
sua melhor qualidade.
Associe-se esse quadro, primeiro, a um regime ditatorial estabelecido em 1964
e, depois, a uma verdadeira massificao por meio da publicidade e do marketing
produzindo, para alm dos noticirios e das novelas, todo um processo de produo de
valores completamente distintos daqueles ambientes urbanos das primeiras cidades
industriais. Nas cidades inglesas, e Charles Dickens e F. Engels nos deram belssimas
descries daquelas paisagens, o corpo a corpo e a vizinhana, em grande parte, muito
contriburam para a conformao de uma subjetividade que ficaria conhecida como uma
conscincia de classe operria. Afinal, a urbanizao das cidades dos primeiros pases
que se industrializavam se fazia em torno das fbricas que se formavam e, assim,
cidades industriais e bairros operrios eram uma s coisa.
A reterritorializao dos camponeses que chegavam s cidades, tanto na Europa
como nos EUA, em grande parte se deu conformando suas identidades por meio de
associaes de ajuda mtuas e trade unions que vieram a dar origem aos primeiros
sindicatos. Ensinar a ler a quem no sabia ler era uma das formas mais comuns de
solidariedade que constituiu a classe operria nos primrdios da urbanizao. Eis uma
das razes que levaram a que os jornais ingleses tivessem enormes tiragens, chegando
alguns a 1.000.000 de exemplares dirios, ainda em 1900.
Nas condies de uma urbano-periferizao acentuada, como a brasileira dos
ltimos 50 anos, acompanhada pela implantao de meios de comunicaes
audiovisuais de base empresarial, propcio criao esttica audiovisual conforme as
melhores tradies da cultura popular do Brasil, a fabricao capitalstica da
subjetividade (Guattari) viria adquirir um enorme poder sociopoltico ainda mais sob
um regime ditatorial sob tutela militar. H uma rica esttica na publicidade que instiga o
desejo todo dia, o dia todo. A paisagem pobre das periferias urbanas est antenada com
o simulacro das paisagens das tevs. H uma violncia simblica de enormes
implicaes para a vida urbana.
Os meios de comunicao foram fundamentais na constituio dessa nova
configurao rural-urbana desse perodo chamado por muito de globalizao neoliberal.
Lembremos, aqui, de uma fina observao deixada pelo saudoso historiador e
ambientalista ingls E. Thompson, no livro Costumes em Comum, quando assinala que
somos a primeira gerao na histria em que a produo das necessidades escapa s
famlias e comunidade territorial mais imediata. H fantsticos meios industriais de
formao das necessidades que fazem com que os filhos sejam muito mais
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influenciados por eles do que por seus prprios pais. Com isso mudam, at mesmo, a
referncia de seus dolos, cada vez mais modelos miditicos. No subestimemos as
implicaes derivadas do deslocamento do valor do trabalho para o consumo, que
implica outra relao com o mundo, com o espao e com o tempo. O trabalho implica
um tipo de satisfao com o que se faz mediada pelo tempo, onde a satisfao implica
um esforo primeiro que, depois, veremos na obra, no feito. H um tempo e um esforo
separando o desejo da realizao do desejo. J o consumo implica satisfao imediata e,
portanto, sem a mediao do trabalho. Esse imediatismo, em grande parte, infantiliza,
pois, tal como na criana, entre o desejo e a realizao do desejo, h o choro. Na
juventude, a realizao infantil do desejo pode ensejar a violncia com seu
curtoprazismo. E o curtoprazismo contribui para o esvaziamento da poltica, como j
alertara Hanna Arendt, e no s quando a violncia substitui o direito de todos voz na
medida em que anula o outro na sua outridade. A poltica perde qualquer sentido
quando no h um futuro a ser debatido, o que pressupe, obviamente, que se tenha algo
comum com quem construir o futuro.
Aqui importante que se registre que o que mais se v no lixo urbano so
embalagens de todo tipo e para tudo. Assinalemos que a embalagem se presta no s
para acondicionar o produto que abriga. Serve, tambm, para embalar o prprio
consumidor com sua esttica. Aqui, outro sentido de embalagem emerge, haja vista que
embalar , tambm, embalar algum para faz-lo dormir e, assim, embalado, somos
conduzidos ao sonho e, por esse caminho, sua realizao com a compra. Quando no
se tem emprego e/ou renda para faz-lo, esse o seu lado mais perverso, sobretudo
quando se olha a situao dos jovens, a contra-violncia simblica torna-se, com
freqncia, mortal. Aqui reside a importncia do movimento de jovens negros e pobres
do hip hop que transforma a violncia em poesia, em reflexo.
Vemo-nos, pois, diante de contradies socioambientais instigadas
subjetivamente por toda mdia que, entretanto, d sentido s relaes sociais e de poder
de uma sociedade produtivista-consumista que se ancora nesse individualismo
narcsico. o que se v no cotidiano do espao urbano por meio do trnsito, do
congestionamento, da tenso psquica, nas doenas respiratrias e cardacas, nos
acidentes e seus traumatismos, na emisso de CO e outros gases de efeito estufa, na
velocidade discutvel, enfim, na impotncia generalizada transferida para a potncia do
motor por meio da relao objetual entre homem e mulher, cada vez mais sugerida,
quando no explicitada, na publicidade de automveis26 e outras.
Deste modo, v-se, o transporte individual se sobrepe ao coletivo, com danos
sabidos ao meio ambiente e ao psiquismo de todos, por aes deliberadas de grandes
empresas que visam seus interesses (o de seus acionistas), em detrimento da sade de
todos e do planeta. Vivemos, hoje, em vrias cidades do mundo o espetculo de
congestionamento por todo lado e das restries ao uso do automvel, com rodzios de
placas pares e mpares ou de campanhas pelo no-uso do automvel. Cada vez maior o
tempo que se nos impe entre o lugar de trabalho e o lugar a residncia (H. Lefebvre
chamou a isso tempo imposto). O quotidiano urbano sintetiza a situao do planeta:
com cerca de 20 a 25% da populao urbana dispondo de automveis, todos sofrem os
efeitos do congestionamento, assim como temos 20% mais ricos da populao mundial
consumindo mais de 80% das matrias primas e da energia comercializadas anualmente
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Enfim, o automvel, smbolo maior do individualismo e da potncia que essa ideologia instiga no se
imps a cada um de ns como um desdobramento natural fruto de suas virtudes superiores s do
transporte coletivo. Pelo menos, o que nos assegura uma fonte to fidedigna como pode ser a Comisso
Antitruste do Senado dos EUA, que nos diz que, entre 1932 e 1956, a General Motors esteve implicada na
destruio do sistema de bondes em, pelo menos, 45 cidades daquele pas.
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A democracia grega era limitada, posto que exclua as mulheres que no tinham direito vida pblica.
Da as expresses mulher mundana e mulher pblica, quase sempre associada prostituio. Alm
disso, cerca de 30% dos habitantes das cidades gregas eram escravos, portanto, no eram homens livres.
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polis reivindicando o direito voz, como essa que vem da Bolvia, do mundo
qchua-aymara-guarani: (...) estamos construindo uma soberania onde tomamos
nossas decises mediante o consenso, onde resolvemos nossos conflitos, nos
pomos de acordo, mediante o consenso comunal e no mediante a democracia,
pois na democracia existe a submisso, onde as minorias se submetem s
maiorias ou as maiorias submetem as minorias. Se de cinco pessoas, trs esto
de acordo e as duas restantes no, os primeiros submetem aos dois, que so
minoria. Na democracia, at as maiorias se submetem s minorias. Ns sempre
levantamos um consenso, no qual todos devemos estar de acordo para ditar
qualquer medida. muito importante para ns, que cada um de ns possa
intervir com o mesmo direito, e que tenha as mesmas oportunidades, que possa
ser escutado. Todos temos que convencer-nos e chegar ao consenso, em nos por
de acordo entre todos, tomar uma deciso com a contribuio de todos, no
mediante o voto. David Choquehuanca Cspedes Ministro das Relaes
Exteriores da Repblica Plurinacional da Bolvia.
14- Considerar seriamente a ampliao dos entes portadores de direito, como foi
institudo na Constituio do Equador que consagrou o Direito da Natureza.
Aqui, preciso considerar essa contribuio na medida em que ela abriga outras
racionalidades que emanam do mundo qchua e de outras comunidades
originrias que falam de comunidade de vida e, assim incorporam no s as
plantas, os animais, a gua e o ar, como tambm o tangvel e o intangvel
(Consultar Sumak Kausay e Suma Qamaa).
15- H ricos e diversos processos instituintes de outras territorialidades em curso e,
se queremos inventar outras formas de assentamentos com os protagonistas, e
no desde idias autodenominadas iluminadas, devemos ouvi-las com ateno.
1- Maria Fernandez, a artista nuyrocan, denominao dada aos filhos de pases
do Caribe nascidos em bairros de migrantes pobres em Nova York, afirma em
um dos seus poemas: Eu no nasci em Porto Rico/ Porto Rico nasceu em mim.
Nesses bairros forte a ligao desses migrantes caribenhos e de seus filhos
nuyrocans com os negros estadunidenses. A msica, como a salsa, filha dessa
relao e retorna ao Caribe desde Nova York; 2 - Os migrantes mexicanos que
demandam aos Estados Unidos costumam dizer que no atravessaram a
fronteira, mas que foi a fronteira quem os atravessou, atualizando a histria por
meio da geografia, lembrando-nos que Texas, Arizona, Califrnia e Novo
Mxico eram/so seus territrios (Guerra dos EEUU contra o Mxico entre
1845-1848); 3 - Os trabalhadores equatorianos na Espanha, ameaados de
expulso por serem ilegais (sin papeles) brandiram um cartaz dizendo que sua
carteira de identidade era a carta de Cristvo Colombo. Com isso, fazem a
histria atuar (atual) indicando com isso a imbricao territorial derivada de
serem equatorianos trabalhando/vivendo na Espanha, enquanto mantm fortes
laos com seus lugares/famlias no Equador. Ao contrrio dos espanhis que
ocuparam a Amrica (Abya Yala), incluindo o Equador, explorando suas
riquezas e seus povos, os equatorianos migram porque no encontram condies
plenas de sobrevivncia em seu pas de origem, em grande parte em funo da
colonialidade do poder que ainda comanda hoje nosso sistema mundo,
imperialisticamente. Enfim, outras configuraes territoriais mais englobantes
esto sendo engendradas desde abajo onde, ao mesmo tempo em que fortalece o
territrio soberano do estado atravs da constituio de um estado plurinacional
com mltiplas territorialidades (proposio 8), conforma outras possibilidades
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