1.

Introduccin
La obra de John Rawls ha despertado el inters de acadmicos que trascienden la
filosofa, evidentemente nos encontramos ante un autor cuyos planteos son el disparador de los
ms diversos debates; inclusive, aquellos estudiosos que han invertido sus energas en detallar
las falencias de la obra no ahorraron elogios sobre sta, reconociendo el esfuerzo realizado por
Rawls para darle consistencia a sus planteos. As, su colega ultra liberal Robert Nozick expresa,
A Theory of Justice es una obra de filosofa moral y poltica poderosa, profunda, sutil, de gran
amplitud y muy sistemtica, sin igual desde John Sturat Mill, si no desde antes. Es una fuente de ideas
maravillosas, integradas en un todo excepcional Es imposible leer a Rawls sin incorporar gran parte
de su teora, quiz transmutada a nuestros propios puntos de vista, que con l se hacen ms profundos.
Y es imposible terminar su libro sin una visin nueva e inspiradora de lo que la teora moral puede
intentar hacer y unir: de qu bella puede ser la teora moral. (Alan Ryan, p 103)

Nos encontramos ante uno de los autores ms influyentes del siglo pasado. Su obra, se
reitera a menudo, produjo un punto de inflexin en la teora poltica del siglo XX.
Ante este contexto, sera de una soberbia desmedida indicar que nos proponemos realizar
una crtica a la teora de Rawls, ms bien se trata de problematizar uno de los aspectos de
aquella en base a algunos conceptos clsicos de la teora marxista.

2. Descripcin de la justicia poltica propuesta por Rawls y relaciones de

produccin capitalistas
La sociedad descripta por Rawls est enmarcada en el pluralismo, al igual que Max
Weber no se detiene en profundizar los matices que pueden tener distintas teoras, las diferentes
concepciones del bien que pueden indicar. A diferencia de Platn, Aristteles, la tradicin
cristiana (San Agustn y Santo Toms) y el utilitarismo clsico que vean una nica idea del
bien, el liberalismo viene a multiplicar y oponer diferentes concepciones de ste. (Rawls, 1996,
pp. 43 y 44)
Una de las caractersticas principales de la sociedad democrtica actual es la existencia de
mltiples y conflictivas concepciones del bien, desprendidas del avance de la racionalidad
humana. (Rawls, 1996, p. 43) Sujetos racionales con desacuerdos filosficos y morales sobre el
bien, debern adoptar disposiciones que rijan la sociedad en la cual viven. Rawls descarta de
plano la posibilidad que existan acuerdos a partir de stas divergencias, teniendo en cuenta ello,

propone que los principios de justica que debern regir la sociedad sean polticos. (Rawls,
1996, p. 23).
A partir de lo expresado en el prrafo anterior, las doctrinas filosficas y morales no
serviran para alcanzar dichos acuerdos, es ms, contribuiran a no alcanzarlos, por lo tanto,
Rawls propone de evitar mezclarlas. (Rawls, 1996, p 29)
Los acuerdos de justicia poltica tienen como mbito de aplicacin lo que Rawls
denomina estructura bsica, comprendida por las instituciones polticas, sociales y
econmicas de una sociedad democrtica y debern seguir dos principios: 1. Toda persona tiene
igual derecho a un rgimen plenamente suficiente de libertades bsicas iguales, que sea compatible con
un rgimen similar de libertades para todos y 2. Las desigualdades sociales y econmicas deben
satisfacer dos condiciones: primero, deben estar ligadas a empleos y funciones abiertas a todos, bajo
condiciones de igualdad de oportunidades; y segundo, deben beneficiar a los miembros menos
favorecidos de la sociedad. . (Rawls, 1996, pp. 26 - 27).

La interrogante que se impone a sta altura es cmo llegamos a esos acuerdos que
menciona el autor, teniendo en cuenta la diferencia que existe entre individuos con intereses
contrapuestos y con diversas capacidades para hacer valerlos.
Para responder dicha interrogante, Rawls juega su mejor carta, propone para llegar a
acuerdos justos la idea de posicin original y velo de la ignorancia, para que los acuerdos
basados en los principios de justicia lleguen a ser tales, es necesario eliminar toda ventaja de
negociacin (Rawls, 1995, p.46)
Como podemos apreciar, existe en la teora de Rawls una disposicin a encontrar
acuerdos justos, que no manifiesten la ventaja que podra tener determinado grupo a la hora de
pactar. Para llegar a stos, los actores deben colocarse en las diferentes posiciones que les
podra tocar en una negociacin.
Llegados a este punto, me gustara detenerme en las relaciones de produccin capitalistas.
Este modo de produccin ha mostrado deficiencias a la hora de distribuir riqueza, caracterstica
que no ha discriminado a los pases del primer mundo1.
A partir de Karl Marx, nos encontramos que el modo de produccin capitalista define dos
clases sociales, la burguesa, poseedora de los medios de produccin y el proletariado, separado
1 Se han producido en aos recientes grandes manifestaciones en Estados Unidos
y Europa, con la intencin de desnudar los rasgos negativos de la distribucin de
riqueza, entre otros reclamos.
2

de stos y obligado a vender su fuerza de trabajo para subsistir. Los medios de produccin y la
fuerza de trabajo son los elementos fundamentales de todo proceso de trabajo. (Marta Harnecker,
1984, p. 24).
El anlisis marxista nos permite determinar que la burguesa se encuentra en una posicin
estratgica mucho mejor que los proletarios a la hora de llegar a acuerdos. La posibilidad de
tener los medios de produccin determina, en ltima instancia, sea una decisin de los
capitalistas que porcentaje de las ganancias obtenidas, de la riqueza generada, se distribuir al
proletariado en forma de salarios.
La teora de Rawls a partir del velo de la ignorancia nos permitira resolver este aspecto,
la posibilidad de que los actores sociales no dispongan de las ventajas que determina su
posicin a la hora de negociar. La burguesa dejara por un momento de ser burguesa y se
convertira en proletariado, y viceversa.
Si los acuerdos de justicia poltica que expresa Rawls tienen la intencin de ser
aplicables, sera imprescindible debatir sobre el modo de produccin capitalista, en este
aspecto, podemos contar con el velo de la ignorancia y variar la posicin a la hora de negociar,
no obstante, no se producirn acuerdos ms justos si hay un actor que cuenta con los medios de
produccin y otro no.
La teora de Rawls si bien parece alejarse y ser enemiga del liberalismo (lo es, por lo
menos del radical) no pone en cuestin su piedra angular, la propiedad privada de los medios de
produccin.
Cualquier debate sobre la distribucin de ingresos en una sociedad capitalista, que
pretenda ser plausible, debera tratar seriamente la propiedad privada de los medios de
produccin. Con respecto a ello, el debate sobre sta va ganando terreno, la entonces presidenta
del Frente amplio expresa en una nota a El Pas en Julio de 2015 Est sobrevalorada, sin
duda, la propiedad privada en nuestra Constitucin, y muchas veces los valores humanos y los
derechos que todo ser tiene posibilidades de disfrutar estn en un plano inferior. Entonces discutamos
() Ahora, si lo que queremos es no discutir por intereses de dominacin poltica o ideolgica,
digmoslo. Si queremos un pas con mayor igualdad, se debe mirar a la luz del siglo XXI.
http://www.elpais.com.uy/informacion/constitucion-sobrevalora-derecho-propiedad.html

3. Bibliografa

Jhon Rawls. Liberalismo Poltico. FCE. Mxico. 1996

Jhon Rawls. La justicia como equidad: poltica, no metafsica en La poltica. Paidos.
Espaa. 1996
Alan Ryan. John Rawls. Captulo 6.
Marta Harnecker. Los conceptos elementales del materialismo histrico. Siglo XXI
Editores. 1984.