Libro Fragmentos de Verdad

Fragmentos de Verdad
Metaforas de Lucidez
Wilson Prez Hernndez
Crditos
Ttulo:
Fragmentos de Verdad - Metforas de Lucidez
Autor:
Wilson Fredy Prez Hernndez
wifpeher.25@hotmail.es
ISBN:
Correccin gramatical y de estilo:
Horacio Brieva Mariano
Colabores de la obra:
Astrid Mejia Padilla - Jorge Campo Figueroa - Gladys Macias
Ilustracin cartula:
Jos Luis Obregon Borrego
Diagramacin
Jos Luis Obregn Borrego
jlobregonborrego@gmail.com
Promocin y Divulgacin
Federico Santodomingo, Robin Prez y Liliana Alvarez
Primera edicin:
Agosto 2014
Imprenta:
Este libro no podr ser reproducido en todo o en parte, por ningn
medio impreso sin permiso escrito del autor.
Dedicatoria
A mi querida nieta Mara Jos, quien transmut mi carcter telurico de
juventud, en un tranquilo lago de ondas apacibles.
Gracias a ella, me reencontr con la ternura que yaca dormida en las oscuras profundidades de mi ser.
Fragmentos de Verdad - Metaforas de Lucidez
Prologo
Conoc a Wilson Prez hace muchos aos, cuando ambos, desde
puntos distintos de nuestras vidas y nuestros oficios, hicimos parte
de una administracin municipal de Barranquilla. Siempre me llam
la atencin su actuar pausado y reflexivo. De mucho debi servirle
ese talante para sobrevivir en aquel pandemnium de improvisacin
de aquellos aos.
Al final de aquella experiencia, al poco tiempo, si quiero ser exacto,
empec a encontrarlo casi a diario como juicioso y fiel usuario de la
Biblioteca Piloto del Caribe. Un usuario consuetudinario y discreto casi siempre concentrado en su lectura y en sus indagaciones. En
un principio pens que todo su tiempo deba estar consagrado a las
pesquisas pertinentes del derecho, pero ahora que ha puesto en mis
manos este libro para hacerme el honor de pergear unas palabras
como prlogo, puedo darme cuenta que muchas horas de lectura y
consulta debieron serle necesarias para lograr redondear un esfuerzo
intelectual de estas dimensiones, y que en muchas ocasiones debi
dejar de lado los barrizales de los cdigos, los alegatos legales y el
litigio para asumir una empresa de orden ensaystico como esta que
recogen estas pginas.
De entrada debo anotar que este tipo de desarrollos temticos que tocan en muy diversos y complejos sentidos el derecho, la filosofa, las
religiones, la sociologa, la antropologa cultural y la sicologa social,
entre otros marcos conceptuales, no son muy comunes entre noso5
tros los hombres del Caribe, aturdidos con intensidad y frecuencia

por el ruido de tantas distracciones que nos impiden la navegacin
interior en contraste con la tendencia exteriorista que el estereotipo
ensea. Pero no es as. No es ni puede ser una regla general que el
hombre del Caribe Colombiano no se pueda abstraer del traqueteo
de los tambores que lo festejan todo, o que el carnaval cale tanto en
nuestra mdula que nos impida movernos hacia la labor del pensamiento y de la reflexin y slo nos deje capacidad de animacin para
seguir la ruta desenfrenada de la rumba.
Desde luego que no. Los vicios de la comunicacin social han ayudado a dibujar una caricatura impertinente de nuestra cultura. No
es cierto que no podamos ahondar en las razones de la existencia
desde la poesa o desde la indagacin filosfica, sin que eso signifique que no podamos congraciarnos y disfrutar con la suave laxitud
del frenes sensualista y la parranda ritmtica y vociferante. Ejemplos
tenemos de sobra en los casos de filsofos como Rafael Carrillo, Julio
Enrique Blanco, Luis Eduardo Nieto Arteta, Gustavo Ibarra Merlano,
Meira Delmar, Hector Rojas Herazo y Adolfo Meja, para nombrar
slo algunos.
As las cosas no debe, pues extraarnos que nuestro amigo Wilson
Perez refugindose de los calcinantes mediodas barranquilleros en
los espacios amables del antiguo edificio de la Aduana, haya podido
construir el respetable edificio conceptual de este libro en el que nos
muestra un camino para recorrer reuniendo poco a poco, capitulo
tras captulo, los fragmentos de una verdad mltiple, dispersa, esquiva e ilusoria.
Quiero destacar especialmente la ambicin, casi desmedida, de la
empresa intelectual que exige el tratamiento de un libro sobre la verdad; el lcido trabajo de organizacin de los materiales de este libro,
6
su metodologa, el orden de su investigacin, la sabia discrecin de su

abordaje, revelan la intencin fundamental que el autor expresa muy
claramente en su introduccin al presente volumen: Este libro trata
de aspectos profundamente humanos del hombre en su cotidianidad,
muestra la otra cara, la de la masa annima, destinataria pasiva de
estas verdades, la que peca, se equivoca pero tambin piensa, siente,
sufre, grue y gesticula, pero nunca es escuchada, ni participa en la
construccin de las verdades que le son impuestas. Tal como ellos
entienden la verdad, trataremos de expresarla, es decir, no como una
verdad dogmtica, vertical, jerrquica, ni mucho menos autoritaria.
En la bsqueda de ese propsito Wilson Prez encara su bsqueda
de la verdad asumiendo las dificultades que por siglos han enfrentados muchas escuelas filosficas, evitando los pantanos de los
problemas tericos pero acercndose a los asuntos de la verdad con
trminos ms simples y fciles de comprender. Desde este punto de
vista tiene el lector en sus manos una obra de gran inters y utilidad.
Miguel Iriarte
Poeta, catedrtico universitario, Director de la Biblioteca Piloto del
Caribe.
Comentario a la obra
No me siento autorizado para intervenir en el contenido de la obra
que Wilson Prez ha decidido entregar a los lectores. El libro parece
una evasin por la sospechas que podra despertar cualquier abstraccin intelectual en nuestro medio, pero no hay algo ms terrenal que
este texto que viaja por temas histricamente eternos, como la verdad, la conciencia, Dios, el atesmo, el poder, la igualdad y la muerte.
Creo que a travs de este ejercicio reflexivo, Wilson va tratando de
resolver, sin la pretensin de imponer inapelables dictmenes, las
ms frecuentes preguntas que solemos hacernos los seres humanos,
y no todas las veces con la lucidez que caracteriza a este ensayo
donde la escritura tiene el atributo pedaggico de la claridad y la
sencillez. Hay un entresijo admirable de lecturas en este trabajo en el
que agradan, sorprenden y hasta hacen sonrer las citas de admirados
lderes pensadores de la humanidad. Estn en estas pginas, sin duda
los temas habituales que nos inquietan a todos y nada ms agradable que poder encontrarlos, bien tratados, en el texto estimulante de
Wilson.
Horacio Brieva
Director Protrasparencia, Escritor y Periodista de El Heraldo.
10
W ILSON P REZ H ERNNDEZ
C ONTENIDO
INTRODUCCION
PRIMERA PARTE
LA VERDAD
Captulo I
1.
2.
3.
4.
La Verdad
La Verdad evoluciona con el Hombre
La Verdad Interior
La Primera Verdad de Categora Universal
Pag.
19
21
24
26
Capitulo II
1.
2.
3.
4.
5.
La Infraconsciencia
Buscando en la oscuridad
Viparyaya
La Verdad un Campo de Batalla
Dios cobra venganza
29
29
30
31
37
Capitulo III
1.
2.
3.
Consciencia Ordinaria
a Perpetuidad
Disquisicin
Un oscuro laberinto
11
43
43
46
F RAGMENTOS
4.
5.
DE
V ERDAD - M ETA FORAS
DE
L UCIDEZ
La Embriaguez del Ensueo

Solo la Verdad y Nada ms que la Verdad
48
50
Capitulo IV
1.2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Una Mirada al
De la Fragmentacin a la Unidad
Ms all del Misticismo e Intelectualismo
Estancamiento Evolutivo
A Mitad de Camino
Abel y Can
Un nico Diagnostico, Una misma Enfermedad
El Salto Final
55
58
58
61
63
65
66
68
SEGUNDA PARTE
DIOS MITO O REALIDAD
C A PTU L O V
1.
2.
3.
4.
Dios Mito o Realidad

Dios Cosmolgico
Comunidades Matriarcales Adoracin a la luna
Comunidades Patriarcales El Dios Sol
71
72
74
75
C A PTU L O V I
1.
2.
3.
4.
El Dios Antropomorfo
Con Temor y Temblor.
El Dios Madre
El Dios Padre.
79
81
83
86
12
W ILSON P REZ H ERNNDEZ
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
14.
15.
La Aceptacin
La Negacin
Atesmo
Atesmo
El Mono nuestro pariente cercano
El Paraso Terrenal
Del Pecado a la Neurosis
Atesmo Social
El Pesimismo
de Occidente
La Apacible Serenidad de la Filosofa Oriental
86
88
91
92
95
97
101
104
C A PITU L O V II
1.
2.
3.
4.
El Dios Nirvanico
Metfora de la Lucidez
Penetrando el Misterio
El Poder Majestuoso del Silencio
107
109
112
116
TERCERA PARTE
EL HOMBRE
C A PITU L O V III
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Un extrao de s mismo
El Hombre Biolgico
Un Maravilloso Universo Diminuto
El Tiempo como Consciencia
Lenguaje Sonido Mgico
El Foco de Atencin
De la Admiracin al Asombro
13
119
122
123
126
129
133
137
F RAGMENTOS
DE
V ERDAD - M ETA FORAS
DE
L UCIDEZ
C A PITU L O IX
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Herederos del Reino

Escases en Medio de la Abundancia
Es la Hora de Despertar
La Tecnologa y el Sueo Profundo
Poltica, Liderazgo y Poder
Liderazgo Poltico: Asunto de Hroes o Villanos
Mil Batallas por la Igualdad
El Individuo como Consciencia Real
Justicia: Represin o Liberacin
La Fuerza detrs del Poder
143
146
149
154
157
159
160
163
166
168
CUARTA PARTE
LA MUERTE
C A PITU L O X
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
La Muerte
La Muerte como Saber
Una Contradiccin sin Resolver
El Misticismo, la Religiosidad y la Muerte
La Seduccin del Cuerpo
La Muerte Biolgica
La Muerte Psicolgica
La Vejez, antesala de la Muerte
Muerte Cerebral, la Verdadera Muerte
Experimentar Consciencia
Conclusin
14
171
177
178
184
187
190
194
197
204
209
Introduccin
El hombre desde su ms temprana edad, apenas alcanza uso de razn
y se hace consciente de s mismo, reclama como una necesidad fundamental su derecho a conocer la verdad; la verdad sobre s mismo y el
mundo que lo rodea, la cual en principio intuye y luego le es revelada
de manera imperfecta en la medida en que su existencia se despliega en
el universo que habita, y que al mismo tiempo le refleja dolorosamente
su nfima pequeez.
Aristteles, uno de los ms destacados filsofos clsicos de la antigua
Grecia, sostena: Todo hombre desea naturalmente saber, lo ms autntico del hombre como animal racional es su derecho a alcanzar la
verdad.
Cuntas veces hemos intentado intilmente alcanzar esa verdad?, o
cuntas veces hemos credo estar cerca de ella? No importa cuntas, lo
cierto es que la bsqueda de la verdad, es una especie de eterno retorno
a nuestros orgenes para conjurar la angustia que se halla siempre presente en los grandes interrogantes existenciales del hombre.
Hoy quizs las verdades del hombre se orienten de preferencia sobre
sus nuevas exigencias existenciales y su preocupacin se dirija a explicar los fenmenos propios de su tiempo o la posmodernidad, como la
capa de ozono, la fsica cuntica, los agujeros negros, la materia y la
antimateria, la partcula subatmica o partcula de Dios, la ciberntica,
el genoma humano y hasta podra pensarse que las verdades fundamentales que preocupaban al hombre de la antigedad han sido superadas y transcendidas por la tecnologa y la ciencia. Pero una mirada
ms detenida nos indicar lo contrario, que an y con mayor relevancia
siguen sin contestar los mismos interrogantes elementales y profundos

que durante siglos han inquietado al hombre hasta el estremecimiento. Quin soy, cul es mi propsito en la vida, el misterio del bien y
el mal, que se esconde detrs de Dios, el universo, el sufrimiento y la
muerte?.
La civilizacin humana jams se ha detenido en la bsqueda de la verdad, desde los ms remotos tiempos y en las ms diversas culturas esa
bsqueda siempre ha sido intensa, aunque llena de dificultades por la
supersticin y toda clase de falsedades que medran alrededor de ella,
pero por lento que haya sido el avance la verdad ha evolucionado desde el ms oscuro paganismo al conocimiento cientfico, como en miles
de aos lo hizo por ejemplo la medicina cuyos orgenes se remontan a
la primitiva hechicera; o a la qumica moderna que se form de la alquimia ritual del Medioevo, o a la astronoma con todos sus modernos
aparatos de clculo y precisin electrnica que deben su nacimiento al
conocimiento instintivo y sobrenatural de los magos y astrlogos.
Sin desconocer la extraordinaria importancia que la sola verdad pura y
simple representa en el discurrir humano, lo que de por si le otorga un
profundo significado al contenido de esta obra, es preciso aclarar que
la importancia de la misma, obedece adems a dos razones fundamentales: En primer lugar, los temas trascendentales o metafsicos como la
verdad, Dios o la muerte, solo por mencionar algunos, son reservados
por derecho propio desde siglos, slo a reconocidos lderes espirituales
y a los ms altos jerarcas de la iglesia, lo que impide por un lado, celebrar con asombro como piensan, moldean y asimilan esas verdades los
millones de destinatarios de las mismas.
Este libro trata de aspectos profundamente humanos del hombre en su
cotidianidad, muestra la otra cara, la de la masa annima, destinataria
pasiva de estas verdades, la que peca, se equivoca pero tambin piensa,
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siente, sufre, grue y gesticula, pero nunca es escuchada, ni participa

en la construccin de las verdades que le son impuestas. Tal como ellos
entienden la verdad, trataremos de expresarla, es decir, no como una
verdad dogmtica, vertical, jerrquica, ni mucho menos autoritaria.
Es si se quiere, una verdad que solo se impone a s misma la ms absoluta y rabiosa libertad, la legtima libertad de comparar, de inquirir, de
revisar con mentalidad abierta, ecumnica y capaz de un discernimiento universal, y en segundo lugar, porque aqu se introduce una importante variable sobre un aspecto casi desconocido y poco comentado
que nos permite acercarnos ms objetivamente a la verdad, a partir del
examen de la realidad no como categora absoluta, sino tal y como esta
se percibe a travs de los distintos niveles de consciencia humana, de la
mente del observador, del mundo interior del sujeto que experimenta
esa verdad para s.
En el mundo de hoy, la necesidad del conocimiento es sin duda un
factor de supervivencia humana, como lo plante el cientfico Albert
Einstein al hablar del fracaso de la era de la industrializacin y sus
invisibles consecuencias. El hombre, deca, se ha convertido en superhombre, pero el superhombre con su poder sobrehumano, no ha alcanzado la inteligencia sobrehumana. En la medida en que su poder tecnolgico y cientfico aumenta, se convierte cada vez ms en un pobre
y miserable hombre confundido en medio del vertiginoso giro de los
acontecimientos.
Es evidente que para la aguda inteligencia de Einstein, uno de los ms
grandes pensadores de todos los tiempos, la carencia fundamental del
ser humano, es estar desprovisto de la verdad, o de su propia verdad,
como lo nico que verdaderamente lo hace un ser real y autntico.
En este examen deben pesar por igual las voces de la iglesia, como las
voces autorizadas de la ciencia, de la tradicin, del misticismo oriental,
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de la filosofa clsica antigua y los recientes pensadores de las ms diversas corrientes ideolgicas, para intentar una reveladora sntesis del
fascinante mosaico vivo de la existencia. Como artistas del pensamiento daremos vigorosas pinceladas en la tela csmica, para teir de vivos
colores la obra maestra que palpita en el Universo.
Finalmente, creemos que no tendra razn alguna la aparicin de este
trabajo, si no estuviramos vivamente persuadidos de que el hombre al
comprender con claridad cada vez mayor su propia existencia, puede
vencer la confusin y el laberinto aterrador en que muchas veces se
convierte su propia vida, y sin advertirlo puede transformarse sbitamente en un ser ms apacible, capaz de sentirse integrado gozosamente con toda la existencia.
Solo basta que el hombre sea consciente donde quiera est, que all,
como en todas partes se encuentran esparcidos FRAGMENTOS DE
VERDAD, que es su derecho tomarlos libremente, como nosotros hemos querido recoger parte de ellos, para entregarlo a ustedes como
frutos del rbol milenario del conocimiento. El mismo fruto que una
vez comimos para muerte, hoy comeremos para vida. As est escrito
para el fin de los tiempos.
Confo en que las horas que dediquen a la lectura de estas breves reflexiones, le resulten tan gratas como tiles.
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Primera Parte
Capitulo I
1. La Verdad
La verdad es el gran interrogante de la vida, nadie puede escapar
a su influencia, quienes recorran sinceramente este camino descubrirn con sorpresa que la primera verdad que hay que conocer,
es la verdad misma. W. Churchill, deca: La verdad es un don tan
precioso que a travs de los siglos siempre ha sido protegida con la
mentira.
Las antiguas escuelas de misterio en Egipto, los grandes iniciados
de Oriente, la hermandad de los caballeros templarios, la antigua
cofrada Rosacruz, los Masones para quienes Dios es el gran arquitecto del Universo, los alquimistas y su piedra filosofal y muchas
otras rdenes religiosas, guardaban celosamente sus ms sagradas
verdades, para evitar que fueran profanadas. La supersticin y el
oscurantismo que imper durante los Siglos XII, XIII y principios
del XIV en la edad Media, no solo les llev a preservar la verdad
como un acto de nobleza, sino que degener en la ms brutal persecucin contra quienes se atrevieron a pensar diferente a las creencias de los detentadores del monopolio absoluto de la verdad: la
Iglesia y el Estado.
Otro grave tropiezo que encontr la bsqueda de la verdad en esa

oscura noche de la historia, fue propiciada por el mismo hombre en
su ignorancia, quien siempre ha credo que la mentira le dar lo que
la verdad le niega; de donde se sigue que la inclinacin natural del
hombre hacia la mentira para obtener los ilusorios beneficios que
sta promete, termin por cerrar las puertas al conocimiento verdadero, que slo se mantuvieron abiertas para unos pocos y sinceros
buscadores.
La verdad ha sido objeto de largas reflexiones por parte de los ms
prominentes pensadores y lderes espirituales de todos los tiempos.
Unos, repararon en ella su profundidad inescrutable, como el premio nobel de literatura Anatole France, quien sobrecogido por su
grandeza expres: No poseemos el conocimiento de toda la verdad, por lo cual es impotente nuestra ciencia, sus diminutas verdades estn muy lejos de la verdad infinita.
Para otros, la verdad los deslumbr por el poder que ella le otorga
al hombre que la posee, tal como lo entenda Francis Bacon cuando
dijo: La soberana del hombre est escondida en la dimensin de
sus conocimientos.
Pitgoras por su parte, enseaba que el fin de la verdad es templar
el espritu para enfrentar las dificultades de la vida.
En la India Milenaria el prncipe Siddhartha Gauthama, quien vivi
en los aos 538 a 463 a.c., conocido como Buda, el Iluminado, preocupado por la sensualidad y el apego a los bienes mundanos, a los
cuales l mismo haba renunciado, enseaba a sus seguidores la ley
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de la impermanencia, como el principio universal que afirmaba que

las cosas aunque existen materialmente, no existen verdaderamente. Todo cambia, todo se transforma, todo desaparece. La realidad
absoluta est ms all de la materia.
En la biblia, libro sagrado de la cristiandad, el sabio Salomn, compara la verdad con un fruto dulce y apetitoso. En Proverbios 24:
13-14 se lee: Come hijo mo de la miel porque es buena y el panal
es dulce a tu paladar. As ser a tu alma el conocimiento de la sabidura; si la hallares tendrs recompensa y al final tu esperanza no
ser cortada.
Pero quizs, el mensaje que ms ha penetrado en la mente occidental, con relacin al conocimiento de la verdad, fu el enseado por
Jess de Nazaret cuando dijo a sus discpulos: Conoceris la verdad, y la verdad os har libres.
La verdad tiene en s misma, una carga simblica que se expresa en
todas las culturas, algo transcendental y superior se esconde tras
ella, razn por la que Sneca afirmaba: No hay que confundir el
conocimiento con la sabidura. El conocimiento sirve para ganarnos
la vida; la sabidura, para entender la vida. Esta es la razn por la
que muchos msticos, telogos y pensadores cristianos han concluido que el conocimiento instruye, en tanto que la verdad transforma
y lleva al hombre desde su estado primitivo de bestia salvaje, hasta
los ms altos niveles de nobleza y refinamiento.
2. La Verdad Evoluciona con el Hombre

La verdad al comienzo de los tiempos se pierde en el mito, en los
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smbolos, en los rituales mgicos y en las costumbres milenarias

que dieron vida a antiguas civilizaciones. Esa verdad se diluye en la
borrosa lnea divisoria entre prehistoria e historia.
Antes de la historia misma, de donde parte la diferenciacin biolgica entre el primate y el antropoide, la vida carece de preocupaciones intelectuales, y toda su actividad est dirigida a la subsistencia,
la lucha contra los elementos, la defensa frente a las fieras salvajes
y especialmente al aprendizaje, lo cual hace posible que nuestros
antepasados a diferencia del resto de la monada, bajen del rbol y
se adapten al suelo. Este primer acto constituye un gran avance en
su evolucin, porque adems de las modificaciones anatmicas que
esto trajo consigo, les permiti ser recolectores de frutos y convertirse adems en cazadores, con lo cual diversificaron su dieta. La
nueva actividad de la caza les oblig a trasladarse con frecuencia a
otros lugares detrs de sus presas, y con la experiencia adquirida,
despus lo haran por razones climticas o de conveniencia, variando as sus costumbres y sus usos.
La iglesia se opuso radicalmente en un comienzo a la idea de la evolucin del hombre como la ms perversa hereja, pero, las religiones
hoy ya no tienen inters en hacer eso. Muchos telogos y reconocidos pensadores religiosos como Teilhard de Chardin, admiten
que la divinidad como causa primordial est detrs de todos los
fenmenos de la naturaleza, por lo que los procesos de evolucin y
desarrollo se derivan en forma lgica de un solo acto de creacin.
Un punto de materia puesto por Dios capaz de evolucionar hasta la
vida en sus manifestaciones ms complejas.
Este hombre prehistrico, que va del pitecantropus herectus al
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homo sapiens, dio paso lentamente a la aparicin de las primeras

civilizaciones como las que florecieron en el Antiguo Oriente ao
3.500 a.c., en la regin del Sumer, Egipto y Mesopotamia, donde
ya se daban claras manifestaciones del uso del conocimiento y la
verdad del saber. Los Saumerios conocieron la astrologa. Los Caldeos, en la ciudad de Ur, 3000 a.c., ya manejaban nociones de matemticas y elaboraron los primeros instrumentos de metal. En la
antigua China ao 2852 a.c., se inicia la llamada edad de los cinco
(5) soberanos con el emperador Fu Xi, como un antecedente de lo
que seran las formas modernas de organizacin poltica y en el ao
2.640 a.c. con el descubrimiento de la seda, China aporta al mundo
uno de sus smbolos ms emblemticos. En Egipto en el ao 2.780
a.c., los sacerdotes crearon el primer calendario solar de 365 das. El
Faraon Zoser, funda la tercera dinasta con Menfis como capital del
reino, momento en que aparece en Egipto el arte de la momificacin
que se aplic hasta el fin de la poca Romana, sta prctica dej a
lo largo de esos siglos miles de cadveres embalsamados y las monumentales y misteriosas pirmides que hoy todava asombran al
mundo. Los Mayas en la Amrica Pre-hispnica, que poblaron la
pennsula de Yucatn desde el 3.000 a.c., ya predecan con exactitud
eclipses solares. Hacen parte tambin de esas antiguas culturas con
aportes al saber, India, Siria, Fenicia, Persia, La Meca como centro
de la cultura rabe y Babilonia entre otras. Europa, en comparacin
con las anteriores culturas, marca un notorio retraso. Grecia e Italia,
slo acceden a la historia a mediados del segundo milenio antes de
Cristo. El resto de Europa tendra que esperar aproximadamente
hasta el 600 a.c.
Lo que resulta evidente es el hecho de que el proceso de desarrollo
evolutivo del hombre, est acompaado del saber, de la bsqueda
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del conocimiento, de esa verdad que resplandece como un sol interior que desvanece la oscuridad de la ignorancia y la supersticin
de los primeros perodos de la historia humana.
3. La Verdad Interior
Es precisamente en la antigua Grecia, cuando la verdad empieza a
revelarse despojada de mitos y rituales, donde ese conocimiento de
unos pocos iniciados, se mezcla con el saber filosfico que empezaba a ponerse en boga. Al inicio de este florecimiento, se erigi el
famoso tempo de Delfos, visitado por peregrinos y buscadores de la
verdad que lean con asombro la inscripcin colocada a la entrada
de ese antiguo claustro, la cual deca: Homo Noce Te Ipsum hombre concete a ti mismo.
El fundamento de la enseanza impartida en ese lugar, consista
en aprender a mirar hacia dentro del ser, a fin de obtener el conocimiento verdadero. La enseanza completa haca referencia a que
una vez el hombre se conociera as mismo, conocera los dioses y el
universo. Siglos despus, durante el ministerio de Cristo sobre la
tierra, ste ense a los hombres a buscar el reino de Dios dentro de
s mismo, y todas las dems cosas, deca, vendran por aadidura.
La enseanza fundamental que Jess predicaba del reino de Dios y
su justicia, coincida en este aspecto con la premisa filosfica griega
del concete a ti mismo, encontrando solo claras diferencias en lo
que cada uno ira a encontrar al final de su bsqueda. Para los griegos, era obvio, que el hombre como simple mortal poda a travs de
su mundo interior, acceder al olimpo de los Dioses y los misterios
infinitos del Universo. Para Jess, el hombre a travs del espritu
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que habita en su interior, puede llegar a Dios como realidad absoluta y trascender los estrechos lmites de la carne hasta alcanzar la
inmortalidad, con lo cual todas las dems cosas carecen de importancia y se constituyen en simples aadiduras.
Por ms distanciadas que parezcan las corrientes representadas por
la antigua escuela de Filosofa Griega y las primeras enseanzas de
la Iglesia Cristiana primitiva, vienen a coincidir en la realidad subjetiva, conocida como idealismo, que fue defendida por muchos pensadores de todas las pocas, en una lucha milenaria contra los que
sustentaban como nica verdad, la objetiva o material, que dio paso
a la verdad cientfica o verdad del conocimiento, que con su mtodo
de investigacin, experimentacin y comprobacin fue consolidndose cada vez ms con el paso del tiempo, apoyada en la ciencia y
la tecnologa, hasta obtener la supremaca del conocimiento en el
mundo occidental.
Siglos despus Marx, llevara las concepciones materialistas de Demcrito y Epicuro a la ciega devocin por la ciencia, al culto por
la razn y al endiosamiento de la materia. El marxismo, que nace
como una reaccin contra el idealismo de Hegel, qued obsesionado por la ciencia del Siglo XX y su fe en ella, fue tan absoluta, como
la de los griegos en la fsica de Aristteles.
Pero ms all de esta lucha milenaria entre idealismo y materialismo, resulta innegable que en el hombre habita el potencial para
alcanzar la verdad, por ello, la primera verdad como realidad objetiva y material, es volver nuestra mirada sobre el hombre mismo,
como sujeto, objeto y fin del conocimiento que nos ha de conducir
a esa verdad.
25
4.-Primera Verdad de Categora Universal

La primera verdad del hombre, que se le manifiesta de manera
natural e inobjetable, es la verdad ontolgica del ser (su propia
existencia). A partir de la experimentacin sensible de sus propias
pulsiones vitales, de las que ya no puede dudar, queda el hombre
anclado a su primera certeza, la del: YO SOY. Esta verdad que se
experimenta en la carne, y se reafirma en el espritu, se reconoce
universalmente bajo el postulado cartesiano de PIENSO, LUEGO
EXISTO. De all que muchos pensadores han concluido al igual
que Protgoras en el Siglo V A.C. que: El hombre es la medida de
todas las cosas
Ese: Yo soy un ser en la existencia, le permite al hombre reconocerse
as mismo, a travs de su consciencia, lo cual implica la nocin de
tiempo, espacio, sustancia y forma, sin lo cual es imposible captar
las manifestaciones de la vida fsica. Solo los seres conscientes, tienen acceso a la vida del mundo visible y sus ms diversos fenmenos. Cuando el hombre pierde esa consciencia, cesa su relacin con
todo lo existente y el mundo desaparece como un reflejo que se apaga cuando deja de recibir la luz que lo proyecta. En otras palabras,
todas las cosas existen porque l hombre existe, sin la consciencia
humana las cosas tendran una existencia puramente orgnica, ciega y desprovista de sentido, tal como ocurrira con el cuerpo de un
hombre al que le es declarada la muerte cerebral.
Entonces, es el hombre el que examina, interpreta y decanta la verdad de todo lo que ve, piensa, oye y siente. Esa facultad de percepcin no opera de forma automtica, ni mucho menos uniforme,
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como podra pensarse a simple vista, ya que ella se despliega en

cada uno en la medida en que el hombre avanza en edad, desarrolla
su inteligencia y agudiza el discernimiento. A partir de all podra
afirmarse con certeza, que la verdad como esencia o parte fundamental del conocimiento, no puede percibirse como una realidad
absoluta, pero si puede ser observada desde tres distintos niveles,
frente a los cuales est colocado el observador segn su grado de
consciencia que son: 1) la infraconsciencia, 2) la consciencia ordinaria y 3) la supraconsciencia.
Este desarrollo evolutivo de la consciencia muchos lo han percibido
designando el mismo fenmeno con los ms diversos nombres.
En los antiguos pueblos de la India, Dios poda ser visto con los ojos
de la carne, con los ojos de la razn o con los ojos del espritu. Desde
luego se referan a los distintos niveles de consciencia con los que el
hombre busca a Dios y lo adapta a sus propios lmites y estrecheces
personales, hasta que al final de un largo desarrollo puede captar
a ese Ser en su infinita grandeza. En el nuevo testamento en una
clara metfora de la evolucin de la consciencia, el apstol Pablo
deja el siguiente registro en 1 de Corintios 13:11: Cuando era nio
hablaba como nio, pensaba como nio y razonaba como nio, pero
cuando ya fui hombre, deje atrs las cosas de nio. De la misma manera, ahora vemos las cosas en forma confusa, como reflejos borrosos en un espejo; pero entonces las veremos con toda claridad, ahora solo conocemos en parte, despus conoceremos completamente a
Dios, como l nos conoce a nosotros.
Por su parte, Platn en el Mito de las Cavernas, representa la vida
humana como una peregrinacin de la apariencia a la realidad. En
27
este famoso mito del filsofo, los personajes estn encadenados

como prisioneros mirando hacia la pared oscura de la caverna, en la
que nicamente ven sombras proyectadas por un fuego que est detrs de ellos. Despus escapan de la cueva y pueden ver la claridad
del mundo exterior y finalmente contemplan directamente el sol en
su majestuosa plenitud. El hombre es visto aqu por Platn, como
un peregrino que pasa por diferentes estados de consciencia. Segn
l, la parte ms baja del alma es egosta, irracional e ilusoria. La
parte central, es agresiva y ambiciosa. La parte ms alta es racional
y buena, la cual conoce la verdad que est ms all de toda sombra.
La anterior reflexin nos obliga a detenernos brevemente en el examen de los distintos niveles de consciencia que el hombre debe
transitar en el largo camino de su desarrollo, hasta llegar a la plenitud del conocimiento.
28
Capitulo II
La Infraconsciencia:
1. Buscando en la Oscuridad
En el primer o ms bajo nivel de consciencia la percepcin de la verdad est profundamente perturbada por las alteraciones psquicas
del receptor, especialmente debido al alcohol, drogas o cualquier
clase de estimulantes que le impidan al individuo estar centrado
en s mismo con una clara relacin de equilibrio con su entorno, a
ese nivel lo que le parece ser la verdad, no es ms que una simple
ensoacin o espejismo de una extraa y particular locura a la que
solo el receptor perturbado tiene acceso. Tambin pertenecen a esta
categora, la verdad del error, conocida como ignorancia; y el error
de la verdad conocida como falsedad, con todas las consecuencias
que estas dos patologas sociales acarrean.
Tambin caen dentro de los bajos niveles de inconsciencia, todos
aquellos cuyos actos conscientes son bloqueados por estados de
locura transitoria, como episodios de ira intensa o pasiones irrefrenables que anulan por completo la razn y el entendimiento y
los que debido a trastornos psicolgicos o graves alteraciones de
la personalidad, les impide reconocer la verdad como tal, ya que
stas quedan sometidas a sus particulares inclinaciones o patologa.
En cualquiera de estos casos, quienes as actan estn funcionando
desde un falso centro, y su personalidad ha quedado escindida, por
lo tanto a partir de all, no pueden hacer nada que no est contaminado por el error. Hagan lo que hagan, incluso el pretendido bien,
ser equivocado.
Para los que actan desde la infraconsciencia, la riqueza es el nico
criterio de la virtud; la propiedad privada, el nico status que confiere posicin social sin importar su origen, la pasin y la lujuria los
nicos lazos entre la pareja, el engao, el camino para alcanzar el
xito, la sexualidad el nico medio de goce y la religin una etiqueta
social. Los de elevada posicin con este perfil psicopatolgico ejercen el poder sin escrpulo, la poltica sin ideales, y la ciencia sin humanismo. En los negocios su consigna es el fraude y en el comercio
su finalidad es la usura. Por su parte, los infraconscientes de bajo nivel, se hunden hasta el fondo en la degradacin; lo bello, lo sagrado
y lo eterno carecen de sentido para ellos, su estado natural es la ira y
la violencia que expresan mediante un lenguaje obsceno y procaz; el
resentimiento, el sufrimiento y el victimismo constituyen sus estados emocionales de carcter permanente. Los vicios y el goce de los
placeres una compulsin obsesiva. Las fronteras entre el crimen y
la virtud no pasan por la consciencia, sino por las ganancias. Bajo la
influencia de una sociedad violenta y permisiva, la escala de valores
colapsa y el respeto por la vida queda gravemente deteriorado, por
lo que es natural frente a la ms absurda como irrisoria provocacin
atentar contra la vida de cualquier infortunada vctima de turno.
Ellos son los mismos que la iglesia llama pecadores, la justicia delincuentes, y la sociedad desadaptados.
2. Viparyaya
Desde la ms remota antigedad, ya se conoca esta particular con30
dicin de la mente, a la que el sabio Hind Patanjali, le llam Viparyaya que quiere decir: Perversin. Una mente as deca el sabio,
lo pervierte todo, lo interpreta todo mal de forma que por va de
la infraconsciencia, la verdad como realidad objetiva o categora
absoluta, no existe, slo aparecen sombras, vislumbres, pequeos
fragmentos distorsionados de la verdad. Patanjali saba de qu hablaba, ya que fue l quien introdujo al mundo la sabidura del Yoga
como disciplina de la mente para tranquilizar el cuerpo y elevarlo a
lo divino. Este mtodo antiqusimo ha resistido el paso del tiempo
y an hoy se practica por millones de personas en todo el mundo.
3. La Verdad un Campo de Batalla

Pero ste anlisis del error de la verdad que parecera un intento
intranscendente o quiz puramente intelectual por descubrir estos
fenmenos del pensamiento, nos revelan en profundidad, que la
verdad o lo que el hombre en su inconsciencia cree como tal, ha
trado a este mundo ms muerte y destruccin que todas las pestes
juntas que ha padecido la humanidad. Basta considerar el hecho de
que detrs de todo guerra o revolucin sangrienta peleada sobre la
faz de la tierra, siempre el pretexto es la verdad o por lo menos la
verdad de uno o algunos con poder suficiente para imponerla a los
dems, como una verdad poltica o de estado, o como una verdad
religiosa.
Esta sin duda es la parte ms dramtica y dolorosa en la bsqueda
de la verdad, tener que reconocer que a nombre precisamente de
ella, el hombre ha cometido los ms grandes genocidios y ha llegado a los estados de locura ms alucinantes.
31
La insensatez de la guerra qued descrita magistralmente en Hamlet,

la obra cumbre del dramaturgo ingls William Shakespeare, quien
con su aguda penetracin en las complejidades del alma humana,
supo en un breve dialogo describir los estragos del combate. En el
acto cuarto de la obra, Hamlet el joven prncipe de Dinamarca, exclama apesadumbrado: Mientras que para vergenza ma, veo la
destruccin inmediata de 20.000 hombres, que por un capricho, por
una estril gloria, van al sepulcro como a sus propios lechos por una
causa que ni ellos, ni la multitud es capaz de comprender, por un
terreno que no es suficiente para tantos cadveres
Esa verdad ha sido la constante entre los pueblos brbaros y las
comunidades primitivas, donde la guerra constituy su condicin
natural y su estado permanente. En la incipiente Esparta Siglo VI
a.c. se di la revolucin de los Ilotas (campesinos pobres). En Persia,
545 a.c., Ciro declar la guerra contra Creso, Rey de Lidia y en esa
sucesin interminable de la historia del conflicto humano, aparecen entre otros, las figuras mticas y guerreras de Alejandro Magno,
conquistador de Perspolis, de Atila el Brbaro Rey de los Hunos,
quien asesinaba, saqueaba y arrasaba sin piedad a los pueblos que
someta a su paso, con tal crueldad que fue conocido como la peste
de Dios; de Ivan el terrible con sus sangrientas gestas. Pero el reguero de cadveres que ellos dejaron tras de s, no fueron suficientes
para que cada nueva generacin se las arreglara, a fin de tener verdades que defender y sus propias guerras que pelear.
Las grandes y solemnes palabras: libertad, patria, honor y familia,
casi siempre son manipuladas y puestas al servicio de lderes mesinicos y ambiciosos, para racionalizar el deseo en el inconsciente
colectivo de entregarse a ese estado de borrachera eufrica que es
32
la guerra.
La edad media se ocup de las guerras religiosas y la lucha de la
monarqua por mantener sus privilegios. Durante la poca de la
ilustracin, estall la Revolucin Francesa en 1.789, la que proclam
al mundo el derecho de todos los hombres a la libertad, igualdad y
fraternidad. Era la ms noble verdad que justificaba cualquier sacrificio y de alguna manera explicaba el horror revolucionario de la
burguesa contra la aristocracia. Pero en el fondo, la llamada igualdad universal no era ms que una farsa, las desigualdades seguan,
ejemplo de ello es que los barcos franceses surcaban los mares cargados de negros esclavos arrancados del continente africano, para
ser vendidos en las colonias del nuevo mundo.
Este acto de inconsciencia colectiva, no solo fue del pueblo francs,
sino principalmente de los ms influyentes pensadores de la poca
Jhon Locke, Montesquieu, Voltaire y Rosseau, quienes con su prestigio hubieran podido parar la infamia que a la vista de todos se
estaba cometiendo contra 16 millones de africanos vctimas de la
esclavitud a lo largo de tres siglos, slo por satisfacer la voracidad
econmica de sus captores. Aqu qued evidenciado que la igualdad de los franceses, como la entenda Aristteles, era slo para los
iguales, con lo cual se justificaba el poder del amo sobre el esclavo
y del soberano sobre su pueblo. Es decir, que la igualdad y fraternidad universal, era una estrecha y simple libertad burguesa, vida
de destruir viejos privilegios monrquicos para instaurar los nuevos privilegios de la naciente burguesa.
Montesquieu, el mismo genial defensor de los derechos universales
del hombre y de la divisin de poderes en la democracia moderna,
33
en un acto de incongruencia absoluta y de un sarcasmo inaudito,

defendiendo el derecho de los Europeos a tener esclavos, en 1748
sostena: Habiendo los pueblos de Europa exterminado a los de
Amrica, tuvieron que someter a esclavitud a los Africanos, para
servirse de ellos. Los individuos de los que se trata son negros de
pies a cabeza y tienen la nariz tan aplastada que es casi imposible
tenerles lastima. No es posible imaginar que Dios, que es un Ser
muy sabio, haya puesto un alma, y sobre todo un alma buena, en
un cuerpo extremadamente negro; es imposible suponer que esas
gentes sean hombres, porque si supusiramos que son hombres,
empezaramos a creer que nosotros mismos no somos cristianos.
Pero no solamente fue la ceguera tnica o xenfoba la que anul el
entendimiento de los pensadores de la poca, sino la discriminacin de gnero y el desconocimiento de los derechos de la mujer, lo
que rest grandeza a ese siglo de luces. Despus que la revolucin
francesa proclamara los derechos universales del hombre, la militante revolucionaria Olimpia de Gouges propuso la declaracin de
los derechos de la mujer, ante lo cual el Tribunal Revolucionario
manifest su profundo rechazo, pues la mujer no poda traicionar
su natural inclinacin hecha para cuidar el hogar, parir hijos y educarlos. Los asuntos del estado y la cosa poltica seguiran reservados
solo para el hombre. Ante la insistencia de Olimpia fue condenada
a muerte. Al momento de su ejecucin, grit ante la multitud presente: Si las mujeres estamos capacitadas para subir a la guillotina
Por qu no podemos subir a las Tribunas Pblicas?. Su ejemplo fue
seguido poco despus por otra valerosa mujer Manon Roland quien
fue encarcelada y luego asesinada dentro de las mltiples ejecuciones cumplidas por la convencin y el parlamento revolucionario
que haba clausurado y prohibido sin formula de juicio, todas las
34
asociaciones polticas femeninas.

Otra evidente incongruencia que se dio con la proclamacin del
triunfo de la revolucin ms liberar y progresista del mundo, fue
sin duda, el pronunciamiento de la Asamblea Nacional Revolucionaria de declarar a Francia como una nacin Atea; luego al mismo
Robespierre le toc admitir la conveniencia de mantener los principios de moralidad y virtud que derivan de la creencia en un ser
superior por los miles de ciudadano creyentes que habitaban en el
pas, y el 7 de mayo de 1794 votaron la reforma sobre ese controvertido aspecto.
Si nos hemos referido al ms importante acontecimiento revolucionario de los ltimos siglos que transform las costumbres polticas
de Europa e influy poderosamente en la independencia y apertura
democrtica de muchos pases de Amrica, Africa y Asia, es solo
para llamar la atencin sobre el objeto de nuestro inters: La Consciencia. No cabe duda de que en ese momento histrico se dieron
cita las inteligencias ms lcidas de la ilustracin y el enciclopedismo Europeo, para justificar el derecho de unos frente a otros,
es decir la naciente burguesa frente a la opulenta monarqua. Pero
esos mismos prohombres de la libertad se mostraron ciegos ante
quienes pretendan al igual que ellos, el que se le reconocieran sus
ms elementales derechos.
Razn tena Schiller cuando afirmaba de que El hombre siempre
quiere para s lo mejor, pero en relacin con los otros, siempre es
egosta. La premisa anterior explica el hecho de que siempre habr
razones para justificar los privilegios, las tiranas y la barbarie en
una secuencia interminable en donde el cambio solo ser de actores
35
y de bandos en disputa; por lo que la verdadera revolucin es la

de la consciencia, no la de las ideologas o partidos en disputa, ya
que la revolucin interior de la consciencia del hombre, es la nica
capaz de mirar con claridad y discernimiento el derecho de todos
los seres por igual.
Casi dos siglos despus, durante la segunda guerra mundial el turno sera para el pueblo judo y la verdad utilizada entonces para
cometer las atrocidades del holocausto que acab con la vida de 6
millones de judos indefensos, fue la supuesta idea de la superioridad de la raza germnica que pregonaba Hitler, inspirado en su
odio hacia los judos y las ideas misantrpicas del Conde Gobineau,
que dej plasmadas en su obra: La Diferenciacin de las Razas.
Una vez finalizada la guerra, Eric From, uno de los psicoanalistas
que ms ha penetrado en el estudio de la mente y la conducta humana, en su ensayo: Los Complejos y el Psicoanlisis, hizo un
estudio detallado de la personalidad de Adolfo Hitler en la que
concluy que ste padeca de una fuerte tendencia necroflica, un
narcisismo exagerado y una fijacin incestuosa. Es decir, que la verdad que el lder del Nacional Socialismo Alemn trat de imponer
a Europa y al mundo, proceda de una mente perturbada por sus
trastornos psquicos y los profundos desajustes de su personalidad.
Razn tena Francois De la Rochefoucauld, cuando afirmaba: La
Verdad no hace tanto bien en el mundo, como el dao que hacen
sus apariencias. Mucho antes Sneca ya haba sostenido: Un error
es tanto ms peligroso, cuanto mayor sea la cantidad de verdad que
contenga.
Lo verdaderamente lamentable, es que ese rasgo caracterstico de
36
locura humana expresado a travs de la guerra, est listo a dispararse cuando quiera que el hombre se crea en posesin de una verdad, por absurda que parezca, slo basta que a la mente perturbada
le acompae el poder suficiente para imponerla con la insistencia
obsesiva del delirio. Ese poder se ver reforzado por los seguidores
del lder desquiciado, que en una especie de epidemia que contamina rpidamente todo el cuerpo social se multiplica como una terrible plaga, Federico Nietzsche, Deca: La locura en los individuos
es algo raro; pero apenas pertenecen a un grupo, a un partido, a una
religin, o a una ideologa, la locura es la regla general.
En esa locura de altas dosis de inconsciencia humana, que acompaa cada sangrienta revolucin donde se han sacrificado millones de
vidas humanas, se cumple casi inexorablemente lo que deca Kafka:
Toda revolucin se evapora y deja tras de si el fango de la burocracia creada por ella. Lo mismo ocurre detrs de cada guerra, segn lo expresado por el antroplogo Louis Vincent Thomas: Toda
guerra es un derroche de hombres, derroche de energas y tiempo,
derroche financiero, derroche de las fuerzas naturales; tal es la economa de la guerra.
Este mismo autor en su obra: Antropologa de la Muerte concluye de forma sombra: De todos los animales de la naturaleza, el
hombre es el que mata ms y mejor y la guerra es la expresin ms
acabada de su instinto animal.
4. Dios Cobra Venganza

Las guerras religiosas, conocidas como las cruzadas se pelearon a lo
largo de los siglos XIII, XIV, XV y parte del XVI, para reconquistar
37
tierras santas en manos de los turcos. A pesar de su origen religioso,

estas guerras al igual que las revoluciones civiles y las guerras
militares, estn llenas de horror y de muerte. La popularidad que
alcanzaron en su tiempo y los miles de hombres que reclutaron, se
debi a la hbil estrategia utilizada por los papas Gregorio VII y
Urbano II, quienes ofrecan a los cruzados; llamados as, los fieles
que iban al combate, la expiacin de sus pecados y las indulgencias
de la iglesia. Para muchos otros con menos f y mayor codicia, el
atractivo era simplemente el apetecido botn conseguido a travs
del saqueo y la rapia.
Esta guerra contra los infieles, se libr desde diferentes frentes. El
pap Alejandro VII (1492 1503) por su parte orden quemar todo
libro Ateo, hereje o inmoral y prohibi en lo sucesivo la publicacin
de cualquier obra que atentara contra la doctrina de la iglesia. Esta
Institucin sobrevivi 400 aos y peridicamente publicaba lo que
se conoca como el Index Romano o Indice de Libros Prohibidos. El
ltimo Index se public en 1948 prohibiendo la lectura de autores
como Jean Paul Sartre, Andrei Gide, Alberto Moravia, Nikos
Kasantakis, Simone de Beauvoir entre otros.
Pero mucho antes apareci, con las primeras quemas de libro, la
Institucin ms nefasta que haya existido, la cual a nombre de Dios
cobrara venganza contra todos los infieles: El Santsimo Tribunal
de la Inquisicin. El papa Eugenio IV el 17 de octubre de 1.483 nombr como primer inquisidor General de Espaa al clebre Tomas de
Torquemada, a quien le concedi el ttulo oficial de defensor de la
f. Dentro de sus funciones, le correspondi organizar el Tribunal
Especial del Santo Oficio en Espaa, dictar los reglamentos y nombrar los inquisidores de Castilla y Aragn. Torquemada pronto se
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hizo famoso por su excesiva dureza y celo impetuoso, sus reglamentos fueron comparados con las leyes de Dracn que chorreaban
sangre y en sus 15 aos de ejercicio tribunalicio, hizo quemar vivos
a 8.800 herejes y sufrieron horribles castigos 96.504 pobres infelices,
sospechosos de simple complicidad con supuestos actos de magia,
hechicera o brujera.
Estos datos corresponden solo a Espaa, en el breve periodo de Torquemada, comparado con los largos siglos que imper esta brutal
institucin en toda Europa y en las colonias de ultramar. Quiz por
ello, una vez superado el feudalismo que dio paso a la modernidad,
el papa Pio X en 1908 decidi cambiarle el nombre a esa Institucin
por el estigma que ste Tribunal representaba, y desde entonces
pas a llamarse: Congregacin del Santo Oficio. Las creencias en
las brujas y sus conjuros fueron producto de las ideas errneas de
toda una poca a la que se le neg al hombre el derecho a la verdad,
adems el oscurantismo que imper durante toda la edad media, el
miedo que representaba el mundo de ultratumba, y especialmente
a las bajas pasiones humanas que llevaron a muchas personas por
odio, envidia o celos, a acusar falsamente de hechicera a inocentes
mujeres que murieron quemadas en la hoguera.
Tampoco la disidencia religiosa cambi este estado de cosas, sino
que al igual que la Iglesia Romana incurrieron en las mismas aborrecibles prcticas, aunque con menor rigor. El historiador de la iglesia
Maurus Schellhorn en su obra: San Pedro y sus Sucesores, recorre
el largo desarrollo de la iglesia catlica, sus instituciones y la vida
de los Papas. En este tratado sostiene que en 1520 la persecucin de
la brujera, trascendi a la legislacin civil, donde se mantuvo por
algn tiempo. Martn Lutero, segn sostiene este autor, contribuy
39
grandemente con su influencia religiosa a que en Alemania se aprobara la pena de muerte en la hoguera contra las brujas, de la misma
forma que Calvino haba llevado a la prctica esta extrema medida
aplicada a los herejes.
En Alemania en la primera mitad del Siglo XVII, durante la guerra
de los 30 aos, cuando la mayor parte de Alemania ya era protestante, fueron aplicadas numerosas penas de muerte en la hoguera.
Esta injusticia monumental cometida a nombre de la verdad, la resume magistralmente Thomas Jefferson, a quien le correspondi el
honor de redactar la declaracin de independencia de los Estados
Unidos el 4 de julio de 1776 en la que se hizo famosa su frase: Consideramos que todos los hombres han sido creados iguales, estn
dotados por el creador de ciertos derechos inalienables y entre esos
derechos figuran la vida, la libertad, y la consecucin de la dicha.
Con esa misma sensibilidad humana se refiri a los atropellos de la
iglesia cuando afirm: millones de seres inocentes, hombres y mujeres desde la introduccin del cristianismo, han sido torturados,
asesinados, quemados, puestos en prisin y sin embargo no hemos
avanzado ni una pulgada hacia el amor y la paz que tales religiones
predican. Cul ha sido el efecto de obligar a la gente a creer? Que
la mitad de la humanidad viva engaada y la otra mitad viva en la
hipocresa.
Con estas breves pero necesarias reflexiones, no tenemos la ms
mnima intencin de convertirnos en catones de la moral cristiana, o jueces tardos de los desafueros clericales, solo nos anima el
propsito de servirnos de esta parte de la historia de la iglesia para
advertir que la inconsciencia, ciega por igual la razn de quienes
por el hecho de hablar a nombre de Dios, fuente de toda sabidura,
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suponen ellos mismos que poseen la sabidura infinita de la cual carecen, mientras en su inconsciencia pisotea el ms sagrado derecho
del hombre: La Vida. Por ello Goethe con sobrada razn y un tanto consternado se preguntaba: Tanto dioses, tantos credos, tantos
senderos que separan cuando solo el arte de ser bondadoso, es todo
lo que necesita este mundo. Provoca a uno saber que la verdad es
tan simple.
Como es innegable el dao atroz que miles han sufrido a travs
de los siglos por abrazar sincera pero ingenuamente un credo, una
verdad, una religin; conviene tener presente lo que Humberto Eco,
manifestaba con doloroso escepticismo: Teme a los profetas, a los
visionarios, a los reformadores que estn listos a morir por la verdad, porque por regla general ellos hacen que muchos otros mueran
con ellos, muchas veces, antes que ellos y en ocasiones, en lugar de
ellos.
Sin lugar a dudas, el fundamento que subyace detrs de todos estos
siglos de atrocidad, es el mismo que aqu tratamos de identificar
plenamente: la inconsciencia humana.
El anlisis de la infraconsciencia no estara completo, si omitiramos decir, que el mismo no es un estado permanente, ni que el individuo deba resignarse a padecerlo como vctima de una fuerza
ciega del destino, o como portador de una caracterstica gentica de
por vida. Empezar a reconocer el error a travs de la autoevaluacin
consciente, es el primer paso para que stas patologas empiecen a
ceder y se desarrollen nuevas formas de actuar. Entonces, es cuando
aparece la luz de la consciencia y sta empieza lentamente a iluminar las oscuras profundidades del ser, transformndolo desde el es41
tado de bestia al servicio de sus instintos y pasiones hasta convertirlo en el ms sensible de los seres, incapaz de hacerse el ms mnimo
dao as mismo o a la ms indefensa de las criaturas.
La ciencia y la investigacin cientfica han llegado a identificar este
fenmeno. Carl Jung uno de los ms reputados psico-analistas, en
sus estudios sobre el inconsciente concluy: Hasta que lo inconsciente no se haga consciente, el subconsciente seguir dirigiendo la
vida del hombre y l le llamar destino.
42
Capitulo III
Segundo Nivel de Consciencia
1. Consciencia Ordinaria
El segundo nivel desde el cual el observador puede tener acceso a
la verdad, se despliega a travs de la mente consciente; o ms comnmente llamada consciencia ordinaria por ser el estado normal
en que la mayora de los hombres tenemos acceso a la realidad de la
existencia o la vida tal y como la conocemos, sin las perturbaciones
crnicas o transitorias a las que est sometida la consciencia en el
estado inmediatamente anterior.
Pero a este nivel los obstculos siguen presentes y aunque ya no
lo sean de forma tan marcada y evidente, no por ello dejan de ser
poderosos, precisamente por su condicin casi imperceptible, silenciosa, tal como si en su desarrollo no interviniera nuestra voluntad.
Son ellos: la Dualidad y la Ensoacin.
2.-Disquisicion Filosfica a Perpetuidad

La mente y sus procesos de pensamiento est sometida a la ley de
polaridad, manteniendo a lo largo de su desarrollo dialctico la con-
tradiccin irreductible de sus opuestos; de all que todo lo que pensemos tiene su opuesto en el mundo de las ideas. Aqu la verdad se
anula o disuelve en la permanente contradiccin, convirtindose en
una verdad evanescente, por ello se ha dicho que sta verdad por
su propia naturaleza pertenece a la mente discursiva del filsofo.
Aqu prevalece el examen y la discusin sobre la tesis, la anttesis
y la sntesis de cualquier proposicin o filosofema, slo para volver
a iniciar el mismo ciclo dialectico hasta el infinito. Todas las verdades quedan sometidas a este principio; religiosas, sociales, polticas,
econmicas o cientficas.
La principal y ms grande contradiccin que afecta tanto al hombre
comn como al filsofo, corresponde a lo planteado histricamente
entre la verdad objetiva o material y la verdad subjetiva o del espritu. Desde la filosofa clsica de la antigua Grecia, ya Platn sostena
en defensa de la verdad objetiva que: No hay nada real que no sea
mezcla de 2 categoras bsicas: forma y materia. La forma no crea
la materia, la materia no saca de s la forma; solo donde ambas se
funden surge lo real.
Por el contrario, para Scrates los objetos del mundo real son meras
sombras de las formas eternas o ideas. Las nicas que pueden ser
objeto de conocimiento verdadero son las formas eternas; la percepcin de sus sombras, es decir, el mundo tal y como se ve, oye y
siente, es una simple opinin.
A estas dos lneas generales del pensamiento filosfico, se introduce
una variable por parte de Epicteto filsofo de la escuela Estoica,
fundada por Zenn de Elea en Roma, lo que constituye un eclecticismo de las ideas anteriores, segn la cual: vivimos en dos (2) mun44
dos, un mundo exterior y visible y un mundo interior e invisible,

pero ambos estn estrechamente ligados. El mundo exterior penetra
en nosotros a travs de los cinco (5) sentidos y es compartido por
todos. El mundo interior por el contrario, formado de pensamientos, sentimientos, imaginacin, sensacin, creencias y reacciones, es
invisible y pertenece solo al individuo, al pensador que elabora su
verdad, tal como esta se presenta en sus dos mundos, para crear
una sola unidad o verdad indivisible.
De lo anterior surge el principal error del conocimiento, para entender la verdad como categora absoluta, dado que la misma nos llega
de manera fragmentada, como quiera que al penetrar al mundo interior, queda contaminada por la psiquis del observador, que es tan
real como el mundo de la materia, pero ilusorio. A partir de all los
fragmentos entre la realidad y la ilusin son difciles de establecer
por el propio observador que se juzga falsamente conocedor de la
verdad.
As que una verdad por sencilla que sea, al ser exagerada protuberantemente por el mundo ilusorio del observador, puede transformarse en un dogma al cual todo queda sometido, hasta la vida
misma; o por el contrario, una verdad trascendente puede ser disminuida o incluso anulada en el mundo interior e invisible del observador. Lafontaine, al comprender esta particularidad de la mente,
sola decir: la realidad no puede nunca martirizarme tanto como
mi propia fantasa. Si a esto agregamos adems, la contradiccin
permanente en el mundo de las ideas, entonces empezaramos a tener una idea un poco ms clara de las dificultades que existen para
conocer la verdad como realidad absoluta.
45
3. Un Oscuro Laberinto
Cada verdad fija su propio camino y su mtodo de estudio y desarrollo. La realidad objetiva encuentra su mxima expresin en el
materialismo que representa la ciencia; la realidad subjetiva a su
vez se expresa a travs del idealismo que representa la religin. Estas tendencias universales lejos de complementarse, siempre han
rivalizado por tener bajo su control el monopolio de la verdad.
A lo largo de todos los siglos, de uno y otro lado han surgido destacados pensadores, filsofos y cientficos que defienden sus verdades segmentadas como absolutas, sin llegar jams a ponerse de
acuerdo, porque la propia naturaleza del problema (el observador
y la dualidad del objeto observado) lo impide. No cabe duda de
que la religin y la ciencia, han sido las guardianas supremas de la
civilizacin, pero han perdido el don supremo de llegar a la verdad
ltima.
En las antiguas escuelas en Egipto, como en la India milenaria, se
forjaron los ms grandes sabios de la tierra. En los templos griegos
se moldearon filsofos y poetas. De la Iglesia primitiva germinaron
los apstoles y los mrtires de la verdad. De los claustros del medioevo surgieron santos y reformadores. Hoy, ni la iglesia aprisionada en sus dogmas, ni la ciencia obsesionada con la materia, saben
hacer hombres completos. La ciencia desprecia la credulidad y se
burla de ella, sin saber que la fe es el ojo del espritu que se lanza
adelante, segura de encontrar la verdad. Esa f no es la enemiga de
la razn, sino su antorcha.
46
Pero a este nivel de la consciencia ordinaria, la dualidad prevalece

y se mantiene la eterna lucha entre ciencia y religin, dogmatismo
y escepticismo, racionalismo y empirismo, subjetivismo y relativismo, pragmatismo e intelectualismo, existencialismo y esencialismo y as sucesivamente, por lo que la razn y el intelecto por esa
va, en la pretendida bsqueda de la verdad, crean un laberinto sin
fin como lo seal Goethe cuando afirmaba: Con el conocimiento
se acrecientan las dudas. Dado que esta verdad nos llega de una
fuente binaria, de dos polos opuestos, en consecuencia nuestra lucha ser por aferrarnos a uno de los dos (2) lados de esa verdad,
mientras negamos todo lo que es contrario.
Estas nociones resultan an ms abrumadoras cuando afectan nuestra vida moral o social y nos corresponde decidir entre el bien y el
mal, Dios y el demonio, la virtud y el pecado, el cielo y el infierno; o
en lo social, entre riqueza y pobreza, libertad y esclavitud, democracia y tirana, sumisin y rebelin, guerra y paz, orden y libertinaje.
Sobre todo cuando la decisin contradice la inclinacin natural de
la carne. Ejemplo: optamos por la virtud pero deseamos los placeres del pecado. O cuando en materia poltica no podemos precisar
con exactitud, los lmites personales entre Sumisin y Rebelin. El
sujeto puede decir: No quiero estar sometido, pero tampoco quiero
asesinar al tirano, al monarca o al Presidente. Este sujeto para los
ultra revolucionarios de lnea dura, ser traidor a la causa de la libertad, en tanto que el sujeto ver a stos ltimos como peligrosos
anarquistas que desestabilizan la convivencia pacfica de los pueblos e impiden los cambios por va democrtica. En todas las proposiciones en que la verdad aparece segmentada, escoger una opcin
es difcil, angustioso y en muchos casos entraa un alto riesgo para
47
la vida.
La dualidad permanente en el examen de la verdad, vista desde la
consciencia ordinaria, nos agota y al final casi nos sentimos obligados a optar por una cualquiera de stas vas: 1) la indiferencia,
indulgencia, o tolerancia ante la contradiccin irreductible. 2) si ello
no es posible optamos por la negacin total de la verdad o Nihilismo y 3) en ltimo lugar insistimos en aferrarnos a una parte de la
verdad y negamos rotundamente su opuesto, cayendo en el dogmatismo puro. Lamentablemente en ninguno de los tres casos hemos
entrado en posesin legtima de la verdad.
4. La Embriaguez del Ensueo

La ensoacin es el segundo gran obstculo que debemos enfrentar
en el estado de consciencia ordinaria, el cual impide al hombre entrar en contacto con la realidad, la cual es sustituida por fantasas y
sueos diurnos, lo que se conoce como soar despierto. Al respecto,
Sigmund Freud al examinar este importante aspecto de la conducta humana en un ensayo titulado: psicoanlisis aplicado y tcnica
psicoanaltica enseaba: La ocupacin favorita y ms intensa del
nio es el juego. Cuando el nio se hace adulto deja de jugar, pero
no renuncia al placer que extraa del juego, simplemente lo sustituye, ya no se apoya en objetos reales, ahora se apoya en sus fantasas,
hace castillos en el aire, crea aquello que denominamos ensueos o
sueos diurnos. El fantasear de los adultos es menos fcil de observar que el juego de los nios. El nio juega abiertamente en tanto
que el adulto se avergenza de sus fantasas y las oculta a los dems, pues las considera como su placer ntimo; y en rigor, preferira
confesar sus culpas antes que sus fantasas. De ese modo, cada uno
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se tiene por el nico que juega con este tipo de ilusin, sin advertir
que es el juego ms generalizado entre el comn de los hombres
para evadir la realidad
Este estado de inconsciencia, es el mismo al que desde hace 2000
aos ya se refera Jess cuando a manera de amoroso reproche le
deca a sus discpulos: despierten ustedes estn dormidos desde
luego ellos en ese momento estaban perfectamente despiertos, o por
lo menos eso crean, por lo tanto no entendieron la profundidad
psicolgica que el mensaje entraaba. El apstol Pablo quien vivi
como todos en la inconsciencia ordinaria, alcanz a experimentar
estados superiores de consciencia en el momento de su conversin,
s entenda perfectamente este fenmeno y por ello dej consignado
en Efesios 5:14 un mensaje directo al despertar de la consciencia.
Dice el versculo: Despirtate t que duermes y levntate de entre
los muertos y te iluminar el Cristo
Esta fu la misma enseanza fundamental que Buda entreg a sus
seguidores a travs de la meditacin trascendental y el camino ctuple que ordenaba: pensamiento correcto, sentimiento correcto, palabra correcta y accin correcta a fin de que el hombre llegue a ser
perfectamente consciente de sus actos. Pero lamentablemente los
seguidores de stos destacados visionarios, se inclinaron ms por la
adoracin y el culto a la personalidad de estas excepcionales figuras
que a sus enseanzas; esto desde luego ha trado como consecuencia que vivamos en la misma confusin que la que se vivi sobre la
tierra hace miles de aos.
Carl Jung en su obra: Los Complejos y el Inconsciente sostiene:
Hay gran nmero de seres que no son sino parcialmente conscien49
tes; incluso entre los Europeos muy civilizados se encuentra un nmero importante de sujetos anormalmente conscientes, para los que
una gran parte de su vida transcurre de forma inconsciente. Saben
lo que les pasa, pero solo imperfectamente se representan lo que
hacen y lo que dicen. Son incapaces de percatarse del alcance de sus
acciones qu es en definitiva lo que les hace consciente? Si sobreviene un hecho inesperado, o se altera bruscamente una costumbre
o hbito firmemente establecido, si algo provoca fatales consecuencias en sus vidas, entonces la luz se har en su espritu iluminando
y hacindolo sobresaltarse y convertirse en consciente. Muchos sujetos no llegan a ser conscientes sino de esta forma, pues el yo solo
es intensamente consciente en el curso de estados afectivos de esta
naturaleza.
5. Solo la verdad y nada ms que la verdad

No podemos pasar por alto dentro del anlisis de la verdad vista
desde la consciencia ordinaria, aquella verdad culturalmente aceptada como smbolo de justicia, de equidad e imparcialidad, la que
a diferencia de la justicia divina, es aplicada por los hombres para
castigar los delitos e imponer las penas, la justicia de los jueces y los
tribunales.
Aunque esa verdad no constituye propiamente el objeto de nuestro
estudio que est dirigido principalmente a la verdad ltima o verdad absoluta, que no es precisamente el fin de la justicia ordinaria
que solo pretende llegar a la verdad personal de cada una de las
partes en conflicto, sin embargo, no podemos negar la capacidad
que tiene esa verdad de traspasar los lmites de la individualidad
y afectar toda la sociedad en su conjunto, lo que nos obliga a dete50
nernos brevemente en ella. Tan importante es esta funcin judicial

al servicio de la verdad, que desde la antigedad ya Aristteles sostena: No es la forma de gobierno lo que constituye la felicidad de
los Pueblos, sino la rectitud de sus leyes y la virtud de sus jueces.
Esa rectitud de la justicia humana es la que se expresa a travs de
la frmula sacramental del juramento, cuando el magistrado solemnemente le pregunta al testigo: Jura usted decir la verdad, solo la
verdad y nada ms que la verdad.
Una hermosa frase cargada de simbolismo que aborrece la mentira
y cohabita con la verdad como su nica aliada; pero resulta doloroso reconocer que en la prctica esto no es ms que un ideal, una
meta que la justicia humana, an est muy lejos de alcanzar.
En el estado ordinario de consciencia, el hombre tie la verdad, la
falsea, la oculta o la exagera y esa inconsciencia penetra en distintas
proporciones e intensidad segn el caso, al Juez, al delincuente, a la
vctima y al ciudadano como los actores principales involucrados
en el drama judicial, quienes se disputan el derecho a la verdad
como el fin ltimo de la justicia ordinaria.
Basta mirar las estadsticas para asegurarnos de esa realidad.
En muchos pases del mundo, la corrupcin en el aparato judicial
es un hecho notorio, en Colombia, la impunidad en los delitos polticos lleg a la escandalosa cifra del 99.5%, es decir, por sealar
un ejemplo cercano, los vinculados a la corrupcin pblica, por enriquecimiento ilcito, celebracin indebida de contrato y trfico de
influencia entre otros, slo el 0.5% eran condenados; y frente a los
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delitos comunes como homicidio, secuestro, extorsin, hurto, violacin y otros, la impunidad se ha mantenido por encima del 60%.
Como se ve, el costo beneficio es sumamente atractivo para quienes
quieran seguir delinquiendo, dado el riesgo menor frente al mayor
beneficio que la impunidad representa en un pas con un sistema
judicial en crisis.
No se puede desconocer desde luego, que la corrupcin es un fenmeno universal que afecta por igual a pases desarrollados y en
desarrollo, a pases ricos y pobres, de alto desarrollo tecnolgico y
de economa rural, pero la distancia en los ndices de corrupcin e
impunidad entre unos y otros es abismal.
Entre otros pases, segn informe de Transparencia Internacional,
Colombia ocupa el primer lugar en corrupcin entre 26 naciones
Latinoamericanas. Quizs debido a factores perversos que arrastra desde la dcada de los 90 cuando las mafias del narcotrfico se
tomaron el Congreso de la Repblica, fenmeno que potencializ
la corrupcin poltico-administrativa y judicial del Estado que en
forma descarada hizo alianza con el delito y que termin de desprestigiar an ms al Congreso, cuando el 61% de sus miembros
fueron llamados a responder ante la Corte Suprema de Justicia por
vnculos con el narcotrfico y el paramilitarismo.
Esa unin entre corrupcin e impunidad procre el hijo bastardo
de la pobreza, la miseria, la delincuencia y los altos ndices de violencia urbana. As la confirma un estudio de desarrollo econmico
adelantado por las Naciones Unidas en el que se demostr la estrecha relacin que existe entre corrupcin y pobreza, adelantado
en pases pobres como Hait, Angola, Nigeria, Camern e India; en
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contraste con naciones de rpido crecimiento econmico como Finlandia, Dinamarca y Suiza, donde los ndice de corrupcin son casi
inexistentes.
En Colombia, uno de los pases con mayor desigualdad social, la
pobreza la padecen el 41% de sus habitantes y la miseria o pobreza
extrema afecta al 13% de su poblacin. En estas condiciones, la verdad y solo la verdad que se precia de defender la justicia humana
con un aparato burocratizado y corrupto, queda en buena medida
al servicio del delito, por parte precisamente de quienes tienen la
obligacin legal de combatirlo.
Pero no toda la culpa es de la justicia instrumental, la que representan los jueces y magistrados, ya que buena parte de la imposibilidad
de conocer la verdad dentro de stos procesos, se debe al ciudadano
mismo, que muchas veces con engao clama justicia.
Un modelo histrico clsico de este tipo de proceso, donde el Juez
es virtuoso y honesto, pero uno de las partes es falsa, se relata en la
biblia, en el antiguo testamento en 1a de Reyes Cap. 3 versculo 1628 en el que dos mujeres se presentan ante el Sabio Salomn a pedir
justicia, ya que cada una haba parido un hijo con tres (3) das de diferencia entre los partos, ocurridos en la misma casa que habitaban
en comn. Sucede que uno de los nios muri y la madre del nio
muerto tom como suyo el de la otra mujer, mientras sta dorma
y ahora aparentando ser la madre verdadera lo reclamaba para s.
La historia es universalmente conocida y muestra las dificultades
para conocer la verdad por la sola declaracin de las partes, ya que
en este caso ambas decan ser madres del nio, ambas haban pa53
rido, las cras tenan el mismo tiempo de nacido, eran del mismo
sexo, y de caractersticas semejantes de modo que era imposible saber quin deca la verdad. Pero, cuando el sabio Salomn orden
partir el nio en dos para dar la mitad a cada una de ellas, la madre
verdadera renunci inmediatamente a su reclamo con tal de que el
nio viviera. El dolor de la muerte era para ella insoportable, mucho ms fuerte que el dolor de la separacin, por lo tanto, con lgrimas clam porque su hijo le fuera entregado a la otra mujer. De este
modo aquel sabio comprendi, quien deca la verdad y quien haba
mentido, ordenando la entrega del nio a su verdadera madre.
Hoy, como en la poca de Salomn, pero con mayor sagacidad y
astucia, las declaraciones estn llenas de falsedades, las del codicioso para incrementar su patrimonio, las del criminal para borrar las
pruebas y evadir la condena, la del disipador para justificar el gasto, las del deudor para simular la quiebra e incriminar a un tercero
y los abogados codiciosos terminan de sepultar la verdad, cuando
con ello se benefician los intereses puestos a su servicio. Cicern al
hablar de esta realidad sostena: El que seduce a un Juez, con el
prestigio de su elocuencia, me parece ms culpable que el que lo
corrompe con su dinero.
De modo que, mientras el hombre viva en el estado de inconsciencia en que vive, sin importar que en este drama de la vida acte
como Juez, Fiscal, vctima, o victimario; la verdad, no ser ms que
una sombra, una ilusin o en ltimas una hermosa frase cargada de
simbolismo que se pronuncia mecnicamente en los tribunales.
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Capitulo IV
La Supraconsciencia
1. Una mirada al infinito
La supraconsciencia es un estado alterado de consciencia, o ms
exactamente un estado superior de la consciencia, conocido desde
los primeros tiempos de la civilizacin. La extraordinaria capacidad
de la mente humana encuentra en este tercer nivel de la consciencia
su mxima expresin.
Desde los antiguos veedas y la compilacin de sus textos sagrados,
entre ellos el Mahabarata, los Puranas y los Upanisads ya aparecan
referencias al respecto. En el Bhagavad Gita, Cap. 5, texto 16, en
una clara referencia a la supraconsciencia, se lee: Cuando uno se
ilumina con el conocimiento mediante el cual se destruye la ignorancia, entonces ste conocimiento lo revela todo, tal como el sol
lo ilumina todo durante el da. Este texto data de unos 5.000 aos
aproximadamente, as que cuando hablamos o hacemos referencia
a la supraconsciencia, no estamos aludiendo a un fenmeno reciente; pero tampoco ni mucho menos, pretendemos indicar con ello,
que se trata de un fenmeno ampliamente conocido.
Pocos autores se han referido al mismo y la gran mayora de quie-
nes tratan el tema, lo han hecho exclusivamente desde la ptica de

lo religioso, espiritual o mstico, creando con ello equivocadamente
la idea de que se trata de algo puramente sobrenatural o metafsico.
Los faraones y sacerdotes del antiguo Egipto, conocan esta excepcional capacidad de la mente humana, a la que identificaban como
el Ojo de Horus de acuerdo a relieves y grabados de la poca, en los
que se representaba ese poder con la cabeza del Halcn y su hipntica mirada. Los antiguos Lamas tibetanos por su parte, al referirse
a la supraconsciencia la denominaban el tercer ojo, visin que figurativamente se abra en mitad de la frente con la cual se poda penetrar el mundo de lo invisible, ms all de la simple realidad fsica y
alcanzar el conocimiento de la verdad absoluta.
La iglesia primitiva en el mundo occidental desde sus primeros albores tambin conoci esta facultad y le llam Revelacin, a travs
de la cual le fueron entregadas a la humanidad grandes verdades
como la contenida en el apocalipsis, inspirada en la visin del fin
del mundo. Adems, la biblia registra ampliamente la vida de los
profetas que con sus visiones guiaron al pueblo de Israel en las guerras con sus vecinos, en el mejoramiento de sus cosechas y la forma
correcta de adoracin a Jehov.
Es innegable que todos ellos tuvieron acceso a ese estado superior
de la consciencia donde el hombre trasciende los lmites de la realidad fsica. En el libro de Jeremas se lee: La palabra de Jehov vino
a m y dijo: mira que te he puesto en este da sobre naciones y sobre
reinos. Por su parte, el Libro Proftico de Isaas comienza haciendo
referencia a una visin de lo futuro cuando se dice del profeta: Visin de Isaas hijo de Amos, la cual vi acerca de Jud. Caso similar
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ocurre con Ezequiel y Daniel de quienes la biblia hace los siguientes

registros: Aconteci en el ao 30 en el mes cuarto, a los 5 das del
mes, que estando yo en medio de los cautivos junto al ro Quedar,
los cielos se abrieron y vi visin de Dios. Y de Daniel se dice: A
estos cuatro muchachos Dios les dio conocimiento e inteligencia en
todas las letras y ciencias; y Daniel tuvo entendimiento en toda visin y sueos.
Esta revelacin tambin fue ampliamente conocida en Oriente con
profetas y visionarios como Mahoma, a quien se le atribuye el Corn, libro sagrado del Islam y de quien sus seguidores afirman: No
hay otro Dios sino Allah y Mahoma su nico profeta. Esta afirmacin encuentra su apoyo entre otras cosas, en el hecho de que en
comparacin con otros libros sagrados escritos a lo largo de los siglos como la Biblia (9 siglos el antiguo testamento y casi 200 aos
el nuevo testamento) en el que participaron profetas, sacerdotes,
jueces y apstoles; el Corn por el contrario, fue revelado a un solo
hombre Mahoma y en el corto periodo de 23 aos, para ser dado al
pueblo rabe, cuya verdad segn la tradicin deba ser entregada
en la Meca, Capital del Reino.
En la India mucho antes de la aparicin del cristianismo en Occidente, ya se conocan las enseanzas de Buda, el prncipe Siddartha
Gauthama, quien despus de un largo periodo de meditacin, purificacin y abstinencia, alcanz lo que l mismo denomin La Iluminacin, o el florecimiento pleno del ser a travs del conocimiento
absoluto, es decir, la reabsorcin de lo uno en lo mltiple.
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2. De La Fragmentacin a la Unidad
En la Supraconsciencia como se sabe, por quienes han dejado registros de sus experiencias en este nivel, la dualidad tiende a desaparecer y la mente serena se enfoca cmodamente y sin dificultad en la
verdad como un todo, al tiempo que percibe de manera directa las
corrientes magnticas de la mente universal, o la consciencia absoluta que est presente en todo el Universo. La filosofa del antiguo
misticismo Yogi enseaba: As como el sol se refleja en cada gota
del ocano, as la mente universal se refleja en todo cuanto existe.
Cuando brilla sobre la totalidad de si misma, se llama Dios; cuando brilla sobre la mente individual del hombre, se llama espritu.
El reflejo no es el mismo sol, y sin embargo no es ilusorio, porque
el sol ha emitido algo de si mismo, su energa, su calor, su luz, su
sustancia y as, tanto el ocano como la gota participan de una sola
realidad, el sol. El misterio consiste en que aunque el reflejo est en
la gota, no est el mismo sol. Quien ve el reflejo en la gota, ve la forma y la luz del sol y sin embargo el sol est en el espacio. Entonces,
aunque el sol est en el espacio, al mismo tiempo est en la gota.
Aqu se cumple la compleja paradoja de lo uno y lo mltiple, en
virtud de la cual el sol del conocimiento puro puede brillar sobre
millones de gotas (mentes) para disipar la ignorancia humana, pero
al mismo tiempo esas gotas en su pequeez tienen el potencial de
reflejar millones de soles que contienen la totalidad del conocimiento absoluto, de esta manera la mente universal penetra en la mente
humana y la mente humana penetra en la mente universal.
3. Ms Alla Del Misticismo E Intelectualismo

Estos estados alterados de consciencia, no solo corresponden a lo
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sagrado o a la intervencin divina, la que a travs de su gracia dispensada entre sus santos y devotos, permite que se revelen estos
dones del espritu; sino que tambin muchos hombres y mujeres de
las ms diversas culturas y creencias, han alcanzado este prodigio,
cuyo misterio an no ha sido develado por la ciencia, pero tampoco
la ciencia ha podido negar o desconocer esta realidad.
Hay muchos ejemplos a travs de la historia que nos revelan este
fenmeno, uno de ellos es la vida del conocido visionario Nostradamus nacido el 14 de diciembre de 1503 en Provenza, regin Francesa, de quien podra afirmarse que era un hombre ilustrado por
sus estudios de lenguas clsicas, antropologa, filosofa y medicina
en la Universidad de Avignon, pero que esto por s solo no explica
cmo pudo anticiparse a su tiempo y predecir con una exactitud admirable lo que sucedera 400 aos despus con el lanzamiento de la
primera bomba atmica en 1945 sobre Hiroshima y Nagashaki, o las
tensiones surgidas en el medio oriente que provocaran la rebelin
musulmana en el occidente cristiano, o la segunda guerra mundial
donde se hace referencia a Hitler con nombre propio como factor
determinante de ese nefasto suceso, y toda una serie de acontecimientos de orden mundial, que lo convirtieron en el profeta secular
ms grande de Europa.
Si nos apresuramos a calificar el prodigio de Nostradamus, para rasgar el velo del futuro y penetrar en el porvenir, podramos concluir
con Lamennais que la inteligencia es un destello de Dios, conclusin que resulta compatible en este caso con el ejemplo examinado,
dado que Nostradamus era hombre culto, inteligente y preparado
en toda la extensin de la palabra. Pero la Supraconsciencia no descansa nicamente sobre la inteligencia, la razn o el conocimiento
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humano, pues a ella han tenido acceso las personas ms humildes e

iletradas de su poca.
As lo demuestra la importancia que tuvo en los acontecimientos
polticos de su poca, la figura carismtica de Juana de Arco, quien
vivi un siglo antes que Nostradamus, en Francia provincia de Lorena donde naci el 6 de enero de 1412. A diferencia del ilustrado
profeta, la joven Juana era una sencilla y humilde campesina que
no saba leer ni escribir, pero se constituy en salvadora de Francia
cuando predijo que el Delfin, futuro rey Carlos VII, conquistara el
reino. Su prediccin se hizo realidad contra todo pronstico, ya que
para entonces Francia libraba una larga guerra contra los Ingleses,
quienes ya haban capturado la ciudad de Orleans y se rumoraba
que todo el sur de Francia caera en manos enemigas. Para respaldar su prediccin, Juana se puso personalmente al frente del combate y levant los nimos de las desmoralizadas tropas francesas,
cambiando totalmente el rumbo de los acontecimientos. Terminada
la guerra en favor de los franceses, Juana estuvo presente el da de
la coronacin del Rey Carlos VII como invitada de honor, lo cual se
convirti en un error fatal que le costara la vida, ya que esto gener
la envidia de la nobleza que se ali con grupos de influyentes personalidades inglesas para presentar ante el Tribunal de la inquisicin
a la joven campesina para que fuera juzgada como hereje, por las
voces y los poderes que se le atribuan y que para entonces ya eran
de pblico conocimiento.
Fue sentenciada a morir en la hoguera el 30 de mayo de 1431, siendo an muy joven, cuando apenas frisaba los 19 aos de edad. La
sentencia parcializada y cruel en la que se le negaron todos sus derechos fue dictada irnicamente por el obispo francs De Beauvais,
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pas al que ella haba ayudado a salvar, pese a lo cual no tuvieron el

menor signo de gratitud ni respeto. La iglesia ante tan monstruosa
equivocacin, la exoner de todos los cargos en 1849, y finalmente
fue beatificada y declarada santa en 1920.
La Supraconsciencia ha estado presente entonces, en todas las pocas, las culturas y las creencias del mundo. Ha sido poseda por
personas instruidas e influyentes, como tambin por toda clase de
personas del comn. Quiz en este aspecto poco estudiado de la
evolucin humana, se encuentre la clave para entender la capacidad del hombre que le permita trascender los estrechos lmites de
la materia, el tiempo y el espacio, a los cuales queda sometido como
individuo.
4. Estancamiento Evolutivo
La vida significa movimiento, cambio, transformacin permanente.
Es imposible permanecer estticos en el estado en que nos encontramos actualmente, porque la vida est regida por el tiempo y el
tiempo transcurre permanentemente. O evolucionamos hacia formas de vida o niveles de consciencia ms elevados, o perecemos; la
evolucin no admite retrocesos.
El proceso de desarrollo evolutivo, es en ltimas, el proceso del
desarrollo de la consciencia. Los rboles son ms sensibles que las
rocas, por lo tanto, estn por encima de ellas en la escala de la consciencia. Los animales son ms conscientes que los rboles, pues han
alcanzado una sensibilidad mayor debido a su sistema nervioso
que los hace ms conscientes que las plantas. Los hombres son ms
conscientes que los animales y estn por encima de las plantas y de
61
todos los reinos de la naturaleza. Podra decirse, dentro de esa escala, que la materia inerte es totalmente inconsciente y el hombre con
relacin a ella, es totalmente consciente.
Pero en el hombre, a diferencia de lo que ocurre en otros reinos de
la naturaleza, la evolucin acab y la superacin comenz. Es decir,
con el hombre finaliza el proceso de evolucin natural y se inicia la
evolucin consciente.
La evolucin natural, es mecnica e inconsciente, ocurre por si sola.
A travs de este tipo de evolucin la consciencia se desarrolla, y el
hombre llega a ser consciente. Ser consciente implica una gran responsabilidad, pues a partir de ese momento la evolucin deja de ser
colectiva, y se transforma en algo individual. La consciencia crea la
individualidad. Por lo tanto, la evolucin consciente no comienza
necesariamente con el hombre como parte del gnero humano, comienza con el individuo, solo si ste elige que as sea.
De all que exista entre los hombres aparentemente iguales grandes
diferencias en sus niveles de conducta, de comportamiento, de nobleza, en ltimas de consciencia; dado que como especie ya no evoluciona de manera uniforme, sino que trasciende los niveles inferiores de consciencia, solo en la medida en que el individuo despliegue
un esfuerzo consciente, sistemtico y disciplinado para acceder a las
corrientes superiores de pensamiento.
Junto a la individualidad consciente, surgen dos factores determinantes o bien para alcanzar la plenitud del ser con el florecimiento
pleno de su consciencia, o para interferir en ese desarrollo hasta
llegar al estancamiento evolutivo de la consciencia.
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Estos factores son: La libertad de eleccin y el miedo. La consciencia

es absoluta libertad, y esa libertad debe ejercerse frente a cada acto
de la vida por simple o complejo que sea, de donde surge la ansiedad, y la ansiedad produce la incertidumbre que a su vez engendra
el miedo como un mal que afecta el desarrollo pleno de las potencialidades humanas.
5. A Mitad De Camino
El hombre en permanente despliegue de la plenitud de sus facultades, ya no le es permitido retroceder, deber entonces superar la
ansiedad hasta alcanzar la expansin de sus niveles de consciencia
y llegar a la consciencia superior o supraconsciencia, cuyos primeros atisbos dan forma a las ms grandes creaciones del intelecto
humano, propia de destacados pensadores, escritores, inventores,
artistas, poetas, msicos, escultores, pintores y todos los que desde
un estado de consciencia lcida han legado algo importante para el
progreso de la humanidad.
Carl Jung sostena que: El hombre se encuentra entre el espantoso
conflicto de ser prisionero de la naturaleza con su cuerpo, pero libre con su pensamiento. Su cuerpo es parte de la naturaleza, pero
su pensamiento no conoce restriccin alguna, por lo tanto, no est
plenamente en la naturaleza, ni participa de ella completamente
como los animales; pero tampoco es parte de lo insustancial, no ha
llegado an a la categora del espritu. El hombre se halla a mitad
de camino entre dos realidades, de all que solo puede elegir entre
retroceder o avanzar.
Otros pensadores como Gabriel Marcel en su libro: El Misterio del
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Ser ha analizado tambin este importante aspecto de la trascendencia hacia una consciencia superior, cuando afirma: Mi marcha consistir invariablemente como lo habis observado, en remontarme
de la vida al pensamiento para luego descender del pensamiento
a la vida tratando de iluminarla. Creo que sera una empresa desesperada la pretensin de establecerse de una vez por todas, en el
pensamiento puro.
Para Nietzsche, quien dedic buena parte de su reflexin filosfica
al surgimiento del superhombre que habra de derrotar la mediocridad del hombre moderno, era seguro que estbamos ante el despertar de un gigante dormido, deca: El gran medio da habr llegado
cuando el hombre haya recorrido la mitad del camino que conduce
del animal al superhombre y celebre su marcha hacia el ocaso como
su suprema esperanza, por ser la marcha hacia un nuevo da.
A este nivel, es precisamente donde la consciencia alcanza su plenitud, se diferencia del conocimiento formal, pues a partir de all
se eleva al rango de la sabidura y pasa de la razn discursiva a la
percepcin intuitiva.
Sartre, en El Ser y La Nada, sostiene: La consciencia no es un
modo particular de conocimiento llamado sentido interno, o conocimiento de si; es la dimensin de ser transfenomnica del sujeto.
Husserf por su parte defina la consciencia como trascendencia, lo
que le permita al hombre ir ms all de su realidad inmediata.
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6. Abel y Can
Con la supraconsciencia, se cumple el ciclo completo de la evolucin del hombre y esa hermosa alegora bblica que narra la muerte
de Abel a manos de su hermano Cain, se invierte y ahora es Abel
quien destruye a Cain.
En esta historia del ms puro misticismo religioso, Abel representa
el bien, pero es el bien inmaculado e inocente del que acaba de ser
expulsado del paraso y Cain que se ha dejado contaminar por el
pecado original, el mal que le atrae ejerce sobre l la misma fascinacin que la manzana del paraso, y con toda la fuerza de ese instinto
maligno sucumbe al impulso de sus pasiones, odios y envidia contra su hermano y lo asesina. En ese momento, derrama por primera
vez la sangre inocente.
Esta alegora representa el drama humano que a travs de toda la
historia se repite en las guerras, el crimen organizado y la violencia;
siempre que el hombre viva en la infraconsciencia, o mientras est
guiado por la confusin permanente que ejerce sobre l la consciencia ordinaria.
Segn este relato, el hombre viva a plenitud en el paraso, pero en
estado de inocencia, cuando prueba el fruto del conocimiento pierde la inocencia con dolor y es expulsado del paraso; al final de un
largo desarrollo evolutivo se hace plenamente consciente del bien y
del mal, entonces puede retornar al paraso, pues ahora ha reasumido su inocencia original, es decir, ha vuelto a ser puro e inmaculado,
pero plenamente consciente.
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En ese estado de supraconsciencia, Abel derrota para siempre a

Cain, pues ha obtenido el conocimiento que triunfa sobre la ignorancia y ha alcanzado la esencia de la vida que triunfa sobre la
muerte. Por eso se ha dicho que donde se alza el rbol del conocimiento, ah est siempre el paraso.
7. Un Unico Diagnostico, una Misma Enfermedad

Esta es la eterna lucha entre las fuerzas del bien y del mal que se ha
contado de mil maneras y en todas las pocas de la historia. Una
de esas versiones, quiz la ms popular fue: El Paraso Perdido
escrita por el ingls Jhon Milton y publicada en 1.667, la cual tuvo
una importante influencia en la reforma protestante. Pero el autor
no qued satisfecho hasta completar su obra con su segundo libro:
El Paraso Recuperado que apareci publicada en 1.671 y en el
que se narra el triunfo de Jess sobre Satans durante los 40 das
que pas en el desierto.
El hombre est pendiente an de escribir la segunda parte de esta
larga tragedia. En el paraso recuperado de hoy los personajes profundamente humanos y las escenas tpicamente cotidianas, podrn
variar, pero el hilo conductor que las une con estas viejas historias,
siempre ser el mismo: La Consciencia. Sin consciencia no hay posibilidad de volver al Paraso, al estado de bienestar, de plenitud, de
paz y de armona.
Si nos preguntamos: por qu el hombre necesita alcanzar la supraconsciencia? La respuesta salta a la vista. El hombre tal y como
es, es un ser insatisfecho, neurtico, frustrado. Como deca Sartre,
el hombre es un ser en falta. Un ser con carencias, alguien que no
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ha llegado a su plenitud. Esta incompletud neurtica, este vaco se

refleja en los patrones colectivos de conducta dominado por los estados inferiores de consciencia, en los que predomina la violencia,
el crimen, el delito, el alcoholismo, la drogadiccin, el suicidio, la
corrupcin, la avaricia y todas las formas de comportamiento que
revelan la profunda insatisfaccin que habita en el interior del ser.
Eso es lo que se ha venido repitiendo trgicamente en todas las
pocas de la historia. Con esta conducta ciega y autodestructiva, el
hombre se sita al mismo nivel mecnico en que actan las plagas,
los insectos y los microbios, y queda sometido a las mismas leyes
que aniquilan a estos microorganismos. Estos bichos, si no encuentran oposicin se expanden indefinidamente hasta destruir completamente el cuerpo que habitan y en su voracidad crean su propia
auto destruccin.
Es la misma conducta del hombre inconsciente frente al planeta tierra, que es el cuerpo que habita y del cual recibe su alimento, pero
por ambicin, por codicia o por simple ignorancia lo destruyen, lo
contamina y lo degrada; es la misma conducta de violencia ante sus
semejantes, frente a los cuales le es imposible al hombre vivir en paz
y en ltimas, es la misma conducta violenta expresada contra s mismo a travs de las drogas, los vicios que lo degradan y el suicidio.
En ese largo camino del desarrollo de la plenitud de su consciencia,
el hombre se ha valido de la ciencia, de la religin, de la filosofa, del
misticismo, de la cultura, de las artes, de la tradicin, de los mitos,
de las leyendas, y ha explorado sus poderes paranormales como la
intuicin, la clarividencia, la clariaudiencia, la telepata, la precognicin, la levitacin, la bilocacin, la psicometra, la psicoquinesis,
67
la xenoglosia y muchas otras; todos considerados fenmenos paranormales que si bien en un momento dado pudieron ser tenidos
como simples manifestaciones de superchera o barata credulidad,
hoy se sabe que representan un fenmeno de percepcin extrasensorial que ha permitido la creacin de una nueva rama de la ciencia
conocida como parasicologa.
El hombre tambin en ese mismo sentido, ha recorrido el largo camino de la religin y el misticismo y ha podido observar que los
grandes redentores de la humanidad, los que han mostrado el don
divino y sobrenatural de hacer milagros, de curar enfermos, de resucitar muertos y de predecir el futuro, siempre lo han hecho desde
niveles elevados de consciencia y en eso se han diferenciado del
resto de nosotros los mortales. Lo lamentable es que sus seguidores
siempre se inclinaron ms por la adoracin y el culto a la personalidad de estas excepcionales figuras como Cristo, Buda, Mahoma,
Krisna, Mahavira, que en poner en prctica sus enseanzas, esto
desde luego ha trado como consecuencia que hoy vivamos en los
mismos niveles de inconsciencia de hace miles de aos.
8. El Salto Final
En la infraconsciencia la materia a travs de la sensualidad y el goce
de las pasiones mantiene ocupada a la mente y la esclaviza; en la
consciencia ordinaria, la mente se disipa en la dualidad y el ensueo, y en ocasiones se halla en relativo equilibrio; y en la Supraconsciencia, la mente domina sobre la materia.
El hombre mientras se halle por debajo de la supraconsciencia se
encuentra dormido, an no ha podido superar plenamente su es68
tado de inconsciencia. Ese es su pecado, esa es su enfermedad y el

despertar constituye su ms grande desafo.
Existen los problemas reales? Existen solo cuando el hombre est
en la inconsciencia. Si la inconsciencia est presente, son reales. Lo
mismo que los sueos existen cuando el hombre est dormido. Pero
cuando ste despierta sabe que eran irreales; pero durante el sueo,
mientras estuvo dormido, eran completamente reales.
En la consciencia pura somos simples testigos del pensamiento y la
identificacin con la mente y el ego, empieza a debilitarse para que
lentamente se revele el ser, nuestra verdadera esencia, nuestra identidad ltima. El despertar del sueo de la inconsciencia, no solamente pone al hombre de frente a su verdadera identidad, sino que
le permite por primera vez saborear la inmensidad que habita en el
interior de su pequeez y de esta forma llega a comprender plenamente lo que deca el sabio Kalil Gibral Galil: Todo lo que existe en
la creacin, est en ti y todo lo que existe en ti, est en la creacin. En
un tomo se ejecutan plenamente los movimientos siderales de todo
el espacio infinito y en una gota de agua, est contenido el ocano.
Por su parte, el cientfico Albert Einstein logr captar con su aguda
inteligencia este mismo fenmeno de la consciencia humana, cuando escribi: El ser humano es parte del todo que llamamos universo. Una parte limitada en el tiempo y el espacio, el que sus pensamientos y sus sentimientos sean personalsimos es una especie de
ilusin de la mente. Esa ilusin es una crcel que oprime.
Pero la Supraconsciencia de la que hablamos aqu y a la cual queremos llegar, es aquella que nos permita construir nuestra propia
realidad personal, salir de la dualidad, de la confusin y de la in69
certidumbre en que hemos vivido, que nos ayude de una vez por
todas, a alcanzar la verdad, la justicia, el entendimiento y la paz
que desde hace siglos se predica. Tal vez, la gran mayora de las
personas, hoy no estn interesadas en convertirse en visionarios, ni
profetas del fin del mundo, slo para ser el centro de admiracin de
la humanidad doliente; pero s, un gran nmero estaran vivamente
complacidos en ser visionarios de sus propias miserias, en quitarse
a s mismos el velo del error y el sufrimiento que trae aparejada la
inconsciencia, acabar con los bloqueos y el yugo que impiden que
seamos personas ms perceptivas, armnicas y equilibradas en medio de un mundo desquiciado y violento.
Para Sartre en su obra: El Ser y la Nada, su condicin de filosofo
existencialista no le impidi referirse a la consciencia humana en los
siguientes trminos: La consciencia no es un modo particular de
conocimiento llamado sentido interno, o conocimiento de s; es la
dimensin de ser transfenmenica del sujeto. Einstein fue un poco
ms lejos cuando afirm: El poder infinito de Dios duerme en la
consciencia del hombre.
Si ello es as, depende de cada uno hacer que ese poder despierte
definitivamente, o seguir dormido como lo ha hecho durante miles
de aos de estancamiento evolutivo.
70
Segunda Parte:
Capitulo V
Dios Mito o Verdad
1. Dios Mito o Realidad
Cualquier observador desprevenido, podr notar fcilmente que la
vida del hombre y la existencia de Dios estn estrechamente unidas.
Donde el uno aparece, el otro est siempre cerca, como su sombra.
Con razn se ha dicho: Nadie ha visto a Dios, como tampoco nadie ha visto la muerte, pero nadie ha podido escapar a lo uno, ni a
lo otro. Ante esta realidad insoslayable, el hombre en algn momento de su vida deber preguntarse sin importar si lo hace con
serenidad, angustia o incertidumbre Quin es Dios, Dnde habita
y como afecta mi vida y mi relacin con la existencia y el Universo?
Eso es lo que ha estado haciendo el hombre desde las pocas ms
remotas de su existencia, donde la creencia en un ser Superior se
mezcla con el mito y la supersticin y en esa larga trayectoria Dios
ha pasado por distintas etapas de la evolucin de la consciencia humana, que es un reflejo de su desarrollo intelectual, social, poltico
y econmico.
En ese largo camino las culturas primitivas casi sin excepcin han
percibido a ese ser supremo como el Dios Cosmolgico, y las sociedades un poco ms avanzadas lo han visto como el Dios Antropomorfo, para finalmente llegar a percibirlo como el Dios absoluto o
Dios Nirvnico. Con estos tres grandes enfoques siempre presentes
a lo largo de la historia, el conocimiento y el sentimiento humano
han desarrollado la adoracin a Dios a travs de las religiones, los
rituales, las creencias, las doctrinas, los dogmas y la f.
Muchos tratadistas de este extenso como complejo tema, entre ellos
Eliade, en El Tratado de Historia de Religiones o Igino Giordani
en Dios o Pericot en La Humanidad Prehistorica o Dekonski en
Historia de la Antigedad o Ambrogio Donini en Historia de las
Religiones, pueden variar un poco en sus enfoques, pero en el fondo coinciden en las lneas generales de la evolucin y el desarrollo
del hombre, en su afn por encontrarse a s mismo y al ser Supremo
o Dios, como razn ltima de su existencia. Estos conceptos bsicos
constituyen la breve sntesis propuesta en este trabajo.
2.-Dios Cosmolgico
El hombre en la Pre-historia, periodo Paleoltico y Neoltico que caracteriza a la edad de piedra, le correspondi vivir una vida dura,
en permanente lucha contra los elementos naturales, tuvo que sufrir
los cambios climticos causados por las glaciaciones, hacer frente a
los ataques de las fieras salvajes con armas rudimentarias y lo ms
grave, enfrentarse con terror a las fuerzas de la naturaleza que desconoca totalmente y ante las cuales se encontraba impotente para
controlarlas. De all que esa primera poca del hombre pre-histrico, ha sido llamada El Periodo del Terror Csmico. Augusto
72
Comte, al examinar esta etapa de la evolucin del hombre, afirmaba

que la idea de Dios y la creencia en un ser Superior, naci del terror
o miedo del hombre indefenso ante los fenmenos naturales como
el rayo, las inundaciones, las tormentas, las pestes, cuyas causas por
ser absolutamente ignoradas, fueron sacralizadas.
De all que el hombre en sus primeros tiempos se sinti inclinado
a adorar el cosmos, el sol, la luna, los planetas y la tierra en medio
de la cual habitaba; por un lado como un acto de reverencia ante la
inmensidad de la bveda celeste, donde el hombre primitivo contemplaba la majestad de los astros y por otro lado, para declararse
impotente y sumiso ante los mismos y en consecuencia pedir su
proteccin y su ayuda.
Con la aparicin de los primeros descubrimientos, como el fuego y
la agricultura, se alcanza una gran transformacin en las costumbres de la poca, ya que stos adelantos modifican las formas de
adquirir los medios de subsistencia, dada la importancia de estas
nuevas variables, que en su poca fueron tan importantes como
lo sera el viaje a la Luna para el hombre moderno. Estas transformaciones empezaron a reflejarse ms rpidamente en los pueblos
Indo-Europeos, Semitas, Asirios, Babilonios y Egipcios entre otros,
que se inclinaron por la adoracin de sus dioses cosmolgicos, frente a los polinesios, las tribus africanas y los pueblos primitivos Australianos donde prevalece la sacralizacin del Totem y el Fetiche. Es
decir, la adoracin a un objeto ceremonial que representa el clan, el
grupo o la tribu y al cual se le atribuyen poderes superiores que le
hacen ser reverenciado y temido por todos los miembros del grupo.
73
3. Comunidades Matriarcales Adoracin a la Luna

En algunas culturas primitivas, va tomando importancia la mujer
por ser la encargada de recolectar los frutos que ofrece la tierra. Poco
a poco fue conociendo los vegetales, y las diferentes plantas originarias de la regin donde vivan, observando que los granos que caan
al suelo brotaban en nuevas plantas, y que stos nacimientos estn
ligados a perodos o ciclos fijos de cosechas. De esta manera, con la
mujer nace la agricultura. Con este extraordinario descubrimiento
que genera un gran avance en la produccin de alimentos, la mujer
alcanza un papel preponderante en su comunidad, ya que ella cambia el rol de nmada que cumpla el grupo cuando el hombre detrs
de la caza de los animales, deba moverse permanentemente de un
lado a otro y ahora pueden llevar una vida sedentaria. Adems, con
la cosecha se genera por primera vez excedente alimentario.
Otro aspecto importante a resaltar, es que la mujer al familiarizarse
con las propiedades de las plantas, las hierbas y sus hojas, prepara
infusiones, filtros y brebajes para curar las enfermedades y alejar los
malos espritus, causantes de las mismas. De esta manera aparece
la magia que es un oficio practicado inicialmente por la mujer para
sanar enfermedades, como remoto antecedente de la medicina. La
mujer es considerada entonces como la depositaria de los secretos
de la madre tierra, pues ella y la tierra que cultiva son la fuente de
vida. A partir de all nacen los mitos lunares relacionados con la
fecundidad femenina y la adoracin a la luna. El matriarcado surge
especialmente en las tierras frtiles y lluviosas aptas para el cultivo
y la agricultura. En esos pueblos primitivos las divinidades son de
sexo femenino. La magia en un comienzo estuvo ligada tambin
con el crecimiento y la germinacin de las semillas que escapaba a
74
la comprensin del hombre en ese periodo de la historia que apenas

lleg a reconocer que la humedad favoreca la germinacin, pero
tuvo siempre la conviccin de que existan unas fuerzas misteriosas de las que en ltimo trmino dependa el xito de un cultivo,
con independencia de su propio trabajo y esfuerzo. Es decir, que el
hombre admiti un factor sobrenatural que rega los destinos de la
naturaleza, y en consecuencia su propia vida. Adems, estaban los
sueos y las visiones que el mismo hombre tena y poda testimoniar con los cuales se complet el desarrollo de la magia y la adoracin a la luna como Diosa de la fecundidad.
Desde entonces el Universo entero qued relacionado con lo sagrado y el firmamento constitua el lugar donde habitaban los Dioses.
La agricultura se convirti en un rito porque se realizaba sobre el
cuerpo de la madre tierra y quienes oficiaban eran las sacerdotisas.
En este periodo la luna sirve para explicar el misterio de la muerte,
ya que sta a diferencia del Sol que es fijo, desaparece durante tres
(3) noches del cielo, pero al cuarto renace nuevamente. Con este
ciclo, la luna anunciaba que la muerte no es una extincin, sino una
renovacin del Plan Vital, que es mantener la vida eternamente. De
estas creencias surgen los ritos lunares y las ceremonias de Luna
Nueva.
4. Comunidades Patriarcales El Dios Sol

A diferencia de la cultura anterior, en los pueblos primitivos donde
predomin la caza, la guerra entre tribus y el nomadismo, la organizacin social, gira alrededor de un hombre, el Jefe del Clan. En
esas sociedades patriarcales se ador el Sol que es el manantial de
la vida orgnica, el ser supremo, el principio fecundante masculino,
75
de donde nacen los mitos solares que se propagaron por todo el

mundo entonces conocido, en Egipto, en Asia, Europa, Per, Mxico, alcanzando el nivel de una autentica organizacin social y poltica, por parte de quienes se hacan llamar los hijos del sol.
En Grecia, este mito alcanz su mxima expresin con la aparicin
del resplandeciente Apolo, Dios del Sol, que recorre el cielo con su
deslumbrante carro de fuego. All la ideologa religiosa apareci en
la poca Homrica, donde el arte popular y los mitos son de origen
religiosos. En estas culturas el Dios Sol casi siempre estuvo rodeado
de multitud de dioses. Apolo aparece al lado de Artemisa Diosa de
la Luna, Ares Diosa de la guerra, Atenea Diosa de la Inteligencia,
Afrodita Diosa del Amor, Eros hijo de afrodita Dios del Amor. La
primera generacin de dioses griegos est formado por tres hermanos: Zeus, el de los grandes truenos, Poseidn seor del Mar y Hades, Diosa de la muerte.
En los primeros mitos griegos los Dioses o Semidioses se hallaban
personificados por seres mitad hombres y mitad animales. Centauros de cuerpo de caballo y busto humano. Ondinas doncellas con
cola de pez. Stiros jvenes con patas de macho cabro. Todos estos Dioses reinaban en el olimpo y tenan hijos predilectos entre los
hombres como Hrcules y Ulises. Tambin aparecieron los Dioses
protectores de las actividades de los hombres como Pomona, Diosa
de las frutas y hortalizas, Ceres Dios de los cereales, Diana Diosa de
los cazadores.
En el antiguo Egipto Horus fue el gran Dios Solar y all se ador al
Sol como el gran germinador de la vida. Horus, hijo de Isis y Osiris,
inicialmente fue venerado como el Dios Halcn, smbolo de la mi76
rada aguda que poda penetrar en la realidad del mundo invisible.

Con l se adoraron muchos otros dioses Zoomorfos, como Apis el
buey, Atn el toro, Anubis el perro, Khemen el carnero, Hator la
vaca, Set la Serpiente.
Era tan popular el culto al Dios Horus en Egipto, que an quedan
registros de los himnos que se le cantaban en su honor en sus das
ceremoniales. He aqu un fragmento atribuido a Ikhnaton: Bello es
tu nacimiento sobre el horizonte del cielo, principio de vida, cuando tu surges por oriente en el cielo, toda la tierra se colma con tu
belleza.
En Babilonia el Dios Solar fue conocido como Shamash, hermano de
Ishtar Diosa del Amor y la Fertilidad. Uno de los templos edificados
en honor al Dios Sol y su hermana Ishtar en Babilonia en el dcimo
tercer ao del reinado de Apil Sin de la primera dinasta babilnica,
fue ampliado y embellecido sucesivamente por varios reyes que lucharon por conservarlo, hasta el punto que se mantuvo abierto hasta el 94 a.c. El culto a Shamash, se extendi a Sumer, Accod, Asiria y
Babilonia y tambin sus ceremonias rituales estaban acompaadas
de himnos y oraciones. De Ishtar a manera de plegaria se repeta:
A dnde no est tu nombre? Dnde no est tu poder divino? A
dnde no est tu grandeza? Dnde no eres t exaltada?
Al Dios Apolo se le erigieron muchos templos en el Parnaso, entre
ellos el de Delfos que fue el ms famoso. En Roma, el Dios Jpiter se
constituy en el Dios supremo de la luz, a l le levantaron un hermoso templo llamado Jupiter Capitolino. En su honor se celebraban
las fiestas de Idus durante las cuales se sacrificaba un animal en
su honor, con fiestas solemnes en el circo romano. El Dios Marte,
protector del pueblo romano en sus guerras de conquistas, tambin
77
fue honrado en los campos de Marte, situado a orillas del Tber,

donde se celebraban cada 5 aos, solemnes purificaciones del ejercito romano, en honor al Dios de la Guerra. Saturno tambin estuvo
presente en esa constelacin de dioses, y daba lugar a la fiesta ms
popular de Roma la Saturnalia, que se hacan del 17 al 23 de diciembre, el primer da con carcter religioso, ofrendas y sacrificios y el
resto eran das de absoluta libertad y disolucin.
El Dios Vulcano, ocupaba tambin un lugar importante dentro de
las deidades romanas, el cual segua en jerarqua a jpiter y en su
honor se celebraban las fiestas al Dios vulcano el da 23 de agosto.
Como se sabe, hoy todos son dioses muertos y templos destruidos,
cuyos registros solo aparecen en la historia como testimonio de las
creencias del hombre en los Dioses de su ms remoto pasado. Los
Dioses del periodo cosmolgico de la humanidad fueron desapareciendo con el avance de la Astronoma, la Fsica y el conocimiento
de los fenmenos naturales como las tormentas, las lluvias, los truenos, los relmpagos y todos los fenmenos atmosfricos. El Dios
Cosmolgico desapareci de las creencias del hombre antiguo, pero
se mantuvo el argumento cosmolgico para probar la existencia de
Dios. Es decir, el razonamiento bsico consista en que todo lo que
existe en el Universo debe tener una causa, una causa que a su vez
no tenga causa. La primera causa o primer motor de todo lo creado
es Dios, quien solo puede existir antes de que existan todas las cosas; por lo tanto, el Sol, la Luna, los Planetas y el Cosmos para existir
tuvieron un creador y ese nico creador es Dios.
78
Capitulo VI
1. El Dios Antropomorfo
La creencia en un Dios antropomorfo corresponde a un periodo ms
evolucionado en la escala de consciencia del hombre, en el que ya
no adora el Sol, la Luna o la madre Tierra, sino a un Dios con forma
humana y poderes sobrenaturales, creador del cielo y de la tierra y
de todo cuanto en ellos existe. Ese Dios, es el Dios del antiguo testamento para el mundo cristiano; o el Dios del Corn para el mundo
Islmico; o el Dios de la Iglesia ortodoxa Rusa, para los Coptos, o los
Dioses de las distintas iglesias o creencias. Jenfanes en el Siglo VI
a.c., ya observaba con aguda inteligencia que: los mortales piensan
que los dioses han nacido como ellos y tienen sentido, voz y cuerpo
como los propios. Por ello, los Etipes imaginan a sus dioses negros
y chatos; y los Tracios dan a los suyos ojos azules y cabellos rubios.
Ms all de las mltiples diferencias que puedan tener estos Dioses
entre s, se encuentran indefectiblemente unidos en los siguientes
aspectos que le son comunes:
1) Dios es el nico Dios Verdadero: Religin monotesta
A esta idea las religiones se encargaron de anteponerle:
Nuestro Dios, es el nico Dios verdadero, de donde surge
el conflicto religioso caracterizado por una religin mono-
testa, fantica y agresiva (fuera de la cual no hay salvacin)

2) Dios, a partir de ese perodo se presenta como un Dios con
caractersticas humanas, el cual es llamado reverentemente
con el nombre de El Seor o El Dios Padre o El Todopoderoso.
3) Ese Dios de caractersticas humanas, no solo se parece al
hombre por su aspecto fsico, sino tambin por su parte psicolgica; ya que se trata en todos los casos de un Dios bondadoso, pero tambin iracundo. De un Dios de paz, pero
tambin de un Dios guerrero y vengativo. De un Dios desprendido y misericordioso, pero tambin de un Dios que le
agradan las alabanzas y los sacrificios en su honor. De un
Dios Dadivoso, pero tambin mezquino que protege solo a
los que estn de su lado y destruye a todos sus enemigos y a
los que le desobedecen.
Tambin ha sido caracterstico de este Dios antropomorfo el que su
palabra y sus preferencias religiosas sean dirigidas solo a un pueblo
en particular, como ocurri con el pueblo de Israel en el antiguo testamento, nico pueblo escogido de Dios y todos los dems eran sus
enemigos. As mismo, ese Dios escogi solo ser Dios de Abraham,
de Isaac y de Jacob.
En el libro sagrado del Corn, con el cual nace el Islam ocurre algo
semejante, ya que su Dios Allah, es el nico Dios verdadero y Mahoma su nico profeta, en este caso se trata de un Dios especficamente interesado en un solo pueblo, el pueblo rabe y todos los
dems son considerados infieles y por lo tanto enemigos de su f.
80
2. Con Temor y Temblor

Otro aspecto importante a considerar que caracteriz al Dios Antropomorfo en los primeros siglos de la civilizacin cristiana y especialmente durante toda la edad media, fue la excesiva inclinacin
a la adoracin de Dios mediante el temor y el miedo. El hombre en
el perodo inmediatamente anterior, haba llegado a la adoracin
de Dios, o lo que l consideraba como tal, mediante lo que se llam:
El Terror Csmico. Pero ahora, se adoraba un Dios humanizado, un Dios con la figura de un hombre mayor, de noble aspecto y
barbas blancas, sentado en un trono, que a juzgar por su agradable
apariencia, no infunda el terror que era necesario para obtener el
sometimiento y la obediencia de parte de los fieles o creyentes.
Entonces surge todo un aparato de terror alrededor de ese Dios
todopoderoso, relacionado con los conceptos de pecado, infierno,
purgatorio, muerte, resurreccin, penitencia, confesin, flagelacin
y todos los extravos de las conductas capaces de generar culpabilidad y mantener al hombre sumido en los oscuros infiernos del
Dante. El periodo de oscurantismo religioso de la edad media se
caracteriz por la forma como se vivi la creencia en ese Dios antropomorfo, como un periodo de mortificacin de la carne y del espritu, en una lucha obsesiva y permanente llevada hasta el borde de
la locura contra el diablo, las tentaciones y las fuerzas del mal. Las
religiones creadas por los seguidores de ese Dios, se caracterizaron
entonces, como se puede constatar con la historia, por generar una
especie de guerra psicolgica permanente al interior de los atormentados espritus de los creyentes, siempre cargados de pecado y
candidatos a habitar las regiones de suplicio eterno.
81
Los primeros cristianos abrazaron el ascetismo que signific una

mal entendida renuncia al mundo con la esperanza de abrazar y
acercarse ms a Dios. Los primeros ascetas cristianos, fueron llamados anacoretas o ermitaos que vivan en cuevas lejanas o en el desierto rompiendo de esta forma toda relacin personal y social con
su comunidad. El cuerpo fue considerado por ellos como algo vil
y corrompido que deba ser maltratado y humillado. La mortificacin del cuerpo era su prctica habitual, con este fin, no se sentaban,
no se acostaban, no se lavaban, no se mudaban las ropas que caan
a pedazos convertidas en harapo de sus mugrientos cuerpos, y su
escasa comida se reduca a hierbas y frutas silvestres. Esta prctica
dur ms de dos (2) siglos, tiempo en el que se crea firmemente
que para ser un verdadero siervo de Dios, era necesario someterse
a toda clase de privaciones, de penitencias, de torturas y autoflagelacin.
Cuando las conductas ms supersticiosas y destructivas de este
perodo, prcticamente llegaban a su fin, aparece en Inglaterra en
1.647 un predicador llamado George Fox, quien irnicamente fund
una secta religiosa cuyo lema principal era: Temblad ante Dios,
pues su fundamento, como el fundamento que durante siglos utiliz la iglesia fue el miedo, el temor y el temblor ante su Dios. La secta
que fundo Fox, an sobrevive y es conocida como Los Cuqueros,
del Ingls Quaquers que quiere decir: Tembladores.
Pero si stas iglesias, sectas o denominaciones que tienen en comn
el mismo Dios antropomorfo, pese a sus divisiones, a sus guerras
religiosas, a sus excesos y crmenes a nombre de esa f, no han desparecido como lo anticipaba hace ms de un siglo Augusto Comte,
quien predijo que la religin sobrevivira solo 50 aos, o Karl Marx
82
que anunci el fin de las religiones o Nietzsche, quien se atrevi a

decir que Dios haba muerto, es porque en el fondo subsiste una razn mucho ms poderosa. Recurdese tambin que Ludwig Feuerbach cre la religin antropolgica que prometa hacer del hombre
el principio, el centro y el fin del desarrollo humano y sustituir de
esta forma a las religiones tradicionales, pero por el contrario stas
an subsisten y han crecido en membresa. La razn quiz debera
encontrarse en un fenmeno mucho ms complejo y profundo.
3. El Dios Madre
Este es el Dios de la psicologa profunda del ser. El primer Dios con
el que el hombre entra en contacto al llegar a este mundo. El mismo aparece y desaparece en un perodo temprano de la existencia
humana, dejando una huella indeleble en el inconsciente del ser.
Sigmund Freud, en su interpretacin psicoanaltica de la religin
seala que sta es el producto de una neurosis infantil de tipo obsesivo que ha quedado fijada en la humanidad adulta a causa de una
insolucin del complejo de Edipo. En la obra maestra de Sfocles,
Edipo Rey, ste personaje mitolgico hijo de Yocasta y Layo, Rey
de Tebas, es apartado de sus padres a muy temprana edad, por un
oscuro designio del destino y un orculo predijo que el nio al crecer matara a su padre y se casara con su madre. La fatdica prediccin se cumple con el paso de los aos y slo cuando sobreviene una
peste que diezma a la ciudad de Tebas, el adivino Tiresias revela
que la calamidad es el castigo por el parricidio y el incesto cometido
por Edipo, quien al darse cuenta de que su mujer Yocasta es su madre, se saca los ojos; y ella al enterarse de semejante desvergenza
de tener por marido a su hijo, se suicida.
83
De esta historia hace Freud una extensa como compleja interpretacin para concluir que el hombre sublimiza en el sentimiento religioso lo que como una pulsin inconsciente conserva de los recuerdos de su primera infancia. Aqu el Dios madre aparece, respetando
claro est las diferencias de matices con psicoanalistas, pensadores
religiosos y filsofos que han tratado este mismo tema, entre ellos
el sabio Arabe Gibran Jalil Gibran, quien en su obra: Tesoros de
Sabidura, aparecida a comienzos del siglo pasado, sostena: La
mayora de las religiones hablan de Dios en masculino. Dios es tanto una madre como un padre. Se puede alcanzar al Dios Padre con
la imaginacin y el entendimiento, pero al Dios madre, solo se llega
con el corazn. El amor es el nico lenguaje que se maneja en su
reino.
Razn tena el sabio, pues este perodo del Dios Madre en el hombre, corresponde a su etapa temprana de la preverbalidad, cuando
an el nio no ha alcanzado el desarrollo del lenguaje como medio
de relacin y exteriorizacin de sus pensamientos y necesidades.
Esta sin duda constituye la etapa ms crtica de su formacin en la
cual su vida depende exclusivamente del cuidado de su madre y
en donde la impotencia y la indefensin humana alcanza su mxima plenitud. Dado que el hombre al nacer es fundamentalmente
un animal en muchos aspectos semejantes a las 4.475 especies de
mamferos que habitan el planeta, el grupo ms conocido de los
vertebrados que alimenta a sus cras con leche de sus glndulas
mamarias, es el ms vulnerable e incompetente para valerse por s
mismo, razn por la cual de esa poca quedan registros profundos
grabados en su inconsciente en el que su universo gira exclusivamente alrededor de su madre y es ella quien satisface a plenitud
las necesidades bsicas que el nio demanda para su superviven84
cia: proteccin, alimento y afecto. Estas sern en su vida adulta, las

mismas necesidades que aparecen en las peticiones que el hombre
eleva a Dios Padre las cuales siempre giran alrededor de proteccin,
bienestar econmico y amor divino. Mientras el hombre se sienta
amado por Dios, la proteccin y el bienestar estarn asegurados.
As como el nio, mientras recibe el amor de su madre se siente
seguro y confiado en sus brazos, ojal est en medio del fuego cruzado o ante el ms inminente peligro de muerte.
Es decir, en su origen ms remoto y profundo, la idea de Dios y de
la religiosidad est inspirada en la primera relacin inconsciente del
nio frente a su madre que asume temporalmente el papel de Dios,
lo cual constituye los primeros registros psico-afectivos del hombre.
Thomas de Aquino, padre de la Iglesia catlica, conocido como el
Doctor Angelicus, sostena que el hombre tiene una inclinacin natural hacia Dios, que l sintetiz en el Ordo Hominis Ad Deum y
de la cual tambin habl en sus famosas pruebas de la existencia de
Dios. Por su parte el filsofo medieval San Anselmo de Canterbury
(1033 1109) en su argumento ontolgico sobre la existencia de
Dios, sostena que Dios es el ser ms perfecto posible, por lo tanto, si
yo existo, es porque existe ese Ser acabado y perfecto al cual yo tiendo a imitar. Muchos han sido los pensadores cristianos y filsofos
que han examinado esta inclinacin natural del hombre hacia Dios,
aunque si bien, el concepto de Dios madre pocos lo han explorado
por mantenerse oculto en el inconsciente del ser, las bases de la religiosidad, descansan sin duda en esa primera experiencia.
Por su parte, el psiclogo y humanista Abraham Maslow, tambin
examin esta tendencia del hombre hacia lo Superior, hacia lo abso85
luto, lo cual plante en su teora de la jerarqua de las necesidades

del hombre, apareca en 1943, en la que Maslow, las represent
como una pirmide, en cuya base estaban las necesidades fisiolgicas (hambre), luego las de seguridad (proteccin de la vida ante
peligros y enfermedades) y finalmente las de Afecto y Amor (la estima propia y el reconocimiento de los dems). Estos peldaos en la
escala de superacin del hombre podan seguir ascendiendo indefinidamente hasta llegar a la realizacin plena del ser. Lo importante
es que all tambin aparecen las mismas necesidades del nio y del
adulto, en tanto que el uno las satisface en su Dios Madre y el otro,
en su Dios Padre.
4. El Dios Padre
La iglesia catlica, la ms numerosa e influyente en el mundo occidental, en el Concilio Vaticano I, defini a Dios como: Un solo
Dios verdadero y viviente, incomprensible, infinito e inteligente en
voluntad y en toda perfeccin. Sustancia espiritual nica por naturaleza, absolutamente simple e inmutable.
Si en el reino de Dios Madre lo que se destaca esencialmente es el
amor, en el Reino del Dios Padre, lo que se impone es la razn; de
modo que frente a Dios tal y como lo conocemos, el camino siempre se bifurca entre dos corrientes antagnicas: La aceptacin y la
negacin.
5. La Aceptacin
La aceptacin es el camino que nos permite llegar hasta Dios por
la f. La f es como registra la biblia, la certeza de lo que se espera,
86
la confianza en lo que no se ve, sta forma de conocer a Dios es el

sello indeleble del cristiano al aceptar el cuerpo de doctrina de la
iglesia con una certeza ms all de toda duda posible. Adems de la
f, est la Gracia, que es un don sobrenatural en virtud del cual una
persona es llamada a servir a Dios a travs de un don proftico, de
sanacin o cualquier otro atributo que lo convierta en un Lder Espiritual de su poca, de su pueblo o de su comunidad; y por ltimo
est la Consciencia, que es un atributo o cualidad de la mente que
posee todo ser humano para experimentar las verdades superiores
a travs de su ser interior, o de su espritu. Estos son y siempre han
sido los caminos para llegar a la aceptacin plena de Dios como
verdad o categora absoluta.
Una forma mixta, es la de quienes por el contrario adoptan adems
de la f, la revelacin o la consciencia interior, la va de la razn.
Este es el camino que conduce a la teologa, la cual segn su definicin, es la ciencia que trata de Dios y sus atributos (Del Griego
Theos (Dios) y Logos (Tratado). La que hace uso de la razn para
demostrar sus verdades. Esta disciplina del conocimiento humano, trata de armonizar la lgica, la razn, la revelacin y el sentido
comn para llegar al entendimiento de Dios, como el ms grande
misterio existencial. Su mximo exponente fue Santo Thomas de
Aquino (1226 1274), quien se dedic en su extensa obra a tratar
de explicar la existencia de Dios. Entre sus libros ms destacados se
encuentran: Suma Theolgica, Suma contra los Gentiles y Las
Quadlibetales. En ellos deja consignados lo que para l constituyen las pruebas irrefutables de la existencia de Dios. Aquino parte
de siete (7) pruebas bsicas:
87
1) La existencia del universo

2) La existencia del movimiento, orden y vida de los seres creados
3) La existencia del hombre dotado de inteligencia y libertad
4) La existencia de la ley moral
5) En el instinto universal de un ser supremo con que est dotado el hombre
6) En la historia
7) En el movimiento (no hay efecto sin causa la necesidad de
un primer motor)
Tomas de Aquino fu el Telogo y filsofo ms grande del perodo
de los escolsticos medievales. Estudi teologa bajo la direccin de
San Alberto Magno y en 1257 obtuvo el doctorado en Teologa. Regent una catedra en la Universidad de Npoles. Fue canonizado en
1323 y proclamado Doctor de la Iglesia en 1567, el papa Len XIII en
1879 decret que sus enseanzas fueran adoptadas como doctrina
filosfica oficial de la Iglesia Catlica.
6. La Negacin
La negacin de la existencia de Dios, es una corriente ideolgica que
se conoce como Atesmo, del griego A (Ausencia) y Theos (Dios).
Todos los que niegan la existencia de Dios, se apoyan en contra-argumentar las razones de f de la iglesia, es decir, estos conceptos
estn dirigidos contra la idea del Dios cristiano y son en gran medida indiferentes o irrelevantes para oponerse a otros tipos posibles
de Dioses (Politesmo). El atesmo del pensamiento occidental puede ser entendido ms bien como la doctrina de que el Dios de los
cristianos no existe. Entre los cristianos que aceptan la existencia
88
de Dios, y los ateos que la niegan, estn los Agnsticos que se mantienen escpticos, es decir, no creen, ni niegan, considerando que la
existencia de Dios carece de evidencias y es indeterminable.
El atesmo que ha tenido destacados pensadores en todas las pocas
desde los primeros inicios de la iglesia cristiana, se divide en tres
corrientes principales, cuyas motivaciones, argumentos y mtodos,
pueden guardar marcadas diferencias, pero estn perfectamente unificadas, ya que en el fondo persiguen el mismo objetivo de
probar que Dios no constituye ninguna realidad sustancial para el
hombre. Estas tres corrientes son conocidas como: El atesmo filosfico, el atesmo cientfico y el atesmo social.
7. Atesmo Filosfico
El atesmo filosfico es la corriente del pensamiento desarrollada
desde el esplendor de la civilizacin griega entre el 600 y el 200
a.c. ideas que sirvieron de base a los pensadores posteriores que
influenciados por los clsicos griegos, llegaron a la negacin de la
existencia de Dios. Conviene aclarar que los primeros filsofos no
fueron ateos, ni creyentes en el sentido que hoy le damos a dichos
trminos; entre otras cosas, porque el concepto del Dios cristiano,
tal y como lo conocemos hoy, para entonces era desconocido. La
discusin se daba en ese momento, alrededor de los filsofos que
crean que el mundo solo poda explicarse desde lo fsico, razn por
la cual fueron llamados materialistas; y los que propugnaban por
la idea de las formas inmateriales que eran superiores y anteriores
a la materia, por lo que fueron conocidos como idealistas. Dentro
de los ms destacados filsofos materialistas, antecesores remotos
del atesmo estn entre otros: Anaximandro, Anaxagoras, Epicuro,
89
Tales de Mileto, Heraclito, siendo el ms destacado de ellos Aristteles, quien enseaba que la realidad del mundo material est
constituida por cuatro elementos: fuego, aire, tierra y agua. En la
edad media, aparecen; Averroes, Spinoza y Thomas Hobbes entre
otros y ms recientemente sobresalen como los negadores de la f
y la existencia de Dios Jean Paul Sartre, padre del existencialismo
Ateo. Por su parte, Fichte public en 1798 un ensayo titulado Sobre el fundamento en nuestras creencias, por el cual fu acusado
de atesmo y tuvo que abandonar su catedra en la Universidad de
Jena, de donde se traslad a Berlin. Otro escritor reconocido como
ateo fu G. Girard, quien public una obra muy controvertida en su
tiempo, titulada El Atesmo Contemporneo
La caracterstica de esta corriente Atea, es la controversia pura sobre el mundo de las ideas, la especulacin filosfica de siglos sobre
aspectos tan universales como ilimitados en el tiempo, lo cual hace
imposible arribar a conclusiones definitivas sobre la materia o el espritu, representado en este caso en las ideas cristianas por un lado
y el atesmo por otro.
8. Atesmo Cientfico
El Atesmo Cientfico, es el que se ocupa fundamentalmente de la
materia, sus propiedades, los fenmenos del mundo fsico, susceptibles de ser comprobados a travs de los mtodos de observacin, investigacin y verificacin cuyo extenso campo abarca todas
las ciencias naturales y todos aquellos procesos objeto del estudio
cientfico. El atesmo cientfico alcanz su mxima expresin fundamentalmente con tres destacados pensadores que en sus respectivos campos del conocimiento, revolucionaron al mundo moderno
90
con sus teoras, nos referimos a Charles Darwin, Carlos Marx y Sigmund Freud.
9. El Mono Nuestro Pariente Cercano

El cientfico y precursor de la biologa moderna Charles Darwin, conocido como el padre de la evolucin, public en Londres, el 24 de
noviembre de 1859 su controvertida obra El origen de las especies
por seleccin natural, la cual gener desde su aparicin una gran
controversia, pues pona en tela de juicio la teora creacionista enseada por la iglesia y universalmente aceptada entonces, de que el
hombre fue creado por Dios. Darwin a partir de ese momento sostena de acuerdo a sus hallazgos que el hombre provena del mono
y era producto de una larga cadena evolutiva. Esta obra aparece en
la poca victoriana en Inglaterra y en la Europa de entonces, que
consideraba al hombre el Centro de la Creacin, compendio de buenos modales y virtudes cristianas y especialmente la mujer que era
apreciada como un ngel de belleza, dulzura y bondad en su hogar,
y ahora de repente irrumpe irrespetuosa y soberbia la idea de que
ese hombre perfecto est emparentado directamente con el mono
peludo, mal oliente y salvaje, lo cual resultaba totalmente repulsivo
para la mentalidad de la poca.
Al principio la idea desde luego encontr gran resistencia, incluso
entre la comunidad cientfica, pero lentamente se fue abriendo paso
ayudada por los mismos acontecimientos que se fueron suscitando
por esos aos, entre ellos los hallazgos de restos fsiles que cada vez
con ms frecuencia aparecan publicados y que venan a confirmar
la teora Darwiniana. Tambin ayud muchsimo las leyes de Gregor Mendel, padre de la gentica, quien ayud notablemente a acla91
rar el concepto de cmo funcionaban los genes, cmo se transmitan

los caracteres y cmo se adoptaban los rasgos ms fuertes a las descendencias con el fin de hacerlas ms aptas para la supervivencia.
No menos importante fu el ensayo publicado por el economista
Britnico Thomas Malthus, en el que hablaba de la superpoblacin
mundial, lo que desde entonces pronosticaba una lucha constante
por la existencia del hombre sobre el planeta, el cual tendra que
disputarse la escasa provisin de alimentos entre una poblacin
cada vez ms creciente. Malthus sostena que si al hombre se le dejaba totalmente bajo sus propias leyes de multiplicacin, entonces
la misma naturaleza se encargara de mantener el equilibrio con desastres, pestes, hambre y enfermedades. Si unas personas iban a vivir, otras tenan que morir. En el fondo era el mismo planteamiento
de Darwin con su teora de la seleccin natural en la que sobreviva
el ms apto evolutivamente.
Finalmente las teoras de Darwin despus de largos aos terminaron ganando la batalla y fueron ampliamente aceptadas.
10. El Paraso Terrenal

La negacin de la existencia de Dios y el obstculo que representaba la iglesia segn sus ideas, para alcanzar una sociedad ms justa e igualitaria, donde se eliminaran los privilegios burgueses y se
instaurara la dictadura del proletariado, encontr su mximo exponente en la persona de Karl Heinrich Marx, filsofo y economista
alemn, nacido el 5 de mayo de 1818 en Trveris y fallecido en Londres en 1883. Marx cegado por su atesmo conden la religin como
el opio del pueblo, a la que haba que combatir, pues al destruir
92
la dicha ilusoria que ella representaba, se podra construir la dicha

real. Es decir, su evangelio social, prometa el Paraso Terrenal del
cual el hombre haba sido expulsado por la clase burguesa.
En el manifiesto comunista aparecido por primera vez en 1848, sostena: Cuando el mundo antiguo estaba a punto de desaparecer, las
religiones antiguas fueron vencidas y suplantadas por el cristianismo. En el siglo XVIII, cuando las ideas cristianas sucumbieron frente al racionalismo, la sociedad feudal pugnaba desesperadamente,
haciendo un ltimo esfuerzo, con la burguesa, entonces revolucionaria. Las ideas de libertad de consciencia y de libertad religiosa, no
hicieron ms que proclamar el triunfo de la libre concurrencia en el
mundo ideolgico. Pues bien, el comunismo viene a destruir estas
verdades eternas; la moral y la religin y no a sustituirla por otras
nuevas, viene a irrumpir violentamente todo el desarrollo histrico
anterior.
Es conocida tambin la postura de Marx frente a la lucha de clases de la cual afirmaba: toda la historia de la sociedad humana,
hasta la actualidad, es una historia de la lucha de clases. Libres y
esclavos, patricios y plebeyos, varones y siervos de la gleba, opresores y oprimidos, frente a frente, en una lucha ininterrumpida. El
proletariado, la capa ms baja y oprimida de la sociedad actual, no
puede levantarse, incorporarse, sin hacer saltar hecho aicos desde
sus cimientos, todo el edificio que forma la sociedad. Marx remata su proclama declarando con entusiasmo: Tiemblen si quieren,
las clases gobernantes, ante la perspectiva de una revolucin comunista, los proletarios con ella no tienen nada que perder, como no
sean sus cadenas, tienen en cambio un mundo entero por ganar.
Sin duda Marx fue el apstol del evangelio de la razn, la liturgia
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ecumnica de la ciencia, y la sagrada devocin por la materia. Uno

de sus admiradores, Moses Hess, haba dicho de l: Marx rene
en su persona, la ms profunda seriedad filosfica y la ms incisiva
irona, imagnate a Rouseau, Voltaire, Holbach, Lessing, Heine y
Hegel juntos en una sola persona y tendris al doctor Marx, tal es el
nombre de mi dolo, hombre todava muy joven que le asestar el
golpe de gracia a la religin.
En efecto, Marx fue el sepulturero del feudalismo, al poner al descubierto las nuevas formas de explotacin burguesa. Para el Marxismo resultaba claro que la religin era un problema fundamentalmente social. El hombre crea a Dios y no Dios al hombre, por lo que
las races de la religin no deben buscarse en la razn o en la moral,
sino en las condiciones econmicas y sociales del hombre y en el
paso de un tipo de sociedad a otra. En su obra El Capital, expuso
su doctrina conocida como El Socialismo Cientfico y fund en 1847
la Asociacin Internacional de Trabajadores. Esta corriente ideolgica influy notablemente sobre generaciones enteras, ya que la pasin revolucionaria, tena como principal atractivo el construir una
sociedad ms justa, pero en la prctica, el instrumento puramente
terico choc contra la realidad de las experiencias de la Unin Sovitica y la China Comunista, donde el anhelado paraso socialista
se convirti en un infierno de terror con el asesinato de miles de ciudadanos a quienes le fueron suprimidas sus libertades individuales.
La lucha entre el individuo y el Estado, entre opresores y oprimidos, sea de la ideologa que sea, solo es legtima, cuando parte
del respeto de los valores morales y espirituales del hombre y no
cuando stas son suprimidas por las teoras de la quinta esencia del
conocimiento puro, como las que en este caso representaba Marx.
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Despus de tantas guerras y revoluciones que solo han servido para

cambiar de manos el poder, nos lleva necesariamente a concluir que
cualquier partido poltico o cualquier ideologa para que sea verdaderamente social, humana, participativa y democrtica, debe ser
concebida en beneficio de todos, dirigida a suministrarles el mayor
bienestar social, poltico y econmico, con el menor dao posible.
De donde se concluye que cualquier ideologa podra aplicarse con
justicia, fraternidad y en beneficio de todos si as lo decidieran los
liderers, pero la nica revolucin que incumbe por igual a todos los
hombres, es la de restablecer las bases puras del conocimiento, hasta aplastar la ignorancia que divide y aniquila y construir sobre ella
el altar universal a la verdad, a la fraternidad, a la justicia y a la paz.
11. Del Pecado a la Neurosis

Las creencias tan fuertemente arraigadas en el pensamiento del
mundo occidental desde los primeros siglos del cristianismo, sobre
el alma, el pecado, las tentaciones y el mal sufrieron un golpe demoledor con la aparicin del psicoanlisis de Sigmund Freud, medico
austriaco nacido en Freiberg 1856 y fallecido en Londres en 1939,
padre de la psiquiatra moderna, cuyas teoras han revolucionado
el conocimiento alcanzado hasta entonces en el papel que juega la
psiquis humana y sus procesos inconscientes en la conducta del
hombre.
Podra decirse que Freud fu el Galileo Galilei de la astronoma
del pensamiento, el Marco Polo que naveg en las profundidades
del mar de la inconsciencia, y el Julio Verne cuyos viajes a su luna
imaginaria le permitieron observar la inmensidad del espacio de la
mente y sus satlites, que l denomin: el Yo, el Ello y el Supery.
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Freud curs con brillantez sus estudios de medicina y fue profesor

en la Universidad de Viena. Profundiz sus estudios en neurologa, anatoma y patologa y luego se uni en Paris con el mdico
Charcot en la Clnica Psiquitrica que ste diriga. En su constante
bsqueda de la experimentacin y la verdad cientfica se asoci con
Berheim para estudiar el tratamiento de las enfermedades mentales
a travs del hipnotismo y de regreso en Viena, trabaj con su colega
Breuer a fin de profundizar en el estudio de la histeria. Descubri el
efecto anestsico de la cocana, mientras ejerca como neurlogo e
hipno-terapeuta en Viena donde vivi la mayor parte de su vida al
final de la cual debi huir a Londres para escapar de la persecucin
Nazi en su contra, por su origen judo.
En 1910 fund la Sociedad Internacional del Psicoanlisis, cuando
ya sus obras eran bastante conocidas, destacndose entre ellas Los
orgenes del psicoanlisis, La Interpretacin de los Sueos, Psicopatologa de la vida cotidiana, Totem y Tab y Teora de la
Sexualidad. Sus investigaciones sobre el inconsciente y la neurofisiologa dejaron en claro que el alma es un concepto innecesario
para explicar las actividades mentales del hombre, que lo que llamamos pecado no es estrictamente una cuestin moral, sino una
patologa del comportamiento humano que tiene sus orgenes en
inhibiciones y represiones que quedan fijadas en el inconsciente y
luego ante el estmulo adecuado afloran como neurosis, psicosis o
esquizofrenia. De all, que lo que ahora se precisaba no era tanto el
perdn de los pecados para aliviar el alma agobiada, sino la terapia
psicoanaltica que llevara al paciente a hacer la catarsis de todos sus
traumas acumulados en el inconsciente y aliviar la angustia neurtica que le permitiera retornar a los estndares normales de una
conducta apacible y equilibrada para vivir en paz consigo mismo,
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con su familia y su entorno.

Por primera vez durante siglos apareca una opcin diferente de
alcanzar la paz mental y el equilibrio emocional sin recurrir a los
conceptos religiosos de perdn de los pecados, arrepentimiento o
absolucin, ya que Freud sustent sus teoras exclusivamente sobre
el estudio y la experimentacin cientfica de los fenmenos mentales del hombre.
12.- Atesmo Social

Cuando la Desgracia Golpea:
El atesmo social a diferencia de los anteriores, es decir, al atesmo
filosfico y al atesmo cientfico, no queda limitado al estrecho crculo de intelectuales, filsofos o cientficos, quienes con sus ideas,
doctrinas o teoras, pueden cambiar el rumbo de las creencias de
millones de seres, por la reconocida autoridad intelectual que stos
representan. Este atesmo por el contrario, est al alcance de todos
y de l participan por igual todas las clases sociales incluido el ms
humilde, marginal e ignorante de los hombres. El atesmo social
surge cuando al hombre como individuo le toca afrontar una desgracia o un episodio extremadamente doloroso que sobrepasa su
capacidad de entendimiento y tolerancia. Por ejemplo, la muerte
imprevista de un ser querido, la prdida repentina de los bienes, el
ser objeto de una grave injusticia, o padecer una calamidad, la inminencia de la muerte por una enfermedad catastrfica e incurable,
situaciones stas que disparan automticamente un rechazo ante lo
que se considera un acto absurdo y cruel de la vida, que se ensaa
despiadadamente contra la persona que la padece. En ese momento, se pregunta la persona con indignacin Dnde est Dios? Y si es
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verdad que existe, Por qu permite estas injusticias en el mundo?.

Las tragedias como se ha dicho, afectan particularmente al individuo, pero pueden tambin incidir en toda una sociedad, o una poca cuando colectivamente se sufren sequias, hambrunas, epidemias,
terremotos o guerras que generan miles de muertos.
Este es el ms daino y corrosivo de los atesmos, pues compromete tanto la capacidad de razonamiento, como el campo emocional
de quien lo padece, llegndose con frecuencia incluso a maldecir
el nombre de Dios. Hay muchos ejemplos de lderes religiosos que
ante la desgracia, sus creencias tambalean e incluso algunos han
llegado a apostatar de su f. Fidor Dostoyevski sola decir: Si tuviera necesidad de vivir tranquilo sin preocuparme de la desgracia
ajena, creera en Dios; pues as tendra la seguridad de que l se
ocupa de resolver las desgracias humanas. Pero la multiplicacin
del dolor, la injusticia, el hambre y la muerte, existen a diario y esto
me confirma que el tal Dios no existe. Se ha dicho con razn, que
este no es propiamente una clase de atesmo, sino ms bien un profundo resentimiento de aquellos que habiendo credo en Dios, en el
momento ms crtico de sus vidas, se sienten abandonados por ese
ser todopoderoso en el cual haban depositado toda su confianza.
Thomas Man, ahogado por ese sentimiento de impotencia, declar:
Si Dios est pendiente de la tierra y sus habitantes, que se preocupa porque se respeten sus leyes y se haga su voluntad, debemos
llegar a la conclusin que Dios ha fracasado; porque en la tierra,
nadie hace su voluntad, ni nadie respeta sus leyes. Y Nietzsche
en el colmo de la desesperacin concluy: Si hay un ser supremo,
sencillamente debe estar loco.
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Si se observa con desapasionamiento, se notar que en el fondo se

trata de un problema de inconsciencia humana, de inmadurez religiosa, de falta de asimilacin ante los problemas universales de la
existencia. Lo que afecta en s no es la muerte, ni la enfermedad, ni
la tragedia, porque estos fenmenos naturales son coexistenciales
con la vida del hombre, siempre han existido desde los tiempos ms
remotos y sin embargo, hemos vivido durante muchos aos tranquilos y relativamente felices. El que la catstrofe ocurra y mueran
miles de personas, eso lo entendemos, lo racionalizamos y continuamos adelante tranquilamente con nuestras vidas; lo verdaderamente catastrfico es cuando la desgracia nos golpea directamente
a nosotros.
El Dios Madre desde lo profundo del inconsciente ya nada puede
hacer para evitarnos el dolor del sufrimiento. El Dios Padre, al cual
trasladamos en la edad adulta las mismas necesidades de proteccin que de nios recibamos del Dios Madre, termina hecho aicos,
ya que tampoco puede hacer nada por nosotros, dado que ese Dios
honra la existencia en su totalidad, y nosotros en nuestra inmadurez
le exigimos con rebelda a Dios y a la vida, que nos de solo lo que
nos agrada, lo que nos resulta apetecible y todo lo malo, o lo que
creemos malo, si sucede, debe sucederle a los dems y no a nosotros.
Bonhoeffer sobre este interesante aspecto sealaba: El hombre actual ha entrado en uso de razn y consciente de sus propias fuerzas
para construir su vida y la historia racionalmente, abandona al Dios
Tapa-agujeros y remienda todo del viejo mundo sacralizado. Entrados en madurez, Dios quiere que resolvamos nuestros problemas
por nosotros mismos. Entonces llega el momento en que Dios nos
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abandona, como el padre abandona al hijo cuando crece para dejarle hacer su propia vida.
La Religin que profesamos y el Dios que adoramos, hablan por si
mismo de la inclinacin inconsciente de nuestra fe. Adoramos a un
Dios, o a un dolo?. Si adoramos a Dios, reconoceremos en l su sagrado misterio, su Poder y grandeza, lo que es igual a reconocer que
Dios est ms all de nuestra comprensin de lo absoluto y l constituye la totalidad de la existencia. Si adoramos al dolo, adoramos
a un Dios falso, que est al servicio de nuestros exclusivos intereses,
el Dios de nuestro bienestar personal, el del Oro, la comodidad y la
complacencia. Es el mismo becerro de oro que en cada poca de la
historia humana reaparece con el mismo irresistible atractivo ante el
que nos arrodillamos y adoramos, pero cuando aparece la tragedia
el dolo inmediatamente se derrumba, y el Dios verdadero permanece.
Un dolo, es un Dios hecho a nuestra medida. Solamente la historia
de la idolatra podra enumerar los cientos de dolos y dioses falsos
que el hombre ha construido a travs de la historia. El dolo es una
ilusin, una proyeccin de los deseos, de los delirios de grandeza de
un ego fatuo, que ansa fama, poder y riqueza y Dios es el talismn
para conseguir tales cosas.
El Dios verdadero es por el contrario algo vivo, al cual se llega no
para poseerlo como se posee un dolo, sino para entregarse a l y
en esa entrega recibir su influjo vivificador. El sufrimiento rompe el
cascaron de las falsas creencias, nos pone en evidencia a los Dioses
infantiles que an nos resistimos a abandonar y crea el espacio para
lo autntico, para la madurez.
100
13. El Pesimismo Filosfico de Occidente

No sera adecuado cerrar el captulo del dolor siempre presente en
el drama humano, sin referirnos brevemente al perodo ms desesperado y obscuro de la filosofa del pesimismo. La que encarn Jean
Paul Sartre, padre del existencialismo ateo. Con este pensador se
lleg al paroxismo de la desesperacin y la fatalidad ineludible del
hombre al percibirse como el ser para la nada. Con Sartre el mundo
se convierte en una crcel lbrega y oscura de la cual no es posible
escapar sino solo con la muerte; de all que ante el absurdo de la
vida, el nico acto racional del hombre sea el suicidio.
La Filosofa ha sido a travs de sus diversos perodos histricos, en
buena parte, una reflexin permanente sobre la muerte y el misterio
que se esconde tras ella; pero con esta corriente de pensamiento, la
muerte es una obsesin, es la negacin de la vida, el aroma de una
existencia sin sentido. Estas ideas aparecen por primera vez en los
escritos del dans Sren Kierkegaard, quien permaneci ignorado
por el gran pblico hasta despus de la segunda guerra mundial. El
desde su infancia tuvo una visin pesimista de la condicin humana y vivi atormentado por el remordimiento y la angustia. Cada
uno de sus libros no es otra cosa que el grito desesperado de su
afliccin personal. Kierkegaard fue hijo legtimo de su tiempo pues
asimil psquica y emocionalmente las atrocidades de las guerras
y los cambios que le toc vivir. Para entonces, las secuelas de la
revolucin francesa y la revolucin industrial haban desarraigado
al hombre, que ya no se senta ligado a nada y pretenda vivir solo
en la claridad racional. La que solo admita la ciencia y la razn.
La misma religin, en la medida en que haba sobrevivido a los tormentos revolucionarios, se ocupaba del simple formalismo cultural
101
y el moralismo sociolgico. Los santos y el xtasis de los creyentes devotos desaparecieron para darle paso a un creyente moderno
que guardaba una prudente distancia con la jerarqua religiosa de
la cual no se confiaba. Pero pronto esa fe en la ciencia y en el progreso material, demostr su incapacidad de crear su felicidad y por
el contrario conduca a los hombres a la guerra y a la barbarie. As
lo confirmaban tristemente las dos guerras mundiales, las revoluciones proletarias del Siglo XX, las sangrientas luchas de clase y los
campos de exterminio Nazi.
Ante esa visin apocalptica de la condicin humana, se erigi el
reino de lo absurdo y lo irracional. Martin Heidegeer, profesor en
Friburgo Brisgova, con mayores ttulos que nadie para ello, se hizo
el porta voz del fracaso y la desesperacin. Para Heidegeer, la existencia humana es el estado de un absoluto abandono. No habiendo
elegido existir y debiendo, con todo existir, el hombre solo puede
tener un destino trgico, una consciencia desdichada. El hombre
est arrojado al mundo, donde todo es precario, donde todo va a
parar indefectiblemente al fracaso, a la espera del fin supremo que
es la muerte. El ser del hombre es un ser para morir. La inmensa
masa humana ante la cobarda de aceptar el absurdo de la vida y
la nada absoluta que sta representa, se inventan dolos, llmense
stos Dios, humanidad, ciencia, religin o revolucin. Todo da lo
mismo, cualquier cosa sirve para darle un sentido y finalidad a la
existencia, con tal de apartar la cara de la verdad desnuda y cruel de
lo que verdaderamente somos: Nada.
Si Kierkegaard a pesar de su pesimismo, proyectaba una dbil luz
de esperanza en medio de la desesperacin, con Heidegeer se cierran todas las puertas y se llega a la media noche absoluta, pues
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para l no hay Dios, ni f, ni esperanza alguna. En Federico Nietzsche encontramos los mismos tormentos, el mismo rechazo violento,
las mismas preferencias de la muerte a la vida, de la noche al da. En
Francia dentro de esa misma corriente se alz la voz de Andr Malraux, quien ve la existencia humana como una inmensa tragedia y
el fatalismo de que el hombre haga lo que haga, no podr librarse
jams de la muerte a la cual est condenado de antemano. l pudo
haberse convertido en el principal profeta de la existencia trgica
de nuestra poca, pero esa suerte finalmente recay sobre Jean Paul
Sartre quien encarn el existencialismo ateo y a quien sigui con
avidez la juventud desorientada de una era atormentada, muchos
de ellos tristemente se suicidaron inoculados por el virus de esas
ideas paralizantes.
Sartre, en sus principales obras; El Ser y la Nada y La Nausea,
ha analizado con mucha maestra, los fenmenos del comportamiento humano y de ello ha resultado el sistema filosfico ms desesperante y pesimista que conoce el occidente moderno. La realidad
humana, el Para s, es el devenir en l En si, siendo imposible
semejante sntesis, el hombre la dota de una realidad imaginaria, la
proyecta fuera de s y le llama Dios. El hombre, el Para s en su
libertad elige adorar ese Dios inexistente. Se ha hecho notar la particular condicin de Sartre, que aflora en algunos pasajes y matices de
sus escritos en los que guarda marcada similitud con algunos grandes msticos y escritores de la religiosidad, que tambin concluyen
que el hombre por s mismo es nada, pero como aclara Tauler es
una nada Capaz de Dios, en espera que Dios venga a colmarlo,
mientras que el hombre de Sartre, es una nada absoluta. Sartre es el
filsofo que lejos de exaltar al hombre, lo rebaja y lo nadifica. El
hombre sartriano es una abyeccin, una miseria y est dems en el
103
mundo pues su vida no tiene ningn sentido en l. Sartre atribuye

la mayor parte de nuestras preocupaciones al espritu de seriedad
y su principal crtica al cristianismo es el de que nos hace tomar la
vida en serio, esto es, como si tuviera sentido y significacin. En Sartre se puede calcular el alto precio que ha debido pagar occidente
por su ceguera espiritual y la refrescante claridad que en ese oscuro
trance hemos tomado a prstamo de la cultura oriental.
14.- La Apacible Serenidad de la Filosofa Oriental

El pensamiento oriental de origen netamente religioso, nacido del
misticismo, la introspeccin y la contemplacin, se ejercit en el
conocimiento del Yo, y gracias a ello ha elaborado una ciencia del
alma muy extendida dentro del dominio de la psicologa mstica.
Lo que el psicoanlisis y otros recientes estudios de las ciencias nos
permiten apenas adivinar de la vida, del alma y del inconsciente,
es desde hace largo tiempo objeto de minuciosos anlisis entre los
maestros espirituales de la India. El Taoismo en China fundado por
Lao Tse hace 2.500 aos, ya profundizaba en las corrientes del espritu y su percepcin de la naturaleza, coincide con lo que hoy predica la fsica cuntica.
Entre nosotros, los primeros pensadores desde Aristteles, se impusieron como tarea el anlisis y estudio del mundo fsico, de la
naturaleza y del hombre entre tanto este anlisis slo atendiera los
aspectos de su naturaleza material, corprea y tangible. El pensamiento occidental, partiendo de tales premisas ha hecho gigantescos
progresos en el conocimiento cientfico y el desarrollo tecnolgico,
pero padece de una pobreza ante las realidades espirituales bsicas,
las que estn ms all de la materia, de all el carcter inhumano y
104
materialista de la civilizacin nuestra. Bergson, se preguntaba, que

habra sido de la civilizacin occidental si su punto de partida no
hubiese sido el materialismo de la fsica Aristotlica sino la Psicologa; el progreso no se habra convertido muy seguramente en un fin
en s mismo, ni habra aplastado al hombre, sino que ste se hubiera puesto al servicio de la felicidad y la realizacin del individuo,
como el Centro y Realidad de la existencia.
Esa anemia espiritual nuestra, ha hecho que volvamos la mirada
a Oriente, ahora la meditacin se practica cada vez ms en occidente, el budismo es conocido por muchos, el taosmo y el yoga
ya no son conceptos esotricos o misteriosos, sino realidades cada
vez ms cercana a miles de personas que han encontrado en estas
disciplinas una forma significativa de transformar directamente sus
vidas, de lograr un cambio total de la consciencia, una forma personal de iniciar el viaje hacia el mundo interior, hacia su esencia, hacia
su propio ser. En esa relacin descubrieron que el budismo, no es
fundamentalmente una religin, ni una fe, sino un compendio de
sabidura cuyo fin ltimo es la iluminacin, en tanto que no existe
una sabidura cristiana, sino una doctrina de salvacin.
En Oriente no ha habido lucha entre ciencia y religin, porque la
religin nunca ha reclamado nada que perteneciera a la ciencia, ni al
mbito puramente racional. Las dos no pertenecen a la misma categora, de modo que no hay lucha entre ellas. El misticismo oriental
por otro lado, prescinde del concepto de pecado. Este queda sustituido por la idea de ignorancia, fuente de todos los errores y equivocaciones del hombre en su paso por el mundo, de all la importancia
de la autoevaluacin consciente y la meditacin para trascender la
ignorancia y el error. El sentido de culpa que acompaa al pecado,
105
aqu carece de importancia, pues la atencin est puesta en la disciplina, que es absolutamente necesaria para no recaer en los errores
de la inconsciencia.
Como no existe pecado, ni culpa, no existen tampoco plegarias ni
ruegos, solo autoevaluacin y meditacin consciente. El pecado no
es el centro, sino el Yo, el ser interior cuya consciencia dormida debe
despertar hasta expandirse en su florecimiento total. Debe crecer, lo
cual significa que debe estar cada vez ms consciente de las cosas,
en consecuencia, no debe cambiar la conducta sino la consciencia.
Al cambiar la consciencia, la conducta cambia desde el fondo y ya
no ser un cambio temporal o cosmtico para agradar a otros, pues
entonces se habr dado la transformacin verdadera.
Para abarcar la riqueza conceptual del pensamiento oriental y los
mltiples aspectos que contiene, se precisara de un extenso y bien
documentado libro escrito por un riguroso investigador especializado en el tema, lo cual queda fuera de nuestro propsito, ya que
aqu solo intentamos examinar los fragmentos de esa sabidura,
para que como un mapa de carreteras, nos guie a fin de llegar a
nuestro destino.
Pero hay un aspecto remanente, quiz el ms excitante, maravilloso y extrao de todos cuanto puedan ser objeto del entendimiento
humano, la lgica y la razn, el de El Ser esencial de Dios en su
primigenia manifestacin aun incontaminada, y poco expuesta a
las especulaciones filosficas de telogos y pensadores de todas las
pocas de nuestra historia. Me refiero al Dios nirvnico o el Dios
absoluto
106
Capitulo VII
1. El Dios Nirvanico
Despus de examinar en esta obligada como necesaria sntesis, el
largo camino que ha recorrido el hombre en la bsqueda desesperada de Dios, en la que ha transitado desde la ms oscura supersticin, pasando lentamente por los primeros periodos de exaltacin
del Dios Cosmolgico, hasta llegar al Dios Antropomorfo ampliamente extendido en el mundo de la cristiandad y la religiosidad de
occidente, cuyo reconocimiento y adoracin se ha mantenido hasta
nuestros das. Desde entonces, y simultneamente con la aparicin
de stos Dioses populares, ya se conoca sobre la existencia del Dios
Nirvnico, por lo que no se trata en manera alguna de una idea o
un concepto de reciente aparicin, sino de algo tan antiguo como la
existencia misma del hombre sobre la tierra.
De este Dios se podra aplicar el adagio que dice: De mil que le
buscan solo uno lo encuentra, de diez mil que lo encuentran, solo
uno lo sigue. La sola palabra Nirvnico no forma parte de la terminologa occidental y es difcil entender ste concepto con nuestra
mente lgica. El trmino proviene del sanscrito que significa: Nada,
Vaco, Espacio Infinito. No hay smbolo alguno para identificar a un
Dios que es solo vaco. No hay manera de estructurar una fe o crear
una doctrina para un Dios insustancial. La mente aborrece el vaco,
necesita darle forma y contenido a todo lo que percibe, para poder
creer en ello, he ah la dificultad para seguir a este Dios.
El Dios Nirvnico es el nico en la historia de la escatologa humana

que no se ha dejado seducir por la adoracin y el reconocimiento
de los pueblos, y permanece como el magno misterio ms all de la
mente y del entendimiento del hombre. Quienes le han aceptado,
no hablan de l, como el caso de Buda que en sus enseanzas nunca
se refiri a Dios, aunque muchas veces mencion el Nirvana como
el estado de felicidad absoluta que se siente cuando el alma del
hombre llega a fundirse con esa realidad superior. La religin Brahmnica, una de las ms antiguas del mundo, se refiere al Nirvana
como un estado de beatitud alcanzado cuando el ser humano logra
su identificacin con la esencia divina. El Dios nirvnico es sobre
todo un concepto del misticismo oriental con relacin a lo absoluto,
a lo supremo, a la fuente original, la que ha atravesado el mundo de
la causalidad, la esencia que era antes de la creacin y la que estar
despus de la aniquilacin, la nada de la que surgen todas las cosas,
el vaco creador, la matriz del universo.
Sin vaco no puede haber creacin. En el vaco coexisten potenciales, as que, aunque el vaco es nada, es potencialmente todas las cosas. Para la mente lgica, racional y limitada del hombre, especialmente del hombre occidental, es difcil concebir el vaco, la nada,
el absoluto, por lo que el verdadero Dios est ms all de la razn
humana. En el Tao Te Ching escrito por Lao Ts donde se recoge
buena parte de la antigua sabidura China, se enseaba: Treinta rayos converge en el cubo de la rueda, y de esta parte en la que no hay
nada, depende la utilidad de la rueda. La arcilla se moldea en forma
de vaso y precisamente por el espacio donde no hay arcilla, es por lo
que podemos utilizarlos como vasos. Abrimos puertas y ventanas
en las paredes de una casa y precisamente por esos espacios vacos
108
es que podemos habitarla. As pues, los beneficios de todo cuanto

existe, se apoyan en lo que no existe, en la nada.
Buda por su parte sostena: Los que deseen ser sabios deben alcanzar la verdad ltima, a fin de que comprendan de que las cosas
aunque existen materialmente, no existen verdaderamente. El comienzo del existir es el vaco, el final del vivir es la nada, de donde
se sigue que la vida y la muerte toman su realidad de la misma
esencia. Ese mismo planteamiento aunque con un enfoque diferente lo encontramos en Lin Yu Than sabio oriental que deca: A la
muerte no se le ve, como tampoco puede verse la vida, porque tanto
aquella como sta, son fases del mismo fenmeno, nombres que se
dan a los movimientos de los astros, a las revoluciones de los tomos y a las vibraciones de los cuerpos que se encuentran presentes
en todas las cosas constituyendo su esencia misma.
2. Metfora De La Lucidez
El Dios nirvnico que habita en la nada, el vaco, lo insubstancial,
lo cual es su misma esencia, es el que deja que todo sea, y en donde
todo lo que es encuentra su origen, su razn de ser. Es el nico Dios
por el que el hombre a lo largo de toda la historia no ha generado
una solo guerra, enfrentamiento o disputa, ni se ha derramado una
sola gota de sangre por defender su nombre o rendirle tributo. El
nico Dios al que nunca se le ha erigido un templo, ni se le ha levantado un tabernculo, el que no tiene profetas, ni sacerdotes, ni
jueces que en su nombre ordenen, juzguen y castiguen.
El nico Dios que jams ha entregado su voluntad por escrito, ni ha
109
pedido obediencia, ni ha declarado la apostasa de unos o la salvacin de otros. Es el nico Dios absoluto en el que estn representados por igual desde los poderosos de la tierra hasta el ms infeliz
de los mortales. Es el ltimo Dios con el que el hombre habr de encontrarse al final de su largo proceso de desarrollo, cuando alcance
la plenitud de su consciencia.
Este es el Dios cuyo evangelio universal es el amor; su justicia, la
paz interior; su doctrina, la sabidura del silencio; su liturgia, la libertad y su comunin el gozo. Solo cuando este Dios sea conocido
en su secreta plenitud y su discreto misterio, entonces el hombre
comprender que pese a tantos odios y divisiones, Dios siempre
ha sido el mismo en sus mltiples manifestaciones, producto de la
estrecha visin de los estados de consciencia en que el hombre ve a
travs de su razn y su entendimiento, como cuando se mira detrs
de una ventana en una maana lluviosa en la que solo se alcanzan
a apreciar figuras sin contorno, masas amorfas y opacos objetos sin
brillo.
El da que el hombre alcance esta visin de lo sobrenatural habr
dado el ms grande salto en el camino de su transformacin, pues
en ese mismo momento conquistara la primera igualdad de carcter
universal; la igualdad religiosa. A partir de entonces no tendr sentido, seguir defendiendo una condicin que ha quedado superada a
la luz resplandeciente de la consciencia humana y de la espiritualidad en su ms alto nivel, ya que no se precisa, ni es necesario seguir
auto-engandose con un Dios que solo sirve, bendice y salva al
individuo, a su familia, a los de su raza, a los de su credo y a los
de su pueblo como si ostentaran un privilegio exclusivo frente al
Absoluto.
110
El Dios universal es el primer paso que habr de identificar al hombre del futuro, el que por fin ha dejado atrs siglos de dogmatismo y
de aferramiento ciego a un credo o denominacin hecha a su propia
medida. Entonces el mundo ver caer poco a poco las divisiones y
odios milenarios entre oriente y occidente por razones de fe y se
levantara entre las distintas iglesias un solo altar, el altar sagrado a
la verdad que solo puede ser edificado en la consciencia humana, en
el interior de cada ser, el cual no pretende dirigir a nadie, ni adoctrinar a nadie, ni castigar a nadie, sino que toda persona despierte del
sueo de la ignorancia y el error y entre a la luz del conocimiento
que habita en su interior.
Ese es el objeto y la funcin principal de la consciencia al desplegarse en la mente del hombre. Schopenhauer en su obra El Mundo es
mi Representacin afirmaba: El hombre descubri que entre las
muchas cosas que hacen el universo tan enigmtico y complicado,
la primera y ms prxima es esta: que por muy inmenso que este
mundo pueda ser, su existencia pende de un nico hilo, y ese hilo
es la consciencia de cada uno, de cada hombre en particular y en la
consciencia de ese hombre es en la que el mundo se asienta.
La consciencia, es lo que ms all de la razn, de la lgica o del entendimiento, le permite al hombre contemplar lo bello, lo sagrado
y lo eterno. Cuando la consciencia est dormida, entonces la religin constituye el cebo que se ofrece para morder el anzuelo, para
arrancar al hombre de su hundimiento en lo vulgar, para hacer que
su mirada se eleve hacia las estrellas, pues el hombre olvidndose
totalmente de lo divino y sin consciencia de lo sublime y eterno, se
entierra en el cieno como el gusano.
111
La metfora de la lucidez, o lo verdaderamente paradjico, es que el

hombre entre ms pretende entender, encontrar, definir y explicar a
Dios desde su mente analtica y su inteligencia lgica, ms se pierde
en el laberinto interminable de las religiones, de las creencias y los
dogmas. Solo cuando es capaz de despojarse de sus perjuicios y entrar sin condicionamientos a su mundo interior, al refugio sagrado
de su consciencia, entonces conocer la verdad, su propia verdad,
la nica verdad que le har libre, pues en ltimas esa verdad se vive
como una experiencia personal del hombre con lo Supremo.
3. Penetrando el Misterio
As como todos los Dioses de las distintas culturas y civilizaciones
a lo largo de la historia, han tenido sus templos, sus liturgias y sus
distintas formas de adoracin, el Dios nirvnico tambin ha tenido
las suyas; solo que estas han sido practicadas por un nmero tan
reducido de msticos, apstoles, mrtires y devotos que hoy han
quedado en el ms completo olvido.
Aunque resulte extrao, a este Dios solo es posible rendirle culto a
travs de los atributos propios de su Ser, es decir: la soledad, el silencio y la comunin ntima que solo se alcanza a travs del mundo
interior.
La soledad siempre se ha considerado la ms dura prueba para el
hombre mundano que quiere alcanzar la espiritualidad, debido a
que la soledad absoluta solo es posible para las fieras salvajes o el
hombre que ha perdido la razn. Resulta entonces evidente que el
hombre tal y como es, para vivir necesita estar en comunin, en
112
relacin permanente con los dems, como miembro de una familia, un clan, una tribu, un grupo o una sociedad cualquiera. Solo
la muerte interrumpe de manera abrupta esta relacin del hombre
con sus semejantes. Esta es la razn por la que todos los grandes
msticos y maestros espirituales han comparado la espiritualidad
profunda o el encuentro con lo divino, como un nuevo nacimiento, el que se alcanza despus de pasar por la muerte primera; para
unos, la muerte al pecado (el mundo cristiano) para otros, la muerte
a la ignorancia (El budismo y el misticismo oriental), que en ultimas
resulta ser para unos y otros, la muerte del ego, la falsa personalidad que le impide al hombre encontrarse a s mismo, entrar en
contacto con su ser esencial. En cualquier actividad mundana el ego
se fortalece, su alimento son los dems, su fortaleza se acrecienta
con el poder, la riqueza, la fama y el reconocimiento. En la soledad
por el contrario, se debilita y muere porque nada de lo anterior es
posible. En la soledad total el orgullo de los apellidos y abolengos,
como los honores carecen de sentido, usted es solo usted y punto,
un ser vivo ms que palpita con la vida que se despliega por igual
en todo el universo.
En esa soledad no hay a quien mandar, ni a quien obedecer, no hay
a quien criticar o adular, ni quien nos critique o adule. Por primera
vez, el juego de la vida se detiene y solo entonces nos hacemos consientes de cuanto dependemos de los dems, de que la droga no es
la sustancia, sino los otros y que en nuestra ignorancia necesitamos
desesperadamente volver a entrar en contacto con los dems, es decir, volver a probar la droga.
Las relaciones del hombre en sociedad y especialmente en su ncleo familiar, estn en muchos casos tristemente marcadas por la
113
violencia, el maltrato fsico y psicolgico, los odios, el miedo y el

sometimiento; pero cuando el hombre es capaz de entrar en la soledad, es decir, cuando ya no necesita de los dems, es precisamente
cuando mejor preparado est para convivir con sus semejantes y
sus relaciones de afecto, comprensin y perdn, adquieren una nueva dimensin.
En la antigedad solo los que eran capaces de entrar voluntariamente en la soledad y permanecer en ella sin enloquecer, alcanzaban la realizacin del ser. As como la riqueza, el poder y la fama
constituyen la puerta grande de entrada a este mundo, y la llave
maestra para alcanzar el xito en el mismo; la soledad por su parte,
se constituye en la puerta de entrada al mundo de lo sobrenatural
que est ms all de la muerte, al reino de lo desconocido. Dentro de
las muchas diferencias que puedan separar a los guas espirituales
de la humanidad, como a los fundadores de todas las religiones que
han resistido el paso de los siglos tanto en oriente como en occidente, solo una le es comn a todos por igual; el uso pblicamente
reconocido que hicieron de la soledad y el indiscutible poder que
obtuvieron de ella.
De Jess se sabe que acostumbraba a apartarse frecuentemente de
las multitudes y hasta de sus discpulos ms cercanos, para entrar
en la ms completa soledad en comunin ntima con su Padre. Existen registros bblicos que relatan la conocida experiencia de los cuarenta das y las cuarenta noche que el maestro de Galilea permaneci solo en el desierto antes de comenzar su ministerio. De buda se
ensea que como prncipe naci en un palacio y disfrut de todas
las comodidades materiales a las cuales renunci desde muy joven,
para penetrar en el profundo misterio de la vida que lo seduca ms
114
que todas las riquezas y honores de este mundo. En ese bsqueda

no solo se hizo mendigo sino que permaneci en completa soledad
cerca de siete aos hasta que finalmente alcanzo la iluminacin y el
nirvana que transform su vida para siempre. Del profeta Mahoma, autor del Corn, libro sagrado del Islam, tambin han quedado
registros de sus largos periodos de abstinencia y oracin vividos
mientras permaneca solo en el desierto. Estos momentos de revelacin o destellos msticos ya fueran largos o fugaces, cada vez que
marcaron un hito en la historia de la religiosidad universal, estuvieron invariablemente acompaados de la soledad.
Segn el registro bblico, Moiss debi subir a la cima del monte
completamente solo a recibir las tablas de la ley, mientras que el
pueblo de Israel esperaba al pie de la montaa. Esta comunin directa con lo superior conocida en el mundo antiguo y practicada en
los primeros siglos de la cristiandad, se fue pervirtiendo lentamente
por cuenta de quienes la convirtieron en una moda religiosa que
solo pretenda una fingida santidad por parte de aquellos llamados
ermitaos hasta que finalmente esta prctica cayo en desuso.
No se puede negar que el hombre naci para vivir en sociedad, lo
cual es tan evidente que no necesita ninguna explicacin, ni justificacin de su contenido. Desde los clsicos de la antigua Grecia, ya
se deca que el hombre es un animal social, y en ello tenan razn;
pero el hombre no sera un ser completo solo en su relacin antropolgica y sociolgica con el mundo y sus semejantes. El hombre
visto ms de cerca, es mucho ms que eso, su compleja existencia
no se agota solo en el reino de la materia, sino que est obligado a
penetrar el reino de lo insustancial, de lo atemporal, de lo sobrenatural. Feuerbach, escritor destacado de la izquierda hegeliana
115
afirmaba: El hombre es fundamentalmente un animal religioso y

aunque parezca un tanto contradictorio pese a las diferencias, tanto
los griegos como Feuerbach tenan razn en lo que afirmaban.
El hombre nace como indefensa y minscula criatura en medio de
un universo infinito que lo desborda, crece con la eterna incertidumbre de que esa vida pude serle arrebatada en cualquier momento,
sabe que nada tiene con certeza, en medio del dolor y el esfuerzo
construye una bella vida y luego por perfecta que parezca, esa vida
sucumbe bajo el imperio indestructible de la muerte, y todo para
volver a empezar la interminable como misteriosa comedia de la
vida que se repite intilmente generacin tras generacin, tal como
un sueo, como una pesadilla de la cual el hombre est obligado
a despertar algn da; mientras este deseo subsista, el hombre no
podr renunciar a la espiritualidad de su ser, al encuentro con lo
superior.
El hombre para ser una persona integral, est obligado entonces a
atender las necesidades de su animal social, como las de su animal
religioso; la una queda satisfecha en el grupo, la otra, en la soledad.
4. El Poder Majestuoso del Silencio

El otro atributo con el cual desde la antigedad se ha asociado lo
divino, es el silencio. Este elemento viene a ser de alguna manera
el complemento funcional de la soledad, algo as, como la otra cara
de la misma moneda, tal como no puede existir soledad sin silencio,
porque necesariamente lo uno engendra lo otro. En el silencio florece la sabidura, pues esta solo emerge al mundo de las palabras, y
los conceptos cuando ha sido previamente cultivada en las profun116
didades del silencio.

Cuando permanecemos silenciosos, la existencia entera queda silenciada, ya que esta no es ms que un espejo que nos refleja. El
hombre necio no para nunca de hablar, pero el sabio en su silencio
es ms elocuente que el charlatn. Emil Cioran, con su estilo sarcstico afirmaba: Ninguna salvacin es posible fuera de la institucin
del silencio; pero nuestra locuacidad es prenatal, somos una raza de
charlatanes, un generacin de espermatozoides verbosos, estamos
patolgicamente ligados a la palabra.
Entrar en el silencio fue una prctica bastante conocida en la antigedad, cuando en los monasterios y en los claustros medievales,
los votos de silencio obligaban a los novicios y a los nefitos a permanecer durante largos periodos de tiempo sin pronunciar palabra. El valor ceremonial que se le daba a las palabras, como en los
conjuros provena del poder misterioso del silencio. Con el lenguaje
cada uno vive en su universo privado. En el silencio solo se habla
el idioma comn de la existencia. Cuando el lenguaje est presente,
vives en el mundo mental, en las imgenes, los conceptos y las ideas
creadas por la mente. En el mundo no verbal entras profundamente en la existencia misma, al nivel de la consciencia existencial, la
que por igual compartimos con todo lo que existe, los animales, las
plantas, el sol, la luna, las estrellas, las nubes, la lluvia, las montaas, los ros y los mares.
El lenguaje es til y absolutamente necesario para nuestras relaciones cotidianas a nivel personal, familiar, social, laboral, poltico y
cultural; pero se convierte en un estorbo cuando pretendemos entrar en contacto con la existencia absoluta que est ms all de las
117
palabras. Cuando por ejemplo, queremos entrar en contacto con esa

vida que sigue palpitando cada noche con nuestra aprobacin o no,
en la fase profunda del sueo, donde desaparecen las palabras, las
ideas y los conceptos y dejamos de ser esto o aquello, y simplemente existimos en medio de la tranquilidad, la soledad y el silencio.
Si puedes llegar a sentirte cmodo en el silencio, donde la percepcin audible no cambia, pronto podrs entrar sin dificultad en un
mundo que no cambia.
Cuanto ms vivas sin dificultad en algo que no cambia, ms posibilidades tendr la mente de detenerse de su movimiento continuo,
de su constante agitacin. Con una mente como la nuestra que persigue constantemente el cambio exterior y que se deleita interiormente con el ruido, desde el sonido ms suave y armonioso hasta
el ms estridente y vulgar, Cmo puedes alcanzar lo atemporal, lo
que est ms all del tiempo, si primero no aquietas la mente en el
silencio?.
Si quieres saborear un fragmento de lo eterno, tienes que empezar
con lo que no cambia.
118
Tercera Parte
Capitulo VIII
El Hombre
1. Un Extrao De S Mismo
Es innegable el predominio que ha alcanzado el hombre moderno a
travs del avance de la ciencia y el desarrollo de la tecnologa en todos los campos, pero an as, el hombre sigue siendo un extrao de
si mismo y esclavo de sus propias fatalidades. Winston Churchill,
profundo conocedor del drama humano, por el papel protagnico
que le toc cumplir en la segunda guerra mundial, como primer ministro ingls, el 28 de marzo de 1950 en un memorable discurso ante
el parlamento declar: En nuestra poca el hombre domina; ha
conseguido sobre las fuerzas de la naturaleza una supremaca que,
hasta aqu nadie hubiera imaginado que pudiese alcanzar. Tiene el
poder de resolver muy fcilmente el problema de su vida material,
ha domado las bestias feroces, incluso en parte ha triunfado sobre
los insectos y los microbios. Una poca de oro, de paz y progreso
se abre ante l, si l quiere. Solo le resta vencer a su ltimo y peor
enemigo: l mismo.
Quien podra negar la dolorosa realidad de esta declaracin, cuan-
do solo basta mirar las noticias que diariamente dan cuenta de los
ms espantosos crmenes, las guerras y amenazas de guerra en muchas partes del mundo, los actos terroristas y la violencia como psicopatologa social; el hambre y la miseria que padecen millones de
personas en frica, Asia y Latinoamrica, mientras que solo en EE
UU se desperdicia el 40% de la comida producida la cual es vertida
en los rellenos sanitarios como una cnica estrategia para mantener
la regulacin del mercado y la estabilidad de los precios al consumidor. Basta mirar las alarmantes cifras de suicidio, especialmente en la poblacin joven, cuyos indicadores van cada vez ms en
aumento; o lo doloroso que resulta comprobar el consumo masivo
de drogas y alcohol a muy temprana edad, lo cual trae aparejado
el deterioro fsico y mental que precipita al individuo en los ms
degradantes trastornos de la conducta social. Como ignorar el irrespeto por la vida, desde el momento mismo de su concepcin, con el
aumento exponencial de los abortos en el mundo; solo en la China,
segn estadsticas de las autoridades sanitarias de ese pas, se calcula en 300 millones el nmero de abortos anuales, muchos de ellos
con alto riesgo para la salud de la madre.
Ante este crudo panorama, quien podra negar en su sano juicio,
que el peor enemigo del hombre es el hombre mismo, el cual an no
ha podido ser derrotado. Es la eterna lucha entre las fuerzas mitolgicas del bien y el mal, de la luz y la oscuridad, que el hombre encarna desde su ms remoto pasado. Es la transicin que debe cumplir
el hombre desde su estado animal hasta obtener la claridad total de
su consciencia, pasando desde los estados inferiores de consciencia
o infraconsciencia, hasta alcanzar la plenitud de la supraconsciencia. Esta guerra no es con armas, y el enemigo a conquistar no es el
otro, sino uno mismo, frente a sus propias bajezas, debilidades y
120
miserias.
Muchos han visto exactamente el mismo problema de la triste condicin humana, solo que cada quien la enfoca desde su ptica particular. Para muchos filsofos y pensadores religiosos, el problema
es fundamentalmente moral, de falta de Dios como gua perfecta
y fin ltimo de la vida humana. En plena poca de la Ilustracin y
del enaltecimiento del hombre como obra maestra de la creacin,
Montesquieu argumentaba: Qu obra maestra es el hombre, cun
nobles los dictados de su razn, cun infinito su entendimiento,
cun bello por sus formas y movimientos. En bondad parecido a un
ngel, en su entrega semejante a Dios, la maravilla del mundo, el arquetipo de todos los seres creados. Pero, ah desgracia, apenas aparece la lujuria, la concupiscencia, la avaricia y el crimen que todo lo
corrompe, se precipita en el fango nauseabundo de la degradacin
humana, hasta convertirse en una bestia incapaz de raciocinio.
Pero tambin tienen razn, quienes pretenden que cualquier explicacin de la conducta humana, resulta insuficiente si no consulta
primero con su variable ms importante: La libertad y el libre albedrio del individuo, que en ltimas es la que define al hombre
y su orientacin en la vida. Aunque las condiciones sociales,
culturales y econmicas, sealen en buena parte el camino que el
hombre est inclinado a seguir desde su nacimiento, es su voluntad
y su determinacin las que finalmente se imponen. Uno de los
documentos histricos ms importantes que hace alusin a este
esquivo como controvertido tema del libre albedrio, fue sin duda el
Hominis Dignitate escrito en primera persona por Pico de la Mirandola como si se tratara de un interlocutor directo de Dios, el cual
fue publicado en 1740 del que tomamos este fragmento: No te di,
121
ni un puesto determinado, ni un aspecto propio, ni funcin alguna

que te fuera peculiar, con el fin de que aqul puesto, aquel aspecto,
aquella funcin por la que te decidieras, las obtengas y conserves
segn tus deseos y designios. La naturaleza de los otros se halla
determinada por las leyes que yo le he dictado. La tuya, tu mismo la
determinars sin estar limitado por barrera ninguna, por tu propia
voluntad, en cuyas manos te he confiado. Te puse en el centro del
mundo con el fin que pudieras observar desde all todo lo que existe
en l. No te hice ni celestial, ni terrenal, ni mortal, ni inmortal, con
el fin de que libre y soberano artfice de ti mismo, te plasmaras y te
esculpieras en la forma que tu hubieras elegido. Podrs degenerar
hacia las cosas inferiores, hasta la misma bestialidad, o podrs de
acuerdo con la decisin de tu voluntad, formarte a imagen de las
cosas superiores hasta conquistar la misma divinidad; ambas esencias yacen dentro de ti.
2. El Hombre Biolgico
La ciencia que somete todo a su escrutinio, no poda dejar de lado
al hombre como objeto de estudio en sus mltiples aspectos y manifestaciones. El cuerpo como la parte fsica donde se producen las
reacciones neurofisiolgicas y los procesos bioqumicos del metabolismo humano, han sido objeto del campo de la medicina desde la
antigedad; pero a partir de 1880, la ciencia mdica trat de explicar
al hombre por su anatoma y se le dio preponderancia entonces a
esa rama de la ciencia; luego para comienzos de 1900 la inquietud se
centr en el examen de la biologa y la fisiologa humana, es decir, el
estudio del conjunto de clulas, protoplasmas y ncleos de que estaban constituidas las mismas y su funcionamiento en el organismo.
Pocos aos despus, el inters de la ciencia mdica se inclinara por
122
la gentica y las leyes de la herencia que pusieron al descubierto los

asombrosos procesos reproductivos y las cadenas de ADN.
Pero la tarea an est muy lejos de concluir, ya que no solo la parte
fsica que representa el cuerpo y su funcionamiento, han resultado insuficientes para explicar al hombre como un ser complejo y
multifactico; sino tambin la psicologa como la ciencia que trata
de explicar el mundo interior del hombre y su influencia en el comportamiento humano; la sociologa, que examina las relaciones del
individuo con su entorno, y muchos otros intentos no han resultado
apropiados para entender a la ms extraa, interesante y enigmtica criatura de todas cuanto existen; un ser que sufre y goza en
medio de la incertidumbre, de sus angustias y miedos; que crea,
piensa, trabaja y ama torturado por todo cuanto pueda sucederle en
un futuro siempre vedado para l, pero inexorablemente prximo
e irrenunciable.
Pero tal vez el tema ms complejo con que la ciencia ha tenido que
enfrentarse en su intento de descorrer el velo del misterio que se
oculta tras el hombre, es sin duda el cerebro humano y sus complejos procesos del pensamiento abstracto.
3. Un Maravilloso Universo Diminuto

Tal como lo ha comprobado la fsica moderna, el universo est compuesto de materia y energa, que cuando se examina ms de cerca
se puede comprobar fcilmente que ambas son de la misma esencia, es decir, la energa tambin es materia pura, solo que ms sutil
que la materia densa o fsica. Nuestro cuerpo en cierto modo es una
representacin infinitesimal del Universo compuesto de materia y
energa, la cual en su nivel ms complejo se expresa a travs de
123
los procesos del pensamiento, la consciencia, las sensaciones y las

percepciones que se originan en el cerebro como centro del aparato
neurolgico del sujeto.
As como los astrnomos han penetrado en los bastos abismos del
espacio exterior, pero cuanto ms lejos llegan, menos precisas son
sus mediciones y ms vagos se vuelven sus conocimientos; exactamente igual sucede cuando la neurociencia trata de penetrar el infinito espacio interior del cerebro humano que an se mantiene como
el ms grande enigma. Los investigadores Collin y Barry Buzan en
su libro Como Utilizar al Mximo las Capacidades de la Mente,
sostienen que: Estamos al borde de una conmocin que cambiar el curso de la evolucin humana. Por primera vez en 3000 aos
de historia de la inteligencia humana, ha llegado a darse cuenta de
que la mente es capaz de entenderse, analizarse y nutrirse a s misma. Al aplicarse de tal modo a reflexionar sobre s misma, puede ir
generando formas de pensamiento nuevas, mucho ms flexibles y
poderosas que los modos de pensamiento tradicionales que se encuentran en uso en el mundo.
Ms interesante an, lo que afirma de forma categrica refirindose
a la extraordinaria capacidad de la mente, los investigadores arriba
citados, explican en otro aparte de su obra: podemos demostrar
que cada una de las 10 millones de neuronas del cerebro humano
tiene una posibilidad de establecer conexiones expresadas por la
Unidad seguida por 28 ceros. Si una sola neurona tiene un potencial
de semejante magnitud, mal podemos imaginar lo que es capaz de
hacer todo el cerebro. Lo que esto significa es que, si se pudiera
escribir el nmero total de combinaciones posibles en el cerebro, estara representado por un Uno (1) seguido de 10.5 millones de kil124
metros de ceros. No existe todava un ser humano que sea capaz de

usar todo el potencial de su cerebro. Sin duda alguna la capacidad
del cerebro es ilimitada.
Lo anterior nos obliga a preguntarnos, si esa capacidad ilimitada
que habita en nosotros tiene el poder de controlarnos y dirigir nuestras vidas, o si por el contrario somos nosotros quienes la controlamos, o si finalmente algn da aprenderemos a utilizarla adecuadamente. Y si somos nosotros, entonces, Quin soy yo? o qu es el
yo?.
Carl Jung en su obra :Los Complejos y el Inconsciente, explica: El
yo, es una magnitud infinitamente compleja, algo como un amontonamiento de datos y sensaciones; en l figura en primer lugar, la
percepcin de la posicin que ocupa el cuerpo en el espacio, las de
fro, calor, hambre, miedo, etc. Es decir, la de los estados fsicos y
afectivos. El Yo, implica adems una masa enorme de recuerdos. Si
maana yo me despertara sin recuerdos, no sabra quin soy. Necesito disponer de un fondo de recuerdos que son como notas que registran mi pasado inmediato y remoto. No podra haber consciencia
del yo sin todo eso. Sin embargo, el elemento esencial adems de la
consciencia viene a ser el estado afectivo. Cuando estamos dominados por un afecto, es cuando tomamos consciencia de nosotros
mismos con mayor intensidad.
Es el cerebro sin duda, el Comando Central de todos nuestros actos,
el disco duro de la computadora humana; y la inteligencia, la garanta de un correcto funcionamiento de todo el sistema. De tal manera
que, la fuerza no es la masa, ni la gravedad, ni la electricidad, ni el
magnetismo, ni la afinidad qumica; la verdadera fuerza es el pen125
samiento humano, porque sin ste, aquellas nunca hubieran sido

descubiertas, controladas y dirigidas a un fin til. Estas fuerzas sin
gobierno son riesgosas e intiles, por tanto deben ser entendidas,
ordenadas y controladas a travs del pensamiento y la inteligencia del hombre. As mismo, el pensamiento sin gobierno es peligroso, neurtico, desquiciado y destructivo y debe ser controlado
por lo nico capaz de hacerlo: la consciencia humana, el antivirus
del computador cerebral. Desde la ms remota antigedad, Buda
sostena: Ni tu peor enemigo puede hacerte tanto dao, como tus
propios pensamientos.
Desde antiguas civilizaciones, ya se saba que el Universo en su aspecto material es siempre cambiante y transitorio y por consiguiente, est desprovisto de realidad sustancial; pero estamos obligados
a obrar y vivir como si stas cosas fugaces, fueran reales y verdaderas. La mente tiene entre sus mltiples aplicaciones, la propiedad
de reflejar el universo que habitamos, con sus ilusiones y realidades
siempre cambiantes.
Examinemos brevemente algunos de stos fenmenos.
4. El Tiempo Como Consciencia

Cuando afirmamos que la verdad puede observarse desde distintos niveles de consciencia, como se expuso en captulos anteriores,
inmediatamente creamos el concepto de tiempo, sin el cual nos sera imposible concebir separadamente, lo que consciencia 1, 2 y 3
representan para el observador, y lo que hacen en su psiquis o yo
psicolgico durante el tiempo que interactan con el sujeto. Ms
an, cualquier nocin que queramos intentar acerca del fenmeno
126
existencial, debe estar precedida del tiempo, que en ltimas es lo

que define la vida, ya que la vida no puede existir sin el tiempo.
Resulta entonces casi un imperativo definir este aspecto tan importante, antes que pretendamos avanzar y dejar claro, si es el tiempo
el que define la vida o si por el contrario, la consciencia es la que
define el tiempo.
Al respecto se han escrito densas y eruditas obras que profundizan
en el tema, como por ejemplo: El Ser y el Tiempo de Sartre, o los
tratados de San Agustn con relacin a este complejo tema, pero
para los fines prcticos que perseguimos en ste anlisis, nos basta
con sealar que el tiempo no es una realidad objetiva. Como bien
lo han expresado diversos filsofos, el pasado fu, ahora ya no es
y nunca ms ser; el futuro no ha sido, no es an y en el ahora no
existe; y el presente es un espejismo que se precipita constantemente en la nada. Cmo se puede llamar entonces realidad aquello que
est constituido por tres (3) partes, de las que dos (2) son nada y la
tercera restante resbala constantemente hacia la nada?.
El tiempo en si mismo no tiene entidad, ni cualidad propia, como
categora fenomenolgica del ser, es una simple percepcin de la
consciencia. El pasado, el presente y el futuro no son reales fuera
de la consciencia. El pasado, es solo recuerdo del pasado y como
tal es real como presente del pasado. El futuro es la expectativa del
futuro y por tanto, solo es real como presente del futuro, de donde
se concluye que hay un solo tiempo, el presente del cual los otros
toman su imaginaria realidad. Entonces, si detrs del tiempo est
la consciencia como la verdadera realidad que lo absorbe, cmo se
explica la eterna obsesin del hombre por el tiempo y la exagerada
importancia que le atribuye, en detrimento de la consciencia, cuya
127
importante funcin se mantiene subvalorada.

El engao se esconde en el tiempo efecto, es decir en la huella que
deja su paso en el mundo fsico, pero el tiempo en s mismo sigue
siendo un misterio. El tiempo con toda su carga de abstraccin e
intangibilidad, encuentra su dialctica en la eterna discusin entre
el cambio permanente que el representa, idea sostenida por Herclito; y el tiempo como statu quo o la quieta tradicin que defenda
Parmnides.
El tiempo vive en la muerte de las cosas. El tiempo es la medida del
cambio y toma su existencia del mismo cambio. No se puede hablar de tiempo si las cosas permanecen inmutables. En ese sentido
la investigacin y estudio del tiempo se dirigen ms a las causas y
reglas que rigen el cambio, que al fenmeno mismo del tiempo. El
tiempo como el espacio es en ltimas fenmenos de la consciencia.
El tiempo se nos escabulle entre el espacio y la duracin se disfraza
de extensin.
Paul Valery, afirmaba: El espacio es un cuerpo imaginario, lo mismo que el tiempo es un movimiento ficticio.
Newton, por su parte, sostena: El espacio absoluto, por su propia
esencia y sin relacin a nada externo, permanece siempre igual e
inmvil. El espacio relativo es una medida o una parte en movimiento del espacio absoluto, que nuestros sentidos determinan por
su posicin relativa frente a otros cuerpos. Al espacio relativo se le
confunde ordinariamente con el espacio absoluto. En la naturaleza
siempre se encuentra el tiempo unido al Espacio.
Cuando el hombre alcanza los niveles superiores de consciencia
128
trasciende los lmites de lo temporal, y puede llegar a situarse en

lo atemporal, en el tiempo sin tiempo; slo entonces, puede tener
vislumbres de lo eterno, que es el estado elevado de consciencia
de que nos hablan los msticos orientales y todas las corrientes religiosas del mundo occidental. Algunos, llamados santos, al saborear
esta experiencia, la han calificado como un encuentro con lo divino;
otros, considerados msticos, la definen como la reabsorcin de lo
uno en lo mltiple, o el momento en que la consciencia limitada del
hombre se percata de su unidad con el todo, es decir, con el universo infinito que lo rodea.
5. Lenguaje Sonido Mgico

Otra importante caracterstica de la consciencia, es hacer de lo insustancial del sonido, de la simple modulacin auditiva de las cuerdas bucales, algo real, material y concreto a travs de la palabra.
En el libro El Ser y la Consciencia de S.L. Rubinstein, miembro de
la academia de ciencias de la U.R.S.S., pgina 254 se lee: El origen
de la consciencia como forma especficamente humana de reflejar la
realidad se halla indisolublemente vinculada a la lengua. La lengua
es condicin necesaria para que surja la consciencia. Adquirir consciencia de una cosa significa reflejar la realidad objetiva por medio
de significados generalizados que se han objetivado en la palabra
y se han elaborado socialmente. El vnculo entre consciencia y lenguaje es por tanto, ntimo y necesario, no obstante, es falso identificar simplemente la consciencia con la lengua, reducir la primera al
funcionamiento de la segunda.
Lo anterior, por ser tan obvio, el uso del lenguaje en nuestro trato
129
diario, pasa desapercibido, pero como bien lo ensea la neurolnguistica, el milagro cotidiano de trasplantar a otra consciencia la
imagen que tenemos en la nuestra, es el mayor problema del lenguaje y la fuente de nuestros conflictos.
A finales del Siglo XIX, la fisiologa acumul gran cantidad de datos
acerca de la estructura y las funciones del cerebro, lo mismo que
sobre su influencia en los actos motores, la regulacin trmica, la
respiracin, la circulacin y la digestin. No obstante, el aspecto de
la actividad cerebral que sirve de base al comportamiento humano
sigue siendo un misterio. En efecto, la actividad nerviosa superior
de los animales, se limita a las reacciones de las seales sensorias inmediatas (pticas, auditivas y tctiles), en el hombre ms all de las
anteriores, el lenguaje es el sistema de sealizacin de la realidad
que poseemos en comn.
Para el cientfico E.V. Shorojova uno de los ms eminentes fisilogos Soviticos, al definir el concepto de consciencia, indica que sta
es la propiedad de la materia altamente organizada de reflejar la
realidad objetiva: esa materia altamente organizada es el cerebro.
Por otro lado, Azras Asratian, discpulo de Paulov, miembro de la
Academia de la Ciencia, con ms de 100 obras cientficas publicadas
en uno de sus libros: La Funcin del Cerebro, recalca: El cerebro
funciona permanentemente, para poder existir en las condiciones
de un medio ambiente cambiante, el organismo vivo debe reorganizar continuamente su actividad. Da y noche los rganos internos
trabajan, el corazn late, la sangre circula, los pulmones se ventilan.
Durante los perodos de vigilia, el cerebro adems de regular las
funciones viscerales, controla la actividad externa del organismo,
la adquisicin de experiencia individual, la adaptacin al medio e
inclusive la modificacin de ese medio para satisfacer sus necesida130
des. La Luz y las tinieblas, el fro y el calor, el reposo y la tensin,

nada escapa al control del cerebro, para que el organismo se adapte
a las condiciones ambientales en permanente cambio.
Pero el lenguaje como uno de los procesos ms complejos y elaborados del cerebro, es un sistema especficamente nuestro, nos ha
hecho hombres y desempea un papel excepcional en nuestra vida
consciente. El lenguaje representa una abstraccin de la realidad y
permite la generalizacin que constituye nuestro pensamiento superior, a partir del cual se crea en principio el empirismo y finalmente la ciencia como instrumento de orientacin superior para que
el hombre pueda entenderse as mismo y al mundo que lo rodea.
Por su parte, el cientfico Colombiano Rodolfo Llinas, uno de los
padres de la neurociencia moderna, director del Departamento de
Fisiologa de la Universidad de Nueva York, en uno de sus libros
El cerebro y el mito del yo, con relacin al origen del lenguaje es
enftico en manifestar: Si muchos piensan que el lenguaje es exclusivamente nuestro, o que fuimos los humanos quienes lo inventamos, entonces debo manifestar mi completo desacuerdo, ya que el
lenguaje apareci en diversas especies muchsimo ms antiguas que
nosotros (El homo Sapiens) y porque adems, es un rasgo generalizado en el reino animal. Claro est, que aqu el autor hace referencia
al lenguaje como un todo, que incluye la comunicacin gestual o
la prosodia que acompaa por ejemplo el gruido de los animales
para comunicar su arrojo o disposicin al combate por defender su
territorio, su presa o la hembra en celo. Pero en sntesis, no cabe
duda de que nuestro lenguaje es el ms rico y complejo, como este
mismo investigador termina reconociendo en su libro cuando asegura: En realidad, lo que distingue a nuestro cerebro como el ms
131
exquisitamente capaz intelectualmente, es el refinado equilibrio

evolutivo entre la eficiencia automtica de cmputo y la capacidad
de matizar los movimientos. Estas cuestiones son tan bsicas y elementales que las damos por garantizadas, al punto de que rara vez
nos percatamos de la increble coordinacin que se requiere para
algo tan comn como hablar en pblico.
Y ms adelante finaliza diciendo: Cuando a este lenguaje le aadimos nuestras, ya de por si, ricas capacidades prosdicas, no cabe
duda de que como especie evolucionamos para expresar nuestros
estados internos con muchsima mayor propiedad que cualquier
otra especie
Si hasta aqu podemos concluir sin objecin alguna, la enorme importancia del lenguaje en las relaciones humanas, entonces sera
prudente preguntarnos: Qu es lo que en realidad entendemos por
lenguaje? En principio podra afirmarse que es la capacidad de comunicarnos entre s. Pero Qu es lo que comunicamos? En general
es la expresin audible de la abstraccin, o el pensamiento interior,
que se refiere a algo que solo existe en la mente: una idea, un concepto, una representacin mental de algo, que puede o no existir en
el mundo exterior. La abstraccin y el conjunto de procesos neuronales que la originan, es un principio fundamental de la funcin del
sistema nervioso. A partir de aqu, entra en juego otra variable que
hace ms rico y complejo el proceso de la comunicacin: Las emociones, que son fenmenos que no existen en el mundo exterior y
que alteran el comportamiento y la fisiologa humana, permaneceran completamente ocultos a terceros, a no ser por la motricidad y
los impulsos que stas imprimen en la persona depositara de estas
emociones. Las abstracciones de las cuales nace el lenguaje, como
132
las emociones de las cuales nacen los impulsos, son producto de la

subjetividad del ser, como resultado del funcionamiento del sistema nervioso.
Lo grave y complicado es, que ese mundo interior del cual emergen los pensamientos y las emociones, como parte de la funcin
cerebral, revelan que la capacidad de reconocer, de expresar, y de
responder a la realidad, puede alterarse de innumerables maneras,
dado que el sistema queda sujeto a padecer enfermedades neurolgicas y graves trastornos de la percepcin y el entendimiento.
El hombre en su funcionamiento ptimo, dispone de este mecanismo nico para responder a los estmulos del medio circundante y a
sus propias realidades interiores; esa es sin duda la ms importante
ventaja de las emociones, sin las cuales el hombre sera simplemente un autmata, una mquina robotizada para cumplir ciegamente tareas asignadas. Esta importante y an inexplorada funcin, la
cumplen las cualias que vienen a ser eventos muy profundos de la
funcin neuronal activada a partir de la estimulacin elctrica de las
neuronas. Como lo ha reconocido la neurociencia, falta mucho an
por conocer sobre la intrincada funcin del sistema nervioso, antes
de pretender siquiera llegar a comprender el verdadero origen neurobiolgico de los sentimientos y las emociones.
6.- El Foco de Atencin

En medio de este maravilloso como complejo mecanismo que representa el cerebro humano, tenemos un nico punto de referencia
a partir del cual podemos avanzar con pasos seguros en nuestro conocimiento de la realidad, o al menos, de nuestra realidad personal.
133
Ese punto de referencia es sin duda alguna: La Autoconsciencia.

En la obra del ya citado cientfico Ruso Shorojova, con relacin al
problema de la consciencia, en el captulo dedicado a la Autoconsciencia, se explica que toda autoconsciencia es consciencia, pero la
consciencia no se reduce a la autoconsciencia. La consciencia como
reflejo racional del mundo en su movimiento y desarrollo puede
realizarse sin que el hombre sea consciente de ese proceso de reflejo.
El individuo puede reflejar de un modo adecuado los fenmenos,
conocerlos, reaccionar correctamente ante ellos, comprender su sentido; es decir, tener consciencia de esos fenmenos, pero no tener
consciencia de s mismo, como sujeto cognoscente de su actividad
en respuesta a los estmulos, es decir, no comprenderlos. El hombre
puede tener pensamientos, sentimientos e impulsos que no comprende, aunque provocan su actividad y reacciona a los fenmenos que se reflejan en esos pensamientos y sentimientos. Todo eso
demuestra que la consciencia y la autoconsciencia no son una y la
misma cosa. La autoconsciencia es la forma superior de consciencia. Para que se origine y desarrolle, se precisa determinado nivel
de consciencia. nicamente los hombres tienen consciencia de si
mismos. Los animales, al no poseer consciencia, carecen como es
natural de autoconsciencia. Solo en el ser humano se da la consciencia de s mismo y la autoconsciencia como forma superior de la
consciencia.
La consciencia ha sido examinada por las ms diversas ramas de la
ciencia y del conocimiento humano, desde la simple especulacin
filosfica, pasando por la teologa o lo puramente religioso hasta llegar al ms estricto rigor cientfico que representa la neurologa moderna, siempre la consciencia ha escapado a la cabal comprensin
134
de quienes han intentado su estudio y anlisis; as lo concluye el

investigador Luis Garca Restrepo en su obra El Desarrollo de los
conceptos psicolgicos una introduccin a la historia de la psicologa, en donde afirma que los resultados de las investigaciones fisiolgicas y neurofisiolgicas dejan en claro varias tesis fundamentales
para el surgimiento de la nueva psicologa:
1) Que lo que denominamos alma resulta ser un concepto innecesario para explicar las actividades mentales del hombre.
2) Tales actividades dependen exclusivamente de procesos fsico-qumicos determinables que ocurren en el interior del
organismo.
3) Por lo tanto, los mtodos de las ciencias naturales son los
apropiados para estudiar los fenmenos que antes pertenecan a la psicologa filosfica.
4) Sin embargo, queda un factor remanente; la consciencia, entendida como estados mentales inaccesibles a observadores
distintos al propio sujeto, pero analizables experimentalmente con la ayuda de la introspeccin del sujeto.
Como ente metafsico, gnoseolgico o psicolgico, la consciencia es
siempre libre. Con relacin al yo, o al si mismo, la consciencia es a
la vez testigo, fiscal y juez.
Solo aquellos que han alcanzado la autoconsciencia en mayor o menor grado, pueden auto-determinarse y controlar razonablemente
sus impulsos. Scrates sola repetir: Prefiero que contra mi se cometan doscientas (200) injusticias, antes que yo cometa una sola.
En este aspecto, resulta til a nuestros fines examinar lo que el pen135
sador Japons Yoritumo Tashi, en su obra El Sentido Comn,

ensea sobre la consciencia, la que para l era el elemento principal del discernimiento, el cual maneja la proporcin, la exactitud,
la moderacin y la penetracin. Estas categoras de la percepcin,
permiten el control de los sentimientos y emociones y juzgan como
si se tratara de un ser imparcial o de otra persona.
La consciencia purifica la razn de las corrientes poderosas de energa, impulsos y voluntad incontrolada que dirigen ciegamente al
cuerpo. Cualquier accin sometida al examen de la consciencia,
queda inmediatamente iluminada, revelando el error y la irracionalidad de los actos puramente instintivos o pasionales.
As lo comprendi desde el perodo clsico de la antigua filosofa
griega Aristteles, quien enseaba la necesidad de fijar la atencin
en cada uno de nuestros actos cuando deca: Cualquiera puede ponerse furioso, eso es fcil; pero estar furioso con la persona correcta,
en el momento correcto, en la intensidad correcta y de la forma correcta, es una de las ms difciles tareas humanas.
La autoconsciencia y el discernimiento que ella engendra, constituye el mapa de carretera que siempre debe guiarnos durante nuestro
largo viaje por la vida, y la brjula cuando naufragamos en medio
del ocano de la existencia. Pero la consciencia no debe confundirse
con la ilusin, pues ella es la anttesis de la imaginacin romntica,
de la quimera, del ensueo.
Tashi advierte que el hombre que se deja llevar por los sueos, experimenta una dulzura que lo hace olvidar la realidad y cuando trata de prolongar ese instante, termina renunciando a la vida real, por
136
ser contraria a sus deseos y cae en el autoengao que proporciona el

soar despierto. Slo los que enfrentan su realidad llegan algn da
a la meta donde encuentran reposo, mientras que los que viven en
un mundo de sueos, jams salen de su laberinto, se vuelven adictos a la felicidad artificial, parecida a la que produce el alcohol o las
drogas. Para Tashi slo las personas conscientes pueden distinguir
claramente entre una simple quimera y un ideal.
Uno de los ms dolorosos y radicales ejemplos del despertar de la
consciencia, es el de quienes en plena lucidez deben enfrentar la
proximidad de su propia muerte, bien por una enfermedad incurable o por ser prisionero de guerra o vctimas de alguna clase de
delincuencia organizada. La historia abunda en estos actos heroicos
como el de la joven Ana Frank, quien a sus escasos 14 aos, y slo
por su origen judo, muri en el campo de concentracin alemn de
Bergen Belsen el 12 de marzo de 1945. En su diario, que fue publicado tiempo despus, dej consignado con la dulzura e ingenuidad
de una tierna adolescente lo siguiente: El rasgo caracterstico de mi
carcter, as lo admitiran quienes me conocen, es el conocimiento
de mi misma. Todos mis actos los veo como los de una extraa. Me
encuentro frente a esta Ana de todos los das, sin preconceptos y sin
querer disculparla de ninguna manera, a fin de observar, si lo que
ella hace est bien o mal. Esta consciencia de mi misma, no me deja
nunca.
7. De la admiracin al asombro
Desde cuando el mdico griego Alcmaeon en el ao 450 AC, reconoci que el cerebro era el rgano central del cuerpo y no el corazn como se crea entonces, y cuando poco tiempo despus los
137
Alejandrinos Herfilo y Erasstrato concluyeron que el cerebro es el

asiento de la inteligencia, no para de causar admiracin, este rgano
prodigioso con el cual soamos, tomamos decisiones, nos llega la
inspiracin o simplemente tenemos un mal presentimiento.
Casi todos los aspectos de la conducta humana estn regidos por l.
Este pequeo rgano de aproximadamente 1.4 kilos, representa el
2% del peso corporal y su alimento lo absorben de una quinta parte
de las caloras que se consumen diariamente a travs de los alimentos. Est compuesto de una masa blanda que consiste principalmente en agua con un 78%, grasa un 10% y protena un 8%. Est ubicado
en la cabeza, parte superior del cuerpo humano y se encuentra protegido por el crneo, estructura sea lo suficientemente slida para
garantizar su funcionamiento.
Dentro de los muchos avances que se han hecho con relacin a su
estudio, cabe destacar entre otros el del neurlogo norteamericano Paul Maclean, quien en 1952 explic su morfologa a travs del
modelo del cerebro trino: constituido por el cerebro inferior o
Paloencfalo, el cerebro medio o Lmbico y el cerebro superior o
Neocortex, cada uno de ellos ejecuta una funcin especfica. Posteriormente, en los aos 90, conocido por los especialistas como La
Dcada del cerebro, la investigacin se centr en los neurotransmisores y el estudio de la serotonina, dopamina y otros neuroqumicos
relacionados con su actividad.
Pero, por maravilloso que resulte el mecanismo de las neuronas
en el proceso de su comunicacin intercerebral, donde actan las
dendritas, el soma y el axn, para que a travs de seales elctricas puedan viajar los estmulos cerebrales de una neurona a otra,
138
dando origen al proceso conocido como sinapsis, lo cual ocurre en

fracciones de segundos.
Lo verdaderamente maravilloso y que constituye motivo de asombro, es que a diferencia del cerebro, la mente, el verdadero proceso con el cual debemos enfrentarnos diariamente, no es un objeto
orgnico, ya que trasciende completamente el campo de lo fsico.
Si bien, la funcin de la mente en la produccin del pensamiento,
est entrelazada con el cerebro, o sea el rgano fsico ubicado en el
crneo, el pensamiento en su desarrollo transciende los lmites de la
materia y no conoce restriccin alguna, de all que los ms sofisticados avances de la ciencia, han resultado infructuosos para explicar
satisfactoriamente la autntica maravilla que es nuestro cerebro.
Ante la asombrosa complejidad del pensamiento puro, solo le ha
sido posible a la ciencia aproximarse a travs del estudio y anlisis
del mismo, a travs de las ondas cerebrales que de alguna manera
le han permitido entender los diferentes estados de consciencia que
experimenta la mente humana. Las frecuencias cerebrales se miden
en Hertz de acuerdo a los ciclos que completan por segundos e indican el grado de alerta, atencin, estrs o reposo de una persona.
Estas frecuencias bsicamente son: 1) Delta de 0.5 a 3 ciclos por
segundo. Es el estado de inconsciencia profunda, donde ni siquiera
los sueos llegan. All el estado de alerta desaparece por completo
para dar paso al proceso de regeneracin celular y de recarga de la
energa vital. Se considera el estado ideal para sanar y recuperar
funciones prdidas o atrofiadas. Aunque parezca extrao, el sueo
es tan esencial para la vida del hombre como la comida, el agua o el
oxgeno que obtenemos al respirar. Despus de una noche sin dor139
mir, estamos cansados y malhumorados. Despus de dos noches

sufrimos prdida de memoria y se reduce notablemente nuestra capacidad de concentracin. A la tercera noche comenzamos a delirar
y a sufrir alucinaciones. Aunque un ser humano en plena forma
puede subsistir sin comer algo ms de un mes, si no duerme morir
en menos de dos semanas.
2) Theta de 4 a 7 frecuencias por segundo, es el estado de relax y
tranquilidad total, ste podra decirse que es un estado lmite o intermedio entre la inconsciencia profunda y la atencin despierta,
conocida tambin como duermevela. Este estado se experimenta
cuando despertamos despus de un sueo reparador y nos sentimos completamente relajados; o cuando despus de un da de trabajo finalmente el sueo nos vence y estamos a punto de quedarnos
dormidos. Esta sensacin de relax y de semi-inconsciencia es la que
los msticos orientales alcanzan voluntariamente en cualquier momento a travs de la prctica constante de la meditacin trascendental, es decir, se puede llegar a ella de manera inducida. Es el estado
ptimo para experimentar sensaciones supra-normales e imgenes
mentales ms all de los sentidos fsicos, como la clarividencia, la
clariaudiencia, la telepata y la intuicin entre otras.
Ante estas facultades extraordinarias de la mente, es poco lo que la
ciencia ha podido avanzar, manteniendo ante estos fenmenos una
posicin escptica, aunque tampoco llega a negar esa realidad.
3) Alpha va de 7.5 a 12 frecuencias por segundo y hace parte de los
estados de sueo, especialmente del sueo ligero, la ensoacin o el
soar despierto. Este estado favorece y potencializa la imaginacin,
la concentracin y la visualizacin. Se considera el estado ideal para
140
reprogramar nuestra mente, por ejemplo sanando ciertos miedos,

fobias o experiencias dolorosas que se mantienen latentes en nuestras vidas.
4) Betha va de 13 a 25 ciclos por segundos, es el estado de vigilia o
despierto, siendo sta la frecuencia ms comn en el cerebro de un
adulto promedio mientras est despierto, el cual se caracteriza por
una sensorialidad aguda o estado de alerta. Esta frecuencia permite
los procesos mentales asociados al razonamiento, la lgica y el entendimiento. Es el estado indispensable para que el hombre funcione normalmente dentro de sus relaciones cotidianas, pero cuando
los niveles normales se disparan rozando las ms altas frecuencias
de ese espectro, sobreviene el stress, la ansiedad y la angustia.
5) La ltima frecuencia Gama va de 25 a 300 ciclos por segundo
y se considera un estado de alto riesgo, potencialmente peligroso
y destructivo, pues est relacionado con el hombre hiperexcitado
o hiperexaltado, lo cual normalmente bloquea su entendimiento y
paraliza su capacidad de comprensin, como cuando por ejemplo
la persona est bajo los efectos del alcohol, las drogas o un estado
de ira intensa o pasin irrefrenable. El manejo del conocimiento de
estos estados mentales y el poder incidir en las frecuencias vibratorias de las corrientes del pensamiento le ha permitido a reconocidos
maestros espirituales, mantener absoluta serenidad y control ante
los peligros de la vida, que el hombre ordinario est incapacitado
para enfrentar.
141
142
CAPITULO IX
EL HOMBRE SOCIAL
1. Herederos del Reino

El hombre colectivo, el ser gregario, el gnero humano en general
que aparece sobre la faz de la tierra y se ha perpetuado durante
miles de aos como poseedor y dueo del planeta que habita, cuyo
dominio lo ha ejercido a travs de clanes, tribus, pueblos, civilizaciones, culturas e imperios; nunca ha renunciado al disfrute pleno
de su heredad y por el contrario el excesivo celo de algunos llamados reyes, emperadores, nobles y poderosos en atribuirse a su
arbitrio la exclusiva propiedad de esa basta herencia, en detrimento
de los herederos universales o masas annimas que han sido despojadas de su parte, han convertido lo que sin eufemismos podra
denominarse un paraso terrenal, en un valle de muerte, de guerra
y destruccin como lo registra la larga y sangrienta historia de la
humanidad.
El mundo cristiano que gusta de recrear la bienaventuranza del paraso como el lugar perfecto donde los santos vivirn eternamente
felices, no impide afrontar la realidad de que ese paraso terrenal ha
estado a nuestra disposicin desde siempre; bien para convertirlo
en un infierno y llevarlo hasta su aniquilacin, como en buena parte
lo hemos hecho, bien para ignorarlo y seguir esperando el hipottico paraso prometido a los santos o bien para que en nuestra plena
madurez de consciencia, admitamos que el paraso es para bien o
para mal, el que poseemos aqu y ahora y de nosotros depende enteramente lo que hagamos con l.
Ni ateos, ni creyentes, ni sabios, ni ignorantes podran negar que
el planeta que habitamos es una obra perfecta, que hace parte de
un universo perfecto, para lo cual solo basta considerar algunos de
los siguientes aspectos: Si la densidad del universo fuera menor, su
expansin habra sido muy rpida y no habra galaxias; si hubiera
sido mayor, ya habra colapsado; si la fuerza de gravedad fuera ligeramente menor, no habran elementos pesados y si fuera mayor
las estrellas caeran suscitndose una catstrofe de grandes proporciones. Una ligera modificacin a las constantes universales, as sea
un decimal, habra generado un universo completamente diferente;
adems, para que el universo sea real, tiene que existir un observador inteligente, por lo que el universo posee las condiciones que
permiten el surgimiento, evolucin, desarrollo y preservacin de la
vida, especialmente de la vida inteligente que representa el hombre
sobre el planeta.
Por su parte la tierra, con razn llamada por muchos desde pocas
remotas la madre Universal, parece comportarse como ellas, pues
prodiga los mismos cuidados al disponer de las provisiones necesa144
rias y mantener todas las condiciones con un nico propsito: cuidar, sustentar y proteger la vida en todos los reinos de la naturaleza
que brotan en su seno.
En ella todo est dado para el disfrute del hombre, el agua de los
ros y los mares, los suelos frtiles, los diversos y exquisitos frutos
que produce la tierra, los peces del mar, la variedad de animales
de caza, el clima, la atmosfera que la cubre que es una suave masa
de aire de 1000 kilmetros de grosor aproximadamente, compuesta principalmente por nitrgeno, oxigeno, gases nobles, vapor de
agua, anhdrido carbnico y ozono, la cual cumple entre otras la
importante tarea de regular la temperatura del planeta y protegerlo
de los rayos ultravioletas del sol. Adems, la tierra en sus movimientos orbitales beneficia directamente la vida que en ella nace
a travs de las estaciones en que se divide el ao que completan el
ciclo de 365 das para dar paso a la primavera, el verano, el otoo y
el invierno. Por su parte, el movimiento de rotacin sobre su propio
eje que completa cada 24 horas, permite el armonioso transcurso de
los das y las noches, propias para el desarrollo de las actividades
del hombre y su correspondiente perodo de descanso o reposo.
El hombre est sobre la tierra como su heredad natural, no fue puesto all arbitrariamente, como podramos concluir por ejemplo, si se
pensara que el hombre en vez de habitar la tierra, hubiese nacido
en el planeta mercurio, el ms cerca al sol, donde la temperatura
promedio es de 430 centgrados y el da dura 66 das terrestres y de
noche la temperatura baja a menos (-84 centgrados), siendo ste el
planeta con la ms grande variacin de temperatura entre la luz y la
oscuridad. Sobra decir, que all el hombre no hubiera podido sobrevivir un solo instante, o en cualquier otro de los nueve (9) planetas
145
del sistema solar o de los muchos planetas menores o asteroides

que con sus gases txicos envenenaran en segundos a cualquier ser
vivo con respiracin pulmonar como el hombre. Si en efecto, el sol
genera la energa que hace posible el desarrollo de la vida, nadie se
atrevera a negar que sin el tamao adecuado, la fuerza de gravedad justa y la distancia precisa entre el sol y la tierra 150 millones de
kilmetros, el calor del sol lejos de ser un potenciador de vida, sera
un poderoso aniquilador de la misma.
2. Escases en medio de la Abundancia

El principal derecho connatural del hombre desde que puso sus
pies sobre el planeta, fu el de acceder a la explotacin de la tierra
de la cual obtena los frutos que constituyen su alimento y que garantizan su supervivencia. As lo ha hecho el ser humano durante
toda su historia hasta finales del siglo XVIII cuando apareci por
primera vez la revolucin industrial en el mundo, que transform
radicalmente las costumbres de una sociedad rural cuya produccin dependa en un 98% de la agricultura como lo demuestran los
ltimos 800 aos de la vida productiva de la Europa Feudal, de Asia
y frica, a diferencia del mundo industrializado de hoy, concentrado alrededor de los pases desarrollados que con el 25% de la poblacin mundial obtienen el 80% de los ingresos, bienes y servicios.
Pero este derecho como se ve, no le ha permitido al hombre acceder
de manera permanente, directa y fluida a la abundancia que prodiga generosa la tierra, sino muy por el contrario, durante largos
perodos y en las ms diversas pocas, le ha tocado al ser humano
enfrentar hambrunas, muerte y desolacin, ya por causas naturales
que no pudo o no supo preveer, pero en la mayora de los casos por
146
equivocadas decisiones polticas, sociales y econmicas que solo

consultaban los intereses de unos pocos, en perjuicio de grandes
sectores de la poblacin. No es un secreto para nadie que en las regiones del planeta donde el hambre se ha enseoreado con mayor
rigor y crueldad, como en la China, India y frica especialmente, es
precisamente donde la superpoblacin ha hecho estragos en alianza macabra con algunos fenmenos naturales como las sequias, las
inundaciones o las plagas que destruyen los cultivos.
En la China, durante las hambrunas vividas antes de la revolucin
socialista han quedado testimonios de las ms espantosas degradaciones, tanto morales como fsicas; escenas de vandalismo, pillaje,
asesinatos en masa y todo por un puado de arroz o patatas. Tales
han sido los episodios ms corrientes de la vieja china, cuando el
aguijn del hambre aguda exasperaba los sentidos del hombre y
le acosaban con sus torturantes punzadas. En estos eventos, la poblacin quedaba reducida a espectros humanos que en ocasiones
llegaban hasta el canibalismo, antes de acostarse sobre la tierra para
dejarse morir segn las reglas del antiguo conformismo chino.
En la India las epidemias de hambre parecen haber existido siempre, pero segn analistas se agravaron durante la primera mitad
del Siglo XIX a causa de las duras polticas impuestas por el colonialismo ingls. Tan solo en 1877 segn lo afirma Andrs Philips
cronista de la poca, murieron de fsica hambre, ms de 4 millones
de miserables en ese pas, y en las ciudades de Madras, Missore
y Haiderabad, fallecieron la mitad de sus habitantes de inanicin.
Entre 1942 y 1943 el hambre aguda arreci con tanta violencia que
en Clcuta, los hambrientos moran como moscas y el nmero de
muertos que sembraban las calles de la ciudad era tal que los cad147
veres se recogan en pilas.

Pero no se crea ni por un momento, que sta absurda tragedia era
compartida por todos con el mismo rigor. En toda Asa, tanto en la
sufrida China como en la India, los grupos de privilegiados estaban
muy lejos de ser alcanzados por esta triste realidad. En la India la
distancia que exista entre un para de la ms baja clase, llamados
intocables, privado de todos los bienes y un Maharaja poseedor de
una riqueza y de un poder indescriptible, es mucho mayor que la
que separa los picos del Himalaya de los abismos ms profundos
del Ocano Pacfico. Los primeros gozan de interminables banquetes, confituras, con docenas de platos cargados de los ms finos
y exquisitos manjares, en medio de un pas donde el hambre y la
muerte por desnutricin constituyen el enemigo pblico nmero
uno de la poblacin.
En la China la alimentacin de un dignatario de alto rango y el rgimen de sustento de un campesino, presentan igualmente un contraste violento. En las zonas rurales de la vieja China, millones y
millones de seres humanos durante toda su vida, da tras da, ao
tras ao, solo disponen para su alimento del Platt o arroz como su
nica fuente de sustento.
Lo mismo y con mayor razn podr decirse de algunas regiones de
frica que an hoy concentra una de las ms grandes poblaciones
expuestas al hambre famlica y a graves epidemias y enfermedades
infecciosas como el Sida, cuando ya muchos pases han superado en
buena parte estas terribles plagas sociales.
En Europa, hoy en camino del desarrollo sostenible, desde el Si148
glo X hasta el renacimiento, se registraron ms de un centenar de

grandes perodos de hambruna en todo el continente. A partir del
Siglo XVI, gracias al descubrimiento del nuevo mundo y de la exploracin de nuevas rutas martimas comerciales, se aseguraron los
recursos alimentarios suficientes para satisfacer las necesidades de
una Europa hambrienta. No obstante, las epidemias de hambre continuaron, la falta de trigo y las malas cosechas de 1.788 que constituyeron sin duda una de las causas de la revolucin francesa, generaron muchas muertes como lo seala un registro de la poca en el
que se dice: Se encontraban hombres y mujeres muertos a lo largo
de todos los caminos de Europa y en los cementerios se vean a los
nios royendo los huesos de los muertos. El Obispo de Chartres
afirmaba que: Los hombres coman hierba como corderos y moran
como moscas.
3. Es la hora de despertar
En los ltimos aos del Colonialismo Ingls en la India, poco antes
de la independencia de 1947, un grupo de parlamentarios progresistas encabezados por Sir Richard Acland y Ted Castle, publicaron
un documento poltico que caus gran revuelo, titulado: Es la hora
de despertar. En el cual explicaban la urgente necesidad de que las
potencias colonizadoras despertasen, pues los pueblos colonizados
ya lo haban hecho.. Tal vez sin considerar los alcances de su advertencia, con este documento pusieron el dedo en la llaga, al advertir que detrs del grave problema del hambre y la explotacin de
unos sobre otros, estaba el sueo de la inconsciencia humana, que
casi siempre subyace en las guerras, en el crimen, en la explotacin
y en todos los actos de injusticia colectiva o individual.
149
Pero ningn pas despert con un deseo ms profundo de libertad

que la China, la cual pareca hasta entonces incapaz de sacudirse
de su largo sueo de fumador de opio. El xito de la revolucin
comunista de ese pas, en buena parte estuvo motivado por la poderosa coincidencia entre los objetivos polticos de sus dirigentes y
la profunda aspiracin de todo un pueblo. Como se sabe, los ms
entusiastas colaboradores de Mao Tse Tung, fueron los cientos de
millones de campesinos a los que se les distribuy tierras convirtindolos de simples colonos a propietarios. El milagro se logr al
conseguir que en ese descomunal movimiento de masas, se diera el
despertar de la consciencia colectiva para apoyar las iniciativas que
los llevaron a la colectivizacin de la tierra y a la produccin masiva
de la misma con lo cual se conjur en buena medida el fantasma del
hambre que tanto haban padecido.
El tomar consciencia, el despertar de que tanto hablan los msticos y lderes religiosos, para acceder al mundo de lo sobrenatural,
produce excelentes dividendos cuando se aplica con igual rigor en
la auto-superacin y progreso del hombre en el mundo material y
concreto del aqu y el ahora, como lo demuestran claramente stos
ejemplos del convulsionado e impredecible mundo de la poltica y
los procesos sociales que ella genera.
La consciencia es igualmente necesaria para sacudirnos del hambre y la escases, como para evitar caer en los excesos del consumismo desenfrenado. Ambos extremos son muestra clara de que en el
hombre solo prevalecen los estados inferiores de consciencia y sus
apetitos e inclinaciones son dominados por ciegos impulsos hormonales.
150
Eric From, al hablar del hombre en las sociedades opulentas, sostena: La ceguera de una vida inautntica, le impide al hombre preguntarse por las razones fundamentales de la existencia, ya que solo
est embebido en la absolutizacin del tener, como ideal supremo
de su existencia; de all que esto se haya constituido en el rasgo
cultural ms destacado de la sociedad. Solo el tener es lo que importa. Nada raro debe parecernos entonces, que el hombre actual haya
perdido el sentido por el ser existencial, es decir, su ser interior. El
denso materialismo y el volcamiento de la vida solo en el tener, impide la captacin en profundidad de la vida, que asumida autnticamente se descubre y se experimenta como orientada radicalmente
hacia lo infinito, hacia lo absoluto.
La actual sociedad de consumo, bombardeada permanentemente
por la agresiva y alienante propaganda, sobre excita la neuro-economa que mantiene estimulado al comprador compulsivo que es
incapaz de parar en el recorrido neuronal de la excitacin cerebral
que obliga a comprar el objeto deseado, para luego desplazar ese
deseo a otro objeto y otro y otro hasta el lmite morboso del aturdimiento. Esa neurtica y enferma sociedad solo vive bajo el ideal y la
consigna de que hay que ganar ms, para tener ms, para mostrar
ms, para ser ms, pues el valor del ser est en el tener.
La franja mayoritaria de ese conglomerado que pertenece a la clase
media hace esfuerzos a veces hasta el lmite de lo ridculo, solo para
demostrar que son ricos, bien relacionados o personas influyentes, a
travs de una serie de seales externas de status, como la calidad de
sus ropas, el uso de relojes costosos, zapatos de marca, automviles
de alta gama y en lo emocional viven ligados a la suerte de personajes destacados del mundo social o estrellas famosas del cine, en todo
151
lo que hacen, piensan o dicen, pues ellos son sus grandes gur, sus
modelos, estereotipos y paradigmas socioculturales ya que colman
el vaco que no han podido llenar en su propio ser existencial, en su
vaco mundo interior.
El hombre en su inconsciencia puede pasar de la extrema delgadez
de la desnutricin crnica, como los millones que an habitan las
regiones pobres del planeta, al sobrepeso y la obesidad mrbida
cada vez ms comn en los pases desarrollados. Solo en EE UU.,
segn estadsticas, el 40% de la comida producida acaba en los rellenos sanitarios y ocupan el primer lugar en los residuos slidos de
la cadena de basura. La cantidad de comida que se desperdicia en
el mundo es preocupante, ya que representa un tercio de los 1.300
millones de toneladas de comida que se producen anualmente en el
planeta segn un informe de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Alimentacin y la Agricultura FAO, en el que aclara
que el 56% de estas prdidas corresponden a pases ricos y el 44%
al resto del mundo.
Por su parte, la experta en sistema alimentario Alicia Langreo, Directora de la Sociedad de Estudios Sabora, especializados en produccin de alimentos en el mundo, declar: Lo que est claro es
que algo estamos haciendo mal cuando un tercio de la poblacin
tiene sobrepeso o pasa hambre. Indiscutiblemente en la sociedad
del espectculo de Guy Debord, la vida solo se puede entender
como la realizacin en el tener y parecer. El espectculo es la sociedad misma, de all que se haya dicho con razn que comprar es ms
americano que pensar
El punto que aqu queremos destacar, es que el hombre est obli152
gado por su propio impulso interior, a lograr su plena realizacin

y desarrollo y no ser un simple producto de los caprichosos convencionalismos sociales. Aunque no pretendemos, como tampoco
nadie con moderada sensatez podra negar la importancia que las
riquezas representan para el bienestar de la vida material en la sociedad humana, sta sin embargo, no puede controlar, someter e
ignorar el espritu indomable que yace al interior del ser, ni mucho
menos impedir que ste despliegue todo su potencial existencial,
sin importar la cantidad de oro o bienes que pueda tener acumulado, o si carece absolutamente de ellos.
Vivir en si mismo es un arte, un arte vivo, sensible, inmanente, y el
hombre, la obra de arte ms perfecta de todas cuanto existen. En el
arte de vivir, el hombre es al mismo tiempo, el artista y el objeto de
su arte; el escultor y el mrmol, el pintor y el lienzo, el poeta y sus
sublimes versos. La obra humana nunca estara completa solo con
la acumulacin de dinero, ya que la ms elevada obra humana trasciende de lo concreto a lo sublime, de lo material a lo insustancial,
de lo temporal a lo eterno.
Si dedicamos todo nuestro potencial solo a satisfacer nuestras necesidades materiales, al final descubriremos que la vida es mucho ms
que eso. Como simple ilustracin, digamos que los animales no son
ricos, ni pobres. Eso parece no interesarles, ya que ellos se rigen por
la profunda y serena sabidura de la naturaleza. Solo tienen necesidades vitales que satisfacer. A veces logran satisfacerlas convenientemente y en otros casos fracasan. Si el fracaso es demasiado grave
mueren, por lo cual son diligentes en procurarse lo que necesitan,
pero llamar ricos a los animales que satisfacen sus necesidades y
pobres a los que no lo consiguen, es cosa que ni siquiera les interesa.
153
El caso de los humanos es bastante diferente, estamos ms lejos de

la sabidura de la naturaleza y hemos cado en la trampa del status,
de la apariencia, y terminamos irracionalmente afectados por todo
tipo de condicionamientos sociales; a pesar de este grave error, el
hombre tiene una facultad que los animales no poseen: la facultad
de perfeccionarse. Esta facultad es precisamente, la que le permite
al hombre remontarse a alturas nunca antes imaginadas. El problema fundamental que ha impedido este avance, es que la perfeccin
humana en las distintas sociedades, est dirigida a la obtencin
de riquezas y solo al final de la existencia, a la dolorosa hora de la
muerte, descubre con amargura que de nada le sirven esas riquezas.
El hombre en su inconsciencia ha venido repitiendo durante siglos,
generacin tras generacin esta misma conducta compulsiva de la
posesin de riquezas, en perjuicio directo de su verdadero propsito o sentido existencial cul es su perfeccionamiento. Cuando el
hombre como individuo se reabsorbe en lo mltiple y desaparece la
dualidad de la mente discursiva, en ese momento ha alcanzado su
ms elevado estado de consciencia.
4. La Tecnologa y El Sueo Profundo

El avance a pasos agigantados de la tecnologa en los ltimos aos
en el mundo, ha creado una nueva sociedad, con nuevas costumbres y formas cada vez ms giles y novedosas de comunicarse.
Pero, este avance al mismo tiempo ha ido creando un sometimiento
y dependencia sin medida a esta tecnologa de ltima generacin,
ya que hoy es prcticamente imposible encontrar una sola persona que no tenga un Smartphone, que no est conectado a internet,
o a cualquier herramienta tecnolgica, al punto que se ha logrado
154
identificar la nomofobia como una de las enfermedades mentales de

reciente aparicin, caracterizada por el miedo, la angustia y la ansiedad crnica de no estar conectado a las redes sociales, al internet
o al mvil para poder interactuar. No contar con estos aparatos en
la sociedad actual, es casi inconcebible.
Albert Einstein con su gran capacidad de profeta de las ciencias y las
tecnologas, lo haba vaticinado desde hace muchos aos, cuando
afirm: El avance de la tecnologa terminar idiotizando al hombre
del futuro. Por naturaleza los hombres vivimos en un mundo de
sueos, por eso se ha dicho que somos mquinas de soar, si a este
sueo despierto lo re estimulamos permanentemente con la realidad virtual, corremos el riesgo de perder completamente el sentido
de la realidad. El nmero de horas dedicadas al mundo virtual, ser
cada vez mayor, pues ya no se tratar simplemente de mirar, sino
de interactuar. En ese nuevo mundo desde su cmodo silln usted
podr pilotar un avin, dirigir un safari y cazar fieras salvajes en el
corazn del frica, tener sexo virtual con las ms sensuales mujeres,
o las mujeres con los galanes ms apuestos, igualmente se puede
tener la sensacin de que usted toca la msica que escucha y lo ms
extrao an es que podr servirse una extica comida virtual.
Al desaparecer los lmites que definen la realidad, la posibilidad de
trastornar la sociedad es prcticamente ilimitada. El placer, que solo
es placer si se usa con moderacin y prudencia, se convierte en un
instrumento de auto destruccin, cuando no puede ser controlado
por el mismo individuo altamente excitado, que queriendo gozar
de l, termina convertido en su esclavo. Esto es exactamente lo que
ocurre a la rata del conocido experimento cientfico, a la que se le coloc un electrodo de estimulacin en el haz medial tele-enceflico o
155
centro del placer del roedor, y se le permiti activar a voluntad esta

rea presionando un botn de contacto, cuya estimulacin la repiti
el pobre animal tantas veces que dej de comer, beber y dormir, por
sentir la sensacin de placer hasta que finalmente muri pegada al
botn de contacto. Esto mismo es lo que lleva a los hombres a ingerir cocana compulsivamente hasta la muerte por sobredosis. Lo
grave es que la realidad virtual ser el botn de contacto ms adictivo y poderoso de todos cuanto conocemos hoy.
Ante este sombro panorama estamos obligados as sea por supervivencia, a ser cada vez ms conscientes, a estar ms en contacto con
la realidad y a manejar con prudencia estos juegos tecnolgicos. El
hombre sin duda alguna, fue diseado con su propio dispositivo
virtual: su mundo interior, del cual nos han hablado durante siglos
los msticos y lderes espirituales y el nico riesgo que corremos
al entrar en l, es que encontremos la paz, el amor, la armona y la
realizacin o unidad con nuestro ser, como lo han experimentado
miles de personas en todo el mundo desde pocas muy remotas.
Muchos han visto esta facultad solo como un atributo de la religiosidad, otros como un florecimiento mstico y hay quienes al contrario
de los anteriores, lo han llegado a considerar de forma ms prctica,
como la simple expansin de los niveles de consciencia en el hombre.
Hace poco ms de dos dcadas, se realiz en el Japn un estudio
para identificar personas con potencial de talentos creativos, dado
el avance que este pas significaba para el mundo como una potencia emergente en pleno desarrollo. El estudio arroj los siguientes
resultados:
156
1) Es posible encontrar un creativo de feria por cada 30.000 habitantes.

2) Pero si se trata de un talento creativo, inconforme, transformador y organizado, ste se encuentra 1 por cada 20 millones de habitantes.
3) Si adems de lo anterior, el talento innovador y creativo, manifiesta cualidades de ser altamente perceptivo y visionario,
estable emocionalmente, ajeno a la presiones del poder, el
sexo o el dinero, perspicaz, seguro, amable, curioso y al mismo tiempo realista, altamente consciente de lo que piensa,
dice y hace; tal personaje constituye un avatar del nacimiento de una nueva era humana, algo as como un Semi-Dios.
5.- Poltica, Liderazgo y Poder

La actividad colectiva donde el individuo encuentra su ms acabada expresin, es sin duda alguna el ejercicio de la poltica, en muchos casos sobre la base de la identidad nacional, la solidaridad y
el progreso. Este aspecto del quehacer humano ha sido quizs uno
de los ms estudiados y sobre el cual se han escrito extensas obras
de politologa, constitucionalismo y filosofa poltica, en los cuales
se han analizado ampliamente las distintas formas de gobierno y su
incidencia entre los gobernados.
Pero ms all de la parte puramente terica, el ciudadano en las
democracias modernas debe enfrentarse quiralo o no, a las permanentes fuerzas contradictorias y en algunos casos abiertamente
antagnicas, que se agitan en su seno. Por un lado est el impulso
impetuoso y revolucionario de la juventud que lucha por transformar el mundo y cambiar radicalmente el modelo imperante, y por
157
otro lado, estn los sectores emergentes del status quo, los que despus de muchos aos alcanzaron alguna posicin, unos bienes o un
estndar de vida que tratan de conservar.
En lo ms alto de ese amplio espectro social, estn naturalmente los
ricos que luchan por conservar lo que tienen, y en el otro extremo,
estn los pobres que nada tienen y luchan igualmente para tener lo
que nunca han tenido. Esta suma de tendencias, valores, ideales y
hasta resentimientos, crea confusin y esa desagradable sensacin
se agudiza en la medida en que en el sistema prevalezca la corrupcin, el burocratismo, el autoritarismo y el radicalismo ideolgico.
En estas sociedades el valor de consumo es el nico Dios verdadero
y los polticos ambiciosos solo buscan en su provecho la utilidad
que les representan socializar las bancarrotas y privatizar las ganancias, de donde se sigue que el dinero es ms libre que la gente, ms
til que la gente y ms corrosivo que el xido cuando el individuo
carece de l, en cuyo caso lo nadifica, y lo convierte simplemente en
el hombre superfluo, el hombre que sobra.
La confusin en estas sociedades persiste y agobia al ciudadano comn hasta el lmite de la locura, en tanto que el poltico artero y sagaz hace de ella su mejor aliada. En ese rol de ambiciones crecientes,
el lder mesinico e inescrupuloso siempre invoca hbilmente en su
favor entre otras consignas, la igualdad y la justicia, para llegar al
poder, para mantenerse en el poder, para usufructuar del poder. La
ambicin en el hombre ha sido inseparable de las actividades que
ste cumple en todos los procesos econmicos y productivos, pero
en ninguna parte se revela con ms crudeza que en el ejercicio de la
poltica.
158
6.-Liderazgo Poltico, Asunto de Heroes o Villanos

Schopenhauer con su genial mordacidad sostena: El egosmo tiene en cada hombre races tan hondas, que los motivos egostas son
los nicos capaces de excitar la actividad del ser humano. Pero el
egosmo en el lder poltico, en el reformador que se cree visionario
y mesinico alcanza su cota ms alta, llegando incluso al paroxismo
del endiosamiento total, y el culto a la personalidad delirante igual
a la de un desquiciado mental, cuya ambicin de poder se alimenta
en muchos casos de muerte y destruccin, con tal de ver satisfecha
su ansia de reconocimiento y grandeza. La historia, y sobre todo la
historia reciente da cuenta de estos ejemplos. Al referirse a la ambicin poltica Balzac deca: las cimas del poder y los ms altos
cargos son como las rocas inaccesibles, a ella solo llegan las guilas
y los reptiles.
Entre tanto, la confusin persiste, se acenta y no hay forma de escapar de ella, mientras el hombre no alcance niveles superiores de
consciencia que le permitan reorientar la visin de conjunto que tiene de todos los problemas sociales y sus consecuencias polticas en
un mundo cada vez ms dinmico y cambiante como el nuestro. La
igualdad por ejemplo, que se presta para defender cualquier tipo de
propuesta poltica, bien sea desde la ptica de la izquierda radical,
hasta la ms recalcitrante derecha, pasando por el centro moderado
y conciliador, termina siendo en todo caso un mito, con el que la sociedad ingenuamente cree remediar todos sus males, y en muchos
casos, bajo la direccin de un lder petulante y habido de poder,
est dispuesta a derramar sangre con tal de preservar el valor casi
159
sagrado de la igualdad que defiende.

Pero que es la igualdad? Si nos referimos a ella como un concepto
matemtico, de medicin, extensin, cantidad o cabida, podramos
decir que equivale a una medida igual a si misma o a la inicialmente
propuesta. Pero si esa igualdad, la analizamos como un concepto
social, poltico o cultural, se convierte inmediatamente en el ms
abstracto, esquivo e impreciso de todos los conceptos. Si hacemos
alusin a la igualdad de ingresos dentro de una sociedad democrtica, en ese sentido qu quiere decir igualdad? El que por ejemplo
un taxista deba ganar lo mismo que un cirujano?, o siendo un poco
ms frvolos, el que una estrella de cine no pueda sobrepasar el tope
de una bailarina de un teatro callejero, dado que en el fondo cumplen ms o menos una tarea semejante; o el que se deba igualar el
ingreso de un vendedor de baratijas al del representante de ventas
de una Compaa Multinacional. En el tema de la igualdad de salario es bien conocido por todos, que quienes ms trabajan son precisamente los que menos ganan.
Pero si de lo que se trata es de la igualdad de oportunidades de la
que tanto hablan los polticos, entonces esa igualdad en principio
debe expresarse en el libre acceso que tenga el ciudadano a la educacin, la salud, el empleo digno entre otros. Esto no se da en la
prctica, ya que mientras algunos tienen sobre-garantizados estos
derechos, cientos de miles adolecen de las ms elementales necesidades bsicas y apenas luchan para sobrevivir.
7. Mil Batallas por la igualdad

Esta pretendida igualdad ha sido fracturada en su origen, en la base
160
misma donde se generan las riquezas que naturalmente poseen las

naciones para el bienestar de sus habitantes.
Pero la ambicin de unas naciones poderosas sobre otras ms dbiles, despoja a las segundas de sus bienes y concentra la riqueza en
manos de los poderosos, negndole el derecho al desarrollo y a la
libre auto-determinacin a los pueblos oprimidos, lo cual ha sido
una prctica recurrente en los siglos de historia del Colonialismo de
Estado, el Imperialismo, el Neocolonialismo y los grandes monopolios econmicos con todas las formas de explotacin y vasallaje que
han venido practicando sin piedad alguna, sembrando el hambre y
la miseria en bastas regiones del mundo.
A parte de lo anterior, en la prctica la igualdad siempre resulta
esquiva, entre otras variables, por el carcter singular y nico del
individuo. No es nada extrao que en medio de la adversidad existan personas emprendedoras y ahorradoras que luchan contra toda
clase de obstculos hasta salir adelante; en contraste con otros que
dedican su vida a la holgura, la diversin y los vicios y carecen de
la menor disciplina para acometer una tarea productiva, pese a ello,
reclaman los mismos derechos que los perseverantes.
Resulta claro que en lo puramente abstracto, y de acuerdo al marco
terico de la ley, todos somos iguales, pero en lo concreto, todos
somos bien diferentes. La igualdad impuesta en los regmenes socialistas y el totalitarismo de Estado que pretende aplastar las diferencias entre los seres humanos bajo la excusa de la igualdad social,
solo consigue levantar una desigualdad an mayor, la de los ciudadanos ante el poder. Desde la base misma del derecho a la vida,
estamos obligados a aceptar las diferencias. Aunque nuestro primer
161
derecho es la vida, como categora absoluta, sin embargo, muchos la

pierden cuando apenas acaban de nacer, otros mueren an siendo
nios y otros acaban sus das en pleno vigor de su juventud.
Que podramos decir del derecho a la igualdad de aquellos, cuya
vocacin es el bascketball por ejemplo, pero en el campo de juego,
tienen que enfrentar la realidad de su baja estatura ante los gigantes
que los apabullan y ganan con facilidad los partidos, los campeonatos y el reconocimiento que ellos jams alcanzarn. Como podra
demandar objetivamente el derecho a la igualdad en el amor, por
importante que ste sea, el pobre hombre o la infeliz mujer sin atributos fsicos, frente a los aventajados y apuestos galanes para quienes conquistar el amor de una mujer no constituye ningn problema
y antes por el contrario, buena parte de su vida transcurre en eludir
los escarceos amorosos del grueso nmero de sus admiradoras. Y
qu decir, de las enormes diferencias intelectuales entre un genio
en el complejo mundo de las matemticas puras, la fsica cuntica,
la astronoma y los misterios infinitos que se ocultan tras ella; la
filosofa y otras disciplinas del saber frente al pensamiento plano y
elemental de un rudo hombre de campo, cuyo nico inters bsico
es el de su subsistencia. O qu decir de la plasticidad y perfeccin
de las obras de arte de un pintor genial, un escultor consumado, un
escritor galardonado, un msico magistral, o un poeta sublime.
Cmo podramos reclamar que todos tengan la misma noble pasin del mrtir, o el valor del hroe que sin claudicaciones arriesga
su vida ante la superioridad del enemigo, o cmo pretender que
todos sean visionarios o profetas, o lderes de multitudes capaces
de cambiar la historia del mundo con sus hazaas, sus ideas o su
evangelio. Por donde queramos mirar, siempre terminaremos pre162
guntndonos, donde est la igualdad que tanto pregonamos. No

cabe duda, el hombre como individuo es diverso y esa diversidad es
precisamente su belleza, su identidad, su autenticidad, su atractivo.
O digmoslo en trminos ms exactos: todos los hombres son semejantes, pero dentro de esa semejanza, todos son nicos y claramente
diferentes.
8. El Individuo como consciencia real

Hegel en su teora del conocimiento, sealaba que la multitud es
una ficcin, existe solo un individuo singular, el cual es un espritu inacabado, una figura concreta en cuyo ser predomina una
determinabilidad o rasgo especifico, mostrando tambin las otras
caractersticas propiamente humanas pero en matices borrosos. En
el individuo singular el conocimiento debe ser aprendido. La singularidad es consciencia real.
Cuando el hombre aprende a reconocerse y a aceptarse en su diversidad, muchos de los problemas de discriminacin, de xenofobia,
de rechazo por sus preferencias sexuales y muchas otras patologas
sociales desaparecen. Martin Luther King, refirindose a los grupos
interraciales en conflicto sostena: Se odian unos a otros porque se
tienen miedo; se tienen miedo porque no se conoce y no se conocen
porque no se comunican entre si.
Algn da caer el mito de la igualdad sobre la que los polticos ambiciosos obtienen sus mejores dividendos. Algn da el hombre enfrentar la realidad de que la confusin en las sociedades democrticas, la alimenta la inconsciencia humana, la incapacidad de pensar
163
con mayor profundidad para no seguir repitiendo los mismos patrones ciegos ante los espejismos de los mitos siempre presentes.
Francis Fukuyama en la interpretacin ms audaz y brillante de la
historia presente y futura de la humanidad, escribi: Supongamos
que el mundo se ha llenado, por decirlo as, de democracias liberales, de modo que no quedan ya tiranas ni opresiones dignas de tal
nombre contra las cuales luchar. La experiencia sugiere que si no
existe una causa justa por la cual combatir, porque esta causa justa
sali triunfante en generaciones anteriores, entonces los hombres
lucharn contra esta causa justa. Lucharn, en otras palabras, debido a cierto aburrimiento, pues no pueden imaginar la vida en un
mundo sin lucha. Y si la mayor parte del mundo en el cual viven se
caracteriza por una democracia pacfica y prospera, entonces lucharn contra esa paz y esa prosperidad
No exageraba el citado autor, al describir tan lbrego panorama,
pues en el hombre existe una tendencia ciega a la violencia y a la
anarqua, que solo es trascendida cuando la luz de la consciencia disipa la oscuridad de la ignorancia que acompaa sus actos compulsivos. En la obra de Nolasc Acarin al hablar del cerebro y la forma
como ste determina la conducta humana, se mencionan las tendencias bsicas del comportamiento del hombre con relacin directa
a estructuras cerebrales especficas, dentro de ellas juega un papel
importante la agresividad como conducta aprendida a lo largo de
miles de aos de evolucin ante un medio hostil en el cual haba que
sobrevivir a cualquier precio, esto por supuesto dej honda huella
en el hombre especialmente en el hombre masa, en el animal poltico que ante la sola mencin de los ideales de libertad, igualdad y
justicia y de que stos pueden estar amenazados, libera ciega y hor164
monalmente su agresividad colectiva. De all que sea mucho ms

fcil que una multitud reaccione violentamente ante una amenaza,
una simple provocacin o un fogoso discurso patritico, porque el
control que ejerce la consciencia colectiva es muy dbil y sta reaccin gregaria contamina con la agresividad propia del animal a
todo el cuerpo social.
El hombre como ser nico, como consciencia real, aplaza su violencia y controla sus impulsos agresivos con mayor facilidad, cuando
stas quedan sometidas a la luz de su razn y al rigor de su discernimiento, a menos que esa consciencia est perturbada o haya sido
previamente manipulada como en el famoso experimento sobre la
obediencia del psiclogo Stanley Milgram, efectuado a finales de la
dcada de 1960 en la Universidad de Yale. El experimento consista
en contratar por un salario determinado a un grupo de personas de
todos los estratos y profesiones, abogados, mdicos, obreros, taxistas, para que ejercieran autoridad ante personas que no conocan,
quienes no podan equivocarse o fallar en sus respuestas, al hacerle
preguntas en una especie de interrogatorio en reas especficas, lo
cual se haca bajo la presencia y direccin de una figura de reconocida autoridad, vestida con solemnidad para el acto.
Cada vez que la persona fallaba en sus respuestas, el contratado
deba aplicarle una leve descarga elctrica de 15 voltios, que con
cada respuesta incorrecta se ira incrementando hasta llegar a los
mortales 450 voltios. A los 180 voltios, el interrogado comenzaba
a suplicar que pararan las descargas, que no poda soportar ms
el dolor, sin embargo, lo sorprendente de ste experimento es que
el 65% de los sujetos contratados para ste absurdo trabajo, lleg
hasta el final. Afortunadamente en este caso, las descargas no eran
165
reales y las personas que gritaban de dolor eran actores profesionales, pero esos hallazgos sirvieron para explicar las atrocidades del
holocausto Nazi, del genocidio de Ruanda y todas las masacres y
asesinatos cometidos slo porque una persona investida de autoridad real o supuesta da la orden.
El experimento de Milgram horroriz a la comunidad cientfica de
ese momento, ya que demostr a las claras como gente normal puede ser inducida a cometer delitos y actos inhumanos simplemente
ante la orden de una figura de autoridad. Este famoso experimento
se repiti poco tiempo despus en Australia, Alemania, Jordania y
otros pases siempre con resultados similares.
9. Justicia: Represin o Liberacin

No cabe duda que el hombre tiene que despertar, que trascender,
que elevarse a niveles superiores de consciencia, donde alcance su
auto-determinacin plena, que deje finalmente de ser un ciego instrumento de sus pasiones, de sus puras secreciones hormonales y
de sus mpetus de agresividad irrefrenable.
An ms difcil de entender en toda su extensin y profundidad, es
el concepto de justicia. Las personas en trminos generales dentro
de una sociedad democrtica, manejan los males e injusticias del
gobierno, del sistema, de la sociedad y de la vida, respondiendo
ante esa injusticia con un esfuerzo por eliminar el peligro que ella
representa e instaurar modelos cada vez ms justos de convivencia. Esos esfuerzos dependiendo de la gravedad del dao sufrido,
o la magnitud de la potencial injusticia que se quiere evitar, estn
casi siempre acompaados de rabia, dolor y la urgente necesidad
166
de conjurar el peligro o de ser resarcidos, lo cual incluye el castigo

a los responsables.
Pero si esa persona promedio, es psicolgicamente madura, estable, equilibrada y adems, ha alcanzado niveles superiores de consciencia o por razones de f su sensibilidad y comprensin espiritual
estn por encima del nivel promedio de la poblacin, entonces, lo
contrario de la injusticia para l no ser la justicia, el castigo o la
venganza, sino el perdn y la compasin.
Este es quizs uno de los conceptos ms difciles de entender para el
hombre promedio y solo los de ms elevado entendimiento alcanzan a penetrar en la compleja profundidad de estos valores que desde la antigedad han quedado reservados al campo del ms puro
misticismo religioso. Pero entre tanto no alcancemos este nivel, no
queda lamentablemente otro camino que seguir repitiendo el odio,
la ira, la venganza, el castigo, el dolor y la muerte ante cada acto de
injusticia que hemos venido retroalimentando de generacin en generacin sin encontrar la forma de salir de este fatal circulo vicioso.
Llega un momento en la evolucin de la consciencia humana, en
que el hombre alcanza a comprender que la justicia como concepto
absoluto, deja de ser un tema puramente tico, para convertirse en
una nocin de categora sobrenatural.
En el libro de Urantia se afirma que La consciencia est hecha para
que el hombre piense menos y comprenda ms; su funcin no es entonces aumentar el conocimiento, sino ampliar el discernimiento.
En esa misma obra de sabidura mstica se ensea que: El hombre
mortal tiene un ncleo espiritual. La mente es un sistema de energa
167
personal que existe alrededor de un ncleo espiritual divino que

funciona en un ambiente material. Tal relacin vital de mente personal y espritu, constituye la potencialidad universal de la personalidad eterna. Los problemas graves, las desilusiones permanentes, las
derrotas estrepitosas o la muerte inescapable, solo ocurren cuando
los auto-conceptos tienen la arrogancia de desplazar totalmente el
poder dominante del ncleo espiritual central, destruyendo as el
esquema csmico de la identidad de la personalidad.
10. La Fuerza Detras Del Poder

El poder poltico siempre ha ejercido una fuerte atraccin en algunos especialmente dotados para el difcil arte de gobernar y es objeto de admiracin casi reverencial, para las grandes mayoras de la
poblacin que ven en los dignatarios y Jefes de Estado, el nivel ms
elevado de todas las actividades que el ser humano pueda cumplir
al servicio de toda una nacin. Adems, porque la poltica como
ninguna otra actividad est investida de honores, reconocimientos
y autoridad.
Pero si examinamos ms all de la admiracin romntica por el lujo
y el brillo deslumbrante del poder, encontraremos que ste depende casi sin excepcin, de la fuerza de las armas, a la cual los gobernantes apelan en mayor o menor medida, segn su relacin con el
tipo de poder que ejercen. En ejercicio del gobierno y la autoridad
poltica, sta ecuacin del Poder-coaccin, est siempre presente,
aunque en la mayora de los casos, especialmente en las democracias pase desapercibida.
Kenneth Boulding, en su obra Las tres caras del Poder desarrolla
ampliamente este tema, pero para el ejercicio que nos proponemos
168
en este trabajo, que es mirar ms objetivamente las relaciones del

hombre con la poltica, el liderazgo y el poder, solo nos permitiremos sealar a manera de sntesis, como operan estas relaciones y las
implicaciones que ellas tienen en una sociedad determinada.
En primer lugar, cuando se trata del poder poltico, al servicio de
los partidos o las ideologas que se imponen a travs de los gobernantes elegidos democrticamente, esta legitimidad descansa nicamente sobre el reconocimiento y aceptacin de las mayoras. En
este caso decimos que el sometimiento al poder es legtimo. En los
dems casos, todo poder debe ser mayor que la resistencia cuando
el sometimiento sea por la fuerza.
Cuando se conquista el poder por medio de la fuerza; si la destruccin que produce es mayor que el beneficio que genera, invariablemente el poder fracasa.
Cuando la destruccin es semejante o proporcional al beneficio, el
poder tambalea, se mantiene, igual como puede retroceder o avanzar.
Cuando la destruccin es menor que el beneficio general que engendra, el poder se acrecienta y permanece.
Estas ecuaciones del poder y la fuerza se cumplen invariablemente
cuando se trata del poder revolucionario que se ejerce a travs del
levantamiento popular que busca la destruccin de lo existente para
crear un nuevo orden, o del poder militar que se ejerce a travs de la
fuerza institucional de las armas, especialmente en las democracias
que han perdido su legitimidad, es decir, el respaldo de las mayo169
ras. O el poder del totalitarismo de Estado que excluye toda forma

de oposicin o disenso.
En ltimas, cuando el hombre polticamente maduro y socialmente
consciente, comprenda que ms all de las ideologas, los liderazgos
mesinicos y el derramamiento de sangre por implantar un determinado sistema poltico, lo que verdaderamente se impone despus
de tantos siglos de barbarie, es la sensatez de elegir gobiernos cuyo
nico fin sea el bienestar, el progreso y el desarrollo de los pueblos.
170
CUARTA PARTE
CAPITULO X
LA MUERTE
1. La Muerte
Ninguna reflexin sobre los interrogantes fundamentales de la
vida del hombre y los grandes misterios que sta representa, estara completa sin pasar necesariamente por la muerte, como el acto
inexorable que apaga para siempre la luz de la existencia.
Siempre se ha sostenido con razn que la primera inquietud verdaderamente importante del hombre, surgi alrededor de la muerte,
especialmente la muerte del otro que se constitua en una especie
de anuncio o anticipo de la propia muerte, por lo que la filosofa en
principio no ha sido otra cosa que un permanente discurrir alrededor del fin de la existencia y todo lo que ste fenmeno representa.
As mismo, el fundamento de todas las religiones y creencias, desde las primeras civilizaciones, siempre ha girado alrededor de este
crudo e insoslayable tema, que ha sido tambin piedra fundamental
de la ciencia mdica con su impresionante evolucin cientfica y tecnolgica que ha tratado de preservar la vida del hombre, aunque no
ha podido an explicar satisfactoriamente ste fenmeno, ni mucho
menos derrotarlo, pero indiscutiblemente hace importantes avances en esa direccin.

Siguiendo este mismo patrn histrico de la evolucin en la comprensin de la muerte hasta nuestros das, intentaremos en estas
breves reflexiones, examinar lo que ella ha representado para filsofos, msticos religiosos y cientficos a travs de todos los tiempos.
2. La Muerte Como Saber Filosfico

Lo primero que se observa con relacin al tema de la muerte, y los
pensadores que han intentado penetrar en su misterio, es la honda
emocin que en uno u otro sentido sta suscita en todos quienes se
aproximan a su silencio elocuente, a su frialdad espantosa o a su
majestuosa soledad.
Existen registros que nos indican que en la antigua Grecia, la muerte era terrible y espantosa para Cicern; deseable y necesaria para
Catn y totalmente indiferente para Scrates.
Platn, uno de los ms destacados pensadores de la poca, deca
de ella: Nadie la conoce, en su sombra el misterio se agazapa y lo
mismo puede ser un mal, que el mayor de los bienes posibles.
Seneca, por su parte, invitaba al conocimiento de la muerte, ya que
para l: El error principal del hombre consiste en no ver la muerte,
sino cuando ya es demasiado tarde, como si no existiera, cuando
ella en realidad siempre ha estado a nuestro lado. Esa negacin inconsciente de la muerte, da la impresin de lo inesperado, de lo
172
incomprendido, y eso te desgarra.

El mismo Seneca, lamentndose del poco conocimiento que los
hombres tienen de la muerte, exhortaba: Cuando aprendern los
hombres que es ms hermoso y til, aprender a morir, que dejarse
abatir por el sufrimiento que la muerte produce.
Scrates que se mantuvo indiferente ante la muerte, no dudaba en
afirmar: Si alguno tiene miedo a la muerte, tened entendido que el
tal, no es amigo de la sabidura, sino de los apetitos de su cuerpo.
Para Herclito de Efeso, la muerte no quedaba fijada en la tumba, ya
que: La verdadera sepultura que interesa al hombre, no es otra que
aquella que voluntariamente le fuere abierta en el recuerdo de los
vivos. A los muertos hay que buscarlos en el espacio, en la luz, en la
vida que nos envuelve y no en la fra loza del sepulcro.
Este mismo planteamiento ya haba sido expuesto con otras variables en la antigua China por el maestro Lin Yu Than que enseaba:
A la muerte no se le ve, como tampoco puede verse la vida, porque
tanto aquella como sta son fases de la misma vibracin, aspectos o
nombres que se dan al movimiento que rige la arquitectura de los
tomos, como las revoluciones astrales y se encentran diluidas en
todas las cosas, constituyendo su misma esencia.
Estas primeras reflexiones de los filsofos antiguos, dieron paso
siglos despus a pensadores como Mirabeau, quien sostena: La
muerte es la ms bella invencin de la naturaleza. Y Shopenhauer
al referirse al mismo tema, recomendaba: Aprendamos a ver la
muerte libre de los dolores de la carne y despojada de los terrores
173
de la imaginacin, y de las enfermedades y las tragedias que no

tienen nada en comn con aquello que le pone fin. Se maldice la
muerte cuando es precisamente ella la que acaba con el sufrimiento.
Algn da ese perjuicio y ese odio injustificado contra el acto de la
muerte, nos parecer un salvajismo.
Ms recientemente Emil Cioran, se atrevi a ir un poco ms all
de los filsofos anteriores y del pesimismo reinante alrededor del
existencialismo ateo, al sostener: La muerte es el aroma de la existencia. Solo ella confiere un gusto especial a todos los instantes de la
vida. Cuando ella est cerca, nunca la vida es inspida, ni montona;
a ella le debemos casi todo, pero nuestro agradecimiento a la muerte y el culto a su belleza se ve opacado por el miedo irracional que
sentimos ante el vaco y la nada que se oculta tras ella.
En el mundo puramente abstracto de las ideas, podramos seguir
citando filsofos y pensadores de distintas pocas, escuelas y corrientes ideolgicas, para encontrar sorprendidos, que si bien muchos de ellos condenaron la muerte como lo ms absurdo y trgico
de la existencia; para otros por el contrario, la muerte es la ms
dulce estacin en las escalas necesarias de la vida y la bendicin
ms grande que el hombre puede encontrar al final de su existencia.
Pretender aferrarse a la vida ms all de los lmites temporales
de la materia, es pura codicia. Cuando el hombre comprende esta
sencilla verdad, la interioriza y vive de acuerdo a ella, es decir, sin
sobresaltos frente a la muerte como su compaera de viaje en el
largo camino de la existencia, entonces podemos mirar con claridad
que en la primera y ms difcil batalla contra la muerte, el hombre
ha resultado victorioso.
174
El hombre como gnero humano se ha ganado plenamente el derecho a la inmortalidad. Aqu ya no se trata de un simple postulado
filosfico, sino que adems, constituye una premisa cientfica que
ensea que el hombre cuenta con una doble existencia: 1) En cuanto es para si mismo su propio fin; y 2) Como eslabn de una larga
cadena de vida.
Aunque lo anterior puede resultar evidente a primera vista, el asunto no siempre ha sido fcil, ya que el hombre desde sus inicios le
correspondi luchar encarnizadamente en medio de grandes limitaciones y notables desventajas ante el medio ambiente, la agresividad de las fieras salvajes y los depredadores con quienes comparta
su hbitat y que representaban factores de amenaza permanente
hasta el punto de llegar a extinguir al ser humano sobre la faz de la
tierra. La mortalidad y la extincin del hombre como cualquier otra
especie animal, estuvo estrechamente relacionada con la adaptacin
a los cambios de las condiciones de vida y los adelantos que facilitaron su seguridad y supervivencia.
Dentro de este largo proceso de la evolucin del hombre hace aproximadamente 5 millones de aos, se produjo una divisin crucial en
el linaje evolutivo de los homnidos, momento en el cual aparece el
homo hbiles o hombre hbil, considerado propiamente el primer
hombre que comenz a fabricar herramientas para cazar sus presas
y defenderse exitosamente de sus primeros enemigos, los grandes
depredadores que amenazaban con devorarlo. Para algunos autores, sta fue la mayor conquista del hombre primitivo, que pudo
conjurar el riesgo de extincin en que entonces se encontraba, logro
tan importante como el viaje a la luna para el hombre del mundo
moderno.
175
De apenas unos pocos grupos poblacionales escasamente visibles

en las distintas regiones del planeta, el hombre fue creciendo hasta
dominar completamente las fieras salvajes y sentar sus reales dominios en las grandes llanuras, valles y montaas de los distintos
continentes del planeta tierra. Para fines del Siglo XVII y comienzos
del XVIII, la tierra ya contaba con una poblacin mundial de cerca
de 1.000 millones de habitantes y posteriormente para el ao 2000
esta cifra aument significativamente a ms de 6 mil millones. Se
calcula que para el 2050 la poblacin alcanzar los 9.600 millones.
Aunque esta poblacin no es heterognea en muchos aspectos, entre ellos la distribucin de la poblacin, la estructura etaria y de
gnero, la calidad de vida, actividad econmica y la movilidad social, es innegable el dominio y la consolidacin del hombre sobre el
planeta que ocupa, siendo Asia el Continente con las ciudades ms
densamente pobladas, las cuales concentran el 60.4% de los habitantes del planeta, seguida de Amrica con un 13.6%, frica con un
13%, Europa con el 12.5% y Oceana con el 0.5%.
Aunque durante la mayor parte de la historia de la humanidad,
especialmente en el mundo antiguo y edad media, la tasa de mortalidad se mantuvo entre el 35 y el 40%, a partir de la revolucin
industrial y la concentracin de la poblacin en las grandes urbes,
esa tendencia baj sensiblemente porque en las ciudades se ejecutan con ms facilidad obras de saneamiento bsico, salud pblica,
vacunacin masiva, esterilizacin de microorganismos y bacterias
causantes de enfermedades y epidemias, aplicacin masiva de antibiticos y mejoras en la calidad y variedad de los alimentos, lo cual
se traduce en una disminucin de la tasa de mortalidad que en los
ltimos aos (1990-2000) lleg a situarse entre el 9.8 y el 8.2% con
176
excepcin del continente africano que durante ese mismo periodo

mantuvo la tasa ms alta con el 14.5%, segn datos de la enciclopedia temtica Guines.
En sntesis podra decirse con fundamento en esta premisa que
constituye una verdad inobjetable, que el hombre como especie humana, ha vivido millones de aos sobre este planeta y continuar
viviendo indefinidamente mientras su ADN a travs de su larga cadena gentica se perpete de generacin en generacin, como una
estrategia del ser humano en alianza con la naturaleza para burlar
la muerte.
Podra afirmarse en cierta forma, que cuando hablamos de la larga
e indefinida existencia material del hombre como gnero humano,
estamos confirmando en la prctica su condicin de inmortal, ms
exactamente, su primera inmortalidad.
3. Una Contradiccin Sin Resolver

La historia de la filosofa en cuanto hace relacin al hombre como
ser en la existencia, se descompone entre el esencialismo y el existencialismo. Esta milenaria contradiccin no ha podido ser superada ms all de los abstractos filosfema, incapaces de probar que el
hombre no es ms que la materia, es decir, su cuerpo, su existencia
puramente objetiva y los fenmenos que le son propios; o si por el
contrario, adems de la materia el hombre est dotado de un espritu, siendo en si mismo una esencia pura e indestructible capaz de
transcender los estrechos lmites del cuerpo mortal.
Esta divisin ha trado como consecuencia, la ruptura radical y el
177
abierto antagonismo entre ciencia y religin; dado que la primera

se aferra a la materia como la nica realidad objetiva, y la religin
por su parte, ensea que el hombre en su esencia es espritu divino.
Aunque esta nocin de que el hombre est constituido por cuerpo y
alma, se generaliz a partir del Siglo XVIII, ya se conoca desde los
ms remotos tiempos de la antigedad.
4.- El Misticismo, La Religiosidad y La Muerte

En el Mahabaratha, uno de los ms antiguos textos de la humanidad, se hace referencia a la muerte en uno de sus pasajes donde se
lee: Los hombres mueren y vuelven a nacer una y otra vez. Cclicamente crecen y envejecen. A menudo preguntan y son preguntados. Una y otra vez se compadecen y son compadecidos. Felicidad
y miseria, abundancia y escases, ganancia y prdida, vida y muerte
son compartidas por todos en su debido orden. El hombre nunca
debera regocijarse, ni apenarse por nada. Ms adelante en el mismo texto aparece: Al igual que el cuerpo se destruye cuando se le
pone bajo la influencia de la muerte, la misma muerte se destruye,
cuando se le pone bajo la influencia del conocimiento.
Por su parte Buda, muchos aos antes de Cristo ya enseaba a sus
seguidores con relacin a la muerte: Tu cuerpo, siendo un cuerpo
mental es incapaz de morir, an decapitado y hecho pedazos. En
realidad tu cuerpo es de la naturaleza del vaco. El vaco no puede
herir al vaco; lo que es sin cualidad no puede herir a lo que es sin
cualidad. Del mundo antiguo se destacan algunas obras que hablan de los misterios que se ocultan tras la muerte, entre ellos cabe
resaltar El Libro Tibetano de los muertos, El Libro Egipcio de
los muertos, La Bajada al Infierno Orfico Griego, El Pretakhan178
da del maestro Hind Guruda Purana, El Bardo Thodol, Ars

Moriendi que aparece en Europa en la Edad Media, Del Cielo al
Infierno de Swedenborg y El Infierno de Rusca entre otros.
De estas obras de sabidura antigua, citaremos algunos breves apartes as: Tomado del Libro Tibetano de los Muertos: Cuando sobrevenga la muerte, te levantars en cuerpo radiante semejante a tu
cuerpo precedente, pero sin carne, dotado de todas las facultades
de los sentidos y de poder moverse libremente. Hasta el tercer da
creers tener el mismo cuerpo de carne que poseas en tu existencia
precedente a causa de tus tendencias habituales. Pero cuando tu
espritu se serene de las perturbaciones de la vida sensual de deseos, alcanzars el vaco, el estado que te fue enseado por el misericordioso y as obtendrs la liberacin sin verte obligado a volver
a pasar por la puerta de las matrices. En la primera parte del Libro
II de la misma obra, se lee: Dotado de todas las facultades de los
sentidos, no obstante lo que hayas podido ser cuando estabas vivo:
ciego, sordo, invalido, en este nuevo estado de la muerte, tus ojos
vern las formas, tus odos oirn los sonidos y todos los dems sentidos estarn intactos y dotados de una agudeza completa.
Por otro lado, en el libro Egipcio de los muertos, est escrito: Cuando los principios conscientes salen del cuerpo, el difunto se pregunta Estoy o no estoy muerto? Le es imposible determinarlo. Ve a sus
allegados, a los que le rodean, tal como los vea antes y oye sus sollozos. Observa como su cuerpo es despojado de sus vestiduras, ve
el lecho sobre el que descansaba, oye como lo llaman sus parientes,
pero ellos no pueden saber que l les responde.
Posteriormente, con el advenimiento del Cristianismo, muchas de
179
estas antiguas enseanzas que hicieron parte de la Iglesia Primitiva, fueron suprimidas por el Clero. En un principio por ejemplo,
la iglesia catlica antigua, como lo hizo tambin en su momento la
iglesia primitiva, aceptaban la reencarnacin del hombre, creencia
de origen oriental. Los primeros padres de la Iglesia San Clemente
de Alejandra y Orgenes predicaban la reencarnacin. Con el desarrollo del poder de la iglesia, sta creencia antigua fue abolida en
el Concilio de Constantinopla, en el ao 553 de Cristo y se suprimieron los textos bblicos que hablaban del tema, a pesar de ello,
quedaron algunos registros que dan cuenta de que esa creencia fue
ampliamente conocida en ese tiempo.
En San Marcos 8:27, en una clara alusin a la reencarnacin, es el
mismo Jess quien pregunta a sus discpulos Quin decs que soy?
El texto literal es el siguiente: De all parti Jess con sus discpulos
por las Aldeas cercanas a Cesrea de Filipo, y en el camino les hizo
esta pregunta: Quin dicen los hombres que soy yo?. Le respondieron: dicen que Juan el Bautista, otros que Elas, en fin, que eres como
uno de los antiguos profetas. Y les dijo entonces y vosotros quien
decs que soy yo?
En el antiguo testamento, en el Libro de Samuel, igualmente aparece la consulta que le hace Sal Rey de Israel a la adivina o pitonisa
de Endor, para que invoque el alma del profeta Samuel quien ya
haba fallecido y se encontraba sepultado en Ramata, su patria. La
adivina accede y Samuel comparece en espritu y revela todo cuanto habra de sucederle al Pueblo de Israel, el cual caera en manos de
los Filisteos. Por otro lado, el Apstol Pablo, en la Segunda Carta a
los Corintios 4:16, escribe: Aunque en nosotros el hombre exterior
o el cuerpo se vaya desmejorando, el espritu se va renovando cada
180
da. As que no ponemos la mira en las cosas visibles, sino en las

invisibles. Porque las cosas que se ven, son transitorias; ms las que
no se ven, son eternas.
Lo anterior, constituye en esencia el fundamento del idealismo, la
base misma donde reposa el esencialismo, que ve en el hombre algo
ms all de la materia burda, del cuerpo fsico, de la carne que se deteriora y se pudre, mientras su verdadera esencia permanece para
siempre.
Esta verdad a travs de los siglos se ha alimentado aparte de la religiosidad, en la inclinacin natural del hombre a sobrevivir, a perpetuarse, a trascender los lmites del tiempo y el espacio. Esta sed
de vida es la misma que el hombre generacin tras generacin, ha
querido alcanzar a travs de la fuente de la eterna juventud y la
frmula secreta del apetecido elixir de la inmortalidad, a su modo,
en su propio estilo y con las herramientas a su alcance. El problema
es que por esa va con mucha frecuencia se cae en la trampa del
engao y la superchera que algunos explotan a costa de los ms
dbiles e ignorantes, y el esencialismo o la certeza del ser interior
que habita en el cuerpo carnal, degenera en simples ritos, hechizos
y conjuros que nada tienen que ver con la realidad de esta verdad
trascendente.
Conviene igualmente destacar el hecho, de que la fe es algo innato
en el hombre y ha demostrado tener el poder de mover montaas
cuando esta f es genuina y nace del apacible ser interior. La ciencia
con todo su avance tecnolgico nunca podr negar esta realidad,
ya que ella y la fe se complementan y algn da terminarn unidas.
Claro que aqu hacemos referencia, a la verdadera f y a la verdade181
ra ciencia, dado que en ambas existen imitaciones, deformaciones y

barata fantasa. El milagro ms grande podr vivirlo la humanidad
cuando se unan la fe pura y la ciencia exacta.
El avance de la f es un fenmeno imparable en el mundo de hoy,
los expertos calculan que para el 2050 habr 3200 millones de cristianos entre catlicos e independientes, lo que equivaldra al 35%
de los habitantes del planeta, seguido del Islam que crecera a 2.500
millones de fieles, obteniendo el 27% del total de la poblacin mundial. Lo verdaderamente importante de esta investigacin, es que
concluy con la cada del Agnosticismo que pasara del 9.3 al 6.1% y
del atesmo que caera en valor absoluto, con lo que se confirma sin
duda alguna, que el Siglo XXI ser el Siglo de las religiones y la fe.
Con fundamento en esta importante premisa, podra afirmarse de
que si el hombre es una esencia espiritual que habita un cuerpo material, cuya verdad, aceptan, creen y predican con algunas variables, todas las religiones del mundo y las distintas corrientes del
misticismo oriental, que representan en conjunto ms del 70% de
los habitantes de la tierra, no sera exagerado afirmar que en la prctica esto le permite al hombre definirse como inmortal en razn de
su esencia.
Esta creencia para muchos agnsticos o no creyentes, tiene su equivalente en el principio de la identidad personal, que ensea que el
hombre en s mismo, con independencia de su cuerpo fsico sigue
siendo el mismo a travs del paso de los aos. El hombre cuando
nio, el hombre cuando adulto y an el hombre cuando viejo, es
uno solo, de all la pregunta que siempre intrigado se formula el
hombre ante s mismo, de: Quin en realidad soy yo.
182
Si examinamos el misticismo oriental, el ms rico en el conocimiento

de lo oculto, tendramos que concluir que para ellos, constituye una
verdad irrefutable el hecho de que el hombre an en vida pueda salir del cuerpo fsico, como lo han demostrado maestros espirituales,
yoguis y gur al tener contacto directo con su ser interior, lo que
constituye la meta mxima de la meditacin trascendental hasta llegar a la iluminacin y alcanzar la felicidad del Nirvana. Esta fue
una de las principales enseanzas de buda, quien deca: Si mueres
antes de morir, el da que mueras no morirs verdaderamente
Con lo anterior, este reconocido maestro pona de manifiesto el hecho de que la muerte no es ms que la separacin entre el cuerpo
fsico y el espritu, pero cuando el hombre en vida y plenamente
consciente puede alcanzar esta separacin, entonces habr vencido
la muerte y penetrado su misterio y cuando sta sobrevenga no tendr ningn poder ni efecto sobre l.
Existen relatos de este tipo de prcticas que fueron comunes desde
hace siglos en la India. En el libro Antropologa y Yoga de los
periodistas Italianos Sergio Giordani y Luigi Locatelli, quienes queriendo constatar personalmente estos fenmenos paranormales, se
trasladaron con sus lentes y cmaras hasta Nueva Delhi, al Instituto
Panindio de Investigaciones Mdicas, donde habra de realizarse
un experimento con el Yogui Ramananda, en presencia de un equipo de mdicos e investigadores. El da convenido, el Yogui abandon la ermita y la meditacin para bajar a la ciudad y colocar sus
poderes al escrutinio de la ciencia. Extendido sobre el lecho, cerr
los ojos mientras su respiracin lleg a ser imperceptible. Un espejo
colocado a la altura de su boca no mostraba seal de empaamiento. El pulso y los latidos del corazn inexplicablemente se haban
183
detenido y el yogui pareca muerto. Pero, esto era solo el comienzo,

la prueba de fondo era algo ms extraordinaria, un fenmeno que
limita con lo mgico, algo para lo que no existe ninguna explicacin.
El yogui fue sepultado en una fosa bajo tierra elegida por los investigadores con la profundidad adecuada para evitar un posible fraude. Una tumba para un muerto viviente, donde estara sin comer, ni
beber, ni cambiar de aire y sin movimiento alguno, lo cual pareca
no crearle ningn problema, ya que no era la primera vez, dado que
anteriormente haba realizado la misma prueba durante 28 das.
5. La Seduccin del Cuerpo

Desafortunadamente para el mundo occidental, sta antigua creencia del predominio del espritu sobre el cuerpo que hizo parte de la
iglesia primitiva, fue sustituida por la doctrina de la resurreccin de
la carne, que solo es capaz de ver en el cuerpo material, es decir en el
hombre carnal, el nico depositario del goce de la bienaventuranza
de la salvacin. Esta idea, que es el eje central de la creencia en la
resurreccin de la carne, no encuentra apoyo ni sustento en lo narrado en los evangelios, en cuyos pasajes el mismo Jess se encarga
de explicar cmo sera la vida despus de la muerte.
Tomaremos la narracin de Lucas registrada en el Captulo 20, versculos 27-40, por ser probablemente la ms explcita: Acercndose
alguno de los saduceos, los que niegan la resurreccin, le preguntaron diciendo: Maestro, Moiss nos dej escrito: Si el hermano de
uno muriere teniendo mujer y sin tener hijos, que su hermano tome
a la mujer y suscite prole a su hermano. Enrase pues 7 hermanos,
y el primero habiendo tomado mujer, muri sin hijos y el segundo
y el tercero la tomaron, y as tambin los 7, no dejaron hijos y mu184
rieron. Posteriormente tambin la mujer se muri. La mujer, pues,

en la resurreccin de cul de ellos viene a ser mujer? Porque los 7
la tuvieron por mujer y les dijo Jess: Los hijos de este siglo toman
mujer y toman marido; ms los que fueren hallados dignos de tener parte en aqul siglo y en la resurreccin de entre los muertos,
ni toman mujer, ni toman marido; pues ni morir ya pueden, como
que son iguales a los ngeles, y son hijos de Dios por ser hijos de la
resurreccin. Dios no es Dios de muertos, sino de vivos
En el evangelio segn San Mateo 22: 23-32, cuando se alude a la
resurreccin de la carne, se hace ver el error de sta creencia cuando
se dice: Respondiendo Jess djoles: errados andis por no conocer
las escrituras, ni el poder de Dios, pues en la resurreccin no se casarn ellos ni ellas, sino que sern como ngeles de Dios en el cielo.
En este importante aspecto, no se requiere hacer mayor esfuerzo
dialctico o de interpretacin, para entender que en estos pasajes
Jess hace una clara diferenciacin entre el cuerpo fsico que habitamos en este plano de existencia, y el cuerpo sutil, espiritual o
mstico que habitaremos al separarnos definitivamente de la carne
al momento de la muerte.
Este hecho lo corrobor Jess con su propia resurreccin, pues si de
la glorificacin del cuerpo material se tratara, seguramente habra
resucitado nuevamente como hombre carnal para imponer la paz
y la justicia en el mundo; pero por el contrario con su ejemplo al
resucitar en cuerpo glorioso, confirm la validez de las antiguas enseanzas que hablan de la vida eterna del espritu y de los cuerpos
de que ste est dotado y a los cuales regresa despus de la muerte
de la carne.
185
Esta enseanza en particular est cargada de un profundo simbolismo, ya que como se puede observar en el pasaje bblico anteriormente citado, los saduceos, que en este caso representan a los
incrdulos y pecadores, preguntan a Jess por la suerte de los 7 hermanos despus de la resurreccin, pero el sentido de la pregunta
va dirigida a asegurarse de que en el cielo o en la nueva vida estn
garantizados los goces de la carnalidad y los placeres de la sexualidad de que va acompaada la vida en pareja. Con la respuesta
de Jess, los que solo ven en las pasiones y apetitos libidinosos su
nica razn para vivir la vida presente y futura, no solo sufren una
gran decepcin, sino que son incapaces de comprender cabalmente
estas enseanzas.
Ntese adems, que la referencia que se hace con relacin a los 7
hermanos guarda una estrecha similitud con el nmero de cuerpos de que fue provisto el hombre desde su creacin. Este conocimiento antiqusimo hizo parte de las enseanzas secretas de los
Esenios, la fraternidad hermtica que inici a Cristo, de la doctrina
Rosacruz, de la Antroposofa de Steiner, de los escritos Teosficos y
ms recientemente de las enseanzas de Gurdjieff, Ouspensky y de
Bhagwan Shree Rajneesh uno de los maestros espirituales de mayor
influencia en occidente, que trata este tema en su obra: Psicologa
de la esotrico.
El hombre en el primer cuerpo, es un animal. En el segundo o cuerpo etrico alcanza la condicin humana y sigue ascendiendo a travs del cuerpo astral, del mental, del espiritual y en el csmico ya ha
trascendido su condicin humana para convertirse en un Semi-Dios
y finalmente al habitar su ltimo cuerpo, el nirvnico regresa a la
fuente, al absoluto y vuelve a ser uno con Dios.
186
A estos cuerpos se refiri Jess, cuando en parbolas deca a sus

discpulos: En la casa de mi padre muchas moradas hay, pero el
hombre en su denso materialismo, solo reconoce, sirve y admira casi
hasta la idolatra al cuerpo fsico, que es el ms torpe, vulnerable y
efmero de todos los cuerpos. En la profundidad de la enseanza
mstica que trae este pasaje de los 7 hermanos que esperan con ansia
saber a quin le va corresponder el goce de la mujer despus de la
resurreccin, cada uno representaba un cuerpo de los que estn previstos en el camino del hombre para su realizacin, pero stos cegados por la lujuria son incapaces de verlo. Esta es la razn que explica el por qu todas las religiones condenan el sexo como enemigo
de la vida espiritual, cuando en realidad el sexo nada tiene de malo
en si mismo, y por el contrario cumple una importante funcin al
servicio del hombre; y el dao que pueden generar se deriva exclusivamente del excesivo y vicioso aferramiento a estos goces carnales
que terminan convirtiendo al hombre en esclavo del cuerpo.
6. La Muerte Biolgica
Lo primero que tendramos que decir sobre la exuberante diversidad de organismos que habitan el planeta, los cuales van desde los
unicelulares como una simple larva, microbio o bacteria, hasta llegar al ms complejo de los organismos pluricelulares -el hombre; es
que todos ellos comparten por igual el destino comn de la muerte
biolgica, por ser un fenmeno universal y sin duda el ms drstico
de la naturaleza que tiene absoluta prioridad en su aparicin e interrumpe cualquier otro proceso vital.
Pero cuando la ciencia observa ms detenidamente cmo se comportan los organismos vivos en su trnsito hacia la muerte, ha en187
contrado con sorpresa que dentro de ellos los llamados unicelulares

viven indefinidamente, es decir, son inmortales Qu quiere decir
lo anterior? Que los organismos que estn formados por una sola
clula, como las bacterias, amebas, larvas, microbios o levaduras,
se reproducen indefinidamente dividindose en dos y esas dos se
subdividen a su vez en dos ms y as sucesivamente continan dividindose, proceso que solo es interrumpido por la muerte provocada, es decir, cuando sta sobreviene por causas ajenas al propio
organismo.
Sabemos que estos microorganismos solo mueren cuando son sometidos a temperaturas mayores de 200c, hirviendo el caldo en que
viven o usando antibiticos que los destruyen. Si bien pueden morir
por causas ajenas a su funcionamiento biolgico, lo normal es que
un organismo unicelular no muera.
Al respecto se han realizado diversos experimentos cientficos que
han ratificado la inmortalidad de estos microorganismos. En una de
stas comprobaciones, se tomaron semillas de la especie Cana Compacta, que fueron encontradas por los arquelogos en vasijas de 600
aos de antigedad y para su sorpresa las mismas al ser sembradas,
germinaron y florecieron normalmente. Este estudio se realiz en el
Museo de la Plata en Buenos Aires -Argentina.
Pero existen datos an ms apabullantes. Un equipo de cientficos
regres a la vida el microorganismo Enterobater Cloacae, encontrado en Siberia en el intestino congelado de un mastodonte extinguido hace seis millones de aos. Caso igual ocurri con el Bacillus
Circulans, que permaneci inerte en un depsito salino y que los
microbilogos cultivaron y volvieron a la vida despus de 650 mi188
llones de aos.
Por otro lado, estn los organismos pluricelulares que son todos
aquellos constituidos por millones de clulas que hacen parte de
una estructura molecular compleja, como la del hombre y los animales, adecuada cada una a la funcin que cumplen en el organismo. Dentro de esa estructura molecular se encuentran los genes,
que codifican las protenas permitiendo que unas clulas se conviertan dentro del organismo en neuronas, otras en osteocitos, otras en
Hepatocitos, otras en fibras musculares y as sucesivamente, produciendo una asombrosa variedad de tejidos celulares, lo que se
conoce con el nombre de: diferenciacin.
Esta diferenciacin permite la creacin de los rganos. No se podran construir los msculos de una pierna por ejemplo, sino est
integrado al programa de los otros genes responsables de las clulas
que habrn de fabricar los huesos como soporte para la pierna, los
vasos, los nervios y los tendones; es decir, todo el sistema. Hacer un
ojo, un hgado, o un rgano cualquiera, implica desplegar temporalmente una combinacin impresionante de programas genticos,
que estn regidos por las leyes de la herencia.
La biologa molecular en permanente desarrollo ha descubierto parte del secreto del genoma humano, dentro de stos hallazgos ha
llamado la atencin lo que han identificado, como el gen de la muerte. Este gen cumple la funcin de determinar programadamente la
muerte del organismo, lo que se conoce como la muerte celular programada.
Dentro de la estructura de los seres vivos, se ha descubierto que
189
existen programas para que los individuos de una especie viva cierta cantidad de aos que le es caracterstica, es decir, que la edad a la
que ocurren sus muertes, est genticamente programada. Una mariposa vive 24 horas, una mosca dos semanas, un ratn a los 6 meses
es abuelo, los tiburones, cocodrilos y vboras, poseen organismos
que no muestran signos de vejez, las tortugas galpagos viven 150
aos, la langosta de mar mantiene la misma vitalidad de la joven y
solo se distinguen en el tamao, el rbol de bamb japons vive 120
aos y el rbol de Sequoia alcanza 2500 aos de vida.
Lo anterior nos obliga entonces a preguntarnos: Cunto dura realmente la vida? La vida en si misma no tiene lmite, ya que la muerte
celular programada se da en la naturaleza por razones de estrategia
evolutiva y no porque la vida misma carezca de recursos para prolongar su permanencia en el planeta.
7. La Muerte Psicolgica
En los seres altamente evolucionados como el hombre, que en su estructura biolgica est dotado de inteligencia, emocin y voluntad,
la muerte no solo est determinada por razones de orden gentico
o por deterioro celular de los rganos que componen su cuerpo,
sino que adems, esta obedece a una serie de factores de orden psicolgico que predisponen o aceleran este fenmeno como un acto
consciente.
As como hablamos del instinto de conservacin, que en los animales se d cuando por ejemplo, un perro repite automticamente
una conducta de proteccin y huida ante una seal de peligro, as
mismo, en los humanos en iguales circunstancias, hablamos de pul190
siones de vida, porque estas estn ligadas adems de lo puramente

biolgico, a experiencias subjetivas del individuo, a sus deseos, a su
capacidad de tolerancia ante la adversidad y de procurarse placeres
presente o futuros. Tambin juega un papel importante la mayor o
menor capacidad para crear la nocin de perspectiva trgica o esperanzadora de lo que para l representa la vida.
En la parte psquica del ser, es donde se siente con mayor agudeza
que la vida no es ms que una serie de tensiones, problemas y compromisos en una lucha sin fin, que a muchos les satisface saber que
esa eterna molestia llegar algn da a su fin. Sigmund Freud, en
uno de los reportajes cientficos concedido en 1.930, el cual despus
por su amplia repercusin fue incluido dentro de las grandes entrevistas de la historia, deca: es posible que la propia muerte no
sea una necesidad biolgica. Tal vez muramos porque deseemos
hacerlo. Del mismo modo que en nuestro interior conviven simultneamente el odio y el amor por una persona, toda vida combina el
deseo de supervivencia con un ambivalente deseo de aniquilacin.
Igual que una goma elstica tiene tendencia a recuperar su forma
original, la materia viva, consciente o inconscientemente, anhela
conseguir de nuevo la inercia total y absoluta de la vida inorgnica.
El deseo de muerte y de vida mora uno junto al otro en nuestro
interior.
Ms adelante sigue diciendo el genial pensador: a nivel biolgico,
cada ser vivo por intensamente que arda en l, el fuego de la vida,
tiende al nirvana, anhela que la fiebre llamada vida llegue a su fin.
Tal deseo puede disfrazarse mediante circunloquios pero finalmente, el destino ltimo de la vida es su propia extincin. Podemos jugar con la sugerente idea de que la muerte nos alcanza porque la
191
deseamos. Tal vez pudisemos vencer la muerte de no ser por el

aliado con que ella cuenta dentro de nosotros mismos.
Y con cierta serena resignacin, Freud termina diciendo: En ese
sentido, podramos decir justificadamente que toda muerte es un
suicidio encubierto.
Siendo la muerte psicolgica, un fenmeno paralelo pero mucho
ms complejo que la muerte puramente biolgica o celular, podra
afirmarse que esta opera en una amplia escala que va desde la simple pulsin o deseo inconsciente de muerte la cual habita naturalmente en nosotros, hasta el estallido de una poderosa crisis emocional con severa perturbacin psquica que hace imposible continuar
viviendo, frente a una enfermedad incurable, la muerte de un ser
querido, la ruptura de una relacin amorosa, la perdida de los bienes, o por un estado de miseria crnica entre muchos otros; pero
cualquiera que sea la razn esta debe tener la capacidad de hacer
que el individuo se sienta rebozado por la vida, o que no la comprenda en absoluto, es decir, que sienta el vaco del absurdo de su
existencia, de que la vida que lleva no vale la pena ser vivida.
Como estas razones son puramente subjetivas, el dolor que una persona puede sentir ante una penosa enfermedad, que de forma inmadura lo llena de ira y rencor contra todo el mundo hasta acabar con
su vida, para otra persona puede ser simplemente una invaluable
oportunidad para crecer espiritualmente, aceptar resignadamente
el hecho como parte de los procesos naturales a que quedan sometidos todos los seres vivos por igual y terminar sus das en paz consigo mismo y con los que les rodean.
192
De all el papel importante que juega en esta clase de muerte, el temperamento, el carcter y la motivacin. El temperamento se refiere al
modo de reaccin del individuo antes situaciones que la vida constantemente le plantea, el cual es algo constitucional y para algunos
inmodificables. Por su parte el carcter se forma esencialmente de
las experiencias que desde la infancia, la persona viene acumulando
a travs de su formacin, sus estudios, sus valores ticos y morales
y por nuevas experiencias que lo complementan o modifican; y la
motivacin emerge de la formacin moral del individuo y de la solidez de su carcter, independientemente de su temperamento.
As por ejemplo: el temperamento colrico que muchas veces se
asocia equivocadamente a una conducta valiente, puede ser motivada por la ambicin econmica o de reconocimiento, de tal manera
que la persona arriesgar su vida solo para satisfacer la necesidad
de ser admirada, o siendo incapaz de ganarse la vida honradamente, como lo hace el delincuente, pone en peligro su vida y la de los
dems con tal de apropiarse a travs de la violencia de las armas
del dinero o los bienes que no le pertenecen, o puede ser motivada
por la torpeza, falta de prudencia y necedad cuando una persona
obra valientemente porque no se da cuenta, ni alcanza a comprender exactamente el peligro que corre innecesariamente su vida con
una conducta temeraria. Pero tambin existe afortunadamente, la
motivacin determinada por una genuina como altruista razn,
es decir cuando el individuo dotado de buen carcter y un claro
discernimiento acomete un acto de valor y arriesga su vida por un
ideal, en contra de una injusticia o para evitar un dao irreparable.
En todos los casos, la conducta es aparentemente la misma, es decir,
un acto de valor, pero la motivacin que se esconde tras cada una
de ellas, es lo que realmente las califica como conductas puramente
193
neurticas y desequilibradas, o como un acto de valor y nobleza,

que se expresa desde el carcter y no del simple impulso de un temperamento colrico.
En las conductas suicidas, prevalece el arrebato temperamental
del individuo que niega la vida tal como es y no como l quisiera
que sea. El precio de este conflicto interior lo paga con su propia
destruccin. Aunque en principio pudiera pensarse que el suicidio
como acto supremo que pone fin trgicamente a la vida, es la respuesta ante una catstrofe inevitable; a veces es el absurdo de lo
intranscendente, del tedio, de un simple capricho como el suicidio
prematuro y en pleno goce de sus facultades del novelista Japons
Yoko Mishma, quien se neg a envejecer porque segn l, la vida
solo tiene sentido en pleno vigor y belleza de la juventud.
8. La Vejez, antesala de la muerte

No se puede hablar con propiedad de la muerte, sin antes detenernos a considerar brevemente la vejez como el fenmeno natural que
la antecede. Se ha dicho por parte de bilogos y gerontlogos que
la senectud es el periodo que va desde el momento en que el organismo cesa de reproducirse, hasta que muere. Es la etapa en que se
pierde significativamente la capacidad fsica y la lucidez mental y
disminuye el deseo, el goce y el inters por las cosas de la vida.
Frente a lo anterior, resulta entonces necesario preguntarnos, que
es lo que realmente produce esta dolorosa como inevitable transformacin en el hombre. En primer lugar, durante mucho tiempo se ha
sostenido la idea de que la vejez es el producto del agotamiento de
la sustancia vital de que est dotado todo individuo al momento de
194
nacer, la cual se va diluyendo con el paso de los aos. Aunque sta

teora no pudo ser demostrada, pues jams se hall tal sustancia, es
innegable que la multiplicacin y reproduccin continua del tejido
celular termina deteriorndose.
Se ha hablado tambin de la velocidad metablica, que es la suma
de las reacciones qumicas del organismo y lo que en ltimas determina el tiempo de vida. Por ejemplo, si tomamos un ratn y un
elefante, observaremos que en ambos durante su perodo de vida,
su corazn late de manera semejante unas 200 millones de veces.
Entonces, por qu razn el ratn vive escasamente algo ms de un
ao, mientras que el elefante llega tranquilamente a los 60. Sencillamente, porque el ritmo cardiaco del primero es mucho ms acelerado sobrepasando los 200 latidos por minutos, mientras que el
elefante en el mismo perodo apenas alcanza los 40. Como la aceleracin metablica del ratn es mucho mayor que la del elefante, se
envejece y muere primero que l. Cuanto ms rpido se vive, ms
rpido se muere.
Tambin la ciencia ha podido comprobar la acumulacin en el cuerpo de los llamados radicales libres, que son el desecho metablico
del organismo en su proceso qumico dentro de las distintas combinaciones moleculares de azucares y protenas entre otros. De all
que el exceso de alimentacin aumente el metabolismo, acelerando
el ritmo cardiaco, los ciclos respiratorios y multiplicando el nmero
de radicales libres que atacan el sistema inmunolgico, generando
enfermedades, vejez y muerte.
Con razn se ha dicho que los radicales libres son como el aserrn en
las carpinteras o las limaduras de hierro de un taller metalmecni195
co, capaces de meterse entre las piezas de la maquinaria y obstruir

su funcionamiento hasta inutilizarla. Dentro del organismo humano los fragmentos moleculares o radicales libres son particularmente reactivos y a ello se debe en buena parte el deterioro progresivo
y los achaques que sufre el hombre en su vejez. Se ha llegado entonces a asociar la compleja y perjudicial relacin que existe entre
exceso o inadecuada alimentacin, con el metabolismo, los radicales
libres y las enfermedades, lo que finalmente determina la duracin
de la vida.
Lo anterior ha llevado a los investigadores a plantear la necesidad
de la alimentacin inteligente, que sin provocar carencias de insumos esenciales como vitaminas, minerales y protenas, impida el
exceso de lpidos ms all de los requerimientos calricos del organismo. El gerontlogo Alex Comfort, sostena que la vejez es un
fenmeno enteramente artificial, dado que es ante todo un producto
cultural, as vemos como en la antigedad algunos personajes bblicos alcanzaron edades avanzadas como Matusalen, quien lleg a los
969 aos, Yared que alcanz a cumplir 962 y No 950 aos, solo por
mencionar algunos, en buena parte por la austeridad en sus vidas
y el ayuno que por razones religiosas algunos pueblos practicaban
desde pocas remotas.
Pero ms sorprendente an son los resultados de la investigacin
de Leonardo Heyflick con relacin a la reproduccin celular, segn
su estudio, si se hace un trasplante de clulas de un anciano de 80
o 90 aos, a una persona joven, stas clulas seguirn viviendo mucho tiempo despus de la muerte del dador; es decir, que las clulas son capaces de ofrecer mucho ms descendientes de los que el
organismo pudiera llegar a necesitar. Con fundamento en lo ante196
rior, algunos investigadores han llegado a sostener, que la llamada

muerte por vejez es un mito, ya que por avanzada que sea la edad
de una persona, siempre se muere por algo y cada necropsia bien
hecha certificar que dicha muerte fue producto de una patologa,
una anormalidad o algo que fall, pero no se ha podido determinar
una muerte slo en razn de la edad.
9. Muerte Celebral , La Verdadera Muerte

Con el paso de los aos, la ciencia se ha visto obligada a modificar
su definicin acerca de la muerte, ya que anteriormente bastaba con
certificar el cese de la respiracin o la falta de funcionamiento de
ciertos rganos vitales como el corazn o los pulmones, para concluir que tal persona haba fallecido. Sin embargo, las nuevas tcnicas de reanimacin y el aumento de trasplante de rganos ha modificado radicalmente este punto de vista. Hoy para que una persona
se considere legalmente muerta, este fenmeno debe basarse en la
ausencia de actividad cerebral determinada por la aparicin de lneas planas en un electroencefalograma, mientras el paciente permanece conectado a l.
En el momento en que tiene lugar este hecho, el individuo es considerado clnicamente muerto. Si la ciencia despus de aos de investigacin, ha llegado a concluir que la muerte cerebral es la verdadera muerte, entonces hoy estamos ms cerca que en ningn otro
momento histrico de la evolucin humana, para concluir razonablemente que la muerte es un mito y que slo existe la vida expresndose en los distintos niveles de consciencia. Veamos por qu:
Desde su origen las posiciones antagnicas defendidas, por un lado,
197
por los filsofos vitalistas quienes como Aristteles sostenan que

la muerte del hombre es el producto de la separacin del alma y el
cuerpo, ya que la vida tiene su origen en una fuerza superior que insufla en los hombres un principio vital que se identifica con el alma;
y por otro lado, los materialistas como Demcrito para quienes la
muerte no es ms que un nuevo estado o transformacin de la materia como nica realidad. Alrededor de esas dos corrientes principales, han coexistido paralelas las ideas, mitos, creencias y avances
de la ciencia con relacin a la muerte de las personas.
Esta larga discusin nos pone frente a la realidad del momento, lo
cual nos obliga a examinar ms de cerca la veracidad del nuevo
axioma de la ciencia mdica. Si la muerte solo sobreviene cuando
se produce el cese de la actividad cerebral en el individuo, entonces
surge naturalmente el interrogante acerca de qu es el cerebro y
qu papel cumple en el organismo? Como se sabe, el cerebro es el
rgano ms importante del sistema nervioso central que se encuentra en la parte alta y anterior del encfalo, y se ubica dentro de la
cavidad craneana. A l llegan todos los estmulos y sensaciones captadas por los sentidos a travs de la vista, odo, olfato, gusto y tacto,
y el sistema nervioso perifrico. El cerebro se compone de agua en
un 80% y pesa aproximadamente el 2% del peso corporal, pero consume ms de la quinta parte de la energa total del organismo. Est
dividido en dos mitades o hemisferio, divididos a su vez por dos
fisuras, de manera que en el cerebro se distinguen cuatro (4) zonas
o lbulos denominados: frontal, parietal, temporal y occipital. Del
cerebro parten todas las rdenes motoras de tipo voluntario y es al
mismo tiempo el asiento de la inteligencia y la memoria.
Pero, lo verdaderamente extraordinario del cerebro, es que siendo
198
un rgano ms del cuerpo fsico, no queda limitado a ste, ya que

el pensamiento, la imaginacin y el mundo de las ideas como producto de la actividad cerebral es intangible y su inmaterialidad no
conoce restriccin alguna. La mente como flujo potenciador del cerebro, desborda completamente las fronteras de la vida puramente
biolgica o animal del cuerpo. De lo anterior, surge necesariamente una nueva y crucial pregunta: Es la mente necesariamente una
propiedad nicamente biolgica?. La ciencia mdica y especialmente la neurologa afirma que s y niega rotundamente que pueda existir actividad mental, sin que est originada en un cerebro humano,
pues el pensamiento y la memoria solo pueden ser el producto de
las conexiones neuronales de los millones de axones y dendritas en
sus mltiples conexiones y sinapsis que se agitan en la masa cerebral. Este categrico y radical planteamiento, pierde su solidez
cuando es observado a la luz de dos hechos irrefutables, uno histrico y otro reciente, que parecen desmentir tal afirmacin.
En primer lugar, debemos recordar que para los primeros siglos,
especialmente el XIII y XIV se daba por sentado el hecho de que
el vuelo era solo una propiedad biolgica, basndose en la realidad cientfica del momento de que las aves como criaturas vivientes
eran los nicos objetos ms pesados que el aire capaz de volar. Sin
embargo, cuando en 1902 los hermanos Wright, construyeron el primer avin que pudo volar, el hombre super esa limitacin conceptual y hoy hasta el ms ignorante ve aquella antigua verdad como
una simple tontera. El problema no era biolgico, era un asunto de
vencer la gravedad; as que el problema no estaba en el uso de materiales ms pesados que el aire como los metales, sino en el diseo
y el planeamiento con las corrientes de aire en la altura. Hoy la aviacin con sus aeronaves de alta tecnologa, ha llegado a niveles in199
sospechados, frente a aquellas pocas afortunadamente superadas.

Pero hoy, exactamente como en la poca del vuelo como propiedad
biolgica, nos enfrentamos con la limitacin conceptual de que la
mente es slo un producto biolgico que existe nicamente, si existe el cerebro como rgano y cuando ste muere aquella tambin
desaparece. Esa falacia pronto tendr que ser superada. Adems
del ejemplo anterior, no podemos desconocer que el conocimiento cientfico acumulado en los ltimos aos, permite que estemos
a un paso de que los computadores y los robots de ltima generacin puedan realizar las mismas tareas del cerebro humano, es
decir, que no solamente piensen y resuelvan problemas complejos,
sino que puedan darse cuenta de las cosas, tomar decisiones, recibir estmulos y tener opiniones. Lo anterior, aunque es admirable y
constituira sin duda alguna el ms grande avance de la ciencia, nos
confirmara rotundamente que los procesos mentales no son exclusivamente un fenmeno biolgico, sino que pueden darse a partir
de mquinas o fuentes no humanas.
Esta posibilidad se ha venido considerando cada vez con mayor
certeza, desde que el matemtico ingls Alan Turing en 1950 habl
de la inteligencia artificial de que estaran dotadas las mquinas en
el futuro. Lo que nunca podrn hacer las mquinas, ni la ciencia
con toda su tecnologa, es entrar en las complejidades de la mente
humana, ms all de su parte consciente, pues en ese momento estaramos traspasando el lmite de lo puramente humano, para llegar
a la esencia misma del ser, donde la ciencia resulta impotente para
penetrar este insondable misterio.
Desde hace mucho tiempo se sabe, como lo enseaba Sigmund
200
Freud, que la mente como producto sutil y ondulatorio que emana

el cerebro, funciona en distintos niveles. Todo cuanto conocemos
de sus procesos, se refiere a la parte consciente que es con la que
interactuamos normalmente en nuestras actividades diarias y que
representa escasamente el 10% del potencial total de la mente que
se encuentra oculta en el poderoso inconsciente. En esta gran zona,
se almacenan todas nuestras experiencias, desde el momento de la
aparicin del hombre en el planeta. Este registro es el que nunca
muere y con el despertar de la consciencia como mximo florecimiento del potencial humano, se accede a la informacin que viene
impresa en las lneas indelebles de la consciencia, que algunos identifican como el alma.
Por eso con razn se ha dicho, que la verdadera importancia del
hombre, es que ste es algo ms que su cuerpo material existente
en este plano terrenal. El hombre a travs de su inmensa capacidad
mental, que ha mantenido dormida e inutilizada en el inconsciente, hace parte del todo que llamamos Universo y otras partes de
sus componentes psquicos y mentales habitan en las dimensiones
superiores. Ese yo inmediato y personalsimo que llamamos consciencia, es lo que sobrevive tras la muerte del cuerpo fsico. Para
quienes han alcanzado un nivel de consciencia superior, les resulta
claro aceptar que el cuerpo es un factor obstaculizante que impide
nuestra comunin directa con el mundo Superior, el Cosmos y el
Universo y nos mantiene confinados en una especie de servidumbre, por lo que la muerte, lejos de ser un acontecimiento temido
o doloroso, significa una liberacin de la materia, para vivir en la
plena luz de la consciencia.
Esta es la dimensin que jams podr remplazar ninguna compu201
tadora o mquina por perfecta que sea. Si la anterior conclusin es

una simple suposicin o expectativa, o una verdad debidamente
sustentada, depende en buena parte que respondamos con claridad
los siguientes interrogantes Por qu el cuerpo fsico tiene necesariamente que morir? Y Por qu la consciencia vive para siempre?.
En primer lugar, el cuerpo fsico como la propia materia, est constituido por clulas que como los tomos y las molculas no dejan
nunca de moverse, pues uno de los elementos que constituye la estructura de la materia, es el tiempo, que se mide permanentemente
en el movimiento. La supresin del tiempo crea la dimensin de lo
esttico, que es extraa y contraria a la vida de la materia, pues ella
sin el tiempo no puede existir. De all que todo lo que existe en el
mundo fsico, tiene un principio y un fin y la vida del cuerpo est
determinada por el tiempo de duracin que va desde la aparicin
hasta la aniquilacin de la estructura biolgica.
Y con relacin a por qu la consciencia vive para siempre? Conviene recordar que desde los textos de antiguas civilizaciones como
los Devas, ya se revelaba el conocimiento sobre la naturaleza del
universo, el origen de la materia, la biologa, la astrofsica, que coinciden con las concepciones de la fsica moderna y la fsica cuntica,
de que el universo est formado por dos (2) elementos fundamentales: Consciencia y Energa. No hay materia que no est habitada por
la consciencia y no hay consciencia sin un cuerpo de energa que la
contenga.
La energa al manifestarse en sus diferentes ondas, o niveles vibratorios, crea la materia en el espacio. La consciencia por su parte crea
el tiempo, dentro del espacio absoluto que es atemporal, y le da
202
sentido particular dentro de la nocin tiempo-espacio a todas las

cosas que existen.
Esta razn ha llevado a la ciencia a concluir que habitamos un universo inteligente y sta definicin coincide con lo que enseaban los
grandes maestros espirituales en la antigedad, para quienes Dios
es Consciencia Absoluta. No cabe duda entonces, de que el hombre
como materia que posee un campo de consciencia, tiene acceso al
espacio y al tiempo limitado, con el potencial de acceder al espacio
y al tiempo infinito, ya que en l habita una chispa, un fragmento
o una parte infinitesimal de esa consciencia absoluta que vibra en
todo el universo.
El hombre en su estado de consciencia ordinario, se hace sensible a
la vida y percibe su relacin con la misma dentro de las dimensiones de tiempo y espacio. Es decir, sabe y se da cuenta de que es un
ser vivo, que crece, cambia y se transforma permanentemente dentro de sus complejos procesos familiares, culturales y sociales. En la
consciencia expandida o niveles superiores de consciencia, adems
de lo anterior, el hombre es consciente de ser consciente, capta que
es algo ms que su cuerpo y cuando esa realidad se hace ms evidente, alcanza sus sentidos paranormales, su percepcin de las cosas y del mundo de la materia cambia radicalmente, ya que accede
por primera vez a lo que siempre ha estado ah: Un espacio infinito
y un tiempo sin tiempo, lo que corresponde a las dimensiones en las
que opera la consciencia cuando es llevada fuera del cuerpo.
Desafortunadamente para muchos, esto solo es posible experimentarlo al momento de la muerte. Consciencia y energa no mueren
jams. La vida existe fuera de nuestro cuerpo fsico, pero en nuestra
203
consciencia ordinaria solo percibimos la vida de manera limitada

mientras habitamos un cuerpo material. La vida no cesa jams, solo
nacen y mueren las formas que la contienen.
10. Experimentar Consciencia

Hace ya algunos aos Helene Renard public un interesante libro
titulado Mas All de la Muerte, en donde se ocupa de lo que ocurre al hombre al momento de traspasar el umbral de la muerte. En
uno de sus captulos narra brevemente la vida de Jeanue Guesn,
una anciana que a sus 74 aos poda pasar inadvertida como tantas mujeres francesas de su edad. Lo extraordinario es que ella llevaba aos de salir a voluntad del cuerpo, lo cual la converta sin
duda en un personaje fuera de lo comn. Iniciada en su juventud
por orientacin de una amiga cercana, sin un mtodo preciso y tras
trece meses de intentos fallidos, finalmente logr su propsito. Desde entonces no ha parado de hacer sus viajes fuera del cuerpo y
aunque durante aos mantuvo en secreto su prodigiosa habilidad,
finalmente decidi contarla en Le Grand Passage y La Conscience detre donde puntualiz lo fundamental de sus experiencias as:
En plena lucidez, sin estar dormida y con la aguda sensacin de
estar muy viva, abandonaba mi cuerpo. Esta experiencia llama poderosamente la atencin, por tratarse de una persona del comn, y
por la asombrosa simplicidad con que logr algo tan misterioso y
complejo que ha sido el centro mismo de la bsqueda de la inmortalidad durante todos los tiempos. Esta experiencia es la que persigue
la meditacin trascendental de los msticos orientales, la que desde
hace mucho tiempo practican los gnsticos a travs de los viajes en
cuerpo astral, y de muchas otras prcticas ocultistas.
204
As que, como el caso de la seora Guesn, son muchas las experiencias, relatos y testimonios que los investigadores de estos temas han
logrado recopilar, especialmente en personas que han sido declaradas clnicamente muertas y vuelven a la vida, narrando sus experiencias que en muchos casos, estn acompaadas de una profunda
sensacin de paz, de un encuentro con la luz y la alegra de ver a
seres queridos que ya haban fallecido.
Tambin es muy conocido el trabajo del Dr. Brian Weis, quien tiene
varias obras publicadas sobre la vida ms all de la muerte, que
constituyen documentos extraordinarios sobre la reencarnacin y
donde a travs de lo inexplicable y misterioso, el Dr. Weis une la
psiquiatra con el ms puro misticismo oriental. En uno de sus libros: Muchas vidas, muchos maestros, narra la experiencia de
Catherine, una paciente que en estado de trance profundo, durante
una terapia de regresin narr con vivos detalles su vida en Egipto
mientras vivi all 18 siglos antes de Cristo.
Despus de Catherine, fueron muchas las personas que a travs de la
regresin en diferentes partes del mundo, narraron acontecimientos
que para ellos mismos eran desconocidos, ya que estaban ocultos
en el inconsciente; pero cada vez que pudieron ser corroborados, en
cuanto a lugares, pocas, direcciones, parentescos familiares y anotaciones en el registro civil de nacimiento que haban suministrado
en el trance hipntico, resultaron exactos.
Tambin ha sido posible verificar el poder extraordinario de la mente sobre el cuerpo en casos debidamente certificados y documentados como el de Theresa Neumann, una pobre campesina de Baviera
que a sus 28 aos tuvo una visin mstica que transform su vida.
205
A partir de entonces, entraba en trance y hablaba perfectamente en

arameo antiguo el lenguaje de Cristo. Pero lo extraordinario, es que
desde entonces no volvi a comer, ni beber. Su largo ayuno dur
treinta y cinco (35) aos, durante los cuales los doctores la mantuvieron bajo estricta vigilancia mdica. Se deca que su salud se
conservaba bien, aunque sus excrementos fueron disminuyendo
progresivamente hasta que su conducto intestinal se sec. Continu
teniendo xtasis y visiones hasta su muerte en 1962. Bien es sabido
que en toda Europa, Estados Unidos y muchos pases del mundo
se conservan registros de personas que despus de haber sido declaradas clnicamente muertas, regresaron a la vida para contar sus
experiencias del ms all.
Algunas de esas experiencias ocurridas en Colombia, aparecieron
publicadas en la edicin dominical del Diario El Tiempo del 20
de febrero del 2000, entre ellas se cuenta la de una odontloga residente en Bogot, quien en compaa de un sobrino fue alcanzada
por un rayo bajo una fuerte tormenta, mientas atravesaba un charco. Despus del proceso de reanimacin y al ser preguntada por
los mdicos, dijo: No sent nada. Cuando me v, me vi flotando
hacia arriba, por encima de los rboles. Pude ver a mi sobrino flotando tambin, muy feliz. De pronto me vi dentro de una especie
de cono, como un tnel. A medida que ascenda, emanaba amor
y paz que me estremeca: me hacan sentir muy feliz. Nunca haba
sentido tanta paz y amor. Me mor! Pens en mis hijos Qu ser de
ellos? Estn tan pequeos. Todava no haba visto bien mi cuerpo,
ni saba que me haba pasado, pero uno sin ver, sabe lo que sucede. Vi que poda estar en varios lugares al tiempo. A medida que
ascenda, quera llegar rpido al centro de la luz. Mientras ms me
acercaba, ms amor senta. De repente escuch una voz que grita206
ba con desespero: mi esposo. Mir abajo y lo vi muy angustiado:

lloraba, sangraba y estaba muy embarrado. Deca: No te puedes ir,
regresa qu va pasar con los nios? Cuando lo estaba escuchando,
la luz resplandeciente me permiti regresar y comenc a bajar muy
lentamente con una tristeza muy grande. Entr en mi cuerpo colocando mis pies sobre mi cabeza y sent como una especie de chupa
muy grande que me absorbi violentamente. Comenc a sentir los
dolores ms espantosos.
En esa misma publicacin aparece igualmente relacionada la experiencia de la trgica muerte aparente de una joven, hija de quien
para entonces era un poltico ampliamente conocido en el pas, ocurrida en accidente de trnsito en Neiva. De ese insuceso dice la protagonista: en una curva el carro patin y acabamos en un barranco.
Yo iba atrs. Di muchos botes y qued tendida muy alejada. En ese
instante salgo de mi cuerpo y comienzo a ver lo sucedido. S que
an tengo cuerpo pero diferente al que acabo de dejar. Mi abuelita
muerta me recibe y coloca mi cabeza en su canto. Aparece una luz
deslumbrante, ultraterrena, muy ntida y fuerte, pero no lastima los
ojos. Veo como un tnel, un gran corredor. Me siento feliz, sin ningn dolor, ni tristeza, ni angustia. Lleg la polica, me examinan,
me toman el pulso, miran mis ojos, no escuchan mi respiracin, no
tengo signos vitales. Le dicen a mi hermana que no se puede hacer
nada porque estoy muerta y que hay que hacer el levantamiento.
Ella me abraza y grita: No te puedes ir, pobrecitos mis paps. De
pronto Dios, la luz deslumbrante me da la opcin de regresar. Siento de nuevo el control de mi cuerpo y quedo inconsciente ocho (8)
das.
Historias como estas se repiten muchas veces y los nombres y datos
207
personales de las aqu narradas, aparecen ampliamente difundidas

en la publicacin original; sin embargo, la ciencia siempre se ha
encargado de desmentir y subestimar estas experiencias, alegando
que son simples proyecciones del inconsciente de un cerebro moribundo.
Afortunadamente, la consciencia como fenmeno metafsica del
ser, est ms all de la simple argumentacin cientfica, y es como
tal una vivencia plenamente comprobable por quienes se ejercitan
en este tipo de temas. Con razn sostena el fsico y matemtico
Antonio Raada, Decano de la facultad de Fsica Terica de la Universidad de Barcelona y autor de varias obras cientficas, quien ha
tenido la entereza y la sinceridad de declarar que la ciencia en su
capacidad de razonamiento estrictamente cientfico y en cuestiones
trascendentales, es nula, porque es incapaz de elevarse por encima
de si misma, y en sus razonamientos solo explica el cmo, pero no
el por qu. Adems, niega que existan otro tipo de conocimiento y
de razonamientos al margen de los cientficos, peor an, cuando
saben y ha quedado claro que la ciencia es incapaz de darnos todas
las respuestas.
En esto, dice el cientfico, hay mucha hipocresa, pues el mundo
del conocimiento psquico, sobrenatural, afectivo y emocional tiene
una profunda influencia sobre el conocimiento puramente intelectual, y muchos cientficos de carrera, estn tan afectados por este
tipo de conocimiento como la generalidad de las personas, aunque
pblicamente estn obligados a negar esa realidad.
208
11. Conclusin
Por nuestra parte, nos permitimos terminar este ensayo con la venia
de la ciencia, o sin ella, ya que creemos perfectamente lgico concluir, que el hombre pese a su miedo visceral a la muerte, es tres (3)
veces inmortal.
En primer lugar, no cabe la menor duda que el hombre como gnero, como especie humana, ha vivido sobre la tierra durante miles
de aos y muy seguramente seguir viviendo en ella, por lo menos
mientras existan las condiciones mnimas para sustentar la vida en
el planeta. A esta permanencia objetiva, real y concreta la hemos
llamado la primera inmortalidad del hombre.
En segundo lugar, como caracterstica inseparable de la estructura
fundamental del ser, de lo que es el hombre en s, est la eterna
discusin entre el esencialismo y el materialismo, que se repite de
generacin en generacin, sin que el pretendido materialismo con
toda la ciencia a su favor, haya podido ahogar jams el impulso psicogentico del individuo, que a travs de creencias, mitos, rituales
y dogmas saca del fondo de su ser, la certeza de que en l habita un
hlito de vida, una energa, un alma o un espritu, pero en todo caso
el hombre percibe que es ms que la materia.
Adems, no podemos negar la realidad socio-gentica acumulada
a travs de siglos de civilizacin que ha dado origen y fundamento
a todas las religiones del mundo y que de alguna manera explica
que actualmente el hombre a pesar del vertiginoso adelanto de la
ciencia y la tecnologa, ste sigue siendo mayoritariamente creyente. Entonces, el individuo por razones de fe, se percibe inmortal o
209
al menos, candidato a acceder a la vida eterna que pronto le ser legada en el paraso de acuerdo a su fe y sus obras en esta corta vida.
Esa realidad psico-socio-emocional, es una razn poderosa que
mantiene al hombre estrechamente unido a la inmortalidad que
asume como un bien irrenunciable. A esta innegable realidad humana, de la cual se alimentan millones de personas en todo el mundo y que nadie, medianamente sensato se atrevera a negar, la hemos llamado la segunda inmortalidad del hombre.
Y la tercera y ltima inmortalidad en la que se subsumen las dos anteriores, es la inmortalidad de la consciencia humana, independiente-mente de su cuerpo en el primer nivel, o de su fe y sus creencias
en el segundo nivel, aunque la consciencia participa del cuerpo y de
la mente, pero las trasciende a ambas. Esa inmortalidad de la consciencia es el derecho natural del hombre como parte de la creacin
universal. Es la inmortalidad que por definicin se obtiene, cuando
el individuo ha alcanzado la plenitud de su desarrollo mental. Con
ella se cumple el ciclo completo de la existencia. Es el paso evolutivo
de la oscuridad de la ignorancia a la luz del conocimiento, del error
al acierto, del pecado a la santidad, de la parcialidad a la totalidad,
del odio al amor, de la guerra a la paz.
Es el cumplimiento del alegrico relato del gnesis, en el que el
hombre es expulsado del paraso porque en su inocencia es incapaz de vencer la tentacin; pero luego cuando prueba el fruto del
conocimiento del bien y del mal y alcanza la sabidura, desaparece
la ignorancia que lo hace dbil y vulnerable y con su consciencia
plenamente despierta y sus ojos abiertos, vuelve al seno de Dios,
vuelve a ser uno con Dios y en esa bella metfora, reina nuevamente
210
en el paraso, pero esta vez, para siempre.

Este prodigio maravilloso que llamamos consciencia, no tiene nada
que ver con los sper poderes de los hroes del cine y la televisin a
la manera espectacular de Hollywood. La consciencia, al igual que
el verdadero Dios, no tiene ningn afn de protagonismo, reconocimiento o ansias de poder, ni mucho menos someter o dominar a
los dems; pero cuando ilumina el entendimiento de una persona,
la trasforma. La consciencia es apacible y serena, es tu yo superior
guindote en el camino de regreso a Dios.
De ti depende dejar actuar la consciencia superior en tu vida. Si
estas breves reflexiones pueden servirte de ayuda en ese propsito,
estar satisfecho el objeto de este trabajo.
211
Bibliografa Consultada
La Biblia: Antiguo y Nuevo Testamento
Hamlet: William Shakespeare
Antropologa de la Muerte Luis Vincent Thomas
San Pedro y sus Sucesores Maurus Shellhorn
Psicoanlisis Aplicado y Tcnicas Psicoanalticas, Sigmund Freud
Los Complejos y el Inconsciente Carl Jung
Bhagavad Gita,
El Coran
El Misterio del Ser Gabriel Marcel
El Ser y la Nada: Sartre
El Paraso Perdido: Jhon Milton
El Tratado de Historia de Religiones: Eliade
Dios: Igino Giordani
La Humanidad Prehistorica: Pericot
Historia de la Antigedad: Dekonski
Historia de las Religiones: Ambrogio Donini
Edipo Rey de Sofocles
Tesoros de Sabiduria Gibran Jalil Gibran
Ordo Hominis AD Deum: Thomas de Aquino
Jerarqua de las Necesidades del Hombre: Abraham Maslow
Suma Theolgica: Aquino
El origen de las Especies: Charles Darwin
El Manifiesto Comunista: Karl Marx
Los orgenes del Psicoanlisis: Sigmund Freud
El Ser y la Nada, Sartre
Tao Te King: Lao Tse
El mundo es mi representacin: Shopenhauer
El Coran: Mahoma
Hominis Dignitate: Pico de la Mirandola
212
Como Utilizar al mximo las capacidades de la mente: Collin y

Barry Buzan
Los Complejos y el Inconsciente: Carl Jung
El Ser y el Tiempo: Sartre
El Ser y la Conciencia: S.L. Rubistein
La Funcin del Cerebro: Azras Arratiam
El Cerebro y el Mito del Yo: Rodolfo Llinas
El Desarrollo de los Conceptos Psicolgicos: Luis Garcia Restrepo
El Sentido Comn: Yoritumo Tashi
El Cerebro Trino: Paul Maclean
Las Tres Caras del Poder: Kenneth Boulding
El Libro Tibetano de los Muertos
El Libro Egipcio de los Muertos
La Bajada al Infierno Orfico Griego
El Pretakhanda de Guruda Purana
El Bardo: Thodol
Del Cielo al Infierno: Rusca
Antropologa y Yoga: Sergio Giordani
Ms All de la Muerte: Helene Renard
Muchas Vidas, Muchos Maestros: Brian Weis
213
214

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