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Antecedentes
El nominalismo tardomedieval, seguramente como un derivado tardo
de la conocida como polmica de los universales, constat que los objetos
conocidos por el hombre no son enteramente lgicos. A dicha constatacin
obedece su afirmacin del carcter individual de la realidad, frente a la
universalidad propia de las ideas pensadas; la nocin escotista de haecceitas
y la concepcin ockhamista del singular, apuntan a este elemento extralgico
de lo conocido por el hombre.
Porque desde Boecio se deca que el principio de individuacin no es
la pura materialidad, sino la materia ya cuantificada: signata quantitate1;
pero, como la cantidad continua es la magnitud, espacial y temporal, y la
discreta el nmero, Ockham defendi la existencia del puro singular,
hay una intuicin directa por parte del hombre, paralela a la descalificacin
de la suposicin universal de los conceptos, que quedan reducidos a meros
nombres, puros trminos lingsticos.
Mediante esta operacin epistemolgica se empez a atribuir la
ndole extralgica de los objetos a su datacin en el espacio y en el tiempo,
como los elementos constitutivos de la individualidad; una individualidad que
entonces ya no es propiamente la singularidad sensible, pero tampoco la
particularidad inteligible, sino la individualidad peculiar de la facticidad de un
conocimiento intelectual incorporado.
Sin embargo, la individualidad del dato espacio-temporal se tom
inicialmente
como
correspondiente
con
la
singularidad
sensible,
Monadologa lo formula as: no puede darse ningn hecho sin que haya una
razn bastante para que sea as y no de otro modo ( 32).
Y ahora, el extremo racionalismo de Leibniz se cifra en la conocida
como ley de Leibniz10: su principio de los indiscernibles, segn el cual no hay
nunca en la naturaleza dos seres en los cuales no sea posible hallar una
diferencia interna, o fundada en alguna denominacin intrnseca ( 9).
Entiendo que la ley de Leibniz es una cierta aplicacin, como digo
extrema, del principio de razn suficiente: concretamente, su aplicacin al
dato espacio-temporal; o su vigencia respecto de aquella realidad
individualizada tan slo por su ubicacin en las coordenadas espaciotemporales. De acuerdo con esta ley, dice Leibniz, cuerpos semejantes e
porque si los hubiera Dios actuara sin razn 13 al ubicarlos aqu o all, o bien
al hacerlos ser ahora, antes o despus.
Aunque la razn suficiente debe encontrarse tambin en las
cual sera imposible que hubiera una razn suficiente 15, como son las meras
diferencias de lugar o posicin 16. Cierto. Pero entonces habr que distinguir
tambin la particularidad racional de las cosas, su unidad mondica, de su
sola datacin, de su localizacin espacio-temporal.
espacio prueba que no podra haber all una razn por la que Dios creara cosas en un lugar
mejor que en otro.
17
RADA, E. (ed.): La polmica Leibniz-Clarke, o. c., p. 33.
relativo: hay que referirlo a las mnadas, porque es una propiedad de ellas,
de su mutua referencia. Sucede que, como las sustancias simples carecen
del comercio del mutuo influjo, no habra orden alguno entre ellas si no
hubiera por lo menos una correspondencia mutua; y esa correspondencia
entre ellas, el orden de cuanto existe, consiste precisamente en estas dos
cosas: tiempo y lugar18; el espacio es el orden de coexistencia entre las
mnadas, y el tiempo el orden de sucesin.
Pero como slo las mnadas son reales, el espacio en s tendr que
ser, dice Leibniz, una cosa ideal, como el tiempo19. Propiamente, afirma,
espacio y tiempo no son cosas, sino modos de considerar las cosas, eso s:
con fundamento20, con alguna base en la realidad; incluso la misma materia
y el movimiento, aade Leibniz, no son ms que fenmenos, que contienen
en s, algo de imaginario21. Al final, o en definitiva, nuestra mente hace el
fenmeno, como la divina hace la cosa22.
No parece tan distante del kantiano este planteamiento leibniciano,
como el propio Kant reconoce en su Crtica de la razn pura: para Leibniz,
dice all, la sensibilidad es una representacin confusa de la cosa en s
Dissertatio $ 15, B.
Las regiones del espacio, I, 377.
27
Cfr. Prefacio a los Prolegmenos a toda metafsica futura que haya de presentarse como
ciencia (1783), AK, IV, 260.
28
Cfr. COLOMER, E.: El pensamiento alemn de Kant a Heidegger. Herder, Barcelona 1986;
26
v. I, p. 58. Alude a una carta de Kant a Lambert, fechada el 2.IX.1770, en la que Kant
reconoce haber llegado, hace como un ao, a una concepcin y a un criterio seguro para
solucionar los problemas metafsicos.
29
Al respecto, tienen especial inters dos escritos del Kant precrtico: Las regiones del
espacio (Sobre el fundamento primero de la diferencia entre las regiones del espacio, 1768)
y la Dissertatio (Sobre la forma y los principios del mundo sensible y del inteligible, 1770).
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lmites; como la mano derecha y la izquierda32. Una misma idea, pero dos
distintas versiones espaciales de ella: semejantes e iguales, pero no
congruentes, cuales son, dice, las manos izquierda y derecha (en cuanto que
concebidas solamente segn su extensin)33.
Por cuanto justifican diferencias en los objetos, espacio y tiempo son
un elemento no racional requerido para la construccin del fenmeno; que
adems, por ser a prori, fundan la geometra y la aritmtica, de modo que la
matemtica es una ciencia objetivamente vlida.
La discusin kantiana del principio de los indiscernibles, su admisin
del espacio como un fundamento no racional, o como un elemento no
intelectual del objeto de experiencia, y -en definitiva- su respeto por la
realidad emprica se corresponden con su idea de la existencia como algo
fctico, carente de razn, de inteligibilidad: la existencia, en efecto, -dice en
la Crtica de la razn pura- no es un predicado real, es decir, el concepto de
32
Cfr. Las regiones del espacio, III, 381-2. En Prolegmenos, 13 se refiere a esta diferencia,
apelando a la simetra ante un espejo.
33
Dissertatio, $ 15, C.
7
armona preestablecida frente a influjo fsico; por eso, extendi a los objetos
34
Sobre este punto, cfr. POLO, L.: Hegel y el posthegelianismo. Eunsa, Pamplona 20063;
epgrafes "El dilema dialctico" (pp. 65 ss) y "La paradoja de la alienacin histrica" (pp.
239 ss).
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Individualidad y facticidad
En el racionalismo leibniciano y en el idealismo hegeliano se sostiene
la completa logicidad de los objetos conocidos por el hombre, formulada bien
con los principios de razn suficiente y de los indiscernibles, o bien con la
mxima de que todo lo real es racional y viceversa. Pero, en su contra, la
datacin espacio-temporal de los individuos no se reduce a su particularidad
real, racionalmente inteligible, sino que comporta algo meramente fctico,
indicativo de la parcial inteleccin de los individuos fsicos lograda desde las
ideas de espacio y tiempo, tal y como las pens la mecnica.
Por ello, la depuracin del empirismo moderno no puede terminar
asignando la individualidad espacio-temporal a la singularidad sensible,
asignacin que motiva la disputa entre nominalismo e idealismo. No; porque
la facticidad del dato espacio-temporal ni es la realidad del singular sensible,
como la postura nominalista pretende, ni un mero fenmeno de la
particularidad racional, como el idealismo sospecha. Ni mera datacin
espacio-temporal, ni razn suficiente y principio de los indiscernibles. La
facticidad de los individuos no remite a la sensibilidad, ni entronca con el
dilema apariencia-realidad, paralelo a la distincin entre sensibilidad e
inteligencia, heredado del antiguo empirismo; sino que remite a nuestro
limitado conocimiento intelectual de lo real debido al carcter corpreo de
nuestra inteligencia: pues se explica como asociada con los objetos pensados
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por una inteligencia incorporada, que por ello no siempre encuentra la entera
inteligibilidad de los particulares.
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