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KANT CONTRA LEIBNIZ: LOS LMITES DE LA RAZN HUMANA

En este trabajo mostrar el claro enfrentamiento entre el leibniciano


principio de los indiscernibles por un lado, y por otro el apriorismo kantiano
de espacio y tiempo, es decir, su carcter fundante de la universalidad de los
juicios sintticos de la matemtica.
E intentar encuadrar ese enfrentamiento en lo que entiendo es una
cierta depuracin del empirismo que se est produciendo en la filosofa
moderna y contempornea; y que estriba, bsicamente, en desplazar el
conocimiento humano de la individualidad desde la sensibilidad a la
facticidad del conocimiento intelectual, en virtud de la cual ste no siempre
alcanza la entera inteligibilidad de los individuos.

Antecedentes
El nominalismo tardomedieval, seguramente como un derivado tardo
de la conocida como polmica de los universales, constat que los objetos
conocidos por el hombre no son enteramente lgicos. A dicha constatacin
obedece su afirmacin del carcter individual de la realidad, frente a la
universalidad propia de las ideas pensadas; la nocin escotista de haecceitas
y la concepcin ockhamista del singular, apuntan a este elemento extralgico
de lo conocido por el hombre.
Porque desde Boecio se deca que el principio de individuacin no es
la pura materialidad, sino la materia ya cuantificada: signata quantitate1;
pero, como la cantidad continua es la magnitud, espacial y temporal, y la
discreta el nmero, Ockham defendi la existencia del puro singular,

singulum, como un ser particular, individuado loco et numero. Del singular


1

Boecio explic la diversidad genrica por la materia, la especfica por la forma, y la


numrica por la materia determinada por la cantidad; cfr. SOTO, M J.: "Individuo"; en
GONZLEZ, A. L. (ed.): Diccionario de filosofa. Eunsa, Pamplona 2010; p. 586.
1

hay una intuicin directa por parte del hombre, paralela a la descalificacin
de la suposicin universal de los conceptos, que quedan reducidos a meros
nombres, puros trminos lingsticos.
Mediante esta operacin epistemolgica se empez a atribuir la
ndole extralgica de los objetos a su datacin en el espacio y en el tiempo,
como los elementos constitutivos de la individualidad; una individualidad que
entonces ya no es propiamente la singularidad sensible, pero tampoco la
particularidad inteligible, sino la individualidad peculiar de la facticidad de un
conocimiento intelectual incorporado.
Sin embargo, la individualidad del dato espacio-temporal se tom
inicialmente

como

correspondiente

con

la

singularidad

sensible,

contradistinta de la universalidad, propia del conocimiento intelectual; de ah


el que la disputa entre empirismo y racionalismo vertebre el pensamiento
metafsico moderno, que muy bien puede entenderse como una reaccin al
nominalismo. Como luego indicar, el pensamiento contemporneo ha
explicado de otro modo la ndole no enteramente lgica de los objetos
conocidos por el hombre: apelando ms bien a la facticidad del conocimiento
humano, incluso intelectual, en lugar de a su carcter propiamente sensible.

El principio de los indiscernibles de Leibniz


En el extremo racionalista de la mencionada polmica moderna est
el leibniciano principio de los indiscernibles, segn el cual dos cosas no se
pueden diferenciar slo por factores espaciales o temporales; porque
entonces esa diferencia carecera de justificacin, no tendra una razn
suficiente. Segn el principio de los indiscernibles, como todo tiene una
razn suficiente, la individuacin no puede ser slo sensible ni meramente
fctica, segn el espacio y el tiempo; sino que ha de ser enteramente
inteligible, pues la sustancia es la particularizacin lgica de una esencia. La
unidad inteligible de la sustancia particular se corresponde con la idea
leibniziana de mnada.
2

Precisamente, la mnada, el concepto de una sustancia particular, es


la razn suficiente del despliegue temporal de su existencia; pues la nocin

completa o perfecta de una sustancia envuelve, dice Leibniz, todos sus


predicados: pretritos, presentes y futuros2. De modo que toda sustancia
simple es la nica y sola fuente de sus propias modificaciones3. El espacio y
el tiempo vendrn a ser, entonces, representaciones vagas, fenmenos
aparentes, de la armona preestablecida entre las mnadas, que es
puramente inteligible como ellas.
La razn suficiente, por tanto, constituye la misma estructura de las
mnadas, de acuerdo con la cual se despliegan en el tiempo; y es as una
denominacin intrnseca de ellas, una diferencia interna que las particulariza.
Por eso, sigue diciendo Leibniz, si las mnadas careciesen de cualidades

internas un estado de cosas sera indiscernible de otro4.


El racionalismo de Leibniz, en efecto, se condensa en el que llam su

gran principio5, principio fundamental del razonar6: el principio de razn


suficiente. Y que dice que nada es sin razn7; o, con otras formulaciones
afines: que se puede dar razn de todo 8, que nada sucede sin razn9. En la

Monadologa lo formula as: no puede darse ningn hecho sin que haya una
razn bastante para que sea as y no de otro modo ( 32).
Y ahora, el extremo racionalismo de Leibniz se cifra en la conocida
como ley de Leibniz10: su principio de los indiscernibles, segn el cual no hay

dos individuos indiscernibles11; o, como dice en la Monadologa: no hay

COUTURAT, L.: Opuscules et fragments indites de Leibniz. Extraits des manuscrits de la


bibliothque royal de Hanovre. Georg Olms Verlag, Nueva York 1966; p. 520.
3

COUTURAT, o. c., p. 14.


Monadologa 8.
5
GP (Gerhardt, C. J., ed.: LEIBNIZ, G.W.: Die philosophische Schriften. Georg Olms Verlag,
Nueva York 1978) VII, 289.
6
COUTURAT, o. c., p. 11.
7
Nihil est sine ratione, GP II, 56; IV, 232; VII, 109, 300, 301 y 302; etc.
8
COUTURAT, o. c., p. 25.
9
GP VII, 289.
10
RADA, E. (ed.): La polmica Leibniz-Clarke. Taurus, Madrid 1980; p. 38.
11
IV Carta a Clarke (2.VI.1716), 4.
3
4

nunca en la naturaleza dos seres en los cuales no sea posible hallar una
diferencia interna, o fundada en alguna denominacin intrnseca ( 9).
Entiendo que la ley de Leibniz es una cierta aplicacin, como digo
extrema, del principio de razn suficiente: concretamente, su aplicacin al
dato espacio-temporal; o su vigencia respecto de aquella realidad
individualizada tan slo por su ubicacin en las coordenadas espaciotemporales. De acuerdo con esta ley, dice Leibniz, cuerpos semejantes e

iguales no hay manera de distinguirlos y por tanto son uno y el mismo12. O


bien: en la naturaleza no hay dos seres reales absolutamente indiscernibles,

porque si los hubiera Dios actuara sin razn 13 al ubicarlos aqu o all, o bien
al hacerlos ser ahora, antes o despus.
Aunque la razn suficiente debe encontrarse tambin en las

verdades contingentes o de hecho 14, el puro dato espacio-temporal carece


de razn; pues, sigue diciendo Leibniz, si el espacio fuera un ser absoluto, en
el que ubicar toda la realidad material, entonces se dara alguna cosa de la

cual sera imposible que hubiera una razn suficiente 15, como son las meras
diferencias de lugar o posicin 16. Cierto. Pero entonces habr que distinguir
tambin la particularidad racional de las cosas, su unidad mondica, de su
sola datacin, de su localizacin espacio-temporal.

Espacio y tiempo segn Leibniz y Kant


En la correspondencia con Clarke durante los dos ltimos aos de su
vida, 1715-16, Leibniz se pronunci contra el espacio absoluto, ese

sensorium Dei newtoniano17. Para Leibniz el espacio no es un absoluto de


orden sustancial: el receptculo que aloja las sustancias; sino que es
12
13
14
15
16

GP VII, 284 nota al margen.


V Carta a Clarke (18.VIII.1716), 21.
Monadologa 36.
III Carta a Clarke (25.II.1716), 5.
Como lo reconoce Clarke en su respuesta a esa tercera carta (5): la uniformidad del

espacio prueba que no podra haber all una razn por la que Dios creara cosas en un lugar
mejor que en otro.
17
RADA, E. (ed.): La polmica Leibniz-Clarke, o. c., p. 33.

relativo: hay que referirlo a las mnadas, porque es una propiedad de ellas,
de su mutua referencia. Sucede que, como las sustancias simples carecen

del comercio del mutuo influjo, no habra orden alguno entre ellas si no
hubiera por lo menos una correspondencia mutua; y esa correspondencia
entre ellas, el orden de cuanto existe, consiste precisamente en estas dos
cosas: tiempo y lugar18; el espacio es el orden de coexistencia entre las
mnadas, y el tiempo el orden de sucesin.
Pero como slo las mnadas son reales, el espacio en s tendr que
ser, dice Leibniz, una cosa ideal, como el tiempo19. Propiamente, afirma,

espacio y tiempo no son cosas, sino modos de considerar las cosas, eso s:
con fundamento20, con alguna base en la realidad; incluso la misma materia
y el movimiento, aade Leibniz, no son ms que fenmenos, que contienen
en s, algo de imaginario21. Al final, o en definitiva, nuestra mente hace el
fenmeno, como la divina hace la cosa22.
No parece tan distante del kantiano este planteamiento leibniciano,
como el propio Kant reconoce en su Crtica de la razn pura: para Leibniz,
dice all, la sensibilidad es una representacin confusa de la cosa en s

misma, la cual se conoce por medio del entendimiento (A270, B326).


Con todo, el espacio es algo problemtico para Kant: porque no
acepta que sea un mero ente de razn 23, y sin embargo reconoce que an

queda en pie la cuestin, que slo es dado resolver al intelecto, de en qu


principio se apoya esa relacin de todas las sustancias entre s que
considerada intuitivamente se llama espacio 24. La solucin la encuentra Kant
en su carcter a priori como forma de la sensibilidad humana.
Por consiguiente, el espacio no es para Kant relativo a las sustancias,
como deca Leibniz, porque es uno y nico (una representacin singular, y no
18
19
20
21
22
23
24

COUTURAT, o. c., p. 14.


V Carta a Clarke (18.VIII.1716), 33.
COUTURAT, o. c., p. 522.
COUTURAT, o. c., p. 185.
COUTURAT, o. c., p. 528.
Las regiones del espacio, IV, 383.
Dissertatio, $ 16.

una nocin abstracta y comn25); de modo que sus regiones no consisten en


la relacin de una cosa con otra, sino en la relacin de ambas al espacio
absoluto del universo26.
Adems, el mismo Kant confiesa que la indicacin de Hume sobre la
conexin causa-efecto interrumpi mi adormecimiento dogmtico27. La
retraccin humeana de la causalidad al sujeto cognoscente suministr al
Kant precrtico la gran luz28, en torno a 176929, que le permitir afrontar la
revolucin copernicana del conocimiento con su crtica de la razn. En ella
Kant afirma, por un lado, que los conceptos estn vacos sin fenmenos
sensibles: los pensamientos sin contenido son vacos30; y, por otro, que el
fenmeno, para integrar la multiplicidad de la afeccin externa, requiere
como valores formales el espacio y el tiempo. La mencionada gran luz de
Kant, sa que le despert del sueo dogmtico racionalista, fue justamente
el descubrimiento de la a prioridad de esas formas sensibles.
Ya en su Monadologa fsica (1756) Kant haba percibido el conflicto
entre el llamado problema del continuo, la inacabable divisibilidad del
espacio, y la simplicidad de las mnadas; dicho conflicto haca imposible el

maridaje de la geometra con la metafsica (cfr. Proposicin 5). Y, como


confesar despus, la a prioridad de espacio y tiempo es el nico modo que
se le ocurri de asegurar el empleo de uno de los conocimientos ms

importantes: aqul que desarrolla la matemtica; e impedir que pueda ser


tenido por pura apariencia31.
25

Dissertatio $ 15, B.
Las regiones del espacio, I, 377.
27
Cfr. Prefacio a los Prolegmenos a toda metafsica futura que haya de presentarse como
ciencia (1783), AK, IV, 260.
28
Cfr. COLOMER, E.: El pensamiento alemn de Kant a Heidegger. Herder, Barcelona 1986;
26

v. I, p. 58. Alude a una carta de Kant a Lambert, fechada el 2.IX.1770, en la que Kant
reconoce haber llegado, hace como un ao, a una concepcin y a un criterio seguro para
solucionar los problemas metafsicos.
29
Al respecto, tienen especial inters dos escritos del Kant precrtico: Las regiones del
espacio (Sobre el fundamento primero de la diferencia entre las regiones del espacio, 1768)
y la Dissertatio (Sobre la forma y los principios del mundo sensible y del inteligible, 1770).
30

Y las intuiciones sin conceptos ciegas; el conocimiento nicamente puede surgir de la


unin de ambos (A51, B75).
31
Prolegmenos 13, tercera observacin.

Las parejas incongruentes de Kant y su crtica a la monadologa


Por otro lado, Kant observ que el espacio y el tiempo son
fundamento de diferencias en las cosas. En particular, en el caso de las que
llam parejas incongruentes: dos cuerpos iguales y semejantes, que sin
embargo no coinciden, pues no se pueden encerrar dentro de los mismos

lmites; como la mano derecha y la izquierda32. Una misma idea, pero dos
distintas versiones espaciales de ella: semejantes e iguales, pero no

congruentes, cuales son, dice, las manos izquierda y derecha (en cuanto que
concebidas solamente segn su extensin)33.
Por cuanto justifican diferencias en los objetos, espacio y tiempo son
un elemento no racional requerido para la construccin del fenmeno; que
adems, por ser a prori, fundan la geometra y la aritmtica, de modo que la
matemtica es una ciencia objetivamente vlida.
La discusin kantiana del principio de los indiscernibles, su admisin
del espacio como un fundamento no racional, o como un elemento no
intelectual del objeto de experiencia, y -en definitiva- su respeto por la
realidad emprica se corresponden con su idea de la existencia como algo
fctico, carente de razn, de inteligibilidad: la existencia, en efecto, -dice en
la Crtica de la razn pura- no es un predicado real, es decir, el concepto de

algo que pueda aadirse al concepto de una cosa. Es simplemente la


posicin en s de una cosa o de ciertas determinaciones suyas (A598, B626).
Desde esta base, Kant se opone a la idea leibniziana de mnada en
los pargrafos finales de la analtica trascendental de la Crtica de la razn

pura, cuando trata de las anfibologas de los conceptos de reflexin. Segn


lo dice all Kant, el nico fundamento de la monadologa es que Leibniz refiri

al entendimiento la diferencia entre lo interior y lo exterior (A274, B330):

32

Cfr. Las regiones del espacio, III, 381-2. En Prolegmenos, 13 se refiere a esta diferencia,
apelando a la simetra ante un espejo.
33
Dissertatio, $ 15, C.
7

armona preestablecida frente a influjo fsico; por eso, extendi a los objetos

de los sentidos su principio de los indiscernibles, que slo tiene validez


respecto de los conceptos (A272, B327-8).
Pero para Kant, en cambio, un fenmeno en el espacio puede no

contener ms que relaciones, sin nada absolutamente interior (A284, B340);


pues a la sustancia notica, como objeto del entendimiento, cabe concederle
que posea determinaciones internas (como la mnada leibniciana), pero la
sustancia fenomnica se reduce a relaciones externas, es meramente
emprica (cfr. A 265-6, B 321-2). Incluso el alma humana, que es la propia
interioridad subjetiva, en su dimensin externa y prctica encuentra tambin
otra clase de facticidad, adems de la emprica: el hecho moral.

La negacin hegeliana de la individualidad espacio-temporal


Contra la posicin kantiana se levant luego Hegel; quien repuso el
enfoque racionalista leibniciano buscando librarse de la facticidad adscrita al
invididuo por su datacin en el espacio y el tiempo. Como es sabido, para
Hegel el elemento del saber es completamente lgico: el puro ser del
espritu; y acaso despus, tras la alienacin, la subjetividad del yo, el tiempo
histrico. Pero precisamente la alienacin consiste en la aparicin del espacio
y el tiempo fsicos, los de la mecnica newtoniana, que constituyen para
Hegel la negacin de lo lgico. Frente a la determinacin espacio-temporal
del individuo, Hegel propone que lo verdadero es el todo, el universal
concretado; y que cualquier clase de individualidad fuera del todo, es falsa.
La dialctica, por contra, permite al espritu superar la falsedad, y
recuperarse de la alienacin; pues el conocimiento conquista la libertad de la
idea en lo universal. La aufhebung hegeliana es, pues, un intento de eliminar
la facticidad. Que, en cierto modo, es vano: pues no lo consigue 34; y, por

34

Sobre este punto, cfr. POLO, L.: Hegel y el posthegelianismo. Eunsa, Pamplona 20063;
epgrafes "El dilema dialctico" (pp. 65 ss) y "La paradoja de la alienacin histrica" (pp.
239 ss).
8

otro lado, equivocado: porque, al pensar, la generalidad obtenida por


negacin es distinta de la universalidad propia de la razn, la cual no se
logra reiterando la negacin.
La distincin de pensamiento y razn, que permitira separar la
facticidad de los individuos respecto de su particularidad inteligible, no es
percibida por Hegel. Lo cual sucede, entiendo, porque Hegel, aunque con la
dialctica arremete contra la facticidad, ignora cul es el origen de sta, y
qu sentido tiene.

Individualidad y facticidad
En el racionalismo leibniciano y en el idealismo hegeliano se sostiene
la completa logicidad de los objetos conocidos por el hombre, formulada bien
con los principios de razn suficiente y de los indiscernibles, o bien con la
mxima de que todo lo real es racional y viceversa. Pero, en su contra, la
datacin espacio-temporal de los individuos no se reduce a su particularidad
real, racionalmente inteligible, sino que comporta algo meramente fctico,
indicativo de la parcial inteleccin de los individuos fsicos lograda desde las
ideas de espacio y tiempo, tal y como las pens la mecnica.
Por ello, la depuracin del empirismo moderno no puede terminar
asignando la individualidad espacio-temporal a la singularidad sensible,
asignacin que motiva la disputa entre nominalismo e idealismo. No; porque
la facticidad del dato espacio-temporal ni es la realidad del singular sensible,
como la postura nominalista pretende, ni un mero fenmeno de la
particularidad racional, como el idealismo sospecha. Ni mera datacin
espacio-temporal, ni razn suficiente y principio de los indiscernibles. La
facticidad de los individuos no remite a la sensibilidad, ni entronca con el
dilema apariencia-realidad, paralelo a la distincin entre sensibilidad e
inteligencia, heredado del antiguo empirismo; sino que remite a nuestro
limitado conocimiento intelectual de lo real debido al carcter corpreo de
nuestra inteligencia: pues se explica como asociada con los objetos pensados
9

por una inteligencia incorporada, que por ello no siempre encuentra la entera
inteligibilidad de los particulares.

La facticidad en el pensamiento contemporneo


Estimo que en el pensamiento contemporneo la contraposicin
entre sensibilidad y entendimiento de la filosofa moderna se ha mitigado, y
que ahora puede acometerse mejor la tan necesaria depuracin del
empirismo.
La fenomenologa ha sealado el carcter lgico del fenmeno,
porque lo sentido ha sido ya entendido; y la experiencia, ms que elevada a
concepto, por lo menos ha sido constituda como una vivencia lgica. La
conciencia, segn Husserl, es actividad donadora de sentido. La diferencia
entre sensibilidad e inteligencia, entonces, es ms que nada temporal:
primero se percibe, y luego se entiende. Pero no es una diferencia
objetivamente irresoluble; porque eso sentido... eso mismo es lo entendido:
el contenido inteligible de la percepcin, el sentido de la experiencia vivida.
Y, sin embargo, se sigue constatando que no son enteramente
lgicos los objetos conocidos por el hombre: los fenmenos dados aqu y
ahora no permiten sostener ni el principio de razn suficiente, ni la
equivalencia de lo real con lo racional. Pero no porque apelen a una
singularidad sensible que escape a la inteligencia universalizante; sino
porque la inteligencia humana, inteligencia ya sentiente, como dira Zubiri, es
una inteligencia incorporada. Lo cual dota de un carcter fctico,
insuficientemente racional, con algn respecto ininteligible, a los objetos de
la experiencia humana.
La determinacin de la experiencia humana segn un aqu y un
ahora se debe a la incorporacin de la inteligencia, y no a su comenzar a
partir de la sensibilidad. Desde luego, una inteligencia incorporada es aqulla
que toma su informacin de la sensibilidad; pero, tomada de ella, luego la
entiende, y descubre su sentido objetivo. En cambio, su incorporacin no
10

consiste slo en eso, en su dependencia de la sensibilidad, sino en la


determinacin inicial de su contenido objetivo; porque la determinacin de la
experiencia que de la incorporacin de un intelecto se deriva, e incluso la
razn misma de su incorporacin, su forma de acontecer, escapan al dominio
de la inteligencia, y tampoco son de ndole sensible.
ste ser incorporado de la inteligencia humana, mejor que su origen
sensible, es el responsable de la facticidad, el justificante de la ndole
extralgica de los objetos conocidos; segn la cual nuestro entendimiento no
puede fundar de un modo enteramente racional la datacin espacio-temporal
de los individuos. Cabe pensar, en suma, que en la ndole incorporada del
inteligir humano se basa la limitacin de la inteligibilidad de los objetos de
experiencia.
Paralelamente, la facticidad de la experiencia humana permite, tanto
como la razn explicativa -que no hay que poner en solfa-, la actitud
hermenutica propia del pensamiento: la pluralidad de discursos posibles,
alternativos al encuentro racional de la particularizacin de una esencia
universal, por lo dems siempre posible. Esta dualidad de caminos
divergentes es la que corresponde a una inteligibilidad de la experiencia
limitada, como es la humana; y permite la posicin explcitamente defendida
por Heidegger en su ensayo Hermenutica de la facticidad, de 1923.
Por consiguiente, estando la corporalidad de la inteligencia humana
en la base de la limitada logicidad de los objetos de experiencia, la
leibniciana razn suficiente es comprendida por Heidegger como una razn
calculadora, que remite a la disposicin humana del ente, e incluso a una
disposicin prepotente, ms que a su ser real (El principio de razn, 1957).

Juan A. Garca Gonzlez


Marzo de 2014

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