TEXTO 1

Falar em racismo reverso como acreditar em unicrnios

*Por Djamila Ribeiro
Em quase todas as discusses sobre racismo, aparece algum para dizer que j sofreu racismo por ser
branco ou que conhece um amigo que sim. Pessoa, esse texto para voc.
No existe racismo de negros contra brancos ou, como gostam de chamar, o to famigerado racismo
reverso. Primeiro, necessrio se ater aos conceitos. Racismo um sistema de opresso e, para haver
racismo, deve haver relaes de poder. Negros no possuem poder institucional para serem racistas. A
populao negra sofre um histrico de opresso e violncia que a exclui.
Para haver racismo reverso, deveria ter existido navios branqueiros, escravizao por mais de 300
anos da populao branca, negao de direitos a essa populao. Brancos so mortos por serem brancos? So
seguidos por seguranas em lojas? Qual a cor da maioria dos atores, atrizes e apresentadores de TV? Dos
diretores de novelas? Qual a cor da maioria dos universitrios? Quem so os donos dos meios de produo?
H uma hegemonia branca criada pelo racismo que confere privilgios sociais a um grupo em detrimento de
outro.
Em agosto deste ano (este artigo de 2014), Danilo Gentili (apresentador de TV) quis comparar o
fato de ser chamado de palmito com o fato de um negro ser chamado de carvo. E disse ser vtima de
racismo, mostrando o quanto ignora o conceito. Ser chamado de palmito pode at ser chato e de mau gosto,
mas racismo no . A esttica branca no estigmatizada. Ao contrrio, a que colocada como bela, como
padro. Danilo Gentili cresceu num pas onde pessoas como ele esto em maioria na mdia, ele desde sempre
pde se reconhecer. Pode at ser chato, mas ele no discriminado por isso. Que poder tem uma pessoa
negra de influenciar a vida dele por cham-lo de palmito? Nenhum. Agora, um jovem negro pode ser morto
por ser negro, eu posso no ser contratada por uma empresa porque eu sou negra, ter mais dificuldades para
ter acesso universidade por conta do racismo estrutural. Isso sim tem poder de influenciar minha vida.
Racismo vai alm de ofensas, um sistema que nos nega direitos.
Gentili com esse discurso de falsa simetria s mostra o quanto precisa estudar mais. No se pode
comparar situaes radicalmente diferentes. Quantas vezes esse ser foi impedido de entrar em algum lugar
por que branco? Em contrapartida, a populao negra tem suas escolhas limitadas. Crianas negras crescem
sem autoestima porque no se veem na TV, nos livros didticos. Mesmo raciocnio se aplica s loiras que so
vtimas de piadas de mau gosto ao serem associadas burrice.
bvio que se trata de preconceito dizer que loiras so burras e isso deve ser combatido. Mas no
existe uma ideologia de dio em relao s mulheres loiras, elas no deixaram de ser a maioria das
apresentadoras de TV, das estrelas de cinema, das capas de revistas por causa disso. No so barradas em
estabelecimentos por serem brancas e loiras. Sofrem com a opresso machista, sim, mas no so
discriminadas por serem brancas porque o grupo racial a que fazem parte o grupo que est no poder. H
que se fazer a diferenciao aqui entre sofrimento e opresso. Sofrer, todos sofrem, faz parte da condio
humana, mas opresso quando um grupo detm privilgios em detrimento de outro. Ser chamado de
palmito ruim e pode machucar, mas no impede que a pessoa desfrute de um lugar privilegiado na
sociedade, no causa sofrimento social.
Uma amiga, na infncia, uma vez, no deixou que eu e meus irmos entrssemos na sua festa, apesar
de nos ter convidado, porque seu tio no gostava de negros. E nos servia na calada da casa dela at que,
indignados, fomos embora. Alguma pessoa branca j passou por isso exclusivamente por ser branca?
Muitas vezes o que pode ocorrer um modo de defesa, algumas pessoas negras, cansadas de sofrer
racismo, agem de modo a rejeitar de modo direto a branquitude, mas isso uma reao opresso e tambm
no configura racismo. Eu posso fazer uma careta e chamar algum de branquela. A pessoa fica triste, mas
que poder social essa minha atitude tem? Agora, ser xingada por ser negra mais um elemento do racismo
institudo que, alm de me ofender, me nega espao e limita minhas escolhas. Vestir nossa pele e ter empatia
por nossas dores, a maioria no quer. Melhor fingir-se de vtima numa situao onde se o algoz. Esse
discursinho barato de "brancofobia" quando a populao branca a que est nos espaos de poder faz
Dandara (guerreira negra do perodo colonial brasileiro e esposa de Zumbi dos Palmares) se remexer no
tmulo.
No se pode confundir racismo com preconceito e com m educao. errado xingar algum, bvio,
ser chamado de palmito feio e bobo, mas racismo no . Para haver racismo, deve haver relao de

poder, e a populao negra no a que est no poder. Acreditar em racismo reverso mais um modo
de mascarar esse racismo perverso em que vivemos. a mesma coisa que acreditar em unicrnios, s
que acreditar em cavalos com chifres no causa mal algum e no perpetua a desigualdade.
*Djamila Ribeiro escreve para a revista semanal Carta Capita, alm de ser feminista e pesquisadora na rea de Filosofia
Poltica.
FONTE: RIBEIRO, Djalmila. Falar em racismo reverso como acreditar em unicrnios. Carta Capital. 11 nov. 2014.
Disponvel
em
<http://www.cartacapital.com.br/blogs/escritorio-feminista/racismo-reverso-e-a-existencia-deunicornios-205.html>. Acesso em 03 ago. 2015.

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TEXTO 2
Quarto grande e senzala
A relao entre senhores e escravos inclua afeto, intimidade e sexo. Nem por isso eles se moviam de seus
lugares, na rgida hierarquia colonial
*Por Suely Creusa Cordeiro Almeida
Sexo e paixo, com ou sem amor, entre livres e escravos. Ainda h quem imagine a atmosfera colonial
como um ambiente lasso, sem freios, passvel de todos os desvios. Uma sociedade marcada pelo
congraamento do prazer, em que corpos, independentemente de qualquer coisa, se entrelaavam numa
democracia dos contatos que parecia aproximar todos. uma ideia enganosa. Essa proximidade social
nunca existiu.
certo que as relaes entre escravos e senhores incluam a afetividade e a intimidade, e muitas vezes
resultavam em sexo. Mais fortes do que essas fraquezas humanas, porm, eram as hierarquias sociais. Em
resposta a tais comportamentos desviantes, prevalecia a busca pela conservao dos padres da moral crist e
da honra. Quanto maior a ameaa norma vigente, pior o castigo.
Se as relaes afetivas entre senhores e escravas provocavam escndalos, imagine entre senhoras e
escravos. Sinhazinhas se envolviam com crias dos engenhos, amigos de folguedos, e com eles perdiam a
virgindade. Foi o que motivou a queixa de Domingos da Silva S, que correu Ouvidoria Geral da Capitania
de Pernambuco contra seu escravo Antnio, acusado de estuprar sua filha e fugir com ela, em 1755.
possvel imaginar o cotidiano dessa difcil afeio. A convivncia diria aproximou Antnio da filha de
seu senhor (de quem no se sabe nome nem idade). O efeito devastador da paixo fez nossos personagens
correrem riscos. Encontros furtivos, adiamentos, a angstia entre o certo e o errado, a culpa marcaram a
relao espria e desigual de Antnio com sua senhora. Como a felicidade quase sempre irresponsvel, ele
arriscou a vida, e ela, a honra. Por pertencer a um lugar social inferior, ele enfrentou o peso da pobreza, da
cor, a dureza da lei. Por ser mulher, ela submeteu-se a ser abandonada, ter um filho mestio, sofrer a fria da
famlia, o escndalo, o desprezo.
O escravo foi preso no Recife, acumulando ainda as acusaes de mandingueiro e detentor de artes
diablicas, as quais teria usado para conquistar a moa, levando-a gravidez e induzindo-a ao aborto. O
ocorrido era grave. As Ordenaes Filipinas cdigo jurdico ento vigente em todo o Imprio portugus
eram categricas nestes casos: ao senhor cabia o direito de se decidir pela pena de morte para o escravo. Mas
talvez Antnio fosse um feiticeiro, respeitado por negros e temido por brancos, e uma morte violenta poderia
suscitar incmodas revoltas de cativos. Fosse por isso ou mesmo pelo simples medo de sua magia, Domingos
preferiu denunci-lo a assassin-lo. O dilema foi ento transferido para a Mesa do Desembargo do Pao:
deveria ser aplicada a pena capital? A influenciar a deciso havia outro tipo de hierarquia social: a
solidariedade masculina em casos sexuais. Os atos de Antnio podiam ser entendidos com um crime menor.
No entanto, mesmo solidrios, os juzes no poderiam admitir que denncias de estupro praticado por negros
escravos contra mulheres de qualidade se amiudassem. Pediram graa ao Rei, que determinou o
encarceramento perptuo na cadeia da Bahia.
J o drama de Teresa de Jesus se entrelaou aos de suas escravas Josefa e Caetana. Teresa foi moa com
dote e casou-se em 1735 com Thomaz Vieira da Silva. Dezenove anos depois, dizia ser maltratada com
pancadas. Acusava o marido de hav-la levado de Pernambuco para Lisboa contra a vontade. Josefa e
Caetana, por sua vez, haviam ganho alforria poca do matrimnio, mas continuaram servindo ao casal.

Acusavam Thomaz de violncias fsicas, com ameaas de venda para o Maranho. Recorriam ao Conselho
Ultramarino, afirmando serem livres e desejando continuar ao lado de Teresa.
O tempo, a solido e a violncia aproximaram essas trs mulheres. A intimidade do casal tornou-se
tambm domnio das alforriadas, que passaram a interferir em questes delicadas envolvendo a condio de
liberdade que haviam conquistado. Mas eram ameaadas por Thomaz de serem reescravizadas. E Josefa e
Caetana no tinham como sobreviver sozinhas. No podiam optar pela completa liberdade. O que chama a
ateno o fato de, embora sendo mulheres negras e vivendo em Portugal, terem recorrido s instncias
legais, com a coragem de denunciar um homem branco e de qualidade para afastar o fantasma da
reescravizao.
Em 1803, outro exemplo de cumplicidade: a fuga espetacular de Dona Ana Senhorinha teve repercusso
nas vilas de Igarassu e Recife, e seria impossvel sem a ajuda dos escravos. Ela era casada, filha de um vivo
que se dizia fidalgo, cavaleiro da Casa Real, capito da primeira Companhia do Regimento Miliciano da Vila
de Igarassu, chamado Jos Flix Bandeira Cezar de Mello. Com a morte da me, Ana Senhorinha foi
educada no Recolhimento da Vila de Igarassu com todos os cuidados dedicados a uma moa de qualidade,
retirada dali s para o casamento. Este foi celebrado com Antonio da Silva Pereira, um parente seu. O
consrcio andou mal, Antonio era um homem inquieto, sempre buscando amores e ausentando-se da casa.
Tal situao levou Ana Senhorinha a optar por voltar ao Recolhimento, acompanhada por sua filha.
Tranquilo com a proteo que o Recolhimento garantia honra de sua filha e de sua neta, Jos Flix partiu
para a Bahia para tratar de seus negcios. No retorno, o vivo encontrou uma situao que qualificou de
desgraada. O corregedor da Comarca de Pernambuco, Joo de Freitas de Albuquerque, atuava na Vila de
Igarassu quando se envolveu afetivamente com Ana Senhorinha. provvel que tenham se conhecido na
Igreja de So Cosme e Damio, quase colada ao Recolhimento. As mulheres recolhidas na casa no
guardavam clausura completa, ainda mais Ana, que aguardava que o marido mudasse de atitude e voltasse a
desej-la como esposa. A solido e as carncias a levaram a aceitar que Joo a cortejasse. No sabemos se
para Joo foi uma aventura ou uma grande paixo, mas o fato que no poupou esforos para t-la consigo.
Vem de relato do prprio pai a verso de que o corregedor enfrentou todas as foras e poderes, lutando
durante um ano para convencer sua filha, mas sem sucesso. Talvez a insistncia de Joo fosse uma forma que
o vivo encontrou para reduzir a culpa de Ana Senhorinha. Afinal, ela era casada, e as Ordenaes Filipinas
eram severas quanto ao adultrio. Provavelmente era uma famlia de menor qualidade porque, se tivesse
melhores condies, a morte do corregedor poderia ser uma sada para lavar a honra da famlia.
Vencidas as resistncias de Ana, deu-se ento a fuga. A operao foi organizada por um grupo que inclua
dois pardos (um deles possivelmente uma escrava) e um padre. O percurso entre a vila de Igarassu e a do
Recife aconteceu noite, chegando Ana Senhorinha ao Porto das Canoas ao amanhecer. Foi abrigada na casa
de um padeiro que morava na Rua da Senzala, gente de cor, ligada escravido. Sabendo o corregedor da
chegada de sua amada, achou sbio esperar at a noite, quando enfim a conduziu em cadeirinha para sua
casa. Ana Senhorinha, estabelecida com sua escrava Rita, trazida do Recolhimento e que fora sua cmplice
na fuga, concordou que Joo mandasse sequestrar mais duas escravas de seu pai com as quais tinha amizade.
Esta atitude acirrou os nimos, levando o pai de Ana a pleitear, diante do Rei, a apreenso das escravas e a
priso da filha, com posterior clausura forada no Recolhimento de Nossa Senhora de Conceio, em Olinda.
Uma diligncia em estilo policial cumpriu a ordem aprovada pelo Rei e a infeliz Ana Senhorinha viu-se
enclausurada pela terceira vez agora como castigo, por ser mulher e ter ousado fazer uma escolha.
Aconselhando, auxiliando em fugas ou envolvendo-se a ponto de gerarem filhos, os escravos participavam
das questes mais ntimas e delicadas que permeavam a vida dos seus senhores. A sociedade escravista
possibilitava mltiplas relaes e negociaes, desde que permanecesse clara, como sempre permaneceu, a
diferena entre dominadores e dominados.
*Suely Creusa Cordeiro de Almeida professora da Universidade Federal Rural de Pernambuco e autora de O sexo
devoto: normatizao e resistncia feminina no Imprio Portugus XVI-XVIII (UFPE, 2005).
FONTE: ALMEIDA, Suely Creusa Cordeiro de. Quarto grande e senzala. Revista de Histria. 1 jun. 2013. Disponvel
em <http://www.revistadehistoria.com.br/secao/capa/quarto-grande-e-senzala>. Acesso em 05 ago. 2015.

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TEXTO 3
Chica da Silva
Francisca da Silva de Oliveira, ou simplesmente Chica da Silva, foi uma escrava,
posteriormente alforriada, que viveu no arraial do Tijuco, atual Diamantina, Minas Gerais, durante a
segunda metade do sculo XVIII. Manteve durante mais de quinze anos uma unio consensual
estvel com o rico contratador dos diamantes Joo Fernandes de Oliveira tendo com ele treze filhos.
O fato de uma escrava alforriada ter atingido posio destaque na sociedade local durante o apogeu
da explorao de diamantes deu origem a diversos mitos. De acordo com a imaginao popular e
vrias obras de fico, Chica da Silva foi uma escrava que se fez rainha utilizando sua beleza e
apetite sexual invulgares para seduzir pessoas poderosas, entre as quais Joo Fernandes, cuja
fortuna dizia-se ser maior do que a do rei de Portugal.
Era filha da escrava Maria da Silva e de um portugus chamado Antnio Caetano de S. A
sua certido de batismo foi registrada no arraial de Milho Verde, na cidade de Serro Frio, atual
municpio do Serro, Minas Gerais. Segundo a maior parte dos autores, sua me era africana da
Costa da Mina, embora outros digam que ela era crioula da Bahia.
Foi escrava do sargento-mor Manuel Pires Sardinha, mdico e proprietrio de lavras no
arraial do Tijuco. Nesta poca teve pelo menos um filho, Simo Pires Sardinha, nascido em 1751,
que teve como padrinho de batismo o ento Capito dos Drages do Distrito Diamantino, Simo da
Cunha Pereira, em homenagem ao qual recebeu o nome. O registro de batismo deste filho no
declara a sua paternidade, mas Manuel Pires Sardinha deu-lhe alforria e nomeou-o como um de seus
herdeiros no seu testamento, da o uso do mesmo sobrenome. Simo Pires Sardinha foi educado na
Europa e veio a ocupar cargos importantes no governo da Corte. Embora no haja comprovao,
alguns autores pretendem que ele teria tido parte na Inconfidncia Mineira (1789).
Em seguida, Chica da Silva foi vendida ou dada como escrava a Jos da Silva e Oliveira
Rolim, o padre Rolim. Este personagem foi, posteriormente, condenado a priso pela importante
participao que teve na Inconfidncia Mineira. Tambm veio a viver com Quitria Rita, uma das
filhas de Chica da Silva e Joo Fernandes.
Pouco tempo depois, em 1753, Joo Fernandes de Oliveira chegou ao arraial do Tijuco para
assumir a funo de contratador dos diamantes, que vinha sendo exercida por seu pai homnimo
desde 1740. Em 1754, Chica da Silva foi adquirida, ou alforriada, pelo novo contratador de
diamantes Joo Fernandes com o qual passou a viver sem que nunca tenham se casado oficialmente.
O casal Chica da Silva e Joo Fernandes teve treze filhos durante os quinze anos em que
conviveu: Francisca de Paula (1755); Joo Fernandes (1756); Rita (1757); Joaquim (1759); Antonio
Caetano (1761); Ana (1762); Helena (1763); Luiza (1764); Antnia (1765); Maria (1766); Quitria
Rita (1767); Mariana (1769); Jos Agostinho Fernandes (1770). Todos foram registrados no batismo
como sendo filhos de Joo Fernandes, ato incomum na poca quando os filhos bastardos de homens
brancos e escravas eram registrados sem o nome do pai. Entre 1763 e 1771, Joo Fernandes e Chica
da Silva habitaram a edificao existente atualmente na praa Lobo de Mesquita, 266, em
Diamantina.
A unio consensual estvel de Joo Fernandes e Chica da Silva no foi um caso isolado na
sociedade colonial brasileira de envolvimento de homens brancos com escravas. Distinguiu-se por
ter sido pblica, intensa e duradoura, alm de envolver um dos homens mais ricos da regio durante
o apogeu econmico.
Os amantes separaram-se em 1770, quando Joo Fernandes necessitou retornar a Portugal
para prestar contas de sua administrao frente do Contrato dos Diamantes e para cuidar de
receber os bens deixados em testamento pelo pai. Ao partir, Joo Fernandes levou consigo os seus
quatro filhos homens. Em Portugal, os filhos homens de Chica da Silva receberam educao
superior, ocuparam postos importantes na administrao do Reino e at receberam ttulos de
nobreza.

Chica da Silva ficou no arraial do Tijuco com as filhas e a posse das propriedades deixadas
por Joo Fernandes, o que lhe garantiu uma vida confortvel. Suas filhas receberam a melhor
educao que se dava s moas da aristocracia local naquela poca, sendo enviadas para o
Recolhimento das Macabas onde aprenderam a ler, escrever, calcular, coser e bordar. Dali, s
saram em idade de se casar, embora algumas tenham seguido a vida religiosa. Apesar de ser uma
concubina, Chica da Silva alcanou prestgio na sociedade local e usufruiu das regalias privativas
das senhoras brancas. Na poca, as pessoas se associavam a irmandades religiosas de acordo com a
sua posio social. Chica da Silva pertencia s Irmandades de So Francisco e do Carmo, que eram
exclusivas de brancos, mas tambm s irmandades das Mercs composta por mulatos e do
Rosrio reservada aos negros. Portanto, Chica da Silva tinha renda para realizar doaes a quatro
irmandades diferentes, era aceita como parte da elite local composta quase que exclusivamente por
brancos, mas tambm mantinha laos sociais com mulatos e negros por meio de suas irmandades.
Apesar disto, como era costume da poca, logo que foi alforriada passou a ser dona de vrios
escravos que cuidavam das atividades domsticas de sua casa.
Faleceu em 1796. Como era costume na poca, Chica da Silva tinha o direito de ser
sepultada dentro da igreja de qualquer uma das quatro irmandades a que pertencia. Foi sepultada
dentro da igreja de So Francisco de Assis pertencente a mais importante irmandade local, um
privilgio quase que exclusivo dos brancos ricos, o que demonstra que mantinha a condio social
mais alta mesmo vrios anos aps a partida de Joo Fernandes para Portugal.
O jornalista Antnio Torres em seus apontamentos sobre Diamantina contou que o corpo de
Chica da Silva foi encontrado alguns anos aps sua morte, intacto, conservando ainda a pele seca e
negra.
Mitos
Chica da Silva foi esquecida por longo tempo depois de sua morte. Em 1860, o advogado
Joaquim Felcio dos Santos foi contratado para cuidar da partilha da herana de uma neta de Chica
da Silva. Por isto teve que pesquisar os antigos documentos das propriedades deixadas pelo
contratador Joo Fernandes, descobrindo ento a histria familiar dos dois amantes.
Em 1868, Joaquim Felcio dos Santos publicou a obra Memria do Distrito Diamantino na
qual se conta pela primeira vez a histria de Chica da Silva. Sem nenhuma fonte histrica, talvez
influenciado pelo racismo da poca, Joaquim Felcio dos Santos descreveu Chica da Silva como
uma mulata alta, corpulenta, boal e careca cujo poder de seduo era incompreensvel.
A obra Memria do Distrito Diamantino teve uma nova edio em 1924, na qual Nazar
Menezes inseriu notas defendendo a beleza de Chica da Silva, argumentando que, de outra forma,
ela no poderia ter agradado tanto ao rico contratador Joo Fernandes. Na mesma poca, os
apontamentos sobre Diamantina escritos pelo jornalista Antnio Torres atraram a ateno de
historiadores, escritores e do pblico em geral para a histria de Chica da Silva.
A partir de ento, Chica da Silva tornou-se ento um personagem mtico, cujas histrias no
comprovadas, improvveis ou impossveis so mais conhecidas do que sua biografia real. Em 1963,
a escola de samba Acadmicos do Salgueiro venceu a disputa do carnaval carioca com o enredo de
Arlindo Rodrigues e Fernando Pamplona sobre Chica da Silva. Vrios mitos foram recontados no
filme de Carlos Cac Diegues, Xica da Silva, de 1976, que foi um dos maiores sucessos de
bilheteria do cinema brasileiro. Mais recentemente, o mesmo aconteceu com a novela televisiva
Xica da Silva da Rede Manchete, estrelada por Tas Arajo. Todos estes sucessos foram obras de
fico feitas para atender ao pblico ansioso por boas histrias e com pouca base nos fatos
histricos.
Alguns mitos que se desenvolveram com base em obras de fico ou histrias populares so, que
Chica da Silva:

 Tinha um invulgar apetite sexual que utilizou para seduzir vrios homens poderosos. A vida de
Chica da Silva, antes da unio com Joo Fernandes, no foi diferente da de quase todas outras
escravas que no podiam escolher seus parceiros. Alm disto, a longa unio com Joo Fernandes,
com quem gerou uma grande prole, mostra que ela foi mesmo a matrona de uma grande famlia.
No h informaes sobre outros casos amorosos depois da partida de Joo Fernandes, o que
teria causado atritos na sociedade profundamente conservadora da poca.
Tinha crueldade mpar, sendo apelidada de Chica Mandona e de Chica que manda poca.
Utilizava o medo para obter a saciedade de seus luxos e prazeres.
No h registros histricos que confirmem este fato.
Pediu que o contratador Joo Fernandes construsse um palcio com vinte e um cmodos, onde
havia um jardim com plantas exticas e cascatas artificiais. Como no conhecia o mar, Joo
Fernandes mandou formar um lago artificial. Mandou ainda construir um navio vela, com
capacidade para dez pessoas, que navegava no lago transportando os convidados das grandes
festas que oferecia sociedade local. Essas festividades eram animadas por uma orquestra
particular e pelas apresentaes de um teatrinho de bolso.
A Chcara de Chica da Silva, no bairro da Palha, era uma das residncias mais luxuosas, mas no
ultrapassava os padres da regio poca. Comparando como padres europeus da poca, era
uma habitao quase rstica. Apesar de rica, era discriminada pelo crculo social mais elevado.
Considerada como concubina, estava impedida de freqentar os templos catlicos. Desse modo,
teria erguido uma capela, hoje desaparecida, anexa residncia, dedicada a Santa Quitria,
apenas para o seu uso privativo.
Est provado que Chica da Silva pertencia s Irmandades de So Francisco e do Carmo,
exclusivas das pessoas brancas e ricas, e que foi enterrada na igreja da primeira. A construo de
capelas particulares era um hbito comum na poca e pode ainda ser visto em vrias fazendas do
sculo XIX. Para no ter o seu sono perturbado pelo dobrar dos sinos da Igreja de Nossa Senhora
do Carmo, erguida em 1765 com o auxlio do contratador Joo Fernandes, Chica da Silva teria
imposto a mudana de posio da torre.
Efetivamente, trata-se da nica igreja em estilo barroco no Brasil que possui a torre sineira atrs
da nave central. Fato to singular necessitava de alguma explicao, nem que fosse lendria.
Criou a receita do Xinxim da Chica, um dos mais conhecidos da culinria mineira, ou este era seu
prato preferido.
Francisca era um dos nomes mais usados na poca tanto por escravas como por senhoras.
Portanto, existiram muitas outras Chicas cozinheiras ou senhoras.
FONTE:
Geleds.
2
jun.
2009.
Disponvel
silva/#gs.4b1a5b35d26a490db3b3340e7b4ea738>. Acesso em 7 set. 2015.

em

<http://www.geledes.org.br/chica-da-

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TEXTO 4
Zumbi dos Palmares

A palavra Zumbi, ou Zambi, vem do africano zumbi. Em quimbundo nzumbi, significa,

grosso modo, duende. No Brasil, Zumbi significa fantasma que, segundo a crena popular afrobrasileira, vagueia pelas casas a altas horas da noite.
Mais ou menos em 1600: negros fugidos do trabalho escravo nos engenhos de acar, onde hoje
so os estados de Pernambuco e Alagoas no Brasil, fundam na serra da Barriga o Quilombo dos
Palmares. Os quilombos, eram povoados de resistncia, seguiam os moldes organizacionais da
repblica e recebiam escravos fugidos da opresso e tirania. Para muitos era a terra prometida, um
lugar para fugir da escravido. A populao de Palmares em pouco tempo j contava com mais de 3
mil habitantes. As principais funes dos quilombos eram a subsistncia e a proteo dos seus
habitantes, e eram constantemente atacados por exrcitos e milcias.
1630: Comeam as invases holandesas no nordeste brasileiro, o que desorganiza a produo
aucareira e facilita as fugas dos escravos. Em 1644, houve uma grande tentativa holandesa de
aniquilar com o quilombo de Palmares, que como nas investidas portuguesas anteriores, foi repelida
pelas defesas dos quilombolas.
1654: Os portugueses expulsam os holandeses do nordeste brasileiro.
Histria
O Quilombo dos Palmares (localizado na atual regio de Unio dos Palmares, Alagoas) era
uma comunidade autossustentvel, um reino (ou repblica na viso de alguns) formado por escravos
negros que haviam escapado das fazendas, prises e senzalas brasileiras. Ele ocupava uma rea
prxima ao tamanho de Portugal e situava-se onde era o interior da Bahia, hoje estado de Alagoas.
Naquele momento sua populao alcanava por volta de trinta mil pessoas.
Zumbi nasceu em Palmares, Alagoas, livre, no ano de 1655, mas foi capturado e entregue a
um missionrio portugus quando tinha aproximadamente seis anos. Batizado Francisco, Zumbi
recebeu os sacramentos, aprendeu portugus e latim, e ajudava diariamente na celebrao da missa.
Apesar destas tentativas de acultur-lo, Zumbi escapou em 1670 e, com quinze anos, retornou ao
seu local de origem. Zumbi se tornou conhecido pela sua destreza e astcia na luta e j era um
estrategista militar respeitvel quando chegou aos vinte e poucos anos.
Por volta de 1678, o governador da Capitania de Pernambuco cansado do longo conflito com
o Quilombo de Palmares, se aproximou do lder de Palmares, Ganga Zumba, com uma oferta de
paz. Foi oferecida a liberdade para todos os escravos fugidos se o quilombo se submetesse
autoridade da Coroa Portuguesa; a proposta foi aceita, mas Zumbi rejeitou a proposta do
governador e desafiou a liderana de Ganga Zumba. Prometendo continuar a resistncia contra a
opresso portuguesa, Zumbi tornou-se o novo lder do quilombo de Palmares.
Quinze anos aps Zumbi ter assumido a liderana, o bandeirante paulista Domingos Jorge
Velho foi chamado para organizar a invaso do quilombo. Em 6 de fevereiro de 1694 a capital de
Palmares foi destruda e Zumbi ferido. Apesar de ter sobrevivido, foi trado por Antonio Soares, e
surpreendido pelo capito Furtado de Mendona em seu reduto (talvez a Serra Dois Irmos).
Apunhalado, resiste, mas morto com 20 guerreiros quase dois anos aps a batalha, em 20 de
novembro de 1695. Teve a cabea cortada, salgada e levada ao governador Melo e Castro. Em
Recife, a cabea foi exposta em praa pblica, visando desmentir a crena da populao sobre a
lenda da imortalidade de Zumbi.
Em 14 de maro de 1696 o governador de Pernambuco, Caetano de Melo e Castro, escreveu
ao Rei: Determinei que pusessem sua cabea em um poste no lugar mais pblico desta praa, para
satisfazer os ofendidos e justamente queixosos e atemorizar os negros que supersticiosamente
julgavam Zumbi um imortal, para que entendessem que esta empresa acabava de todo com os
Palmares.

Ascenso e martrio
1670: Zumbi aos quinze anos de idade foge e regressa a Palmares. Neste mesmo ano de 1670,
Ganga Zumba, filho da Princesa Aqualtune, tio de Zumbi, assume a chefia do quilombo, ento com
mais de trinta mil habitantes.
1675: Na luta contra os soldados portugueses comandados pelo Sargento-mor Manuel Lopes,
Zumbi revela-se grande guerreiro e organizador militar. Neste ano, a tropa portuguesa comandada
pelo Sargento-mor Manuel Lopes, depois de uma batalha sangrenta, ocupa um mocambo com mais
de mil choupanas. Depois de uma retirada de cinco meses, os negros contra-atacam, entre eles
Zumbi com apenas vinte anos de idade, e aps um combate feroz, Manuel Lopes obrigado a se
retirar para Recife. Palmares se estendia ento da margem esquerda do So Francisco at o Cabo de
Santo Agostinho e tinha mais de duzentos quilmetros de extenso, era uma repblica com uma
rede de onze mocambos, que se assemelhavam as cidades muradas medievais da Europa, mas no
lugar das pedras havia paliadas de madeira. O principal mocambo, o que foi fundado pelo primeiro
grupo de escravos foragidos, ficava na Serra da Barriga e levava o nome de Cerca do Macaco. Duas
ruas espaosas com umas 1500 choupanas e uns oito mil habitantes. Amaro, outro mocambo, tem 5
mil. E h outros, como Sucupira, Tabocas, Zumbi, Osenga, Acotirene, Danbrapanga, Sabalang,
Andalaquituche.
1678: A Pedro de Almeida, governador da capitania de Pernambuco, mais interessava a submisso
do que a destruio de Palmares, aps inmeros ataques com a destruio e incndios de
mocambos, eles eram reconstrudos, e passou a ser economicamente desinteressante, os habitantes
dos mocambos faziam esteiras, vassouras, chapus, cestos e leques com a palha das palmeiras. E
extraiam leo da noz de palma, as vestimentas eram feitas das cascas de algumas rvores,
produziam manteiga de coco, plantavam milho, mandioca, legumes, feijo e cana e
comercializavam seus produtos com pequenas povoaes vizinhas, de brancos e mestios. Sendo
assim o governador props ao chefe Ganga Zumba a paz e a alforria para todos os quilombolas de
Palmares. Ganga Zumba aceita, mas Zumbi contra, no admite que uns negros sejam libertos e
outros continuem escravos. Alm do mais, eles tinham suas prprias Leis e Crenas e teriam que
abrir mo de sua cultura.
1680: Zumbi assume o lugar de Ganga Zumba em Palmares e comanda a resistncia contra as
tropas portuguesas. Ganga Zumba morre assassinado com veneno.
1694: Domingos Jorge Velho e Bernardo Vieira de Melo comandam o ataque final contra a Cerca
do Macaco, principal mocambo de Palmares e onde Zumbi nasceu, cercada com trs paliadas, cada
uma defendida por mais de 200 homens armados, aps 94 anos de resistncia, sucumbiu ao exrcito
portugus, e embora ferido, Zumbi consegue fugir.
1695: 20 de Novembro: Zumbi foi trado e denunciado por um antigo companheiro, ele
localizado, preso e degolado aos 40 anos de idade. Zumbi ou Eis o Esprito, virou uma lenda e foi
amplamente citado pelos abolicionistas como heri e mrtir.
Atualmente, o dia 20 de novembro, feriado em mais de 200 cidades brasileiras, celebrado
como Dia da Conscincia Negra. O dia tem um significado especial para os negros brasileiros que
reverenciam Zumbi como o heri que lutou pela liberdade e como um smbolo de liberdade. Hilda
Dias dos Santos incentivou a criao do Memorial Zumbi dos Palmares (Teresina, Piau).
FONTE: Geleds. 26 out. 2009. Disponvel em < http://www.geledes.org.br/zumbi-dos-palmares/>. Acesso
em 7 set. 2015.

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TEXTO 5
Resgatar histria da escravido negra colabora na luta contra racismo e
xenofobia
Mais que reparao financeira, pesquisadores de Portugal, Angola e Brasil ressaltam importncia
de reparar narrativa sobre sistema que foi uma das bases do colonialismo europeu e cujo legado
no suficientemente debatido nos trs pases.
Por Susana Moreira Marques*
Ottobah Cugoano foi um escravo. Nascido em Gana, por volta de 1757, foi capturado por
comerciantes de escravos e transportado para o Caribe por volta de 1770. Cugoano, ao contrrio de
muitos outros escravos dessa poca, teve sorte. Ao chegar Inglaterra foi libertado e trabalhou
como um homem livre em Londres, cidade onde se juntou a um grupo de abolicionistas africanos
nos anos 80 do sculo 18. Faziam parte do movimento contra a escravido que comeava a ganhar
apoio pblico e a fazer presso junto do parlamento britnico nessa poca. Em 1807, o Reino Unido
era o primeiro pas a abolir o comrcio de escravos. O Brasil seria o ltimo pas a abolir totalmente
a escravido, em 1888.
Cugoano e alguns poucos africanos daquela poca tiveram a possibilidade de partilhar a sua
narrativa e o seu lado da Histria, mas ao longo do tempo, mesmo depois da abolio do comrcio
de escravos e da escravido, faltou sempre fazer a histria do ponto de vista dos africanos e
daqueles que tinham sido escravos.
A escravido e talvez seja sempre um problema contemporneo. No se trata apenas de
observar que continuam a existir no mundo modelos de explorao semelhantes ao da escravatura e
que o trfico de seres humanos continua a existir.
Este tipo de escravido moderna j no exclusivo dos africanos, como lembra Vladmiro
Fortuna, diretor do Museu Nacional da Escravatura, em Angola, mas um fato, diz, que ainda real
a discriminao dos descendentes das vtimas da escravatura (do comrcio Atlntico) nos pases
onde o fenmeno foi muito intenso.
Isabel Castro Henriques, historiadora ligada ao projeto da UNESCO Rota do Escravo, em
Portugal, diz que a palavra escravo ficou associada a negro e que os longos sculos de
escravatura transatlntica, de domnio europeu e americano, esto na base do racismo que continuou
muito depois da abolio, que fortaleceu-se durante os regimes coloniais europeus na frica e que
continua a subsistir hoje.
Para vrios pesquisadores e historiadores, em Portugal e Angola, importante passar a
mensagem para a sociedade civil e para o poder poltico de que preservar e ensinar a memria da
escravatura no fazer um mero exerccio de histria, mas uma ao efetiva na luta contra o
racismo.
Uma boa divulgao da histria da escravatura e da sua violncia e crueldade poder
despertar a ateno de determinados setores da sociedade para fenmenos contemporneos de
racismo e de xenofobia, de forma a promover a coeso social e as relaes interraciais, resume
Vladmiro Fortuna.
Recentemente, dos Estados Unidos ao Brasil, intensificou-se o debate sobre a forma
como devemos conservar a memria da escravatura e cresceram tambm os apelos e os
argumentos a favor e contra para que sejam feitas reparaes, inclusive financeiras.
No Brasil, a Ordem dos Advogados anunciou em novembro de 2014 a formao de uma
Comisso da Verdade da Escravido Negra. A Comunidade do Caribe (Caricom), que tinha

estabelecido em 2013 uma Comisso para Reparaes, decidiu recentemente fazer um pedido de
indenizaes a vrios pases europeus, entre eles Portugal. Mas se este parece ser um tema que tem
ganhado fora no incio do sculo 21, quando o equilbrio do poder no mundo se alterou e o mundo
ocidental j no tem a hegemonia dos outros sculos, a verdade que no uma ideia nova pelo
menos to antiga quanto a prpria ideia da abolio, at mesmo a ideia de compensao financeira.
Em 1783, em Massachusetts, no leste dos Estados Unidos, uma mulher livre que tinha sido
raptada em criana, no Gana, e escravizada durante 50 anos fez um pedido s autoridades do estado
para receber o que seria hoje considerado uma indenizao. Pedia que fosse poupada, ela e a filha
doente, da misria mais extrema. Descrevendo os anos de opresso, dizia ao juiz que se tratava de
uma devoluo justa receber parte da imensa riqueza que ela prpria, enquanto escrava, tinha
ajudado a acumular e aumentar. Belinda Royall (Royall era o nome da famlia que fora sua
proprietria) conseguiu que fosse estabelecida uma penso retirada do patrimnio da famlia para
quem tinha sido escrava. Ela foi, claro, uma exceo e as indenizaes pagas foram-no, em grande
maioria, aos proprietrios dos negcios que dependiam dos escravos. De certa forma, foi preciso
pagar para conseguir impor a abolio da escravatura.
A lgica do pedido de reparaes aos pases protagonistas do trfico de escravos e da
escravatura de africanos em larga escala no muito diferente da histria de Belinda Royall e do
mesmo raciocnio: se os pases lucraram durante tanto tempo com este comrcio, por que no
devolverem parte desse lucro aos que contriburam, sem qualquer reconhecimento, para que essa
riqueza existisse?
As reparaes financeiras colocam vrios problemas, a comear pela dificuldade em calcular
quantias concretas. Podemos at ter uma ideia do nmero de pessoas envolvidas no trfico de
escravos, mas como calcular um valor para a violncia e a crueldade?, pergunta Vladmiro Fortuna.
A minha opinio tem sido sempre esta: no dinheiro que pode pagar o crime que foi a
escravido.
O diretor do Museu Nacional da Escravatura de Angola refora a ideia de que so
necessrias, sim, reparaes ticas, morais, histricas e cientficas: preciso criar condies para a
preservao da memria e colocar a histria da escravatura no seu verdadeiro lugar e com isso
ajudar a diminuir os focos de discriminao das pessoas de descendncia africana em pases onde
ela foi muito intensa. esta a melhor forma de reparar esse erro do passado.
Tambm Isabel Castro Henriques acha que as reparaes financeiras podem desviar as
atenes daquilo que realmente importante: O problema do preconceito um problema profundo
e o que preciso que as pessoas mudem a maneira de pensar.
A pesquisadora e professora, especialista em Histria da frica, lembra que existe o perigo
de se achar que o assunto fica resolvido pelo dinheiro. Admite que em certos tipos de situao,
compensaes financeiras podem ajudar, mas que no o caso de sculos de trfico de escravos e
de escravatura que moldaram relaes entre povos e continentes.
No caso de Portugal, preciso desconstruir um imaginrio que foi construdo ao longo dos
sculos, diz Isabel Castro Henriques. As pessoas em Portugal muitas vezes so racistas sem
sequer se darem conta.
Em Portugal, antes sequer de pensar em reparaes, seria preciso dar importncia histria
da escravido, reconhecer o seu impacto ainda hoje, debat-lo de forma sria publicamente. Mas
isso ainda no est acontecendo.
Os projetos para um museu da escravatura em Lagos, no sul de Portugal, tm avanado a
passos lentos. E Henriques lamenta que a tentativa de preservar um cemitrio de escravos tambm
em Lagos no tenha sido bem sucedida. No lugar onde tinham sido encontrados 155 esqueletos de
escravos africanos e onde se poderia ter feito algo para honrar a memria destes homens, mulheres
e crianas, foi construdo um estacionamento os esqueletos foram retirados para serem estudados.
apenas um exemplo, para a pesquisadora, de como em Portugal ainda no vista como uma
prioridade a preservao da memria da escravatura.

Benjamin de Paula um pesquisador brasileiro que chegou a Portugal em setembro de 2014

para trabalhar no Centro de Estudos Sociais de Coimbra. Ele se surpreendeu com o estado do debate
sobre este tema em Portugal, isto , quase inexistente.
Benjamin de Paula acompanhou no Brasil o crescimento dos movimentos sociais negros e as
ideias de reparaes que no so diretamente financeiras, mas que tentam corrigir o acesso s
oportunidades da populao brasileira negra. Para o pesquisador, j possvel hoje analisar as
mudanas que ocorreram no Brasil, com a introduo, h pouco mais de dez anos, de polticas de
ao afirmativa que, por exemplo, impuseram cotas de estudantes negros nas universidades
brasileiras para superar a enorme disparidade que existia entre a porcentagem de negros na
populao brasileira e a existncia de estudantes negros nas universidades.
Casos como o meu, que sou negro, numa universidade brasileira, eram quase exticos. No
entanto, no Brasil, 50% da populao negra. Hoje, diz, h mdicos, engenheiros e professores
universitrios negros, graas tambm lei de cotas. Mas, para Benjamin de Paula, a medida mais
importante que o governo brasileiro tomou foi a obrigatoriedade de ensinar a histria afro-brasileira
em todas as escolas.
Na histria nunca h um s ponto de vista, e passou a fazer parte da educao de todas as
crianas e jovens brasileiros olharem a sua histria tambm a partir dos escravizados, dos
discriminados, dos que nunca tiveram direito histria.
Da mesma maneira que a teoria do luso-tropicalismo que via o Brasil como o pas onde as
raas se misturavam com harmonia impediu um olhar honesto sobre a realidade do racismo na
sociedade brasileira, Benjamin de Paula observa como ideias semelhantes se mantm em Portugal,
mascarando o racismo no pas. Tambm os portugueses criaram o seu mito, herdado ainda do
tempo da ditadura, de povo no-racista, que faz com que seja mais difcil um verdadeiro debate quer
sobre o passado quer sobre o presente e sobre a forma como Portugal se relaciona com os pases
africanos de lngua portuguesa.
Se no h um debate sobre o passado, no podemos rever o presente nem podemos ter
desenvolvimento no futuro. As reparaes passam primeiro por uma reviso histrica. Portugal,
diz, no ganha nada em querer fixar-se numa Histria de vencedores. Portugal no ganha nada com
continuar a olhar dessa forma (como vencedor) para a escravido, a no ser vergonha eterna.
Segundo Vladmiro Fortuna, em Angola o debate existe a um nvel institucional e as
instituies angolanas vo sendo confrontadas com a maneira como a discusso vai evoluindo
internacionalmente mas ainda no chegou sociedade angolana. A memria da escravatura em
Angola ainda no suficiente conhecida, diz, mas creio que uma questo de tempo at a
sociedade estar mais atenta a estes temas.
O diretor do Museu Nacional da Escravatura lembra que h muito trabalho por fazer para se
conhecer a fundo a histria da escravatura em Angola para alm da histria do trfico de escravos,
h muito por explorar no que toca escravido dentro do pas, nas antigas fazendas coloniais, por
exemplo, entre muitos outros espaos que ainda no foram suficientemente estudados. Vladmiro
Fortuna diz que o acervo do Museu Nacional da Escravatura extrado na sua maioria da regio de
Luanda, onde o museu est localizado, e que falta fazer trabalho arqueolgico no resto do pas.
Agora, lembra, no resto do mundo tem crescido a investigao sobre a escravatura e em
muitos estudos internacionais Angola referida. No site Trans-Atlantic Slave Trade Database, os
nmeros mais recentes apresentados colocam Angola como umas das regies que mais exportou
escravizados. Esta confirmao d-nos mais responsabilidades no processo da valorizao e
preservao da memria da escravatura.
um assunto que deve envolver todos os povos do mundo no sentido de preservar a
histria para a educao das novas geraes, porque esta a melhor forma de honrar as vtimas,
diz Vladmiro Fortuna.
Este parece ser o grande consenso: que a verdadeira reparao comear quando nas escolas
a histria da escravido seja contada a partir de vrios pontos de vista e seja tratada como um tema
fundamental. Talvez quando os nomes e as histrias de pessoas como Cugoano ou Belinda Royall
passarem a fazer parte do nosso imaginrio.

*Susana Moreira Marques jornalista e escritora freelancer. Vive e trabalha em Lisboa, Portugal.
FONTE: MARQUES, Susana Moreira. Resgatar histria da escravido negra colabora na luta contra racismo e xenofobia. Geleds.
23 jan. 2015. Disponvel em < http://www.geledes.org.br/resgatar-historia-da-escravidao-negra-colabora-na-luta-contra-racismo-exenofobia/#gs.1fedb74fab75424997baa2ceba6ee574>. Acesso em 7 set. 2015.

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TEXTO 6
Perguntas e respostas: crise imigratria na Europa
A resposta descoordenada e, por vezes, xenofbica de governos europeus coloca a Unio Europeia no centro
da crise
O mundo vive a maior crise de migratria de refugiados, por motivos de guerra ou perseguio
poltica e tnica, desde a Segunda Guerra Mundial. Segundo a ONU, em 2014, 59,5 milhes de pessoas
foram foradas a abandonar seus pases devido violncia. Neste ano, a expectativa de um nmero ainda
maior.
Pases com histrico recente de guerras lideram a lista dos que mais exportam refugiados. Em
primeiro lugar vem o Afeganisto, seguido pela Sria, Somlia e Sudo, com o Iraque em sexto lugar. Nas
ltimas semanas, os refugiados tm se deslocado para a Europa, continente que apoiou intervenes militares
no Afeganisto, Iraque e Sria.
Leia, abaixo, algumas perguntas e respostas sobre o tema.
Por que muitos srios esto deixando a Sria?
A imensa maioria dos srios que se dirige Europa tentam escapar da guerra civil em seu pas,
iniciada em 2011, com a represso imposta pelo ditador Bashar al-Assad s manifestaes da chamada
Primavera rabe. Atualmente, diversas cidades srias esto destrudas e o pas se encontra dividido entre
grupos pr-Assad, rebeldes anti-governo, foras curdas, o Estado Islmico e outras faces jihadistas, entre
elas a Frente al-Nusra, ligada Al-Qaeda.
A famlia do menino Aylan Kurdi, encontrado morto em uma praia turca, vinha de onde?
Desde 2011, mais de 4 milhes de pessoas deixaram a Sria, cerca de um quarto da populao. Aylan
Kurdi, o menino cuja fotografia comoveu o mundo, havia fugido com sua famlia de Kobane, cidade sria
palco de violentos confrontos entre militantes do Estado Islmico e foras curdas no incio do ano.
Os pases europeus so os que mais recebem srios?
No. Segundo a Anistia Internacional, 95% dos refugiados srios esto em apenas cinco pases:
Turquia, Lbano, Jordnia, Iraque e Egito. A Turquia j recebeu cerca de 2 milhes de srios e o Lbano, mais
de um milho. A explicao para isso a proximidade. Diante de uma situao de guerra, os refugiados no
tm muitas opes de fuga e optam pela rota mais fcil, que geralmente leva a pases vizinhos.
Por que os pases ricos do Golfo Prsico tm recebido poucos refugiados?
Os srios no possuem livre trfego para estes pases. Oficialmente, eles podem solicitar um visto de
turista ou permisso de trabalho, mas o processo caro e h restries veladas que dificultam a obteno de
vistos. Este posicionamento j foi criticado por organizaes em defesa dos Direitos Humanos e no h
perspectiva de mudana.
Ao mesmo tempo em que dificultam a entrada de refugiados srios, pases como Arbia Saudita,
Catar e Emirados rabes Unidos, tambm so acusados por organismos internacionais de financiar grupos
armados na Sria e manter a situao de guerra civil.
Cidados de quais outros pases tm migrado para a Europa?

Alm da Sria, cidados de outros pases com violncia constante ou em situao de grande pobreza
tm sido obrigados a procurar refgio na Europa. Segundo a Eurostat, rgo de estatsticas da Unio
Europeia (UE), cidados srios lideram a lista de pedidos de asilo, com 122 mil pedidos. Em seguida esto:
Afeganisto (41 mil pedidos), Kosovo (37 mil), Eritrea (36 mil), Srvia (30 mil) e Paquisto (22 mil).
Por que pessoas que procuram asilo na Europa esto sendo impedidas de embarcar em trens na
Hungria?
Diante da chegada de um grande nmero de refugiados, o governo hngaro optou por impedi-los de
acessar a estao central de trem de Budapeste, uma das vias para a Alemanha. O bloqueio era restrito apenas
a refugiados. O governo hngaro se justificou dizendo que tentava cumprir as regras da Unio Europeia, que
s permite o livre fluxo entre os pases-membros para quem possuir passaporte europeu e visto de entrada.
Alm disso, a ao visava seguir a Conveno de Dublin, que estabelece que os candidatos a asilados faam
o pedido no primeiro pas da UE que entrarem.
Contudo, o bloqueio do governo no surtiu efeito e centenas de refugiados decidiram cruzar as
fronteiras do pas a p. Diante disso, o governo hngaro cedeu. No dia 5, retirou os policiais da estao de
trem de Budapeste e decidiu providenciar nibus para levar os imigrantes at a fronteira com a ustria.
Diversos cidados alemes e austracos tambm viajaram de carro at a Hungria para oferecer carona a quem
pretendia se deslocar em direo a estes pases.
Como os governos europeus esto reagindo questo?
No existe uma resposta unificada dos governos. Alemanha e Sucia, por exemplo, tm se mostrado
receptivas aos refugiados. Por outro lado, Hungria e Reino Unido defendem um nmero limite de refugiados
e polticas de deportao. Outros tm alertado refugiados que no esto preparados para receb-los. Este o
caso do governo da Dinamarca, que publicou anncios em trs jornais libaneses pedindo para que eles no se
dirijam para o pas.
O bloco busca um entendimento sobre esta questo?
Sim. O presidente da Comisso Europeia, Jean-Claude Juncker, pediu na quarta-feira 9 aos pases da
UE que recebam 160 mil refugiados e adotem aes "corajosas" para responder mais grave crise migratria
em dcadas na Europa. Diante do Parlamento Europeu, Juncker disse que vai avanar com uma proposta que
prev a distribuio com "urgncia" e com carter "obrigatrio" de mais 120 mil refugiados, alm dos 40 mil
j propostos, que hoje esto espalhados pela Hungria, Itlia e Grcia. Conforme adiantou o jornal ingls
Financial Times, a proposta ir prever multas para os pases que rejeitem a sua quota. Segundo a ONU, a
Europa deveria receber 200 mil refugiados.
Quais os pases mais procurados pelos refugiados na Unio Europeia?
A maioria dos candidatos de asilados que chegaram Europa nos ltimos meses tem buscado pases
que pouco sofreram com a crise econmica, como Alemanha, ustria e Sucia. Em 2014, os Estadosmembros da Unio Europeia aceitaram 184 mil pedidos de asilo, segundo a Eurostat. O pas lder na
aprovao deste pedido a Alemanha, com 47 mil pedidos aprovados, seguida por Sucia (33 mil), Frana
(20 mil), Itlia (20 mil), Sua (15 mil) e Gr-Bretanha (14 mil).
Como resolver este problema?
Por definio, um refugiado algum que teve de deixar seu pas natal por causa de sua etnia,
religio, nacionalidade, convico poltica ou pertencimento a certo grupo social, segundo a conveno de
Genebra sobre refugiados. No caso dos refugiados srios, por exemplo, a guerra civil o principal motor da
migrao. Na Eritreia, por outro lado, a represso e a perseguio poltica por parte do governo so as
causas. Por isso, uma soluo para a crise humanitria dos refugiados passa obrigatoriamente pela paz e
estabilidade democrtica nos pases de origem.
Conflitos armados decorrentes da invaso do Iraque e Afeganisto, em pases africanos ou ps
Primavera rabe respondem, em grande medida, pelo maior nmero de refugiados no mundo desde a
Segunda Guerra Mundial. Segundo o Alto Comissariado das Naes Unidas para os Refugiados (Acnur), o
nmero de deslocados e refugiados alcanou, em 2014, um recorde de 59,5 milhes de pessoas. H uma
dcada o nmero era de 37,5 milhes.
Como o Brasil tem se colocado diante da crise migratria?

Na segunda-feira (dia 07/09/2015), Dilma Rousseff disse que o Brasil est de "braos abertos para
acolher refugiados", apesar dos "momentos de dificuldade como o que estamos passando". Desde o incio da
guerra civil at agosto deste ano, o Brasil j concedeu asilo a 2.077 srios, segundo dados do Comit
Nacional para os Refugiados (Conare), rgo ligado ao Ministrio da Justia. Com isso, os srios j
representam 25% do total de refugiados no Brasil.
Este nmero superior ao pedido de asilo de srios aceitos por Estados Unidos (1.243) e pases no
sul da Europa, que recebem srios vindos pelo Mediterrneo. Segundo a Eurostat, entre os pases europeus
banhados pelo Mediterrneo, a Espanha a que mais aprovou solicitaes de asilo, acolhendo 1.335 srios.
Em seguida, vm a Grcia (1.275), Itlia (1.005) e Portugal (15). Apesar de acolher um grande nmero de
refugiados, o Brasil criticado por oferecer poucas oportunidades para que eles consigam subsistir. "Eles
tm grandes desafios para conseguir uma colocao profissional, moradia, mesmo que provisria, e ter
acesso aos servios pblicos", afirma Manuel Furriela, presidente da Comisso da OAB-SP para os Direitos
dos Refugiados.
FONTE: Carta Capital. 11 set. 2015. Disponvel em < http://www.cartacapital.com.br/internacional/perguntas-erespostas-crise-imigratoria-na-europa-9337.html>. Acesso em 12 set. 2015.