Proceso Escatologico No Batuque Do Rio Grande Do Sul

GBOBO OHUN TI A B
SE NI AY L'A O KUNL
R NI RUN: Processo
escatolgico no Batuque do
Rio Grande do Sul*
Hendrix A.A. Silveira**
* **
Introduo
O presente trabalho tem como objetivo esclarecer um aspecto especfico da
teologia yorb que explica o processo escatolgico segundo os conceitos desse
povo. Para compreendermos efetivamente este processo, dissertarei sobre o seu
conhecimento sobre Deus, o papel do texto sagrado de If, as concepes sobre
morte, a divindade escatolgica, os rituais fnebres e o destino final das pessoas.
A filosofia yorb est sustentada no trip: riqueza, filhos e vida longa. A
vida longa o mais importante, pois possibilita as outras duas. De fato a vida
entendida sempre como boa, uma ddiva de Deus, por isso os yorb1 entendem
* Este artigo uma reviso de outro produzido para a disciplina de Histria das Religies I,
ministrada pelo Prof. Ricardo Arthur Fitz, na Faculdade Porto-Alegrense (FAPA), onde
conclu minha graduao em Histria.
** Hendrix Alessandro Anzorena Silveira: Mestrando em Teologia e Histria (PPG/EST) e
Licenciado em Histria (FAPA). Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de
Nvel Superior (CAPES). Integrante do GT Histria das Religies e Religiosidades
ANPUH/RS e Bblr do Il r Wre. E-mail: hendrixsilveira@yahoo.com.br
1 As palavras em lngua yorb que figuram neste trabalho esto escritos segundo a obra Uma
abordagem moderna ao yorb (Edio do Autor, 2011), do linguista nigeriano Gideon
Baball dw. Utilizamos a ortografia moderna a fim de tornar mais compreensvel a rica
tradio oral preservada no Batuque. A lngua yorb tonal e palavras idnticas porm
pronunciadas de forma diferente se referem a coisas diferentes. Por exemplo: ow (dinheiro),
w (negcio), w (mo), w (vassoura), w (nome de uma cidade nigeriana). O alfabeto
yorb constitudo por 25 letras: A B D E F G GB H I J K L M N O P R S T U W Y.
Consoantes e vogais tm, em geral, o mesmo valor que em portugus, porm a vogal E
pronuncia-se sempre fechada, como em ema, a sempre aberta como em Eva. G tem
som gutural como em gado, e nunca como J. GB explosivo. H sempre pronunciado e
tem som aspirado como em hell (ingls). A vogal O fechado, como em ovo e aberto
como em p. R tem um som brando como em rest (ingls), nunca como RR. A
consoante S sibilante como em sistema e chiada como em xcara ou chimarro. W
tem som de U e Y tem som de I. No existem as consoantes C, Q, V, X e Z. A indicao do
tom das slabas feita pela acentuao: grave indica tom baixo (d), sem acento tom mdio
(r) e agudo indica tom alto (mi).
Revista Eletrnica do Grupo de Pesquisa identidade! da Escola Superior de Teologia (Faculdades EST)
Disponvel em: http://www.est.edu.br/periodicos/index.php/identidade
248
identidade!, So Leopoldo, RS, v. 17, n. 2, jul.-dez. 2012
que a vida o bem mais precioso que temos e viver bem significa seguir os valores
civilizatrios legados pelos antepassados que so rememorados, de tempos em
tempos, em rituais especficos. Foram os antepassados que deixaram para seus
descendentes os princpios ticos e morais, assim como o conhecimento da cultura
religiosa que serve como cimento na construo das suas vidas.
A vida tem que ser vivida na sua total plenitude. De fato a religio yorb
completamente sensitiva: o tato, o olfato, a viso, a audio e o paladar esto
presentes em todos os ritos, seja de nascimentos, casamentos, iniciaes ou morte.
A vida sempre celebrada.
Para o ocidental bom estar morto, pois sempre v a vida como algo difcil,
o sofrimento sempre visto como inerente vida e que o melhor lugar para se
estar perto de Deus, ou seja, morto.
As religies de matriz africana foram amplamente estudadas por
antroplogos e etnlogos que no contriburam completamente para o
desenvolvimento do ser humano que vivencia essas religies. Muitas vezes esses
estudos serviram para receber seus ttulos de mestrado e doutorado numa
perspectiva desde fora para dentro2.
Modernamente os telogos apresentam novas solues para os problemas
escatolgicos, fazendo da salvao individual e coletiva no objeto de uma espera
passiva, mas de uma esperana ativa, em que a plenitude do desenvolvimento
humano realizam um encontro espiritual com Deus. Neste nterim surgem
vivenciadores das religies de matriz africana que levam at a academia os seus
estudos na perspectiva desde dentro para fora.
So antroplogos, etnlogos, socilogos, historiadores e at telogos que,
por serem iniciados, podem retransmitir um saber mantido apenas no interior de
seu sistema de crenas.
Este estudo busca reconstruir epistemologicamente uma teologia africana
que fundamenta os ritos funerrios do Batuque. As obras de Jos Beniste e Juana
Elbein dos Santos vm ao encontro dessa proposta j que so verdadeiros tratados
teolgicos, ainda que a formao dos autores no contemple esta forma de
entender as relaes entre Deus e o homem. Beniste e Santos so acadmicos
2 Os conceitos desde fora para dentro e desde dentro para fora foram desenvolvidos por
Juana Elbein dos Santos (Vozes, 1986) como mtodo para os entendimentos das vivncias
afro-religiosas. Santos define que os estudos acadmicos costumam ser desde fora para
dentro, onde os estudiosos costumam trazer conceitos, muitas vezes eurocntricos,
destituindo a dinmica da cosmoviso empregada pelos prprios vivenciadores. O contrrio
seria se inserir na vivncia afro-religiosa permitindo, assim, uma experincia viva, codificada
internamente, capaz de transcender as expectativas do estudo meramente bibliogrfico. a
viso desde dentro para fora.
249
(historiador e etnloga, respectivamente) e iniciados no culto aos r, por isso

suas obras trazem elementos constitutivos da vivncia religiosa aliada metodologia
cientfica. O livro run-iy (Bertrand Brasil, 2008) de Jos Beniste a obra que
mais usei neste trabalho devido a riqueza de informaes resultantes de profundas
pesquisas do autor. J Os nag e a morte (Vozes, 1986) a tese de doutorado em
etnologia pela Sorbonne de Juana Elbein dos Santos. Embora este trabalho seja
criticado por alguns antroplogos, as informaes trazidas nele so de grande
aporte para entendimentos teolgicos sobre as prticas afro-brasileiras. Alm destes
dois autores tambm utilizarei outros que esto arrolados nas referncias
bibliogrficas.
O termo escatologia est sendo empregado aqui no sentido de crena ou
doutrina teolgica a respeito do destino do homem aps morte
(ESCATOLOGIA, 1999, CD).
A dimenso escatolgica nas religies de matriz africana

A religio tradicional africana, de forma geral, no trata de uma escatologia
coletiva, sobre o destino ltimo da humanidade, assim como trata o cristianismo no
livro bblico do Apocalipse. A escatologia yorb sempre de cunho individual, ou
seja, para onde vamos ao morrermos. Essa escatologia de cunho dialtico, j que
fundamentada sobre raciocnios sobre a filosofia e a teologia.
Para os yorb a existncia transcorre simultaneamente em dois planos: no
Ay e no run. O Ay a Terra, o mundo material, imanente, onde vivem os araAy, os seres naturais. run o espao mtico sobrenatural, imaterial, transcendente,
onde vivem os ara-run, os seres sobrenaturais.
Quanto ao run, Juana dos Santos insistente:
[] o espao run compreende simultaneamente todo o do iy, terra e
cu inclusos, e conseqentemente todas as entidades sobrenaturais, quer
elas sejam associadas ao ar, terra ou s guas, e que todas so invocadas
e surgem da terra. assim que os ara-run so tambm chamados
irnmal [...]3
no run que se encontra Oldmar (ou Eledmar, Edmar, lrun, barun), o Ser Supremo dos yorb e detentor dos poderes que possibilitam e regulam
toda a existncia, tanto no run como no Ay. de Oldmar que vem o , a
fora imaterial divina, poder de criao e transformao de todas as coisas.
3 SANTOS, J. E. Os nag e a morte: pd, e o culto gn na Bahia. Petrpolis: Vozes, 1986.
p. 72.
250
Entre os seus atributos temos o de Criador, pois tudo aquilo que existe,
inclusive os r, todas as formas de espritos, todos os seres viventes, e o prprio
trabalho da criao da Terra, tm sua origem nEle; o de rei, pois na concepo
antropomrfica de Deus, os yorb o veem como um rei com majestade nica e
incomparvel; o de Juiz, pois todos os atos dos homens e at dos r no
escapam ao seu julgamento; onipotente, pois para Ele nada impossvel;
imortal, pois a morte criao sua e no pode submeter-lhe; nico, por isso no
existe formas de culto, imagens ou pinturas, pois no pode ser comparado;
onisciente; transcendente; entendido como sagrado to ritual como eticamente.4
Os r, pelo contrrio, no so deuses, pois no possuem essas
qualidades. Os r foram criados por Oldmar e ganharam dEle seus poderes,
assim cada r entendido como uma manifestao de Oldmar, mas no Ele
mesmo. Em funo disso podemos seguramente classificar a religio yorb como
monotesta.
Cada r tem demandas especficas e receberam de Oldmar poderes
para realiz-las.
Escatologicamente trs r tm papeis importantes: rnml, Ik e ya.
Assim como os judeus, os yorb tm sua histria centrada em narrativas
cosmognicas. Estas narrativas esto registradas no If.
Segundo a tradio dos yorb, If um texto oral sagrado que narra toda a
histria da criao da Terra, das divindades e dos seres humanos. If composto
por dezesseis Od. Cada Od representa um captulo da narrativa mitolgica que
subdividem-se em dezesseis tn (mitos) que, por sua vez, subdividem-se em
dezesseis s (versos), totalizando 4096 versos. Cada verso conta uma histria que
serve para explicar a realidade, a sociedade, a ritualstica, a teologia e a filosofia
iorubana.
O conhecimento de If tem origem na divindade chamada rnml, que
carrega vrios ttulos como: Gbay gbrun (aquele que vive tanto na Terra como no
Cu), Altne Ay (Aquele que coloca o mundo em ordem), gbnnr gn (O que
nunca esquecido), lr pn (Testemunha da sorte das pessoas), mran (O
conhecedor de todos os segredos) e O pitan Ay (O grande historiador do mundo)5.
Wnd Abmbl, citado por Adky, diz que If, tambm conhecido
como rnml, o deus yorb da sabedoria. Ele a principal divindade do povo
4 BENISTE, Jos. run-iy: o encontro de dois mundos: o sistema de relacionamento nagyorub entre o cu e a terra. 6 ed. Bertrand Brasil: Rio de Janeiro, 2008. p. 25-46.
5 BENISTE, 2008, p.98; ADKY, O. A. Yorb: tradio oral e histria. Terceira Imagem:
So Paulo, 1999. p.66.
251
yorb. Acredita-se que Ele o grande ministro de Oldmar (Deus todopoderoso) enviado do Cu para Terra para desenvolver funes especficas.6
rnml a testemunha de Oldmar. Ele estava na criao das coisas do
mundo e dos seres humanos, por isso Ele regente do mundo-alm e do mundo
dos homens, ciente dos segredos, obstculos e solues dos malefcios humanos.
sempre referido como homem muito sbio, algum que era consultado pelo povo e
ajudava a todos que o procurava. Por isso, quando se retira da Terra para viver no
run, rnml deixa para seus filhos dezesseis nozes-de-cola com os quais podero
consult-lo e assim perpetuar esse conhecimento7. Seus filhos se tornaram bblwo,
os pais do segredo, e se perpetuaram at os dias de hoje8.
rnml tambm entendido como a divindade da Histria, pois para os
yorbs mito e histria se confundem. Os sacerdotes de rnml sabem de cor
todos os 4096 versos de If tornando-se os detentores de toda a cultura yorb.
Outra importante divindade escatolgica a morte, pois, segundo Beniste,
visto como um agente criado por Oldmar para remover as pessoas cujo tempo
na Terra tenha terminado.9 k, a Morte, uma divindade masculina cuja lgica
para pessoas velhas, motivo pelo qual a morte de um jovem visto como uma
tragdia.
Um mito revela a origem de seu nefasto ofcio:
No dia em que a me da morte foi espancada no mercado de
Ejgbmkn, a Morte ouviu e gritou alto enfurecida.
A Morte fez do elefante a esposa de seu cavalo. Ele fez do bfalo sua
corda. Fez do escorpio o seu esporo bem firme pronto para a luta.10
Este evento fez com que k matasse indiscriminadamente criando grande

caos no mundo. Os homens consultaram If que lhes ensinou a fazer oferendas
para acalmar a Morte. Assim foi feito e a ordem se estabeleceu novamente. k
ento se dedicou a levar apenas aqueles que j viveram o bastante na Terra.
Em outro mito, k ganha sua misso de Oldmar por ter sido o r que
deu a l a lama primordial para fazer o homem:
6 Ifa, otherwise known as rnml, is the yorb god of wisdom. He is one of the principal deities of the
yorb people. He is believed to be one of the greatest ministers of Oldmar (almighty god) sent from
heavento earth to perform specific functions. (ADKY, 1999, p.41.)
7 BENISTE, 2008, p. 95.
8 No Brasil o orculo da noz-de-cola foi substitudo pelo jogo de bzios, que jogado pelos
Bblr e ylr.
9 BENISTE, 2008, p. 191.
10 BENISTE, 2008, p. 192.
252
Quando Oldmar ordenou que l criasse os seres humanos, pediu

para todos os r que trouxessem o material que melhor servisse.
Trouxeram madeira, pedra, gua, areia, mas nada resolvia. k pediu para
que Nn cedesse o elemento de seus domnios, a lama primordial, para
que l fizesse os seres humanos. Ela concordou desde que Ele ficasse
incumbido de trazer a lama de volta ao final da vida de cada indivduo.
Assim se sucedeu: l cria os seres humanos da lama primordial e k
os trata de devolver para Nn.11
Ento quando a pessoa tocada por k, seu corpo perece e restitudo

natureza ao ser enterrado. O seu corpo espiritual, por outro lado, composto de
vrias unidades reunidas e que tero um destino prprio cada uma: m, o sopro
divino, abandona o corpo retornando para Oldmar; imediatamente Bara, o r
que permite a mobilidade do corpo logo o deixa; o r, o princpio de
individualidade da pessoa, perece com ela, a acompanha na morte, juntamente com
seu destino, ou como diz o telogo Jayro Pereira de Jesus, o seu plano mtico-social
(com. Pes.); o r pessoal, que define a origem mtica da pessoa, retorna ao r
geral, do qual uma parte infinitsima; a alma propriamente dita levada por ya
ao run12 que poder retornar no seio familiar, continuamente, atravs do tnwa13.
Divindade feminina, ya est intimamente relacionada com as almas dos
mortos os gn. Ela carrega um rkr, um pequeno espanta-moscas feito com rabo
de cavalo que serve para control-los. a divindade escatolgica por excelncia, pois
quem leva as almas dos mortos para um dos nove espaos de run14.
ya, tambm chamada de Ynsn, uma divindade brava e guerreira, ao
mesmo tempo sensual e amorosa e possui uma grande devoo famlia. Est
relacionada com a bravura do bfalo, animal que, por vezes, os mitos narram em
que se transforma, e com os ventos e tempestades, representaes de sua fria.
Alguns mitos narram seu poder sobre os gn. Em uma delas ya esposa
de gn, o r ferreiro. Ela atia o braseiro que esquenta o metal fazendo um
som melodioso que atraiu um gn que vinha passando, o dominando.
Noutro mito, d Odulk o grande chefe caador encontrou uma rf
Nupe no mercado principal de Ktu, seu reino. A garotinha estrangeira parecia uma
cabrita levada. Odulk, emocionado, resolveu adot-la, dando-lhe o nome de ya:
11 BENISTE, 2008, p. 193.
12 esta alma que ser cultuada como gn individualizado, esprito de antepassado familiar, se
foi uma pessoa que merea este reconhecimento. Seno far parte do culto coletivo aos
ancestrais. A quem no feito os rituais prescritos pode se tornar prk, espritos
perturbadores.
13 PRANDI, R. Segredos guardados: Orixs na alma brasileira. Companhia das Letras: So Paulo,
2005. p. 56.
14 SANTOS, 1986, p. 182-186.
253
ligeira, rpida, em lngua yorb. Passou-se o tempo e o chefe caador ensinou a

filha tudo o que sabia de feitiaria, caadas e estratgias de guerra, exercitando-a na
generosidade e no gosto pela arte. Um dia k levou o grande d, para a tristeza
de ya, a qual durante sete dias e sete noites, cantou e danou em homenagem
quele que amara tanto. Ela reuniu as ferramentas de caa de Odulk, cozinhou as
iguarias de que ela mais gostava, entoou cnticos os mais significativos em
homenagem ao pai, danando durante sete noites, na companhia de seus colegas de
caa, de todos os amigos, que tambm danaram, cantaram e celebraram a memria
de um bravo; o grande provedor da aldeia. Durante o jj (viglia), os amigos
confraternizaram-se e os desafetos congraaram-se. Na ltima noite, os celebrantes
reuniram todos os pertences, as comidas e ferramentas do d e foram depositar o
carrego no p de um Irko, a rvore r, nas profundezas da mata15.
Oldmar, inspirado pela dedicao de ya, lhe concedeu o ttulo de Rainha
dos Espritos, ficando com a responsabilidade de atravessar a alma do falecido entre
os nove espaos do run. Assim d Odulk se tornou o primeiro ancestral a ser
cultuado, sendo chamado de s Akrn. E o ritual criado por ya foi o primeiro
Arsn realizado.
Arsn o nome dado aos rituais fnebres no Batuque, religio de matriz
africana vivenciada no Rio Grande do Sul. Palavra yorb que a contrao de duas
outras: ara (corpo) e sn (sono). Arsn significa o corpo que dorme, pois para
os yorbs o sono primo da morte. Os bantus, que deram origem aos chamados
candombls de Angola, celebram o Mukondo e os Jejes, o sirrum ou azeri, tambm
chamado de tambor de choro no Tambor de Mina maranhense, em cerimnias
muito semelhantes. Nos rituais de passagem nas religies de matriz africana,
costumam-se entoar cantigas em homenagem aos ancestrais de todos as Naes.
No Candombl Ktu o nome dado , corruptela de jj, e o primeiro a ser
homenageado nesta liturgia d.
O Arsn uma cerimnia na qual os iniciados danam, cantam, comem e
bebem. A liturgia pblica e os visitantes so convidados para a partilha das
iguarias. O traje branco obrigatrio. A cor branca utilizada nas celebraes de
nascimento e transformao, sendo necessria nos ritos de passagem de todas as
Naes.
Os rituais tem incio no dia de falecimento do iniciado. O corpo velado
no terreiro. As pessoas danam e cantam em homenagem ao falecido; balanam
seus braos para frente e para trs indicando que todos esto passando vivos por
aquele momento. Depois sai o cortejo fnebre com familiares pegando o caixo e
balanando, para frente e para trs, um movimento que simboliza o pertencimento
15 BENISTE, 2008, p. 197-198; PRANDI, R. Mitologia dos orixs. So Paulo: Companhia das
letras, 2001, p. 310-311.
254
tanto a este quanto ao outro mundo.

No sexto dia so feitos os sacrifcios rituais, entoa-se cnticos, faz-se
oferendas e come-se o arroz com galinha, prato proibido nos outros dias, mas
propiciatrio nesses rituais. Ao stimo dia so entoados os cnticos sagrados
novamente. Prepara-se um banquete que refestelado por todos. ponta da mesa
ningum fica, pois o lugar do falecido que, acredita-se, est ali. Aps dana-se em
crculo e alguns r se manifestam em seus iniciados. Neste rito especfico os
r se manifestam silenciosamente, exceto ya que faz ecoar sua gargalhada
visceral avisando aos quatro cantos da Terra que Ela est presente. ya veio buscar
a alma do morto.
No final da liturgia, todos os implementos que pertenciam ao falecido,
assim como as comidas de que gostava e as oferendas so reunidas num carrego
que ser depositado no mato. O mato um espao sagrado que tambm est
relacionado com os ancestrais.
ya carrega a alma do morto para o run sl, por onde Oldmar julgar
seus atos e seu carter. Na verdade esse julgamento dura todo o tempo de vida da
pessoa na Terra. No run sl Oldmar dar seu veredito final absolvendo ou
condenando a pessoa.
Caso a pessoa seja absolvida ir para um dos bons espaos do run: run
Rere, o bom lugar para aqueles que foram bons durante a vida; run lf, o local
de paz e tranquilidade; run Funfun, espao do branco e da pureza; ou run Bb
ni onde se encontrar com seus ancestrais. Mas se a pessoa for condenada seu
destino poder ser o run Aff, local onde os espritos permanecem at tudo ser
corrigido e onde ficaro at renascerem; run pd, espao dos cacos, do lixo
celestial, das coisas quebradas e impossveis de reparar e de serem restitudas vida
terrestre atravs do renascimento; ou run Burk, o mal espao, quente como
pimenta, destinado s pessoas ms. No run ks os espritos aguardam o
regresso ao mundo atravs do renascimento.
Beniste define tnwa como reencarnao16, mas no me parece ser este o
conceito correto. O conceito de reencarnao parece significar que uma conscincia
indivisvel pula de corpo em corpo, acumulando saberes e experincias, com um
propsito definido que para os espritas a evoluo e para os hindus o nirvana.
Mas na concepo yorb do ser, a pessoa tem sua individualidade nica e
completamente presa a sua existncia. Com a morte a sua individualidade tambm
morre.
16 BENISTE, 2008, p. 203.

255
A alma, no run, se divide17, ficando uma parte no run que sempre

relembrada nos rituais aos antepassados. Outra parte renasce, pois, mesmo sendo a
alma de uma antepassado, ganhar novo plano mtico-social, novo destino, novo
m, Bara novamente lhe propicia o movimento, uma nova vida completamente
diferente e indiferente quela anterior. Ningum traz nada da vida anterior para
esta, portanto os conceitos espritas de carma e a lei da causa e efeito que
implicam os reecarnados no se aplicam cosmoviso yorb.
Estar vivo a motivao para os yorb. A morte enfadonha, por isso nos
apressamos para retornar a vida, pois bom estar vivo.
Consideraes finais
A cosmoviso yorb e a ocidental crist sobre Deus so muito assimtricas.
Deus, para os yorb, age no mundo indiretamente, atravs dos r.
Especialmente trs tm posio destacada em sua escatologia: rnml, Ik e ya.
O primeiro determina a forma dos ritos e como as pessoas devem se portar
durante a vida; o segundo determina o fim do ser vivente, conclui seu tempo na
Terra, quem lhe abre as portas para a vida pstuma garantindo sua continuidade;
a terceira a guia entre os mundos, que nos garante uma passagem tranquila entre
eles.
Uma vez do outro lado, a pessoa pode ser direcionada para um dos
quatro bons espaos ou dos dois maus espaos. O que determinar isso o
comportamento em vida da pessoa. Isto promove na pessoa a ideia de que deve se
portar bem em sociedade, constri no ser humano um sentimento de cidadania,
civilizao, respeito ao prximo, ao coletivo, toda humanidade, enfim. No a toa
que a expresso em lngua nativa gbobo ohun ti a b se ni Ay l'a o kunl r ni run
significa: todas as coisas que fazemos na Terra damos conta de joelhos no run.
Podemos observar neste pequeno estudo que os ritos funerrios do
Batuque so de grande importncia para esta religio. O falecimento de um adepto
requer ritos especficos que garantiro alma do morto um trnsito eficiente do
Ay ao run garantindo, assim, o retorno do iniciado ao Ay num ciclo infindvel.
Referncias
ADKY, Olmyiw Anthony. Yorb: tradio oral e histria. Terceira
Imagem: So Paulo, 1999.
17 Semelhante aos conceitos de Kha e Bha na religio Egpcia.
256
BENISTE, Jos. run-iy: o encontro de dois mundos: o sistema de

relacionamento nag-yorub entre o cu e a terra. 6 ed. Bertrand Brasil: Rio de
Janeiro, 2008.
ESCATOLOGIA. Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes Ltda. Rio de Janeiro,
1999. 1 CD-ROM. Produzido por Lexikon Informtica Ltda.
DW, Gideon Baball. Uma abordagem moderna ao yorb (nag): gramtica,
exerccios, minidicionrio. 2 ed. Porto Alegre: do Autor, 2011.
PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos orixs. So Paulo: Companhia das letras, 2001.
______. Segredos guardados: Orixs na alma brasileira. Companhia das Letras: So
Paulo, 2005.
SANTOS, Juana Elbein dos. Os nag e a morte: pd, e o culto gn na Bahia.
Petrpolis: Vozes, 1986.
257
GBOBO OHUN TI A B SE NI AY L'A O KUNL R

NI RUN: Processo escatolgico no Batuque do Rio
Grande do Sul
Resumo
Todas as religies possuem uma complexidade teolgica. E toda teologia pressupe
estudos a respeito de trs elementos fundantes nas crenas religiosas: a teogonia
(origem das divindades), a cosmogonia (origem do universo) e a escatologia (fim
ltimo de todas as coisas). Este artigo pretende expr alguns elementos da
escatologia nas religies de matriz africana com enfoque no Batuque do Rio
Grande do Sul, apresentando dogmas, doutrinas, liturgias e divindades relacionadas
com o tema, a partir de uma epistemologia construda sobre um dilogo entre
elementos tericos da Filosofia, da Teologia e da Histria das Religies.
Palavras-chave:
Religio afro. Escatologia. Rituais fnebres. Batuque.
258
GBOBO OHUN TI A B SE NI AY L'A O KUNL R

NI RUN: Eschatological process in a African-Brazilian
Religion in the State of Rio Grande do Sul
Abstract
All religions have a theological complexity. And all theology presupposes studies on
three foundational elements in religious beliefs: a theogony (origin of the deities),
the cosmogony (origin of the universe) and eschatology (the ultimate end of all
things). This article aims to expose some elements of eschatology in the religions
of African origin with a focus on Batuque of Rio Grande do Sul state, with
dogmas, doctrines, liturgies and deities related to the theme from an epistemology
built on a dialogue between theoretical elements of Philosophy, Theology and
History of Religions.
Keywords:
African Religion. Eschatology. Mortuary rituals. Batuque.

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identidade!, So Leopoldo, RS, v. 17, n. 2, jul.-dez. 2012

identidade!, So Leopoldo, RS, v. 17, n. 2, jul.-dez. 2012

(historiador e etnloga, respectivamente) e iniciados no culto aos r, por isso

A dimenso escatolgica nas religies de matriz africana

identidade!, So Leopoldo, RS, v. 17, n. 2, jul.-dez. 2012

identidade!, So Leopoldo, RS, v. 17, n. 2, jul.-dez. 2012

Este evento fez com que k matasse indiscriminadamente criando grande

identidade!, So Leopoldo, RS, v. 17, n. 2, jul.-dez. 2012

Quando Oldmar ordenou que l criasse os seres humanos, pediu

Ento quando a pessoa tocada por k, seu corpo perece e restitudo

identidade!, So Leopoldo, RS, v. 17, n. 2, jul.-dez. 2012

ligeira, rpida, em lngua yorb. Passou-se o tempo e o chefe caador ensinou a

identidade!, So Leopoldo, RS, v. 17, n. 2, jul.-dez. 2012

tanto a este quanto ao outro mundo.

16 BENISTE, 2008, p. 203.

identidade!, So Leopoldo, RS, v. 17, n. 2, jul.-dez. 2012

A alma, no run, se divide17, ficando uma parte no run que sempre

identidade!, So Leopoldo, RS, v. 17, n. 2, jul.-dez. 2012

BENISTE, Jos. run-iy: o encontro de dois mundos: o sistema de

identidade!, So Leopoldo, RS, v. 17, n. 2, jul.-dez. 2012

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