Nestrio no morreu

1.500 anos aps o Conclio de feso, a heresia de Nestrio continua viva em ambientes
protestantes, semeando o erro e a confuso.

O Esprito Santo pe na boca do profeta Isaas "um sinal": "a jovem conceber e dar luz um filho e
lhe por o nome de Emanuel" (Is7, 14). Aquilo que ento era desconhecido para os homens j era
sabido da parte de Deus. Desde todos os sculos, Ele havia escolhido uma mulher para ser a me do
Verbo, da segunda Pessoa da Santssima Trindade.
Se o fato de Jesus ter nascido de uma virgem fosse to irrelevante, como alguns protestantes
irreverentemente gostam de dizer, por que mereceu ser consignado nas Sagradas Escrituras? Se a
maternidade de Maria fosse to pouco importante, como sugerem, como explicar que os primeiros
discpulos de Cristo fossem to ligados e guardasse tanto amor Me de Deus?
O ttulo "Me de Deus" (, em grego), por exemplo, uma herana dos primeiros cristos.
Proclamada no Conclio de feso, em 431, o uso da expresso gerou controvrsias, mas estava bem
claro para todos os presentes queconceder ou no este ttulo a Maria era apenas resultado de
uma concepo ortodoxa ou hertica sobre Jesus Cristo. De fato, se Maria, me de Jesus, no fosse
"me de Deus" como objetava Nestrio, ento Jesus no era "verdadeiro Deus" e "verdadeiro
homem". Se Maria no podia ser chamada "me de Deus", tampouco podia "o homem Jesus" ser
chamado de Deus, j que ele foi verdadeiramente gerado por ela. claro que uma criatura no pode

gerar a divindade, mas o mistrio daunio hipostticarevela queno se pode cortar Jesus ao meio:
"so diversas as naturezas que se unem numa verdadeira unidade, mas um s o Cristo e Filho que
resulta de ambas" [1].
Algum poderia objetar que esta deciso foi tomada "muito tarde", "quandoa Igreja romanaj se tinha
corrompido". A isso se deve responder do seguinte modo.
Primeiro, em relao Igreja, Jesus prometeu que "as portas do Inferno no podero venc-la" (Mt16,
18). Isto inclui, entre outras coisas, a autoridade infalvel do Magistrio da Igreja. Por isso, o mesmo
Jesus diz aos Seus discpulos: "Quem vos escuta, a Mim escuta; quem vos despreza, a Mim despreza"
(Lc10, 16). Insinuar que os bispos da Igreja sucessores dos Apstolos teriam errado em matria to
grave significa dizer queouJesus errou o que impossvel ouque Ele no assistiu a Sua Igreja o
que tambm no possvel, pois mesmo "se Lhe somos infiis, Ele (...) permanece fiel, pois no pode
negar-Se a Si mesmo" (2Tm2, 13).
Segundo, em relao ao fato de a Igreja ser romana. Embora muitos usem esta expresso de modo
pejorativo, como se fssemos catlicos apostlicosromanospor causa de uma suposta fuso do
Cristianismo com o paganismo romano no sculo IV, importante notar quea Igreja no romana
seno pelo sangue de So Pedro ter banhado a cidade de Roma, durante as primeiras
perseguies aos cristos.Alm disso, bem antes de Constantino a primazia do bispo de Roma era
reconhecida: leia-se, por exemplo, uma carta de So Clemente, do sculo I, na qual ele pede que se
obedea "quilo que por ele [Cristo] dito atravs de ns" [2].
dito que em um determinado momento da histria antiga "a Igreja se corrompeu". Resta perguntar
que momento histrico foi esse, se os primeiros escritores cristos j chamavam a Igreja de "catlica"
[3], j reconheciam a autoridade da S de Roma e j celebravam o Santo Sacrifcio da Missa [4], tal
como celebrado hoje. Novamente:se a Igreja se desviou, onde fica a fiabilidade da palavra de
Cristo, que prometeu no abandonar a Sua Igreja?
Terceiro, em relao ao culto Virgem Santssima, feso foi apenas a proclamao solene de uma
conscincia que j existia no corao de todos os fiis cristos, muito antes do sculo IV. O mais antigo
cone retratando Maria remete ao sculo II,nas catacumbas de Priscila, em Roma.
O padre Reginald Garrigou-Lagrange faz, notar, por exemplo, que, "no Ocidente, pelo menos desde o
sculo II, as palavrasnatus ex Mara Virgine(nasceu da Virgem Maria) esto includas no smbolo que se
explicava aos catecmenos"; e, ainda, que "desde a poca de So Justino, Santo Irineu e Tertuliano,
Maria, a Me do Salvador, chamada a nova Eva, a Me espiritual dos cristos". A concluso no pode

ser outra: "Este culto nasceu espontaneamente nos fiis por razo de sua f no mistrio da
Encarnao redentora" [5].
Diante de tantas provas histricas, difcil continuar acreditando na verborragia protestante de que "o
culto a Maria foi uma inveno dos pagos". Absolutamente, no.O culto Virgem Santssima uma
expresso amorosa dos cristos, desde os tempos mais remotos da Igreja.
E a invocao de Nossa Senhora como Me de Deus nada mais que o reconhecimento da slida f
catlica na "unio hiposttica" e na divindade de Jesus. Quase 16 sculos aps o Conclio de feso, a
heresia nestoriana continua viva em ambientes protestantes, semeando o erro e a confuso. "A
experincia demonstra", conclui o pe. Garrigou-Lagrange, "que a f na divindade de Cristo se conserva
entre os catlicos que rendem culto a Maria, enquanto vai desaparecendo entre os protestantes" [6].
PorEquipe Christo Nihil Praeponere

Referncias
1. Conclio de feso,1 sesso dos cirilianos, 22 jun. 431 (DS 250).
2. Clemente I de Roma,Carta aos Corntios, ca. 96 (DS 102).
3. Santo Incio de Antioquia,Epstola aos Esmirnenses, 8 (PG 5, 713-714).
4. So Justino,Primeira Apologia, 65-67 (PG 6, 427-431).
5. La Madre del Salvador y Nuestra Vida Interior, p. 258.
6. Ibidem, p. 259.