27/11/2015

Nmadas - Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas

NMADASREVISTACRTICADECIENCIASSOCIALESYJURDICAS
112005/1|UniversidadComplutensedeMadrid|ISSN15786730

Lareflexividadsocialtransductiva

Laconstitucinprcticocognitivadelosocialydelasociologa
MiguelFerreira
>>>CV

I.Lareflexividadcomoexcelenciadelsabersociolgico
II.Lasformulacionesdelareflexividadsociolgica
III.Lareflexividadcomofenmenosocial
IV.Lareflexividadtransductiva:evidenciadeunaimpotenciaterica
Notas|Bibliografa

I.Lareflexividadcomoexcelenciadelsabersociolgico
Lapeculiaridaddelobjetodeestudiosociolgicohadotadoaladisciplinadeunasseasde
identidaddistintivasyadesdesusprimerosintentosdefundamentacintericaymetodolgica.
Comte entenda que si la sociologa pretenda alcanzar un estatuto cientfico, habra de basar
sus anlisis en la observacin, la comparacin y la experimentacin, reconociendo que este
tercer criterio era mucho ms difcil de llevar a la prctica que en el caso de las ciencias
naturales precisamente por la peculiar complejidad de la realidad social. Durkheim y Weber
tambinhubierondedesarrollarsuspropuestasenatencinaesanaturalezasuigenerisdelo
social. El primero, entenda que la atencin del investigador habra de dirigirse hacia aquellos
fenmenosque evidenciasen un mayor grado de objetividad, los hechos sociales, que deban
sertratadoscomosifuesencosassloapartirdeellosseraposibledesarrollarunavisin
sociolgica de carcter cientfico. Sin embargo, hubo de reconocer que, ms all de la
manifestacin material y plenamente objetiva de los hechos sociales, su naturaleza real era
psicolgica:laimportanciadelosmismosnoradicabatantoensuobjetividadexternacomoen
el hecho de que estuviesen firmemente instalados en la conciencia de los miembros del
colectivosocial,constituyendoelcimientodelordenmoralynormativoquedotabadecohesin
a la colectividad. Por su parte, Weber planteaba ya de partida la necesidad de abandonar los
mtodospropiosdelascienciasnaturalesy,encontradelaspremisasdeComteyDurkheim,
dotar a la sociologa de un mtodo de estudio particular y especfico, acorde con la
particularidad y especificidad de su objeto de estudio. Ms all de lo observable, existe en lo
socialunsentidoinscritoenlasaccionesdelossujetos:laaccinsocial,accinsubjetivamente
orientada por la presencia de otros sujetos interactuantes, sera el referente fundamental
puesto que implica la presencia en el sujeto de un sentido asociado a su conducta, una
capacidadinterpretativayevaluativaqueseralaqueorientarasuconductaenlaconvivencia
social.
La sociedad, sean cuales sean las premisas de partida con las que pretendamos
caracterizarla,implicalaexistenciadesujetoscapacesdepensarensmismoscomotales,de
reflexionar acerca de su existencia y actuar en consecuencia. El objeto social es reflexivo:
tienelacapacidaddetomarenconsideracincuantasafirmacionessepuedanpronunciarsobre
l e integrarlas como un elemento ms que lo constituye y define, en particular, las
afirmaciones de los tericos e investigadores sociales. El objeto social puede ser entendido
como un sujeto colectivo que se piensa a s mismo y se constituye y transforma en virtudde
una accin que est condicionada, no totalmente pero s en gran medida, por esa capacidad
reflexiva(1).
Esa peculiaridad constitutiva del objeto social, su reflexividad, conlleva una dimensin o
vertiente que atae, no ya a dicho objeto, sino a quien pretende analizarlo: el investigador
socialformapartedelasociedadquetratadecomprender,esunsujetoportadordelasmismas
cualidadesqueaquellosqueintegranloqueparalessuobjetodeestudio. En consecuencia,
reflexionar acerca de la sociedad supone para l reflexionar acerca de s mismo en tanto que
parte de esa sociedad. La reflexividad social implica como consecuencia la reflexividad
sociolgica: no puede haber interpretaciones neutras, objetivas, desinteresadas porque el
investigador est constituido como sujeto por la sociedad de la que forma parte, y en
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consecuencia, acta tambin condicionado por las representaciones y definiciones que como
sujetosocialtienedelassituacionesprcticasenlasquetomaparte.
Sin embargo, lejos de aceptar como premisa esta condicionalidad que supone para la
investigacin social la naturaleza reflexiva de su objeto de estudio, algunos autores entienden
que su labor es suplir los dficits reflexivos de la sociedad, es decir, establecen que la
reflexividadsociolgica habr de situarse por encima de la reflexividad social, su fundamento,
paraconstituirseenmecanismodeorientacinyguadelasaccionesdelossujetos:
Las sociedades... modernas... han establecido un mecanismo institucionalizado de reflexin
colectiva la sociologa que les permite una racionalizacin suplementaria de sus acciones.
Las sociedades modernas son constantemente inspeccionadas por cientficos sociales que
comunicansusdescubrimientosalasociedadquelosutilizaparaplanificardenuevosuslneas
deaccinyreelaborarsusestrategias(2).
Aquellos que entienden que la reflexividad supondra una cualidad suplementaria de la
investigacinsociolgica,unaespeciedeclarividenciaquenospermitiraelevarnosporencima
de la ingenuidad general de unos sujetos que son slo inconscientemente reflexivos, no
consideran adecuadamente la cuestin: no aceptan la reflexividad social como un ingrediente
que los condiciona en tanto que sujetos de conocimiento es decir, sujetos socialmente
condicionados,sinoquelapostulancomoatributosingulardeunobservadorprivilegiadoque,
a diferencia de los sujetos que analiza, habra elevado la reflexividad a cualidad distintiva y
conscientedesuactuarenelmundo.
En definitiva, ser reflexivo (reflexividad social) y saberse siendo reflexivo (reflexividad
sociolgica) seran cosas distintas: el sujeto social, sujeto reflexivo pero no consciente de sa
su reflexividad constitutiva, actuara en un mundo caracterizado por la opacidad (3),
mientras que el terico social, sujeto doblemente reflexivo, sera el encargado de hacer
transparentesesos mecanismos (4) que determinan el funcionamiento social, y que para una
reflexividadingenuapermanecenocultos:serposiblequeesossujetosreflexivosingenuosno
puedan nunca alcanzar ese grado ulterior de reflexividad? no comparten la misma condicin
humana que quienes los estudian? quienes los estudian no estn igual de condicionados que
ellosporelentornosocialdelqueformanparte?sertalvezqueesasuperiorreflexividadnos
permitiraevadirnosdelmundoyobtenerasunconocimientotambinsuperior?
Aceptarlareflexividadsocialsignificaaceptarlacondicionalidadde toda accin, incluida la
accin cognitiva del investigador social. Esto es, la reflexividad sociolgica sera una
manifestacinparticulardelareflexividadsocial,laevidenciadequeelinvestigadorsocialesun
sujetodeconocimientoinscritoenunentornosocialcaracterizadoporlareflexividad.Porello,
la tarea del investigador social reflexivo no es la planificacin ni la reelaboracin de
estrategias a partir de esa supuesta racionalidad suplementaria, sino, lejos de ello, la
constatacin prctica de ese mecanismo de autoplanificacin y autoregulacin en el que l
mismosehallainscritomediantelainteraccinsocialconlossujetosqueintegransuobjetode
estudioyconlosquecomparteeseestatutoreflexivo.Sensustricto,lareflexividadsociolgica
hadehacerexplcitossuspropiosdficits,suministrarunavisinautocrticapuesta al servicio
de la colectividad para que sta se la apropie a su vez reflexivamente. Lo cual implica, en
trminos prcticos, que la labor sociolgica ha de integrarse como un elemento ms del
entramado social, entenderse partcipe de los mismos procesos de los que habla, pues, como
bien seala Lamo de Espinosa, La comunicacin entre el cientfico soical y su objeto es un a
prioriepistemolgicodelascienciassociales(Lamo,1990:121).
Si no se toma conciencia de esa ineludible implicacin de la sociologa en las prcticas
sociales, no como lugar privilegiado para la planificacin estratgica, sino como mbito
restringidodeaccinagregadoalconjuntototaldelosexistentes,lareflexividadsociolgicase
transformarenunmecanismoinstitucionalizadodecontrolcuyoefectoserlarestriccindela
reflexividadpropiamentesocial.Tenderemosamonopolizarlosrecursosdelosquedisponen
los actores sociales para actuar reflexivamente, reduciendo su capacidad de entenderse a s
mismos como tales y, en consecuencia, substituyendo sus propios procesos de razonamiento
porlosnuestros:
...lamismaprobabilidaddequeseproduzcanonoprocesosreflexivos...dependedesdeluego
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delcontextocolectivoenelquesedesenvuelvelaaccin...noslodelareaccindecadaactor
consideradoindividualmente,sino, sobre todo, de la agregacin o suma de las diversas lneas
de accin, y ello variar segn el peso que cada actor pueda tener en la resultante. Un peso
quedependerdelosrecursosdequedisponga...[C]abradiferenciardostiposextremosdeun
continuo: de una parte, un contexto democrtico en el que cada accin pesa igual que las
otras...Enelotroextremoencontramosuncontextomonopolsticodondeunsoloindividuoha
acumuladotodoslosrecursosdisponibles(Lamo,1990:148149).
Cuando Lamo de Espinosa afirma esto, no est considerando que la existencia o no de
procesos reflexivos pueda depender de la monopolizacin de los recursos por parte de los
investigadores sociales, sino que presupone la existencia de un actor particular, el socilogo,
cuya labor se realiza fuera de esos contextos sociales, en su mbito reflexivo particular y
privilegiado,yquenecesitaquedichoscontextosestndotadosdeunareflexividadingenuay
ms bien democrtica quedando l mismo excluido de la ecuacin para que obedezcan a
una dinmica dotada de cierta legalidad constitutiva que l podr desentraar. El socilogo
reflexivo, sujeto abstracto y ajeno a la ingenua reflexividad social, podr determinar las
regularidadesquelsuponecaracterizanasuobjetodeestudio,siemprequenohayaotrosque
monopolicenlosrecursoscognitivospuestosenjuego.
La perversin se deriva de que bajo la premisa de una superioridad cognitiva (que no
prctica)delareflexividadsociolgicaseocultaunclarocomponentepositivista.Elpresupuesto
esqueexisteunordeninteligible,unaestructuraqueesposibledesentraar,unordensocial
bajolaaparienciamsbiencaticadelosfenmenosobservados.Enestecaso,lareflexividad
seraelcriteriodeordenacin:lossujetossocialesactanguiadosporunareflexividadingenua
quedeterminasusaccionesparaellos,elmecanismototalesopacoperosinosotroselevamos
esamismareflexividadanivelconscienteynosabstraemosdenuestraimplicacinefectivaen
ese mundo ingenuamente reflexivo, podremos hacer transparente el funcionamiento del
mecanismo.
Hemos descubierto una cualidad significativa del funcionamiento de la sociedad, que las
definicionesdelassituacionespasanaintegrarsedemaneraprcticaenlaspropiassituaciones
quedefinenalterndolaslasociedadevolucionaysetransformaincorporandolasdefiniciones
que de s misma va generando en los sujetos que la integran, que incorporan esas
representaciones en sus acciones, las toman en consideracin y actan en consecuencia. Las
representaciones de las acciones repercuten sobre las propias acciones, las acciones implican
nuevas representaciones ello supone cambio, novedad y dinamismo. Significa que se pueda
desvelarunordensocialmenteestructuradoenello?LamodeEspinosacreeques:
Siesposibledemostrarque...[la]definicindeunasituacinfuturalaafecta,dichoquedaque
tambin la conciencia determina el ser social. Y si esto es cierto, entonces la ciencia social...
tendr que complementarse con el estudio de la gnesis de la sociedad a partir del
conocimientosocialmenteestructuradoquesobreellasetiene(Lamo,1990:135)(5).
Quelasociedadobedezcaaunadinmicadenaturalezareflexivaexpresasucapacidadauto
organizativaysucapacidadautotransformadora,portanto,implicalaabsolutainutilidaddela
sociologa en esa su dinmica constitutiva. Slo sera significativa en caso de que sta se
apropiasedelosrecursossocialesmediantelosquelosactoresponenenjuegoesareflexividad,
interfiriendo en dicha dinmica. Esta interferencia supondra un juego de poder establecido
entre el investigador social como agente monopolista y los sujetos sociales (ingenuos ya no
porque dicho investigador los presuponga como tales, sino por la desposesin de esos
recursos):Yenunjuegodeestetipoganasiempreelquereflexionaelltimo(elqueposee
mayor informacin), bien el socilogo estudiando la sociedad, bien la sociedad estudiado
sociologa,es decir, estudindose a s misma (a travs de la sociologa) (Lamo, 1990: 154).
Slo en una situacin tal la sociedad necesitara de la sociologa para entenderse a s misma,
porque en su reflexividad constitutiva no est dictaminada tal necesidad. Sin embargo y
obviamente,lasociologasnecesitadelasociedad...paraexistir.
Al establecer que para enfrentarse a la reflexividad social es necesario proveerse de una
reflexividadsuperior,siendolaintencinevidenciaryhacertransparenteslosmecanismosque
paralospropiosactoresresultanopacos,elinvestigadorsocialencuentraquesulaboradquiere
relieve moral. Entiende que l puede llegar a un conocimiento que no est al alcance de los
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propios actores pero dado que stos son reflexivos, si les hace partcipes de dicho
conocimiento, debido a la ingenuidad que les caracteriza, lejos de extasiarse ante tal
clarividencia, lo que harn ser actuar tomando en consideracin ese conocimiento que el
investigador les suministra y con ello lo invalidarn, lo transformarn en un recurso prctico,
hacindolo para el investigador intil como conocimiento privilegiado de la sociedad,
puesalintegrarlocomorecursoprcticoenesarealidadalaqueserefera,latransformarnen
unarealidaddistintadeaqullaqueeraantesdequeeseconocimientofuesepuestoenjuego.
Debemos ser deshonestos pero buenos cientficos o viceversa?, se pregunta Lamo de
Espinosa (1990: 161). La pregunta jams debera plantearse si uno asume como premisa la
ineludibleimplicacindelsocilogoenlasociedaddelaqueformapartequsentidotendrasu
cientificidadsilaobtuvieraalpreciodeladeshonestidad,sisuconocimientohubieradeserun
conocimientosecretoparaimpedirusosajenosasusintenciones?Perolapreguntaseplantea
dehechoporqueestaparticularvisindelareflexividadconstituye,nounaperspectivaterica
que trata de explotar las virtualidades propias de la realidad social, sino, como afirma Garca
Selgas,unaescolsticaodogmticajustificadora(Selgas1999:375,nota3)deunaciencia
social que lo que persigue es la excelencia de su saber. Necesitamos un modelo alternativo
medianteelcualenfrentarnosadecuadamentealfenmenosocialdelareflexividad.
II.Lasformulacionesdelareflexividadsociolgica
Estaperspectivaqueinstrumentalizatericamentelareflexividadsocialparaerigirasucosta
un pinculo de observacin privilegiado, plenamente reflexivo, suplementariamente reflexivo,
ha hecho fortuna. Numerosas han sido las propuestas tericas que han adoptado una
perspectiva reflexiva de esta naturaleza, y en casi todas ellas encontramos esa transposicin
delfenmenosocialdelareflexividadencualidaddistintivadelateorasociolgica.
As, por ejemplo, cuando Taylor (1989) propone que se ha dado una radicalizacin de la
reflexividad clsica, enfatizando que dicha radicalizacin constituira una de las principales
facetasdelyomoderno,entrevemosquelejosdecaracterizaraunsujetosocialgenrico,en
ltima instancia nos est hablando de ese sujeto privilegiado de conocimiento que sera el
investigadorsocial.SegnTaylor,esaradicalizacinsupondraunaalternativaosuperacinde
lamximaclsicasegnlacualelsujetohabrademirarseycuidardesmismolamodernidad
entonces implicara un sujeto que habra de instalarse en una privacidad profunda que sera
fundamento,tantodesuconocimiento,comodesusemocionesysentimientos,quehabraido
afianzando progresivamente una racionalidad autnoma dedicada a la exploracin interior y
graciasaellohabraconseguidoelevarsudignidadpersonal.
Estareflexividadradicalconduciraaadoptarelpuntodevistadelaprimerapersona,
pues slo mediante el conocimiento de nuestro conocimiento y la experimentacin sobre
nuestra experiencia podremos acceder a las realidades constitutivas del mundo. Esa
radicalizacin,esaprogresivaautonomizacindelaraznhabraidoconstituyendoennosotros
unainterioridadprivadayprofundasobrelaqueseedificaraunsentidodelyo,unaidentidad,
que marcara substancialmente nuestro modo de pensamiento. Ahora bien, esta dimensin
epistemolgica,adems,estaraestrechamentevinculadaconotradenaturalezamoral.

Esa autonomizacin de la razn individual que es para Taylor la radicalizacin reflexiva

conllevaraelafianzamientodelavidacotidianayunaatentadisposicinparaescucharlavoz
de la naturaleza se constituiran as nuestras fuentes de la moral, pues nuestra dignidad
personalseorientarahacialaeliminacindelsufrimientoennuestraexistenciacotidiana,tanto
comoalabsquedadeunacomuninconelconjuntodelahumanidadenvirtuddelosdictados
recogidosdenuestrapropianaturaleza.EnausenciadeDios,loscriteriosticosprovendrande
esaprogresivaautonomizacindenuestraidentidadinteriorizada,delaquesederivarantanto
nuestras capacidades, como la evidencia de nuestra propia constitucin en virtud de lo que
nuestranaturalezahumanamanifiesta.
Resulta difcil asociar ese sujeto moderno que nos propone Taylor con un sujeto social
implicado en interacciones sometidas a la lgica social de la reflexividad, parece ms bien
apuntar hacia un sujeto abstracto, que al margen de toda implicacin con el mundo social
habra desarrollado interior y autnomamente su conocimiento un sujeto que, afianzado
nuevamenteensuexcelenciacognitiva,sesfcilmenteasimilableconlafiguradelobservador
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privilegiadodelosocial,sobretodocuandodeesaexcelenciacognitivasederivaran,adems,
imperativosmoralesquejustificarancompletamentesuexistenciaenelmundo.
EnlasformulacionesdeLuhmann,elsujetodeconocimientoparecehabersidoreemplazado
por una dinmica autnoma del sistema social, descentrada, que acta como mecanismo de
autopoiesis.Lateorasocialhadeabandonartodareferenciaalaacciny,enconsecuencia,al
ser humano como ser viviente dotado de conciencia, para desarrollar una teora de la
comunicacin.Lareflexividadsistmicaexpulsaalsujetodelsistemasocial.
Todosistema,incluidoelsocial,serigeporunalgicaautorreferencialdecarcterprocesual
caracterizadaporlaprogresivadiferenciacin funcional. La reflexividad social inscrita en dicho
proceso de diferenciacin supondra un aumento de control del proceso por s mismo, de tal
modoqueelsistemaseconstituyecomounaunidadquenoslosefundamentaaellamisma
yatodoloquehace,sinotambinatodoaquelloque,comodistintodeella,esobjetodesus
referencias (Beriain y Garca Blanco, 1998: 9). Segn Luhmann, la reflexividad social se
realiza,necesariamente,comocomunicacindelacomunicacin(Luhmann,1991:44),puesto
que los sistemas sociales estn constituidos sobre la base de un nexo autorreferencial de
comunicacin unitaria. Esta coherencia funcional de los sistemas marcada por la
comunicacinimplicaquelareflexividadvienegarantizadaporellenguaje:essteelquehace
posiblelapermanenteautodiferenciacinyautorreferenciasistmicas.Lamentablemente,pese
a la evacuacin sistmica del sujeto, la centralidad del lenguaje como mecanismo reflexivo
implicanecesariamentelaexistenciadehablantes(hablantesquedehechoLuhmannreconoce
bajo la forma de sistemas psquicos que se constituiran como entorno del sistema social), y
unoshablantescuyainteraccinlingsticacombinatambinnecesariamentelosimblicoconlo
material. Reaparece implcitamente la necesaria conexin prcticocognitiva propia de la
reflexividad social que Luhmann rechaza de partida. El sujeto privilegiado de conocimiento se
ha descorporeizado pero subsiste como metadiscurso (el del propio Luhmann), como
prescripcin lingstica que posibilita ese ajuste funcional derivado de la comunicacin
sistmica.
Quelareflexividadimplicaunaprogresivaautonomizacindelyoestambinlapropuestade
Lash (1994). La individualizacin del sujeto, la progresiva hegemona de lo agencial sobre lo
estructuralenladinmicasocialyelcarcteresencialmentecognitivodelareflexividadseran
lostresgrandesdeterminantesparaldelamodernizacinreflexiva.
Lashproponelaliberalizacindelsujetoindividual(1994:111),unsujetoque,accediendo
a una reflexividad puramente cognitiva podra adquirir la responsabilidad necesaria para
desenvolverse en un mundo en el que la preponderancia de la dinmica social recaera
crecientementeenmanosdeagentesoagencias,mientrasqueloscondicionantesestructurales
cederan en su importancia. Esta liberalizacin progresiva de la accin respecto de la
estructura(1994:119)seexpresarafundamentalmenteenelmbitoeconmico,esferaenla
que se operara una acumulacin reflexiva, que no significara otra cosa que una creciente
especializacin en el consumo y en la produccin as como la incorporacin de la racionalidad
reflexiva a la produccin, esto es, una racionalidad sobreimpuesta como mecanismo de
planificacinycontrol.

Laprimacaqueciertasteorashanotorgadoalaesferaeconmicahabraquesustituirlapor
la primaca de la esfera comunicacional y sus influencias en lo econmico. Lash advierte, no
obstante, de que el proceso de modernizacin reflexiva contina amenazado por tendencias
opuestas:ladiversificacinestructuralqueatentaracontralaprimacadeloagencialsobrelo
estructural la orientacin hacia un particularismo preponderantemente determinado por
valoresestticosyemotivos,contrarioaluniversalismocognitivistaolacrecienteprimacade
una especie de neocomunitarismo, en detrimento de la individualidad. Estas advertencias
contribuyenaenfatizarlaideafundamentaldelautoracercadelareflexividad:laelevacindel
intelectualismoafactordeterminantedelamodernidadreflexiva,ynuevamente,elreclamode
un sujeto de conocimiento caracterizado por la excelencia de sus capacidades racionales. Casi
podradecirsequehabra,enltimainstancia,queincorporarenlamentedetodoslossujetos
lospatronesdereferenciaintelectualesqueguanalcientficosocial.
Otroautorquevinculalareflexividadconlatransicinhaciaunamodernidadmsavanzada
esGiddens,cuyaproposicinseorienta tambinhaciaelcognitivismo.Paral,laesferadela
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accin,enelsentidodeunaaccinqueimplicarauncrecientecontroldelasactividadesydesu
contexto de ejecucin, no sera rasgo distintivo de la modernizacin reflexiva, y sta vendra
determinada por una progresiva autorregulacin, a nivel colectivo, de los mecanismos
institucionales, en virtud de la cual sefacilitaralaautoconstitucinnarrativadelindividuo.Lo
fundamental sera, pues, el nivel institucional, mecanismo reflexivo por excelencia de la
modernidad tarda, que significa que los conocimientos legos y locales se nutren
constantemente de los sistemas abstractos, se los reapropian mediante la redefinicin de las
realidadesquestospretendanencapsular(1994:8891).
Esta reflexividad institucional, unida al creciente distanciamiento espaciotemporal que
suponelaglobalizacinyalprogresivodesenraizamientodelindividuotrabajaranencontrade
latradicin:sulocalismo,sucarcterreiterativoylaperformatividadenlaqueseexpresansus
frmulas de verdad son reemplazados por la globalidad, la renovacin permanente del
conocimiento operada por los sistemas abstractos y, sobre todo y en lo que concierne a la
reflexividad,lasustitucindeverdadesperformativasporverdadesprovisionalesquedemandan
constatacinyqueestnsujetasarevisin.Frentealasseguridadespropiasdelatradicin,en
consecuencia,lareflexividadimponeunmodelodeexistenciaenelquelaprimacaseleotorga
alconocimiento,yunconocimientoquetodosujetohadeincorporaryaplicar.
SegnestavisindeGiddens,elmotordelareflexividadseranlossistemasexpertos:la
reflexividadconsistiraenlareapropiacinyreabsorcincolectivadelossaberesproducidospor
dichos sistemas entre otras cosas, esto situara a la sociologa en el centro de este proceso
reflexivocaractersticodelamodernizacin:saberexpertoporexcelenciaquecontribuiraala
perfectaregulacininstitucionaldelosprocesossociales.
AlcontrariodeloqueplanteaGiddens,Beckentiendequeelprocesodemodernizacinde
lassociedadesimplicaunacapacidadcreciente de los agentes sociales para reflexionar acerca
de las condiciones sociales en las que viven, y con ello, una creciente capacidad para su
modificacin (1994: 174). Para este autor, modernidad y reflexividad seran ingredientes
constitutivos de una etapa emergente caracterizada por el riesgo: la crisis ecolgica y el
derrumbamiento de los regmenes socialistas han alumbrado una poca de creatividad auto
destructiva. Desde su perspectiva, no se tratara del conocimiento, sino de una dinmica
inherente a la modernidad, involuntaria y noprevista, lo que caracterizara a la modernidad
reflexiva sin embargo, en ese contexto en el que lo cognitivo se situara en un plano
secundario, la capacidad de prognosis respecto a posibles conflictos futuros se convierte en
ingredientefundamental,yhacequeBeckdepositesuconfianzaenlaaccindelosindividuos,
que habrn de generar certezas, posibilidades y elecciones bajo la amenaza del riesgo. La
fuentecrticadelsistemaserentonceslapolticanoinstitucionalizadaenlaqueseimplicarn
esosindividuos,orientadoshacialaprognosisdelosefectoscolaterales.Yseranesossujetos
losquedotarandesentidoaunareflexividadquecabraentendercomolaautoconfrontacin
delamodernizacinconsuspropiosefectos.Eldinamismosreflexivo,nuevamente,atraviesaa
unossujetospredispuestosafuncionarcomomecanismoreguladordelriesgo,unossujetosque
habrn de estar en disposicin de asumir un papel de control crtico, pero control a fin de
cuentas (los cientficos sociales sern parte de ese mecanismo de prevencin de los efectos
colaterales?).
Una nueva propuesta en favor de la adecuada constitucin polticomoraldelsujetonosla
ofrece Thiebaut (1998). Este autor circunscribe la reflexividad a la constitucin del
ciudadano,un sujeto que acta mediante preferencias racionales y que en sa su principal
cualidad se halla en constante aprendizaje. Sus elecciones se remiten a la compleja red de
teorasyprcticasmediantelasquepodramosfundamentarnuestrosistemadedecisiones.La
excelenciadeestesujetoreflexivosedebeasuconstitucinmoraly,muyfundamentalmente,a
quesuexistenciaimplicaunentornoenelquesehanconsolidadolossistemasdemocrticos.
La reflexividad vendra a representar una especie de distanciamiento cognitivo de carcter
crtico cuya funcin es dotar de referencias (autorreferencias), a un tiempo polticas y
epistemolgicas,aesesujeto.
Thiebaut formula la necesaria escisin entre lasesferas de lo ticoindividual y lo poltico
comn, porque obedecen a lgicas distintas. El sujeto, el ciudadano, ha de distanciarse de
ambas esferas y lgicas y transitar por ellas, lo cual le obliga a una compleja conjugacin de
jerarquasypreferencias:slounsujetoreflexivosercapazdetallogro.Adems,esesujeto
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habr de poner en suspenso su sistema de creencias, para poder aprender de y dialogar con
otros sistemas de creencias y otros modos de vida, necesidad que viene impuesta por un
mundo crecientemente globalizado. Esto implica nuevamente distanciamiento, relativizacin y
autoevaluacincrtica.
Lanecesidaddeunfundamentotericocomojustificacindelasdecisionespolticasydeun
distanciamiento cognitivo para la obtencin de las referencias necesarias apunta una vez ms
hacia un saber preferente que en este caso sera puesto al servicio de un sujeto determinado
por la lgica de la eleccin racional. Un sujeto reflexivo por imposicin que, de hecho, no
participaenabsolutodeunadinmicasocialenlaquelosprocesosreflexivosestnpresentes.
Sera, tambin, la reproduccin en serie de ese sujeto privilegiado de conocimiento que
elevandosucualidadreflexivapodrapermitirseellujodeserajenoalruidoperturbadordela
dinmicasocialenlaquesehallainscrito.
Enalgunasdeestaspropuestas,sibienenprimerainstanciaparecieraquelareflexividadse
asocia con la particular forma en que los sujetos acceden a los recursos sociales que les
permitiran realmente actuar de forma reflexiva, lo cierto es que se proponen patrones
interpretativosen los que la reflexividad parece evidenciar situaciones, contextos y dinmicas
de carcter paradjico, situaciones que requieren de un sujeto especialmente dotado para
encontrarprocedimientosyrespuestasoperativasadecuadasaesaconstitucinparadjicaala
queloenfrentaladinmicasocial.
Ramoshatratadoexplcitamenteestaasociacinentrereflexividadyparadoja(1993:441
44):estableceunatipologadelareflexividadqueretomalatripecategorizacinpropuestapor
Ashmore(1989):autoconsciente,autoreferenteyconstitutivaseranlastresformasbajolas
quesemanifestaratodaaccinreflexiva.Laprimeraimplicaunsujetoquetomaconcienciadel
carcterreflexivodesusaccioneslasegundasuponeunagente(nonecesariamenteunsujeto
individual) que acte sobre s mismo y de modo recursivo tomando en consideracin las
consecuenciasdesusaccioneslaterceraexpresaraque,almargendelaconcienciadelactoro
de la reversin de sus acciones sobre s mismo, la realidad en la que se desenvuelve est
constituidacomtalporlasdefinicionesdelasituacinquestetiene.
La demanda de una conciencia clarividente que implica el primero de estos tres tipos de
accinreflexivareiteralapresuposicindeunsujetodeconocimientoexcelentequevenimos
sealando.Losotrosdostipos,sinembargo,parecieranprescindirdeelloyapuntarhaciaesa
codeterminacin prctica y cognitiva de la constitucin reflexiva de la realidad social. Pero el
dficit en este caso proviene, una vez ms, de que no se toma en consideracin esa faceta
fundamental de la reflexividad social que es papel definitorio y generativo que constituye su
dimensin prctica, otorgando el nfasis a las recursividades puramente lgicas o a las
determinacionesestrictamentesimblicasimplicadasenlasdefinicionesdelassituaciones.
Cabe sealar, empero, que Ramos apunta en la direccin en que nosotros quisiramos
abundar,cuandonosindicaquelatransposicinenparadjicasdeestasaccionesreflexivasse
debe a la ocultacin del presupuesto del presupuesto sobre el que se fundamentaran, el
presupuesto de todos los presupuestos que no sera, l mismo, un presupuesto. Esta
infundamentacindeprincipioeslamismaquetratamosdesealarentodaslasformulaciones
expuestas,yloquenosindicaeslanecesidadderevisarlossupuestospuestosenjuego(6).
Frente a todas estas propuestas, variaciones en ltima instancia de esa suplantacin de la
reflexividadsociolgica,queobvialafuenteefectivadelareflexividadsocialylatransponeen
una especie de garanta epistemolgica para el investigador, sujeto aventajado frente a
aqullosquesonobjetodesuatencin,convienerecordarquestosestnhechosdelamisma
fibraquequieneslostratandedisolverconsusinterpretaciones:
...encontramoslacrecienteresistenciadelpoloobjetoapermanecermudo.Seresisteaseguir
siendo ninguneado cuando interviene constitutivamente en la produccin cognitiva y en los
procesosreflexivos(GarcaSelgas,1999)
III.Lareflexividadcomofenmenosocial
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Un buen punto de partida, paradjicamente, puede ser considerar el fenmeno de la

reflexividadconabstraccindesusocialidad,queparanosotrosessucualidadfundamental:
En su sentido ms amplio y originario... por reflexividad se entiende la relacin que ciertas
realidadessoncapacesdeestablecerconsigomismas.Unarelacinporlacuallaaccindeesas
realidadesrecae,directaoindirectamente,sobresmismas,enunbuclequeresulta,almenos
enpotencia,productivoyreproductivodetalesrealidades(Navarro1999:334)
Apartirdeunadefinicindeestetipoevitamosintroducirasujetodeconocimientoexterno
alguno a tales realidades, que por s mismas pueden funcionar reflexivamente. Cuando se
tratede realidades sociales, ello supondr su total autonoma de los dictmenes de la ciencia
sociolgica cuando sta pretenda situarse como agente cognitivo externo, privilegiado y
superior,adicharealidadsocial.Lasociologasloesypuedeserreflexivaenlamedidaenque
formapartedeunarealidadquees,constitutivamente,reflexiva.
Estoimplica,adems,aceptarquelapeculiaridaddelatareadelsabersociolgicoderivada
de la singularidad de su objeto de estudio procede, no de su constitucin como disciplina del
conocimiento, sino del hecho de que es llevada a cabo por un ser humano de la misma
naturalezaycondicinqueaqullosquepretendeanalizar.Esdecir:elsabersociolgicoforma
partedelascondicionesdeposibilidaddelasociedadcomoentidaddotadadecoherencia,una
entidadintegradaporsereshumanospensantesquetienenunprofundointersporsmismos,
yporello,porsmismosencuantoquemiembrosdeunacolectividad:
...una de las habilidades ms fascinantes que tenemos los seres humanos es precisamente
nuestracapacidadparatratarconobjetosquesontambinsujetos,yparahacerlodemanera
espontnea,preterica,transparenteyescasamenteproblemtica(Navarro1999:339)
De aqu se deriva uno de los pilares fundamentales sobre los que erigir un modelo de
reflexividad adecuado: las premisas clsicas de conocimiento que exigen una neta separacin
entresujetoyobjetonosonvlidas:larealidadsocial,constituidaporsujetosqueinteractan
entres,yquelohacenenbaseaesacapacidadderepresentarserecprocamentedemanera
objetiva,esunarealidadenlaquelascategorassujetoyobjetoseentremezclan,difuminany
afectanrecprocamente (7).Lacienciasocial,actividadsocialellamismarealizada por sujetos
socialmenteconstituidos,estigualmenteinmersaenlaquiebraycaducidaddelascategoras
epistemolgicasclsicas.
El sujeto de conocimiento social no es una entidad pasiva sumida en la contemplacin
racionaldelmundo,cualquisieranesosmodelosreflexivosqueeliminanladimensinmaterial,
prcticaysocialmentedeterminadadelareflexividadsocial,sinoqueesunsujetoqueacta,
yqueevidenciasuconstitucinreflexiva,sobretodo,ensesuactuarprcticosobreelmundo.
Esa actividad prctica revierte sobre s mismo en virtud de las consecuencias materiales,
fcticasquedichaactividadimplicatransformndoloentantoquesujetodeconocimientoactivo
(reflexividad/ sujeto), al tiempo que dichas consecuencias se derivan de que sus objetos
cognitivos de referencia son, en la prctica, sujetos igual de reflexivos que l (reflexividad/
objeto),quesonmodificadosporsuactuaryenvirtuddedichaalteracinoperanesareversin
de la accin del sujeto sobre s mismo. La sociedad se constituye como una agregacin de
sujetos/ objetos reflexivos que interactan entre s generando una dinmica autoconstitutiva
(reflexividad/sujetoobjeto)(8).
Las categoras clsicas no son vlidas en el terreno del conocimiento sociolgico porque
estipulanunafronteraqueenlaprcticanoexistedehecho.Deaceptarlas,lainteraccinsocial
sera una especie de dilogo de sordos reducido a los terrenos abstractos de lo puramente
mentalyloexclusivamentematerial:cambiospuramenteobjetivosenelobjetoproducirn
cambios meramente subjetivos en el sujeto va conocimiento. Y, viceversa, cambios
puramentesubjetivosenelsujetoocasionarncambiosmeramenteobjetivosenelobjeto
a travs de la accin del primero sobre el segundo (Navarro 1999: 341). El sujeto que
piensa y el que acta seran mundos inconmensurables, escindidos por la dicotoma
sujeto/objeto postulada por la epistemologa clsica o dicho de otra manera: el conocimiento
notendraimplicacionesprcticaslaaccinprcticanoseraefectodereflexinalguna.
Estaesterilidaddelmodeloclsicoesresultado,portanto,dequeladicotomaanalticaentre
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sujeto y objeto como categoras del conocimiento supone implcitamente la escisin entre los
mbitos de la teora y de la prctica, del pensar y del actuar: el conocimiento sera una
operacinabstractasinrepercusionesenelactuar,puessepresuponequelaactividadcognitiva
dejainalteradaslascondicionesdelarealidadquepretendeconocertantoelsujetoconocedor
comoelobjetoconocidonosufrenmodificacinoalteracinalguna.Obienlossujetossociales
sonidiotas,puestoqueunadelasmotivacionesfundamentalesquelosorientaensuaccin
eslamodificacindelarealidadalaqueseenfrentan(luego,habrandeactuarsinpensar),o
biensonpensadoresestriles,queprocurannointerferirenelmundomaterialmediantesus
operacionescognitivas,paranoinvalidarlascategorasdeconocimientoclsicas(luegohabran
dededicarsupensamientoacuestionesnomundanasydejarlascuestionesprcticasalarbitrio
defuerzasdesconocidas).
Esimposiblesostenertalespremisascuandotenemosencuentaquenosotros,comotodos
los seres vivos en general,... al actuar sobre los objetos que enfrentamos, no slo los
transformamosaellos,sinotambinanosotrosmismos.Yalconocerunobjetocualquiera,no
solamente solemos alterarlo en alguna medida, sino que somos nosotros mismos quienes nos
modificamos (Navarro, 1999: 341). Accin y pensamiento, prctica y teora, son
constituyentes de la vida social que determinan nuestra conducta e interacciones de forma
simultnea: somos sujetos/ objetos enfrentados a otros sujetos/ objetos que nos alteramos
recprocamente en virtud de nuestra accin reflexiva, accin que es conocimiento y
conocimiento que implica inevitablemente actividad. La contemplacin pasiva y la actividad
irreflexivanoformanpartedelarealidadefectivadelmundosocial.
Nuestra accin social, nuestra interaccin, como sujetos/ objetos reflexivos, con otros
sujetos/ objetos reflexivos, est mediada por las elaboraciones simblicas que portamos en
tanto que seres sociales: representaciones simblicas que nos constituyen como sujetos
sociales (versiones hologramticas del todo social del que formamos parte) y en virtud de las
cuales actuamos en el entorno social modificndolo (generando una transformacin constante
de las condiciones prcticas que producen esas representaciones simblicas) (9). Esas
representaciones simblicas son las que se movilizan en la prctica convirtindola en una
prcticareflexiva(10).
Pero hay que considerar la cuestin desde la perspectiva inversa, entendiendo que la
dinmica prctica de los sujetos sociales, sujetos/ objetos reflexivos, si puede ser concebida
como el mecanismo fundamental de la reflexividad social, a su vez, es la resultante de una
acumulacinculturalqueconfiguralaposibilidaddesuexistenciacomotalessujetosactivos.La
repercusin material de la reflexividad social no slo se traduce en trminos de lainteraccin
recproca de los agentes sociales, sino tambin en la configuracin del contexto que los
determinacomotalesagentes.Esosespaciosderepresentacinsimblicanosloseinscriben
enlasmentesdelossereshumanos,sinoquetambinseconsolidanhistricamente,graciasa
lareiteracinprcticaqueellosllevanacabo,mediantelaacumulacincultural,loqueNavarro
denomina (1999: 350) mapas cognitivos virtuales engramados fsicamente en (la) cultura
material.
Losobjetossociales,losobjetosresultantesdeesainscripcinfsicadelareflexividadsocial
quesuponelaculturaacumulada,son,enconsecuencia,tambinobjetos/sujetos:objetosen
los que se condensa la accin colectiva pasada de sujetos reflexivos que con su actividad
prcticahanidomodificandolascondicionesprcticasymaterialesdesuexistencia.
Enestadinmicareflexivadelosocialhemosdeincluir,adems,elfactorfundamentaldela
incertidumbre: la condensacin objetiva de los objetos/ sujetos culturales y la prctica
transformadoradelossujetos/objetosreflexivosimplicaunainteraccinprcticaenlaqueno
hayajusteperfectoentreambasvertientesconstitutivasdelaprcticasocial.Carecemosdela
informacin total que nos permitira acceder a lo exterior incorporando todas las
condensaciones culturales y todas las representaciones simblicas que determinan
prcticamenteadichoexteriordesconocemoslosmapassimblicosqueconstituyenanuestros
congneres tanto como la totalidad de prcticas reificadas que se expresan en cada elemento
concreto de nuestra cultura material. Somos agentes precarios en tanto que seres sociales,
nuestra reflexividad es constitutivamente local, contingente y limitada al mbito de accin
prctico en el que nos desenvolvemos. Ello implica, en primer lugar, que nuestras
representacionesseaninsuficientes:
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Setratadeunproblemaontolgicobsicoineliminable...laintencionalidadnecesariamente
idiosincrsica de sujetos distintos no puede constituir objetos idnticos... Los objetos
presupuestos por nuestras acciones as como los resultados de las mismas suelen ser
recicladosintencionalmenteporotragentedemaneraimpredecible(Navarro1999:354)
Y esa relatividad de nuestro conocimiento, del conocimiento que ponemos en prctica en
nuestras interacciones sociales, supone que toda accin prctica es susceptible de ser
incorporada por los dems atendiendo a su propia localidad y contingencia, en absoluta
discordancia con la representacin que nosotros mismos pudiramos habernos hecho de ella.
No slo en el terreno simblico y representacional, sino sobre todo en el activo y prctico,
nuestroactuarreflexivocobraautonomaporquelaincertidumbreeslamediadorafundamental
delsentidoquesepuedeasignaranuestrasacciones.
Esto terminara de derrumbar la arquitectura cognitiva de la epistemologa clsica, sin
embargo,resultaqueeselfactor fundamental sobre el que elevar la propuesta de un modelo
de reflexividad que recoja con la mayor fidelidad posible esa naturaleza sui generis de la
realidad social. Navegamos por un caudal de incertidumbres en el cual hemos de
desenvolvernos y subsistir mediante nuestro entendimiento, anidado ste a su vez en una
prcticaqueseconstituyecomoreflexivagraciasal.Actuamossinlacertezadelsaber,pero
gracias a ese saber incierto que es nuestra condicin como agentes sociales estamos en
constante posibilidad de inscribir novedad en nuestra existencia: el agente individual ha de
emplear todos sus recursos pragmticos para neutralizar tal prdida por medio de nuevas
interpretacionesdelasituacin(Navarro1999:355).
Ypuestoquehemosdepresuponerqueestaincertidumbreesconstituyentedetodaaccin
de todo agente social, a un nivel supraindividual resulta que el conjunto de interacciones que
constituyen la prctica social reflexiva es un constante desajuste entre representaciones y
acciones parciales, contingentes y locales. La reflexividad social es, intrnsecamente, un
generador de incertidumbre, una fuente de novedad que acucia a todo agente particular.
Hemosdeentenderquestaesunadelaspeculiaridadesconstitutivasdelarealidadsocialy,
en consecuencia, uno de los referentes centrales a la hora de enfrentarnos a la tarea de
traducirla sociolgicamente (traduccin que, a su vez, siendo parte integrante de la misma,
habr de estar igualmente configurada por dicha cualidad: la incertidumbre propia de la
reflexividadsocialimplicalaincertidumbreconstitutivadelareflexividadsociolgica,ellamisma
constituidaporlaanterior).
IV.Lareflexividadtransductiva:evidenciadeunaimpotenciaterica
Hemos de partir, reiteramos nuevamente, de que la reflexividad es un ingrediente de lo
socialycomotaldeberaserincorporadoenlasformulacionessociolgicas.Enconsecuencia,no
se trata ya de esa suplementaria racionalidad que la sociologa habra de aportar a unos
agentescondenadosalainconscienciadesusactosreflexivos.Entrminossociolgicoshade
implicarque,lejosdetratardealcanzarunacertidumbresuperioralaquepodemosaccederen
virtud de nuestra calidad de sujetos sociales, hemos de desplegar como principal recurso de
nuestrosanlisisesaincertidumbrecaractersticadelfenmenosocialqueeslareflexividad.
Todo lo antedicho debe ser puesto en cuestin, pues procede de la propia contingencia
prcticaenlaqueelsujetoenunciante,sujetosocialrefleixvo,seconstituyecomotalysubsiste
enmedio de la incertidumbre. Quiz no hayamos hecho ms que un simple ejercicio retrico
sobreelquetrazarunanuevaoperacinabstractadereconstruccinlgica.Poreso,antesde
pretender extraer conclusiones, habremos de evidenciar nuestras propias constricciones en
tanto que sujetos sociales sometidos a los avatares de dicha incertidumbre. Es decir, en esta
ltima parte propondremos nuestra particular decisin operativa, prctica, para actuar desde
nuestra contingente y local posicin como observadores de una realidad que nos define a
nosotros mismos en el proceso de interpretarla. Cualquier otro observador habr
necesariamentedecuestionardichaopcinporello,laspremisasquelaantecedendebernser
puestasenteladejuicioporquienaccedaainteractuarprcticamenteconellas.
En primer lugar, hemos de desposeernos de la pretensin de cientificidad propia de las
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ciencias naturales: aceptarla supondra un primer paso para la elevacin de la disciplina

sociolgica a categora de conocimiento privilegiado. Cualquiera que sea la decisin que yo
tomehoy,hasidopreestablecidaporelquehadiseadoelcamino,porelquehadecididoel
cdigo del camino, nos dice Ibez (1985: 37). Buscar como camino el que han trazado los
mtodos positivos de las ciencias naturales significara hipotecar nuestra accin a las
operacionespropiasdelaepistemologaclsica.
Comosujetossociales,carecemosennuestropensaractuanteenelmundoqueeshacer
sociologa de los patrones de excelencia de los que presumen dichas ciencias: nuestro
conocimiento es directo heredero de nuestro estar en la sociedad. Aceptar esa nuestra
condicionalidadsocialalahoradeproducirsociologanosliberar,adems,deciertasataduras
queantecedenalaspropiasoperacionesformalesquenosveramosenlaobligacindeefectuar
(las predeterminaciones del camino dictadas por quien dise sus cdigos) (11). No
pretendiendosercientficosalusodelascienciasnaturalesevitaremoslasempiternadiscusin
quenossita,frenteaellas,comounsaberminoritario(Ibez1985:37),menoscientfico,
porquenopodemoscumplirlosrequisitosimpuestosporlaepistemologaclsica.
La frontera sujeto/ objeto implica como requisito para su actualizacin como conocimiento
quepreviamentesehayadefinidounsujetoprivilegiado:unsujetosujetosocialquenoha
deinterferirconlosobjetosalosquedirigesuconocimientoobjetosnosociales.Esesujeto,
portanto,hadeconstruirapriorilaposibilidaddeunmundoobjetivo,un mundo sin sujetos,
sin interferencias reflexivas, y establecer los procedimientos adecuados para desplegar su
conocimiento sobre l. Con ello, lo que se establece es un determinado modelo de
conocimiento, que implica la escisin de los saberes en virtud de que cumplan o no tales
requisitos. Las ciencias naturales han podido llevar a cabo esa doble operacin de disociacin
hastaqueaparecilaMecnicaCuntica(12).Lascienciassocialesnopuedennidebenllevarla
a cabo: hacerlo implica tomar decisiones preestablecidas que no tienen en cuenta la
especificidaddesuobjetodereferenciaquererinscribirseenelladodelamayora(delsaber
adecuado a los patrones de conocimiento dictados por las ciencias naturales) conlleva, por
inadecuacin,quequieneshandictadoesaescisinpreliminarnossitenautomticamentedel
lado de la minora. Obviar ese modelo preestablecido significa evadirse de la discusin y
recorrerelcaminoquenoscorresponde:comosujetossociales,nosenfrentamosalatareade
entender, actuando en ella, a la sociedad, que retroacta a su vez sobre nosotros
constituyndonoscomosujetosdeconocimiento(bucledeimposibleconstitucinenelcasode
lascienciasnaturales),sujetosdeunconocimientoactivoqueinterfiereymodificaalarealidad
socialy,comoconsecuenciainevitable,alpropiosujetoactuante.
Antetodo,yparanoperecerennuestrahuida,hemosdereivindicarunmodeloalternativo
decientificidad.Nosetratadeabandonarlatareacientfica,sinodedejardeladoloquesta
suponeparaquienessecundanelmodelopositivistaclsico.Lacienciadelosocialseconstituye
comotalenvirtuddesupropiasocialidad.Sloaspodemosintegrarladimensinreflexivaen
nuestratareade conocimiento. Adems, la ciencia de lo social no puede sino ser unaprctica
inscrita en la propia realidad a la que trata de acceder y que la condiciona como tal: nuestro
conocimientosociolgicoprescindedelaneutralidadobjetivistaclsicaysesabecomprometido
comoprcticaenesasociedad,sesabeperturbadoreincierto.
Dada la incertidumbre constitutiva de la reflexividad social, el socilogo se enfrenta a una
doble posibilidad: recurrir a los conocimientos firmemente instalados en la tradicin de la
disciplina,obienredefinirconstantementesuscategorasdeanlisisatendiendoaesanovedad
incesante que es producto de la interaccin de los sujetos/ objetos sociales reflexivos. Ambas
opciones son, en s mismas, improductivas: la primera se correspondera con lo que Ibez
denomina la Reproduccin Iterativa (1985, 4344) e implicara aceptar esa disociacin pre
establecida en virtud del modelo de conocimiento clsico y apostar por la bsqueda imposible
deunahomologaconlparalascienciassocialeslasegunda,laPersecucinItinerante(Ibd.),
tambin supondra la aceptacin de tal disociacin y, como consecuencia, abandonar todo
intento de cientificidad y aceptar que fuera de tal modelo no existe la posibilidad de
conocimientoalguno.
Recurrir a la tradicin conlleva la prdida de la inscripcin fundamentalmente prctica que
supone el conocimiento sociolgico, la prdida de la reflexividad al apostar por una teora
muerta: nuestras afirmaciones se fundamentaran en la repeticin de gestos tericos
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sancionados como vlidos en situaciones precedentes en los que no actuara la reflexividad

social porque no resultaran de nuestra propia prctica social su aplicacin en situaciones
novedosas nos garantizara la consecucin de un resultado objetivo. El precio: el
restablecimiento de un sujeto de conocimiento transcendente, punto fijo ausente del mundo
que impone las formas ptimas a la materia de la que ste est hecho: la forma que
reiteradamente resulta de la aplicacin repetida de un mismo gesto es el objeto conocido, su
representacin fidedigna. Habremos restablecido la dicotoma propia de la epistemologa
clsica.
Porsuparte,decantarsedelladodelanovedadradicalimplicaralacrticaconstantedelas
ortodoxias epistemolgicas (gestos tericos reiterados), la bsqueda de singularidades, la
persecucin de esa interaccin recproca entre sujeto y objeto de la que resulta su mutua
constitucin significara la apuesta por la invencin creativa, amplificando constantemente la
informacin existente, modificando constantemente las reglas: una disipacin indefinida de la
que no resultara acumulacin alguna. Con ello, quiz sin darnos cuenta en este caso,
estaramos atentando tambin contra la reflexividad social, al cerrar la posibilidad de la
constitucindepatronesdereferenciasimblicossobrelosqueactualizarnuestrasprcticasen
estecaso,estaramosinstaurandounobjetotranscendente,inaccesibleanuestrascapacidades
cognitivaspor novedoso, disipativo y singular. Seguiramos desvinculados de la prctica social
quenosconstituyecomosujetosreflexivos,alpostular,enabstracto,laradicalinasibilidadde
loexistente.Seguimosaceptandolaescisinpreestablecidadecantndonosporunavisinque
noproduceconocimientoalguno.
Entre ambas posibilidades, la naturaleza de la tarea sociolgica se habr de generar por
tensin: una tensin que apuntara hacia la reproduccin iterativa por implicacin con la
naturalezacognitivaquelepresuponemosanuestralabor,peroquetendera a la persecucin
itinerante en tanto que dicha labor est inmersa en una prctica constituida por la
incertidumbre.
En esa singular tensin en la que entendemos que se debe inscribir el saber sociolgico
emerge la transduccin como apuesta metodolgica (13): nuestras referencias ya no pueden
proceder estrictamente de las teoras establecidas (lo que implicara un mtodo deductivo),
pero tampoco la prctica efectiva produce datos objetivos de los que inducir conclusiones. La
transicinentreambos niveles, el cognitivo y el prctico, supone un salto en el vaco, un ir
msalldelosmtodospropiosdelmodeloclsico,implicatransduccin:
El camino transductivo es una (re)construccin permanente del mtodo o meta camino a lo
largo del camino, por un sujeto en proceso que sigue al ser en su gnesis, en su incesante
produccindenuevasestructuras(Ibez,1985:264)
El saber sociolgico se encuentra atrapado entre este doble imperativo: su implicacin
prcticaenelmundosocialquetratadecomprender(implicacindelaquederiva,reiteramos,
sunaturalezareflexiva)suponelaemergenciaenldelanovedadderivadadelaincertidumbre
constitutivadelasinteraccionessocialessupretensindeconocimientotiendeaaislarlodeesa
implicacin prctica y refugiarse en las certezas estriles del modelo clsico. El sujeto social
portadordeesesaber,atrapadoenesadualidad,vivecomotalsujeto,necesitadodepatrones
cognitivosdereferenciayas,actatransductivamentesaltandodeunnivelalotrosinasidero
firme,generando prcticas inscritas en la novedad derivada de su incertidumbre reflexiva sin
garantascognitivas,produciendorepresentacionesdelmundosinreferentematerialdefinitivoy
estable. Su precariedad existencial es condicin de su transductividad terico/ prctica. Si la
reflexividadylaincertidumbresonconstituyentesprcticosdelavidasocial,latransduccines
elpuentequeelsujetoestableceentreesaprcticaysuconocimiento,eselpuentequeledota
desubjetividadcuandoseentiendeobjeto,entantoqueactorsocialparaotrosactores,yesel
puentequeledotadeobjetividadcuandosesabesujeto,entantoqueactorsocialcaraaotros
actores sociales. En principio, no cabe formalizacin alguna de esta dimensin fronteriza del
sujeto/objetosocialquedenominamostransductividad:esprcticainscritaenelconocimiento
yconocimientoaplicadoenlaprcticaesnovedadqueproduceregularidadesyregularidadde
laqueemergenovedad...eselagujeronegroquenoshacesereshumanos:seressocialmente
constituidosyconstructoresdelasocialidadquenosconstituyeactoresreflexivosabocadosa
la incertidumbre y agentes cognitivos portadores de certezas transitorias que nos orientan en
esa prctica reflexiva sujetos/ objetos fragmentarios que se redefinen permanentemente a s
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mismosenlareflexividadsocialdelaqueparticipanyquelosconstituye.
LaemergenciadelatransduccincomoevidenciametodolgicasuponeparaJ.Ibezuna
apuesta por la anexactitud (1985: 3840) como forma de proceder de la sociologa: ese
conocimiento prctico que ha de ser la sociologa dada su implicacin en la reflexividad social
que la constituye como disciplina, y operando por tensin entre la bsqueda de seguridades
cognitivasylaprdidadecertidumbreporsuimplicacinprctica,sehadeerigircomoterreno
fronterizo entre ambos niveles. En el nivel del conocimiento continan dominando, cuando
menos como referentes, los imperativos del modelo clsico: la exactitud en correspondencia
conelidealinformativoqueentiendeelconocimientocomoinformacin(darformaa),generar
formas exactas significa obtener conocimiento fiable por su universalidad y atemporalidad la
exactitudsecorrespondeconelterrenodelasformalizaciones.Enelniveldelaprcticaimpera,
porelcontrario,lainexactitud,lainformidad,lapuraimplicacininmediataconunamateriasin
forma, singular y cambiante, que en trminos de la reflexividad social conlleva,
fundamentalmente,incertidumbre.
El modelo de conocimiento clsico pretende formalizar lo informe, universalizar la
singularidad constitutiva de los procesos reales. Y pretende, adems, que se acepte la
continuidad entre ambos niveles. Pero tal continuidad no existe: hemos sealado que la
transductividadimplicatensinentreunciertoidealdeconocimientoyunavivenciaencarnada
en una prctica incierta. De esa tensin se deriva una dualidad constitutiva de la prctica
sociolgica y un sujeto desposedo de mtodo formal alguno esa dualidad seala la
discontinuidad existente entre las operaciones prcticas que conlleva vivir en el mundo y las
operaciones formales que demanda la bsqueda de representaciones conceptuales de esa
vivencia, entre la inexactitud de la prctica efectiva y la exactitud perseguida a la hora de su
formalizacin.
Silotransductivoimplicaunpuentedecomunicacinentreambosniveles,unaconjugacin
no formalizable de la prctica constitutivamente social que es el intento de conocer en el que
estamosimplicados(enelcasodelsocilogo,conoceresamismaprcticadelaquenopuede
abstraerse) y el conocimiento formal que producimos y pasa a integrarse en dicha prctica
social,entonceshemosdeevidenciarqueloquehacemoses,precisamente,frutodehabernos
instaladoenladiscontinuidadentreambosniveles.Esadiscontinuidadeslaanexactitud.
Hemosdeentenderlaanexactitudcomounaespeciedeoperacindepasoallmiteque
transforma lo inexacto en exacto, un salto analtico entre lo sensible y lo intelectual. Para el
modelo de conocimiento propio de la epistemologa clsica no existe, no puede existir
anexactitud:lasoperacionescognitivassonfrutodeunsujetoabstractoquenoseimplicacon
losobjetoscuyoconocimientotrata de representar puesto que su conocimiento es exacto, la
inexactitudnoesmsqueunadeficienteformadeaccederalarealidad,constitutivamente,ella
tambin exacta (la inexactitud se inscribe, como error, en el termo de la cognicin). Ese
sujeto de conocimiento no participa de la constitutiva inexactitud del mundo y no reconoce
intermediacinalgunaentrelysusobjetos.Dehecho,sinembargo,susupremacasefunda
enlosaxiomasyapriorisindemostrablesquelepermitenjustificaresaperfectaadecuacinde
sus representaciones formales con las realidades representadas. No hay teora sin primeros
principios.Qusujetolosestableciysobrequprincipiosformaleslohizo?
Evidenciar la existencia de anexactitud en cualquier transicin entre los planos sensible e
intelectual,entrelaprcticaylasrepresentaciones,suponeevidenciarquedichadiscontinuidad
es la fuente real de todo conocimiento implica la inestabilidad de cualquier representacin
formalquepodamosalcanzar,sealalacontextualidadycontingenciadelsujetoparticularque
operaesatransicinyencarnaalconocimientocomoprcticarealinscritaenunmundollenode
incertidumbres. El reconocimiento de la anexactitud supone automticamente la puesta en
cuestindelascategorastericasempleadas:loanexacto...esunavariacinproblemticade
lasconstanciasteoremticas(Ibez,1985:40),conelobjetodenoperdernuncadevistala
inmediatez prctica que condiciona dichas categoras, el hecho de que son producto de la
contextualidadsocialenlaquesehallainmersoelsujetoquelasenuncia.
Lareflexividadsocialsuponeunacircularidadgenerativaentreprcticasyrepresentaciones
en la que el conocimiento se traduce en consecuencias prcticas y stas modifican las
representacionescognitivas puestas en juego. Evidencia, entonces, la existencia de un sujeto
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que transita sin problemas entre ambos niveles atendiendo a criterios puramente vivenciales.
Perodadoqueesacircularidadseconstituyesobrelabasedelasinteraccionesrecprocasdelos
individuos, ese sujeto evidencia una dimensin objetiva y puesto que las prcticas van
consolidando una herencia cultural, los objetos en los que tales prcticas se materializan
evidencianunadimensinsubjetiva.Esossujetos/objetosseinstalan,pues,enelterrenodela
transductividadydelaanexactitud:convivenenlaconjugacinpermanentedelointelectualy
lo prctico sin pretender en ningn momento formalizar cognitivamente de manera definitiva
esa realidad de la que forman parte estos sujetos/ objetos transductivos actan como creen
que deben hacerlo en funcin de lo que saben, de su conocimiento acerca de cmo son las
cosasycomodebieranserenvirtuddesuaccinsobreellas.
Sujetos/objetostransductivosqueconstruyenelmundoquehabitanejerciendoinfluencias
significativassobrelossujetos/objetosque lo constituyen, alterndolo y siendo afectados por
supropiainfluenciasobreellos:generanconsistenciasmaterialesapartirdesusconocimientos
inciertos y desarrollan representaciones mentales a partir de sus acciones construyen
anexactitud como vivencia prctica en la que lo material y lo intelectual son espacios
permanentemente redefinidos por sus mltiples interrelaciones. La incertidumbre prctico
cognitiva que nutre la dinmica reflexiva implica operaciones (formales y materiales) de
naturalezaanexacta.Lanovedadcreativadelaconvivenciacolectivasurgedeesepermanente
desajuste,deesafaltadeequilibrioquecaracterizaalasinteraccionesdeunossujetos/objetos
que se hacen, socialmente hablando, a s msimos a travs de su contacto, representacional y
activo,conlossujetos/objetosconlosquecompartenexistencia.
Podemos hablar de una ruptura formal con los presupuestos y las operaciones propias del
mododeconocimientoclsico,podemoshablardetransduccinydeanexactitud,porqueensu
constitucin como fenmeno la reflexividad social es, a un tiempo, prctica y cognicin, una
configuracin recproca de ambos niveles de existencia (social) que para el modelo clsico
deben permanecer escindidos. De esa escisin se derivan las dicotomas sobre las que se
fundamenta dicho modelo: sujeto y objeto, conocimiento y realidad, verdad y falsedad. La
transduccinylaanexactitudpropiasdelareflecividadsocilasealanquelasprcticassociales
seinstalanenlafronteradetalesdicotomas,negandodehechosuexistencia.Lareflexividad
socialdemandaunmododeconocimiento,paraelcientficosocial,querescateesaevidenciay
que lo instale, a l mismo, en esa frontera y no porque con ello alcance un modelo de
conocimiento alternativo y superior, sino, al contrario, porque as se evidenciar a s mismo
como sujeto/ objeto reflexivo implicado en una prctica cognitiva caracterizada radicalmente,
entantoqueprctica,porlaincertidumbre.
La reflexividad sociolgica, en consecuencia, tienequeponerdemanifiestoquelaprctica
socialqueeshacersociologa,searmaconlosmismosmimbresquecualquierprcticasocial:
constituyeunaconjugacinprcticocognitivaquesenutredelacircularidadgenerativaquees
propia de la reflexividad social. Y para llevar a cabo esa tarea hemos de abandonar nuestro
pinculo y observarnos inmersos en el mundo que habitamos. La primera tarea de la
reflexividadsociolgicaeslaautocrtica.
Enltimainstancia,sisomoscapacesdeabandonarlosesquemaspreestablecidossobrelos
que edificamos nuestras particulares representaciones sociolgicas de la prctica social
(representacionesquehacenabstraccindesasudimensinprcticaconstituyente),sisomos
capaces de atender a la singular constitucin que, como prcticas sociales ellas mismas,
evidencian a partir de la reflexividad, si aceptamos nuestra propia implicacin como sujetos
sociales, sujetos/ objetos sociales, en la misma y rescatamos dicha dimensin prctica, que
necesariamente conllevan nuestras representaciones formales, estaremos en el camino de
alcanzarlacondicindesujetosreflexivosplenos.
A la hora de concebirnos en nuestra actividad investigadora, la transduccin reflexiva no
puedeindicarotrocaminoqueeldelarupturacrticaconlosfundamentosincuestionadosque
atraviesan a la singularidad indivudual que somos en tanto que sujeto/ objeto investigador
transduccinsignifica,entonces,subversin:
Subversin significa literalmente dar una vuelta por debajo, para ver los fundamentos, ir
msalldelaley.Cuandoalgoesnecesarioeimposible(dentrodeloslmitesmarcadosporla
ley que lo funda y distribuye sus lugares) es precisa la subversin imaginaria: imaginaria,
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porquesloimaginariamenteesposibleirmsalldeloslmites(Ibez,1994:5455,n.27)
Ensudimensincognitiva(quesabemosnoesensmismaunaparcelaaislabledelatarea
sociolgica,sinoqueestcontaminadadeprctica)lareflexividadtransductivaimplicatomar
conciencia de la arbitrariedad de esos lmites, aceptar esa dimensin imaginaria que
evidencia la necesidad de la invencin, la necesidad de una ruptura con las categoras
conceptualesquepredeterminanesoslmitescomonecesarios(predeterminacinderivadadela
pura abstraccin conceptual sobre la que se construyen tericamente). Habremos de aplicar
nuestraimaginacincreativaalatareacrticadesabernoshaciendosociologa.Nosetratade
optarporunacientifidaddeshonestaoporunahonestidadnocientfica,sinoporlaredefinicin
prcticocognitiva de nuestra propia constitucin social como confluencia transductiva y
anexacta,entendernossiendopartedelasociedadquepretendemoscomprender,yconello,no
formalizandolareflexividadsinohabitndolacomosereshumanos.
NOTAS
(1)Lareflexividadsocialsefundamentaenlareflexindequesoncapaceslossereshumanos,
pero como fenmeno social se evidencia en sus consecuencias prcticas: recordemos las
profecas autocumplidas de las que nos habla Merton, segn las cuales, la definicin de la
situacinquetenganlosactorespuedealterardichasituacinhaciendoquesecumplayhaga
real en la prctica lo que en inicio era falso un banco perfectamente solvente puede ir a la
quiebra si sus clientes creen que no es solvente y deciden retirar todos sus fondos una falsa
definicindelasituacinpuedetransformarse,enlaprctica,enverdaderacomoconsecuencia
de lo que hagan quienes acten guiados por dicha definicin (Merton 1980). La reflexividad
social,comofenmenosocial,seinscribeenelterrenodelaaccin,nodelpensamiento.
(2) Lamo, 1990: 74. Ms adelante, se nos seala que ese dispositivo de racionalidad
suplementariaesalgonecesario:Lassociedadesmodernas,desdelaRevolucinIndustrial,
sondetalcomplejidadyopacidadquehannecesitadogenerarunsubsistemarelacionadoconel
autoconocimientoylaautotransparenciaesesubsistemaeslasociologa(167,subr.nuestro)
(3) Me refiero a una reflexividad inmediata no consciente: los actores mismos reconocen y
descubren pautas de conducta colectiva... Y por supuesto, una vez descubiertas, pautan su
conducta tomndolas en cuenta, de modo tal que alteran los resultados... Para que todo esto
sucedanoesnecesarioquelosactoresseanconscientesdequesonellosloscausantesdetales
regularidadestodoloquenecesitamosesquedispongandemapascogitivosdelavidasocial...
loquellamamosexperiencia.(Lamo,1990:137)
(4) ...es misin de la sociologa restablecer la transparencia llevando a conciencia el hecho
socialencuantosustratoinconscientedelasituacin(Lamo,1990:61)
(5) Qu significa socialmente estructuradoy qu sujeto de conocimiento se oculta tras de
esaenunciacinenpasiva,setiene,relativaadichoconocimientosocialmenteestructurado?
nicamenteunsujetodeconocimientoprivilegiadopodradeterminarlaestructuracinsocialde
ese conocimiento que acta como mediador en la transformacin social de lo contrario, la
reflexividadsocialnoseraingenua,sudinmicanoseraopacaparalosagentesylasociologa
seraalgomanifiestamentesuperfluo.
(6) De hecho, nuestra apuesta sera por el tipo de reflexividad que Ramos denomina
constitutiva, pero partiendo de su constatacin efectiva en lugar de reducirla a una
categorizacin puramente lgica que evace la dimensin inmediata y prctica en la que se
substanciacomofenmenosocial.
(7) Estos sujetos que piensan y actan reflexivamente, como ya se ha sealado, alteran las
condicionesdesuexistencialareflexividadesfundamental,sobretodo,porsusconsecuencias
materiales,consecuenciasqueafectanalascondicionesqueconfiguranadichossujetoscomo
tales,demaneraquelareflexividadsuponeunaalteracinmaterialdelpropiosujetoreflexivo:
...un sistemasujeto que ejerce una accin fsica sobre la materia que sostiene su propia
condicin de sujeto intencional, contraviene uno de los principios fundamentales de la
epistemologa y de la ontologa que podemos llamar clsica: un sujeto debe obrar
mejor,debe pensarse como obrando siempre sobre un objeto distinto de l mismo nunca
sobresmismoentantoqueobjeto(Navarro1999:340).
(8)ElpropioLamodeEspinosareconocerestadimensincomplejadelareflexividadsocialal
proponer una definicin de la misma que se acerca enormemente a la propuesta de Jess
Ibez, que consideraremos ms adelante: Los sistemas sociales son sistemas no slo
reflexivos(elobservadorincidesobreloobservado)sinoautorreflexivos(elobjetoobservadoes
al tiempo sujeto observador) e incluso hiperreflexivos (la sociedad es una agregacin de
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sujetosobjetosautorreflexivos)(Lamo1993:39293).
(9) Podramos decir que la sociedad acta sobre s misma, de manera prctica, gracias a que
todos la llevamos incorporada en nuestras representaciones simblicas, que son las que
ponemos en juego a la hora de actuar. Nuestro actuar reflexivo proviene de la incorporacin
simblicaquenospermiterepresentarelmundoyanosotrosmismosenlyqueseactualiza
cotidianamenteennuestroactuarenlasociedad.
(10)Elserhumanotienelahabilidaddeproducirmentalmentemapascognitivossocietales
deunacomplejidadsin parangn... Las sociedades humanas estn organizadas y controladas,
primordialmente, por medio de esos mapas, constituidos por las elaboradas imgenes que
nuestraconcienciaproduceacercadelmundo,denosotrosmismosydelosdemssujetoscon
losquenostratamos(Navarro1999:348).
(11)Operacionesadscritasalaspremisasdelaepistemologaclsicayque,pormuchoquese
pongaenevidencialacuestindelareflexividad,nosllevanalapuraobjetivacindel objeto/
sujetosocialyalaneutralizacindenuestraposicinsubjetiva,alaabstraccindeunaposicin
deconocimientoneutral,imposibleentantoquesujetos/objetossociales.
(12)LaMecnicaCunticahaevidenciadodemanerasorprendentelaexistenciadereflexividad
en el mundo natural: sus objetos de estudio interactan con el observador que trata de
comprenderlos la observacin implica una alteracin de lo observado el acto de medicin
queda condicionado por dicha interferencia entre el observador y lo observado de tal manera
que la incertidumbre pasa a ser elemento constitutivo de la metodologa que ha de ser
puestaenjuego.LospostuladosdelaMCrecogenelprincipiodeincertidumbreafirmandoque
la alteracin de las condiciones del objeto medido implica que no se pueda determinar su
estadodinmicoconexactitud,quenosepuedandeterminarconprecisintodaslasvariables
dinmicas de los fenmenos observados. En ltima instancia, la MC ha de aceptar que la
constitucindelmundoesprobabilista,quenoseajustaalmodelo de causalidad determinista
quehastaentoncespostulabalafsica.
(13)TomamoselconceptotransduccindeJ.Ibez(1985,1994):lnoproponedefinicin
positivaalgunadelmismoynicamenteloempleacomocrticafrentealosmodelostericosy
metodolgicos (con sus correlativas implicaciones ideolgicas) tradicionales. A partir de dicha
crtica,tomadacomopotencialdefinicinnegativadelatransduccin,proponemosaqunuestra
particularcomprensindesusimplicaciones:entindaseentoncesquesetratadelapuestaen
evidencia,unavezms,delareflexividadsocialcomocondicionalidadcontextual,contingentey
local de nuestro conocimiento activo en el mundo cualquier otro puede y debe reciclar
estaversinparticulardelatransductividadalaluzdesupropiosaberprctico.
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