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MARX
Pablo Polese de Queiroz1
Resumo:
Neste texto expomos as principais questes que permeiam e constituem a teoria do conhecimento em K. Marx, tendo
como eixo a questo do trabalho como fundamento ontolgico do mtodo cientfico. Demonstramos, pautado
especialmente nos trabalhos de G. Lukcs e I. Mszros, o carter ontolgico do pensamento de Marx e quais so os
elementos tericos fundamentais a serem observados no entendimento da relao entre ontologia, epistemologia e
mtodo. Para Marx, qualquer categoria cientfica s adquire concretude quando assentada nos fundamentos que
tornam o Homem, Homem. Uma vez estatuda a base ontolgica que sustenta a produo das idias, sujeito e
objeto do conhecimento aparecem enquanto unidade (que no deve ser confundida com identidade), enquanto
subjetividade humana objetivada e enquanto realidade apreendida subjetivamente, de forma aproximativa, atravs das
formas especficas de espelhamento da realidade. O ncleo do texto reside na concepo que entende ser a categoria
trabalho o ponto de Arquimedes de toda a teoria marxiana e que qualquer tentativa de resoluo da problemtica do
mtodo deve ter presente o carter central determinante dessa categoria no Mundo dos Homens.
Palavras-chave: Epistemologia, Ontologia, Mtodo, Trabalho, Teoria marxista do conhecimento.
Abstract:
In this paper we expose the main issues that permeate and constitute the theory of knowledge in K. Marx, taking as
the labor question as ontological foundation of the scientific method. We demonstrate, based especially on the work
of G. Lukacs and I. Meszaros, the ontological character of Marx's thought and what are the fundamental theoretical
elements to be observed in understanding the relationship between ontology, epistemology and method. For Marx,
any scientific category only becomes concrete when seated in the fundamentals that make Man, Man. Once laid the
ontological basis that underpins the production of ideas, "subject" and "object" of knowledge appear as a unit (not to
be confused with identity), while human subjectivity objectified and as reality perceived subjectively, approximately,
through the specific forms of mirroring reality. The core of the text lies in the design is meant to be the work category
the "Archimedean point" of the whole Marxian theory and that any attempt to resolve the problem of method must
have the central character determinant of this category in the World of Men.
Keywords: Epistemology, Ontology, Method, Work, Marxist theory of knowledge.
Introduo
Nas Cincias Sociais (mas no s), muito se falou e ainda se fala sobre a crise
dos paradigmas. Trata-se do debate acerca do esgotamento no se sabe desde
quando, mas com certeza a dcada de 1960 um marco importante das bases tericofilosficas de compreenso do mundo que serviam de referncia reflexo cientfica.
Ainda que a propalada crise seja dos paradigmas (no plural), fundamentalmente os alvos
das crticas se inserem dentro de apenas um paradigma, o chamado paradigma
Mestrando em Sociologia pela Unicamp/SP. Este artigo a adaptao do primeiro captulo de minha
Monografia apresentada em 2008 como requisito graduao em Cincias Sociais pela UNESP/FCLAr.
Trata-se de uma viso racional do mundo que se constitui a partir do perodo renascentista, com as
descobertas de Coprnico, Galileu, Kepler, I. Newton, etc., passando pelo empirismo de F. Bacon, J.
Locke, D. Hume, Berkeley, pelo racionalismo de Descartes, Pascal, Malebranche, Spinoza, Leibniz, pelo
perodo do Iluminismo francs, com Voltaire, Diderot, D`Holbach, La Mettrie, Rousseau, etc.. e pela
filosofia alem de Kant, Fichte, Schelling, at atingir seu pice no idealismo de Hegel, com a tese da
razo na histria. A partir de Hegel, j com a derrocada do Ancin Regime e a consolidao do domnio
de classe burgus, seguiu-se, na Alemanha (um pas atrasado frente s revolues burguesas), um
fervoroso debate filosfico em torno do carter revolucionrio ou reacionrio da filosofia de Hegel, donde
surgiram vertentes neohegelianas. Segundo o terico marxista G. Lukcs, o desfecho dessa tradio
filosfica se d fundamentalmente com o surgimento de trs correntes filosficas, uma reacionrioapologeta, uma vertente irracionalista, e a teoria social de K. Marx. Vale lembrar, a histria da filosofia
no se d de forma linear e evolucionista, como essa exposio cronolgica (que, por exemplo, deixou de
fora pensadores importantes como Vico, Herder e Goethe) pode levar a entender. Cada pensador parte
dos problemas at ento levantados pela tradio filosfica, mas o modo como os resolve e os novos
problemas que coloca esto inextricavelmente relacionados ao desenvolvimento histrico material da
humanidade. Assim, o horizonte de reflexo de cada pensador se articula com a forma pela qual esto se
dando as lutas de classes e seu posicionamento individual frente a elas, no plano da batalha ideolgica.
C.f: Lukcs (1963, 1972, 1979a e 1979b); Mszros (2004 e 2006); Pinassi (2004, 2005 e 2007);
Coutinho (1972); Frederico (1995).
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O adjetivo neo ou novo decorre, segundo Rouanet, do fato de que enquanto o irracionalismo
tradicional era caracterizado pelo posicionamento poltico conservador e reacionrio de seus expoentes, o
novo irracionalismo assume uma feio de esquerda, progressista, e inclusive revolucionria. C.f.
ROUANET, S. P. As razes do iluminismo. So Paulo: Companhia das letras, 1987.
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Por epistemologia entendemos aquela reflexo que principia pela tematizao da prpria possibilidade e
os meios de se chegar ao conhecimento, ou seja, aquela que se centraliza na problematizao da atitude
subjetiva do sujeito de conhecimento frente ao objeto a ser conhecido. a partir desse tipo de
reflexo que se fragmenta o conhecimento da realidade em esferas, nveis, etc. Uma vez negada a
possibilidade do conhecimento objetivo da coisa em-si e postulada a necessidade da fragmentao do
saber em campos especficos, o status de cientificidade passa a ser uma questo relacionada
Um exame da obra de Marx mostra que, a despeito da famosa Introduo de 1857 Crtica da
Economia poltica, a questo do mtodo s era por ele tratada nos debates ideolgicos especficos
travados com os pensadores da poca, como por exemplo, seu trabalho sobre Proudhon; Mesmo quando
considerava importante comentar a questo do mtodo, Marx sempre recorria, na refutao das teorias,
preferencialmente demonstrao de elementos histrico-materiais e no a uma pretensa metodologia a
priori correta. Sobre a questo do mtodo em Hegel, vale a pena reproduzir uma passagem de Marx, que
em sua crtica a Proudhon, o compara a Hegel: Da mesma forma como, fora da abstrao,
transformamos todas as coisas em categorias lgicas, basta-nos somente abstrair todo o carter distintivo
dos diferentes movimentos para chegar ao movimento em estado abstrato, ao movimento puramente
formal, frmula puramente lgica do movimento. Se se encontra nas categorias lgicas a substncia de
todas as coisas, imagina-se encontrar na frmula lgica do movimento o mtodo absoluto, que tanto
explica todas as coisas como implica, ainda, o movimento delas. desde mtodo absoluto que Hegel fala,
nestes termos: o mtodo a fora absoluta, nica, suprema, infinita, a que nenhum objeto poderia
resistir; a tendncia da razo a reencontrar-se e reconhecer-se em todas as coisas [cf. Cincia da
Lgica]. Reduzidas todas as coisas a uma categoria lgica e todo movimento, todo ato de produo ao
mtodo, a conseqncia natural a reduo de qualquer conjunto de produtos e de produo, de objetos e
de movimento a uma metafsica aplicada. O que Hegel fez em relao religio, ao direito, etc, o Sr.
Proudhon procura fazer em relao economia poltica. (Marx, 1985: p. 104)
Entretanto, o mesmo autor quem observa que a nova lgica fundada por
Hegel,
no uma lgica no sentido escolar da palavra, no uma lgica formal, mas uma
indissolvel unidade espiritual de lgica e ontologia. Por um lado, as verdadeiras
conexes ontolgicas recebem em Hegel a sua expresso adequada no pensamento tosomente na forma de categorias lgicas; por outro, as categorias lgicas no so
concebidas como simples determinaes do pensamento, mas devem ser entendidas
como componentes dinmicos do movimento essencial da realidade, como graus ou
etapas no caminho do esprito para realizar a si mesmo. (idem, ibidem: p.27)
Um excelente tratamento de Hegel, a partir do qual formulamos as afirmativas acima, pode ser
encontrado em Lukcs (1963 e 1979a).
Pretendemos estar rigorosamente em acordo com a linha de anlise que, partindo de Marx, passa pela
obra Ontologia do ser social de G. Lukcs e por todo o desenvolvimento intelectual de I. Mszros. No
Brasil tomamos como referncias as obras de M. O. Pinassi, R. Antunes, J. P. Netto, I. Tonet, J. Chasin,
E. Vaisman, S. Lessa, N. Duarte, C. Frederico, J. Ranieri e o jovem C. N. Coutinho.
Para uma defesa marxista da educao pautada na transmisso dos conhecimentos acumulados pela
humanidade, consultar as obras de Newton Duarte e de Dermeval Saviani. O livro de N. Duarte A
individualidade para-si Contribuio a uma teoria histrico-social da formao do indivduo.
(Campinas: Autores associados, 1993) trs ainda um rico tratamento do processo de humanizao do
limitaes impostas pelos prprios limites histricos do tempo em ele fez suas pesquisas
e desenvolveu suas teorias. Entretanto, tais limites no nos impedem de encontrar em
sua obra mediaes tericas imprescindveis para a compreenso das relaes sociais
contemporneas.
Podemos, portanto, encontrar em sua teoria social elementos tericometodolgicos ainda atuais. Dentre esses elementos, o tratamento marxiano acerca da
categoria trabalho, por exemplo, como categoria que funda o ser social, parece-nos uma
das mediaes mais importantes. Segundo pensamos, esses elementos ainda atuais
justificam a importncia de tecer algumas consideraes sobre a questo do mtodo,
tal como aparece em Marx e em seus continuadores.
Tambm consideramos importante tecer alguns comentrios sobre a abordagem
ontolgica do mtodo pelo fato de, ao longo da histria, o pensamento de Marx ter sido
interpretado epistemologicamente, como se fosse possvel encontrar em seus escritos a
receita que solucionaria todos os problemas da humanidade. Essa incompreenso, ou
melhor, essa vulgarizao de seu pensamento (utilizado para legitimar todo tipo de
interesses polticos, etc.), em certa medida contribuiu com muitos fracassos polticos
dos movimentos de esquerda, ocasionando confuses irreparveis, em especial nas
estratgias comunistas. nesse sentido que julgamos til e parte de uma militncia
poltica esclarecer essa diferena fundamental entre a cincia ontolgica marxista e as
cincias epistemolgicas.
Antes de passarmos a um exame um pouco mais detalhado das caractersticas do
mtodo marxista, gostaramos de citar uma passagem muito interessante da anlise de
Mszros sobre a relao entre metodologia e ideologia, especificamente a relao entre
os antagonismos sociais e as disputas metodolgicas:
A preocupao intensa com problemas de mtodo se manifesta particularmente em
perodos histricos de crise e de transio. Em tais pocas, quando a ideologia
anteriormente preponderante das classes dominantes no pode mais ignorar ou
simplesmente pr de lado seu adversrio, as reivindicaes hegemnicas de ambos os
lados devem ser formuladas de tal modo que os mais abrangentes princpios
metatericos e metodolgicos dos sistemas rivais se tornem explcitos. Isto acontece
precisamente para reforar as aspiraes mutuamente exclusivas das partes opostas a
ocupar a posio dominante, tanto terica quanto prtica, na sociedade. No caso da
velha ideologia, em geral isso significa a adoo de alguma forma de academicismo (ou
metodologia pela metodologia), com a ajuda do qual em nome das regras, modelos e
paradigmas formais estipulados as abordagens alternativas podem ser a priori
desacreditadas e banidas da estrutura legtima do discurso. claro que, na realidade, so
rejeitadas devido desafiadora novidade de seus contedos e dos mtodos
correspondentes. (Mszros, 2004: 318-319)11
Homem, atravs da dialtica entre objetivao e apropriao.
11
Infelizmente foge s nossas possibilidades analisar toda a riqueza do tratamento de Mszros sobre a
problemtica em tela. Por outro lado, fica a indicao de leitura da parte 2 do livro O poder da ideologia
nesse tom de anlise que Lukcs, em uma de suas ltimas entrevistas, ironiza:
quando algum caminha pela rua mesmo que seja, no plano da teoria do
conhecimento, um obstinado neopositivista, capaz de negar toda a realidade ao chegar
a um cruzamento, dever por fora convencer-se de que, se no parar, o automvel real
o atropelar realmente; no lhe ser possvel pensar que uma frmula matemtica
qualquer da sua existncia estar subvertida pela funo matemtica do carro ou pela
sua representao da representao do automvel (Lukcs in: Abendroth; et alli, 1969:
p.12).
Importante ressaltar que o concreto ao qual Marx se refere no o emprico passivo, ou a coisa
exterior conforme a dualidade epistemolgica sujeito/objeto nos leva a entender, ainda que seja tambm
isso, ou seja, tambm algo exterior ao indivduo, com particularidades e legalidades prprias; o concreto
deve ser entendido como atividade sensvel, uma vez que tambm uma objetivao humana. Segundo
a conhecida passagem de Marx, o concreto concreto porque sntese de mltiplas determinaes, isto
, unidade do diverso. Por isso o concreto aparece no pensamento como o processo de sntese, como
resultado, no como ponto de partida, ainda que seja o ponto de partida efetivo e, portanto, o ponto de
partida tambm da intuio e da representao. (Marx, 1978a: p.116 grifos nossos)
Ainda que estejamos usando a terminologia de J. Chasin (1995), no concordamos inteiramente com o
modo como este autor teoriza a relao entre ontologia marxiana e mtodo. O filsofo afirma que Lukcs,
a despeito de ter compreendido corretamente a natureza ontolgica do pensamento de Marx, no teria
compreendido adequadamente, entre outras coisas, a questo do mtodo em Marx. Segundo Chasin,
Lukcs teria sistematizado a ontologia, de modo que a questo do mtodo apareceria em suas obras
enquanto fundamentada por um vnculo lgico entre universalidade, particularidade e singularidade.
Chasin afirma que o mtodo em Marx estatutrio e no sistmico. A partir dessa constatao, esse
autor constri a teoria das abstraes razoveis e a qualifica como sendo a verdadeira expresso do
mtodo marxiano. Segundo Chasin, a razoabilidade de uma abstrao se manifesta, pois, quando retm e
destaca aspectos reais, comuns s formas temporais de entificao dos complexos fenomnicos
considerados. A razoabilidade est no registro ou constatao adequados, atravs da comparao, do que
pertence a todos ou a muitos sob diversos modos de existncia (ibidem: 422). A despeito das numerosas
virtudes desse texto, e desconsiderando o fato problemtico de Chasin usar citaes da Esttica e apenas
raramente da Ontologia (onde Lukcs trata de vrios questes relativas problemtica do mtodo e,
inclusive, da questo das abstraes razoveis), a nosso ver Chasin incorre num erro gravssimo: em sua
teoria das abstraes razoveis o trabalho aparece como apenas mais uma abstrao razovel, portanto
no aparece como o fundamento ontolgico do mtodo. Ao proceder dessa maneira, o filsofo brasileiro
diminui o status (e em certo sentido faz tabula rasa) da principal descoberta de Marx: o lugar do trabalho
no processo de hominizao do homem e suas formas alienadas de manifestao ao longo da histria.
Segundo pensamos, esse lugar ontologicamente central da categoria trabalho no mundo dos homens
possibilita em larga medida a elucidao sistmica do mtodo, posto o carter ontologicamente
hierarquizado e mesmo sistmico de determinados conjuntos categoriais constitutivos do complexo de
complexos que a totalidade social. Aqueles que defendem a posio de Chasin afirmam que esses
apontamentos crticos que estamos fazendo esto todos em acordo com a teoria de Chasin (e realmente
em textos anteriores Chasin trata dessas questes de forma semelhante que julgamos pertinente, ou seja,
a que coloca a centralidade do Trabalho no enfrentamento da questo do mtodo) mas afirmam que
mesmo assim, "o problema epistemolgico permanece em questo. Pensamos que, seguindo as
indicaes da teoria das abstraes, a centralidade do trabalho teria que ser descoberta novamente em
toda pesquisa que buscasse apreender as determinaes do objeto/coisa concreta analisado. Mas ainda que
problemtico, o texto de Chasin excelente para elucidar o tratamento marxiano de vrias questes,
como, por exemplo, a determinao social do pensamento, etc. O texto ainda contm uma anlise
exaustivamente pautada em citaes, onde Chasin demonstra todo o itinerrio intelectual de Marx na
constituio de seu pensamento prprio, de modo que a questo das trs fontes constituintes do
pensamento de Marx aparece como uma mistificao. Infelizmente uma nota de rodap incapaz de
tratar adequadamente a rica problemtica que envolve o posicionamento de Chasin sobre o debate em
torno do Mtodo em Marx; o que certo que a teoria de Chasin merece maior ateno e, com certeza,
merece uma crtica melhor fundamentada. Outros apontamentos crticos a essa instigante e refinada
anlise sero feitos no decorrer do texto. Para uma abordagem fiel ao texto de Chasin, indicamos:
Antonio Rago Filho: J. Chasin: redescobrindo Marx a teoria das abstraes. Disponvel em:
www.unicamp.br/cemarx/antoniorago.htm. Uma excelente resenha que defende as posies chasinianas
pode ser lida em ALVES, A. J. L. (2008). J. Chasin e a descoberta do estatuto ontolgico da obra de
Marx. Disponvel em
http://www.verinotio.org/ pdfs/r9_7%20artigo%20antonio.pdf. Um rpido
comentrio crtico teoria das abstraes pode ser encontrado em Lessa (2000): Lukcs: El metodo y
su fundamento ontologico. Disponvel em: www.sergiolessa.com.
humana
objetivada
no
real
enquanto
realidade
apreendida
Um excelente tratamento acerca da polmica oposio entre o jovem Marx e o Marx maduro, entre
o Marx filsofo e o Marx economista, recomendamos a leitura de Vaisman (2006) e Mszros (2006
- parte VIII A controvrsia sobre Marx).
No h nessa tematizao um vnculo meramente lgico; trata-se de um vnculo ontolgico entre as trs
esferas do ser, que o ato de pesquisar apreende precisamente.
Lukcs, em uma das ltimas entrevistas que concedeu, afirmou que considera a
parte mais importante da teoria marxiana, a tese de que a categoria fundamental do ser
social, e isso vale para todo ser, que ele histrico. Em seguida, comentando a
polmica afirmao de Marx um ser no-objetivo um no-ser afirmou:
No pode existir uma coisa que no tenha qualidades categoriais. Existir, portanto,
significa que algo existe numa objetividade de determinada forma, isto , a objetividade
de forma determinada constitui aquela categoria qual o ser em questo pertence. Aqui
a ontologia [marxiana] se distingue nitidamente da velha filosofia. A velha filosofia
esboava um sistema de categorias, no interior do qual apareciam tambm as categorias
histricas. No sistema de categorias do marxismo, cada coisa , primariamente, algo
dotado de uma qualidade, uma coisidade e um ser categorial. Um ser no-objetivo um
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conhecida a mxima lukacsiana segundo a qual nenhuma ideologia inocente. O mesmo autor
coloca a relao existente entre o carter freqentemente manipulatrio da ideologia e a questo da
liberdade humana: A liberdade existe no sentido de que a vida dos homens coloca alternativas concretas.
Creio, e parece-me j ter usado essa expresso, que o homem um ser que d respostas e que sua
liberdade consiste no fato de que deve e pode fazer uma certa escolha no interior das possibilidades
oferecidas dentro de uma certa margem. (Lukcs, in Abendroth, et alli, 1969: p.129). Uma instigante
anlise sobre a questo da liberdade pode ser encontrada em Pinassi (2007).
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Sobre a questo da ideologia, alm das obras de Mszros, recomendamos os trabalhos de E. Vaisman
(1989 e 1996). H um captulo da Ontologia do ser social de G. Lukcs dedicado exclusivamente a essa
problemtica, com duas verses provisrias para o portugus (alm disso incompletas) e que nunca foram
publicadas. Uma delas tm fcil acesso, traduzida por Maria Anglica Borges com a colaborao de
Silvia Salvi; disponvel em www.sergiolessa.com
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