O Estado de Bodin No Estado Do Homem Renascentista

Revista de Histria
ISSN: 0034-8309
revistahistoria@usp.br
Universidade de So Paulo
Brasil
Bentes Monteiro, Rodrigo; Ramundo, Walter Marcelo

O estado de Bodin no estado do homem renascentista
Revista de Histria, nm. 152, junio, 2005, pp. 189-214
Universidade de So Paulo
So Paulo, Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=285022040008
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O ESTADO DE BODIN NO ESTADO

DO HOMEM RENASCENTISTA1
Rodrigo Bentes Monteiro & Walter Marcelo Ramundo

Depto. de Histria da Universidade Federal Fluminense
Resumo
Interessa-nos entender Os Seis Livros da Repblica de Jean Bodin de modo
mais sensvel a sua poca, no tocante historiografia sobre o homem renascentista e o Estado moderno. O que torna poltica uma teoria das relaes sociais no so apenas as referncias a partidos ou governos, mas as estruturas e
dinmicas do poder e da autoridade. Em Bodin essas percepes tm a famlia como cerne, entendida como instituio social plena de afetos, e como
arena de lutas. Consideramos tambm o universo cultural especfico com o
qual a obra dialoga, destacando a influncia do neoplatonismo.
Palavras-Chave
Jean Bodin Renascimento Estado moderno Neoplatonismo
Abstract
The aim of the article is to understand Jean Bodins The Six Books of the
Commonwealth in a manner sensitive to its time, with regard to the historiography of Renaissance man and of the modern State. His approach to
social relations becomes a political theory not only because of references to parties or governments, but rather because of his discussion of the
structures and dynamics of power and authority. The family lies at the
core of Bodins perceptions, understood as a social institution that is both
replete with emotion as well as a sphere of conflict. The authors also take
into account the specific cultural universe with which the work interacts,
emphasizing the influence of neo-platonism.
Keywords
Jean Bodin Renaissance Modern State Neo-platonism
1
A origem da pesquisa encontra-se no estgio ps-doutoral desenvolvido por Rodrigo

Bentes Monteiro no Depto. de Histria/USP entre 2001 e 2002, sob superviso do Prof.
Dr. Modesto Florenzano (a quem agradecemos pela leitura crtica deste artigo), com bolsa
FAPESP. Ela prossegue no Depto. de Histria/UFF, onde se prepara com os bolsistas de
iniciao cientfica (CNPq) Walter Marcelo Ramundo e Wagner Leal Carneiro a traduo do Livre I de Les Six Livres de la Rpublique, de Jean Bodin.
190
Rodrigo Bentes Monteiro & Walter Marcelo Ramundo / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 189-214
O Homem o que ele acredita

(Anton Tchcov)
Homem renascentista
Nos tempos medievais, renascer era empregado com valor religioso de se
conhecer uma nova disposio de amor, como uma vegetao que cresce
novamente, ou ainda em aluso ao mito da fnix. Da mesma forma, o termo
renascimento associava-se regenerao espiritual, fazendo crer na reencarnao do amor aps a morte. No sculo XVII, a palavra renascena ainda era
utilizada como referncia ao ressurgimento da Antiguidade Clssica atravs
das letras e artes. Voltaire saudou o mundo literrio e artstico da Pennsula
Itlica no tempo dos Mdicis como prenncio das Luzes. No entanto, at meados do Ottocento, a Renascena como idia historiogrfica era um territrio
inexplorado. Michelet escreveu sobre a grande revoluo mental, o descobrimento humano de si e do mundo. Apesar de ter antecipado as formulaes de
Burckhardt, a este a posteridade associou merecidamente a definio de Renascimento em termos do desenvolvimento do indivduo e da descoberta do
mundo e do homem. Coube ao historiador suo a construo desta poca histrica, autnoma, com fisionomia prpria e coeso interna. Na introduo de
A Cultura do Renascimento na Itlia, cuja primeira edio de 1860, alertanos para as inflexes que os leitores e ele prprio encontraro no objeto:
Os contornos espirituais de uma poca cultural oferecem, talvez, a cada observador uma imagem diferente, e, em se tratando do conjunto de uma civilizao que a me da nossa e que sobre esta ainda hoje segue exercendo a sua
influncia, mister que juzo subjetivo e sentimento interfiram a todo o momento tanto na escrita quanto na leitura desta obra (BURCKHARDT, 1991,
p.21). Peter Gay, ao analisar o estilo de Burckhardt, encontra um canal intimista
entre o leitor e o tema. A intitulao de seu livro em ensaio evidencia isso,
uma vez que este o gnero mais pessoal que se conhece, criando uma imagem segura do passado de difcil re-interpretao das regras pr-existentes
(GAY, 1990, pp.131-166).
Construa-se uma interpretao da Renascena e seus homens sob vis
cultural, com uma nova percepo de mundo. Esse breve perodo o sculo
191
XIX - tornou-se assim celeiro de interminveis discusses acerca dos cortes

espaciais e temporais que delimitam o Renascimento. So diversos os
questionamentos que matizam sua fora, sua evoluo, o poder dos ideais de
indivduos e crculos intelectuais. Indaga-se sobre a cristalizao da
esgotante noo de ruptura renascentista como uma eliminao do afastamento medieval do homem em relao civitas terrena e ao mundo natural,
ou como entendimento de um corte sem resduos. Contesta-se a postulao
de um esquema hermenutico no plano historiogrfico e filosfico, cujo balano recente foi efetivado por Cesare Vasoli (VASOLI, 2002, pp.3-25).
Surgiram anlises partindo deste modelo, como a de Eugnio Garin, que
observa a estreita relao entre os homens do sculo XIX e o mito renascentista.
Segundo o historiador italiano, a filosofia renascentista seria confundida com
o contexto da Renascena, havendo sobreposio do idealizado ao histrico
(GARIN, 1991, pp.9-16). Ambos os tempos se confundem na excentricidade
e nas extravagncias, e a construo do homem renascentista de Burckhardt
denota o quo o passado no simplesmente passado, mas possuidor de uma
continuidade no presente. A necessidade de uma referncia ao pretrito se realizou em outro momento que refletiu tambm nova efervescncia na conscincia humana para o resgate, ou nascimento deste homem renascentista. Essa
percepo dos historiadores contribui para uma anlise menos teleolgica sobre
a subjetividade desses indivduos, enfatizada por Burckhardt, e tambm para
uma relativizao da compreenso do homem renascentista como detentor de
uma multiplicidade de talentos, cara historiografia em geral. Uma famosa
passagem da obra de Burckhardt evidencia algo anteriormente no percebido
pelos homens, seu entendimento enquanto indivduos em sua gnese espacial
italiana: Na Idade Mdia (...) o homem reconhecia-se a si prprio apenas enquanto raa, povo, partido, corporao, famlia ou sob qualquer outra das demais formas do coletivo. Na Itlia, pela primeira vez, tal vu dispersa-se ao vento;
desperta ali uma contemplao e um tratamento objetivo do Estado e de todas
as coisas deste mundo. Paralelamente a isso, no entanto, ergue-se tambm, na
plenitude de seus poderes, o subjetivo: o homem torna-se um indivduo espiritual e se reconhece enquanto tal (BURCKHARDT, 1991, p.111).
Essa nova percepo de si acarretaria uma transformao singular no universo material. Reconhecida, a individualidade traria para o homem uma indiferena quanto ao medo da singularidade, de ser e parecer diferente dos vizinhos. Tambm no haveria na Pennsula Itlica do sculo XV espao para falsa
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modstia ou hipocrisia; o cosmopolitismo era manifestao explcita do mais

alto grau de individualidade, expanso das virtudes sem limites espaciais. O
desenvolvimento nesse contexto de uma literatura biogrfica seria mais um
reflexo da glria moderna. Diferentemente das interpretaes que observam
apenas a celebrao suntuosa de indivduos sobre-humanos realizando proezas gloriosas, Burckhardt aponta os extremos desta individualidade, e os perigos da auto-afirmao. O homem que se orgulhava em cultivar sua personalidade mais caracterstica, na literatura mais interessante ou nas roupas que lhe
apresentavam, necessitava de auto-expresso, o que resultava tambm em
agressividade e desumanidade. O desejo da fama, a necessidade de obter o
apreo dos outros para confirmar o pessoal, podiam desencadear tragdias.
Os crimes da Renascena seriam fruto da obsesso pela preservao da individualidade (BURCKHARDT, 1991, pp.81-105).
Garin no enxerga este homem dissipando o vu de forma to definitiva, concebendo-o dicotmico entre a liberdade de criao e percepo de suas
potencialidades, e a angstia pela insegurana, fruto desta mesma liberdade
que outrora no o acometia. Essa nova concepo de mundo contemplava
novos e antigos valores. Entretanto, se Garin encontra confuso entre a filosofia
renascentista e o contexto histrico da Renascena na obra de Burckhardt, ele
tambm no est livre dos anseios de seu tempo. Sua observao relativa ao
homem renascentista carrega implicitamente o pressuposto de uma percepo
futurolgica, uma vez que o medo do homem renascentista, segundo Garin, decorre de se assumir uma nova perspectiva ante a nova percepo do mundo. Mas
perceber a mudana e tem-la no parece ser uma construo tpica do homem
em questo. Giacomo Marramao argumenta que este ainda no apresentava uma
angstia transindividual pelo presente que escapa, o que caracteriza a
autoconstrio civilizatria. Seu senso mundano do tempo forneceria uma
viso sincrnica; havia apenas re-estruturao prospectiva do espao, e no uma
racionalizao futurolgica. Dessa forma o homem renascentista no reage com
sofrimento e desorientao; ele toma essa re-estruturao como um dado, e segue
adiante (MARRAMAO, 1995, pp.77-156).
J Agnes Heller, ao olhar para o homem renascentista encontra um ser que
no mais projeta um ideal para sua existncia, um valor a ser alcanado. A
crise deste homem estaria na prpria construo do conceito de si mesmo. Na
Antiguidade e na Idade Mdia haveria a concepo de um homem ideal. Primeiramente com valores como sabedoria, coragem e moderao. Depois, a
justia da cristandade pautada nos pecados capitais guiaria a conduta dos in-
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divduos. O homem da Renascena viveria a irrealizao de sua grandeza e

de sua pequenez, no conseguindo constituir mais um ideal que o orientasse
como categoria ontolgica (HELLER, 1982, pp.9-27).
Outro ponto caro historiografia diz respeito versatilidade do homem
renascentista. Burckhardt ao mencionar Leon Alberti, encontra neste a personificao da perfeio de tudo que se propusera a fazer, e apesar disto, ele
ainda no chegaria perto de Leonardo da Vinci. Menos eloqente, ainda que
no fugindo regra, Garin afirma que o homem deste perodo qualificado
com uma multiplicidade de talentos. Buscando uma explicao para a mesma
idia, Agnes Heller defende que a versatilidade desse homem estava no aparecimento da produo burguesa, e seu nvel relativamente baixo de produo. A interpretao bastante consensual (BURCKHARDT, 1991, pp.117118; GARIN, 1991, pp.9-16; HELLER, 1982).
No sculo XIX, auge da fragmentao abrupta do conhecimento e dos
afazeres em campos especficos, ocorreu a construo historiogrfica da Renascena e de seus homens. Este entendimento encontra-se atrelado ao reducionismo das funes do homem nas sociedades mais complexas. O homem
da Renascena no parece entender-se como tal; o sapateiro Jean de Lry, o
mdico Rabelais e o demonlogo Jean Bodin eram comuns no universo das
atividades necessrias aos indivduos daquele tempo. Assim, em nossa percepo necessrio reverter esta lgica interpretativa. A multiplicidade de talentos s existe na medida em que ocorre a multiplicidade das atividades a posteriori do fazer e do conhecer.
Para Eugnio Garin, o homem renascentista sabia que algo novo acontecia, que seu presente configurava-se de forma diferenciada. Diversos fatos corroboram esse entendimento: o domnio do Imprio Otomano sobre Bizncio,
o conhecimento do grego clssico e os textos da Antiguidade. As invenes
tecnolgicas tambm indicam mudanas um novo saber ou uma nova necessidade do saber , interpretadas como gide dessa transformao: plvora,
papel, bssola, imprensa. As navegaes e os descobrimentos so temas obrigatrios como marcos do incio dos Tempos Modernos. Contudo, esses elementos devem ser compreendidos como conseqncias de uma nova atuao
do homem ante a natureza, significando um afastamento em relao s coisas
naturais, e sua nova proposta de responsabilidade e elaborao de outra forma de conhecimento. Interessa-nos entender que a transformao do homem
em sua compreenso de si, e conseqentemente dos elementos externos, acompanha transformaes nas prprias relaes entre os homens. Como mudan-
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a maior, iniciava-se a instituio social entendida como Estado, que desperta, tambm, grande controvrsia historiogrfica.
Estado moderno
Para Jean-Frdric Schaub, os historiadores do Antigo Regime interessados no Estado encontram-se sob a injuno das escolhas da escola dos Annales
e da historiografia marxista, que negligenciaram no sculo XX o estudo da
poltica generalizao polmica, ao pensarmos em vrios trabalhos
(ANDERSON, 1995; LADURIE, 1994). A isso se soma o relativo triunfo dos
regimes liberais - fazendo com que o tema adquira contornos ideolgicos -, e
um ambiente poltico e jurdico caracterizado por fenmenos de transferncia da soberania, pela seduo do federalismo e pelo horizonte transnacional
europeu. Nesse quadro, grande a dificuldade em lidar com a periodizao
da histria poltica, refm da classificao tradicional. Durante o sculo XX,
pesquisas apresentam uma Idade Mdia nacional e burocrtica, Tempos Modernos religiosos e feudais, ou uma poca Contempornea de arcasmos e resistncias. Freqentemente, em funo de um paradigma modernizador, identificase no passado a experincia contempornea, projees teleolgicas designadas
como anacronismos. Sem negar a importncia de elementos como a precocidade do stato italiano ou a teoria da soberania de Bodin, Schaub recusa neles
o carter indelvel de divisores de idias e pocas, que no tiveram em seu
tempo, mas que uma viso retrospectiva da histria lhes concedeu. Questiona
o carter revolucionrio da construo jurdica bodiniana de uma soberania
fundada no monoplio da lei, e o prprio estatuto da lei no conjunto dos instrumentos normativos do Antigo Regime. Em suma, interroga-se sobre a datao
do Estado, supondo que a soberania foi realizada por um processo multissecular
de acumulao de foras e direitos por parte da instituio governamental.
O discurso da histria assim reenviado prpria construo do tempo
histrico, pela identificao dos tempos, do qual fala o historiador e daquele
que pensa reconstruir. A interpretao positivista do passado francs, deixada intacta pela historiografia scio-econmica, fez com que a histria poltica, ao tornar-se objeto da histria, funcionasse como histria oficial. Ainda
hoje, a descrio do Estado francs sofre para se distanciar do modelo que
determina sua gnese pela emergncia de um sentimento nacional, ou pela impessoalidade do poder (SCHAUB, 1996, pp.127-141).
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Mais uma vez, o paradigma de interpretao historiogrfica surgiu no sculo

XIX. Uma leitura de O Antigo Regime e a Revoluo de Alexis de Tocqueville,
de 1856, engrandeceu a herana centralizadora da dinmica revolucionria, situando instituies novas numa tradio de sculos (TOCQUEVILLE, 1982;
COSANDEY & DESCIMON, 2002, pp.137-138). Reduzindo a ruptura, a histria poltica identificou antes da Revoluo o anncio de sua obra. Mas a Revoluo no foi algo superficial. Alm de muitas transformaes, ela inaugurou a
autonomia da poltica em relao s oposies sociais, finalizando a indistino
entre sociedade e governo, e formando plenamente o conceito de Estado na Frana do sculo XIX. Tal assero expressa a distncia em relao retrica poltica
da Idade Moderna como forma acabada de poder institucional. Nesse sentido, para
Schaub, o livro de Franois Furet, embora esvazie a mudana da Revoluo na
esteira de Tocqueville, identifica nela essa conquista da independncia da poltica (SCHAUB, 1996, pp.144-153; FURET, 1989, pp.145-175).
Na recusa metodolgica de operar uma ciso entre histria e teoria poltica, antroplogos interessam-se por antigos fenmenos sociais e culturais.
Essas sugestes justificam uma dmarche da anlise poltica das sociedades
do Antigo Regime que no passa pela tradicional cronologia da afirmao do
Estado. Ademais, Schaub identifica trs frentes de renovao: a aceitao dos
insumos da histria do direito, uma hermenutica dos textos antigos menos
evolucionista, e a abordagem da histria do Estado como institucionalizao
da sociedade - mais do que como descrio de instituies.
O quadro complexo. A obra de Bodin, por exemplo, pode ser objeto de vrias
leituras. Se o jurisconsulto foi um defensor do absolutismo, seu pressuposto poltico interpretado como etapa na formao de uma ideologia, embora esteja sem
dvida ligado s guerras religiosas. Mas se a soberania de Bodin uma teoria geral
do Estado, esse sentido contemporneo. A interpretao, anacrnica, concebe a
lei como criao do direito positivo, norma jurdica suprema. Mas esse anacronismo requer tambm uma suspenso do julgamento sobre a datao do Estado,
que como vimos aprisiona a anlise. No domnio administrativo, conhecida a
interpretao retrospectiva que concebe Bodin como definidor da funo pblica, a partir da teoria do direito pblico. Para o jurista francs, a questo consistia
em saber se uma pessoa pode possuir um comando, dissociando o ofcio do oficial, j que o poder delegado permanecia propriedade do Estado. Os magistrados
entre eles o rei - detinham competncias, mas os ttulos conferidos no lhes pertenciam. Mas Bodin, exercendo funes de um jurisconsulto de seu tempo, no
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operava separao completa entre o ofcio e sua pessoa, por exemplo, ao atribuirse vaidoso o pioneirismo na definio da soberania do poder rgio, ao pronunciar-se sobre o destino dos oficiais no fim de cada reinado, ou ao impedir o rei de
lanar novos impostos para a guerra nos estados gerais de Blois, 1576. Os laos
sociais tecidos entre ofcios e instituio monrquica eram muito fortes para que
uma teoria da impessoalidade absoluta do poder pblico pudesse se impor
(MONTEIRO, 2003, p.172).
O savoir-faire dos magistrados no era o nico limite expanso de um
puro poder pblico. Bodin tambm examinou as leis fundamentais, essenciais para a monarquia: a lei slica, e a inalienabilidade dos domnios da coroa.
Nos dois casos, as normas incidiam nas relaes entre prncipe e estados, para
afirmar o carter dinstico da instituio rgia, e fixar condies do exerccio
do poder real. Essas disposies desempenharam papel importante no trabalho de impessoalidade da autoridade pblica, corroborando a teoria da soberania. Desse modo, segundo Schaub, os historiadores tambm se equivocam se
concebem a teoria de Bodin como mero reflexo de seu tempo, ou apenas uma
exaltao do absolutismo (SCHAUB, 1996, pp.153-159).
Entre poucos estudiosos, Michel Senellart rompe com as barreiras cronolgicas na anlise dos textos, ao verificar como o moderno conceito de governo
surgiu de regras anteriormente elaboradas para o regimen medieval, o governo das almas exercido pelos homens da Igreja (SENELLART, 1995). Sem enveredar por uma concepo teleolgica da histria, pode-se compreender como
a viso terica de Bodin permite imaginar a monopolizao pelo soberano do
poder de comando pela lei, mesmo que a sociedade poltica no tenha produzido, propriamente, um Estado. Essa abordagem das estruturas polticas do Antigo Regime assume suas tenses inerentes, evidenciando as fragilidades de
uma histria poltica por demais certa de suas concluses.
Nesse sentido, Schaub defende uma histria dos textos polticos em sua
acepo cultural, distanciando-se do fetichismo filosfico. A histria sciocultural indica a necessidade de maior sensibilidade aos contedos dos textos. Com efeito, a chamada escola de Cambridge oferece importantes reflexes acerca de um estudo comparativo das obras contemporneas aos
clssicos, como Quentin Skinner, ou de uma identificao apurada das linguagens polticas, como J. G. A. Pocock. Todavia - no obstante a qualidade
dessas anlises na utilizao do mtodo contextual -, o exemplo de Cambridge
e de sua histria das idias polticas no ser reproduzido neste artigo, uma
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vez que ampliamos aqui a noo de poltica em direo ao mbito cultural

e filosfico renascentista (MONTEIRO, 2005; SKINNER, 1996; POCOCK,
2003, pp.9-99)2.
Entre a definio da soberania de Bodin e a fundao da soberania nacional pela Revoluo Francesa, um Antigo Regime se move, modelando a esfera do pblico. Nesse mbito relacional entre poder pblico e sociedade, no
se pode subtrair da histria a parte contratante da sociedade, no tempo dos
monarcas absolutos. Se uma monarquia sacral constituiu uma resposta dilacerao do corpo mstico medieval, preciso questionar as condies sociais
de monopolizao do poder no plo pblico. Como se sabe, as guerras de religio quebraram o espelho em que a respublica via-se unida como Estado e
sociedade, como Igreja enfim. Mas se a pretenso da monarquia ao monoplio das cerimnias da informao, na expresso de Michle Fogel, se afirmou com as guerras de religio, a absoro dessa emisso cultural no foi imediata (FOGEL, 1989).
Torna-se oportuno compreender como o Estado nascendo institua o social, definia hierarquias e garantia a esfera da intimidade, mas tambm como
agentes sociais representavam status, interiorizando novas legitimidades e
hierarquias. Entende-se que a abstrao do poder, sua secularizao e a objetivao da coisa pblica fundaram o Estado. Mas como efetuar essa caracterizao, quando os negcios privados e as funes pblicas no se separavam?
A escola neo-cerimonialista de Ralph Giesey descobriu nas grandes cerimnias a expresso da legitimao sagrada da realeza (GIESEY, 1987). Esta anlise criticada por Alain Boureau, ao demonstrar a necessidade de contextualizao social e poltica de cada celebrao organizada, observando tambm que
a exaltao transcendente do rei inspirava-se na liturgia crist (BOUREAU,
1988). Sabe-se desde Kantorowicz, que a dupla natureza do rei era a condio
simblica e jurdica da definio do Estado, etapa essencial no processo de
abstrao da funo e garantia de sua permanncia. Mas a dialtica das dignidades e de seu titular no era limitada ao caso do rei bicorporal, sendo verificada
em vrios estratos sociais, e com muita confuso entre as esferas, como vimos
Isso no feito por Skinner, ao comentar Bodin lido apenas na traduo para o ingls
- como expoente mximo da utilizao do moderno conceito de Estado, constitucionalista
em algumas obras, absolutista em outras, reproduzindo em seu livro vises retrospectivas da histria poltica (SKINNER, 1996, pp.513-572).
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no caso do prprio magistrado Jean Bodin. A progressiva abstrao do exerccio das funes pblicas deve ser analisada a partir do estudo das lgicas sciopolticas que comandavam seu investimento por pessoas e famlias, e no apenas pelo prisma do poder monrquico (KANTOROWICZ, 1998).
Longe de ter domesticado os poderes hostis (feudais, eclesisticos, comunais),
a monarquia se construa medida que se construam outros poderes. Essas construes simultneas formavam o substrato do Estado, pensado em termos organicistas
e corporativos. Ao mesmo tempo, a constituio histrica de uma territorialidade
da monarquia permite saber como se constitua um espao do rei, pblico e permanente. A lei fundamental em torno da inalienabilidade no remete aos registros de
teologia moral da Idade Mdia. O sistema feudal traduzia o suporte territorial em
redes de fidelidades, e o rei medieval no era o cume dessa pirmide, embora
desempenhasse papel simblico. Portanto, a sinopse do Antigo Regime, vista pelo
plo monrquico, seria precisamente o trabalho da instituio do rei como rbitro, pelo triunfo ideolgico da imortalidade do rei e pela afirmao jurdica da
inalienabilidade do domnio (SCHAUB, 1996, pp.159-170).
No obstante, durante o Antigo Regime, a instituio poltica da sociedade contou com agentes a servio do rei, encarregados de acelerar um processo
de desvendamento social: juristas, engenheiros, cientistas, cartgrafos, intendentes, censores, produziam uma cultura desligada da herana teolgica medieval. Nesses movimentos, emergia a combinao entre persona do rei, especialistas e sociedade. Era a difuso cultural de outra relao com o mundo material,
atravs de prticas tcnicas - lembremos da nova atuao do homem ante a
natureza na Renascena. Entre tantos, destacamos os alquimistas, como emblema
a expressar essa nova relao laica com a matria, comparveis ao apelo posterior a uma tecnologia do exerccio da autoridade poltica. Jol Cornette evoca a
hiptese de substituio da alquimia pela fsica moderna, em meados do sculo
XVII, junto monarquia. Entre Catarina de Mdici e Lus XIV, produziu-se um
modelo no qual, para o Estado, verdade e segredo - ou mistrio - tinham partes
ligadas (CORNETTE, 1994, pp.475-505; SCHAUB, 1996, p.176). O exemplo
alquimista evidencia a lacuna da reflexo de Schaub, no referente considerao de aspectos culturais e histricos pertinentes a cada concepo do poder.
Embora o historiador francs indique a procedncia da abordagem - especialmente pelo contato entre poltica e literatura -, sua preocupao em desmistificar
paradigmas da histria poltica deixa-o refm, ele tambm, do tema do Estado
em sua feio legislativa e institucional. Contudo, se no existia Estado na
acepo contempornea, existiam outros tipos de Estado, ou outras idias do
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poder, j que uma das boas idias desse balano historiogrfico consiste em
apresentar o poder monrquico em relao sociedade. Tendo em vista esse
mbito relacional, trata-se de confluir a cultura renascentista e o poder soberano na Frana do sculo XVI.
No reino do amor
Ao enveredar pelo ambiente intelectual da monarquia francesa no tempo
das guerras de religio, Denis Crouzet identifica, aps a ecloso dos conflitos, duas respostas da realeza no excludentes entre si s violncias interconfessionais. A mais evidente, de matriz humanista, tentava fundar a paz pela
tolerncia da f reformada. Provavelmente de fonte erasmiana, foi dominante
de 1560 a 1568, liderada pelo chanceler Michel de LHspital, que se esforou com alguns intelectuais os politiques, entre eles Bodin - para tornar poltica uma viso da ordem rgia. Alm dos dios, existia a soluo da tolerncia como preservao do Estado, pois sem um poder dominante, os homens
guerreariam ao infinito. O rei devia manter a paz, justificativa da organizao
social e poltica capaz de findar os conflitos. Pode-se perceber essa tendncia
em muitas passagens de Os Seis Livros da Repblica (CROUZET, 1994,
pp.205-213; MONTEIRO, 2003, pp.168-172).
Mas havia outra corrente filosfica que convm enfatizar. Os dilogos de
Plato tambm foram admirados fora da escola por ele fundada, formando um
platonismo popular e ecltico em Alexandria que suplantou o ceticismo da
Academia ateniense. Formulava-se assim uma doutrina de idias transcendentes, com pontos comuns ao neopitagorismo e aos hermticos - telogos que
utilizavam escritos atribudos ao egpcio Hermes Trimegisto (YATES, 1987,
pp.13-18). No sculo III d.C, padres alexandrinos fundiam ensinos da Bblia
e da filosofia grega a elementos desse platonismo. A escola, denominada depois neoplatnica, transmitiu sua herana posteridade. Nela, Plotino concebia um universo hierrquico no qual o Deus transcendente ou Uno, descia por
vrios graus ao mundo corpreo, enquanto uma ntima experincia espiritual
permitia conscincia retornar atravs do mundo inteligvel ao Uno supremo, ao passo que o mundo fsico era uma trama de afinidades ocultas originadas na alma do mundo (KRISTELLER, 1995, pp.55-60).
Embora elementos do platonismo medieval tenham sobrevivido no
Renascimento, novos aspectos surgiram pelo encontro com a cultura bizantina.
Paul Kristeller no considera o platonismo renascentista parte do humanismo,
200
atribuindo-lhe significado prprio como filosofia. Impossvel detalhar neste

breve estudo as atuaes de Marslio Ficino e Giovanni Pico della Mirandola:
a primeira verso em latim de Plato e Plotino, a traduo de supostas obras
de Pitgoras e do Trimegisto, a sntese entre platonismo, aristotelismo e cristianismo estendendo-se aos rabes e hebreus, a influncia da Academia platnica
na Europa (KRISTELLER, 1995, pp.61-69; VASOLI, 2002, pp.193-246). Atribuindo alma humana um lugar central na hierarquia do universo, Ficino concedia expresso metafsica ao humanismo. Sua doutrina do amor espiritual,
cunhando o termo amor platnico, tornou-se muito popular. A importncia
da ascenso da alma a Deus mediante a contemplao ligava-o aos msticos,
e a idia da unidade do mundo garantida pela alma influenciaria filsofos como
Giordano Bruno (YATES, 1987). No sculo XVI, dilogos de Plato eram lidos nas academias italianas, sobretudo em Florena, onde conferncias sobre a
filosofia do amor eram freqentes. Obras de Plato e dos antigos platnicos, alm
das atribudas a Orfeu, Zoroastro, Hermes e aos pitagricos, eram editadas em
grego e latim. Os escritos platnicos renascentistas tambm foram difundidos
em lnguas vernculas, sobretudo francesa e italiana. Na Frana, doutos como
Lefvre dEtaples e poetas religiosos como Margarida de Navarra, valiam-se
das idias de Ficino, no apelo contemplao e experincia interior. O amor
platnico tornava-se moda nas academias literrias. A influncia do platonismo
tambm ocorria na matemtica, apreciada por Plato e seus seguidores, a expressar a superioridade do conhecimento quantitativo sobre o qualitativo, da
matemtica sobre a fsica, do platonismo sobre o aristotelismo.
Nesse mbito, o poder rgio francs da Renascena se caracterizava pela
capacidade do rei governar como iniciado nos segredos do universo. No sistema neoplatnico de Ronsard, poeta da corte, o universo era regido por uma
lei de alternncia. Mesmo que o dia seguisse a noite, que as estaes se sucedessem, o bom tempo viria aps a tempestade. Em 1566, um terico explicava a
imagem Pietas et Justitia emblema de Carlos IX a partir de Ficino, que
definia o prncipe como aquele que devia, por suas virtudes, ser sbio para
guiar o povo aos bons modos, na crena e amor de Deus. As festas da corte no
tempo de Catarina de Mdici e de seus filhos podiam chocar pela suntuosidade. Mas a diverso civilizada afirmava a virtude pacificadora do prncipe que
vivia em tranqilidade, oferecendo prazeres e diferenciando-se do tirano, que
proporcionava opresso, angstias, medos. As festas eram ento espelhos da
justia e piedade rgias, incluindo os presentes na consagrao das virtudes,
reflexos da beleza universal cuja sabedoria s o prncipe possua. Nesse sen-
201
tido, festas, quadros, tmulos e poesias organizados na corte Valois atuavam

como talisms, inspirados em teorias neoplatnicas e hermticas do spiritus,
como Ficino desenvolveu a partir do lendrio Trimegisto3.
O homem era um mundo que refletia o grande mundo. Entre a alma e o corpo
do mundo, entre divindades celestes e terrestres, havia o spiritus, difundido no
universo, graas ao qual as influncias astrais desciam at o homem. A magia
catalisava o influxo do spiritus divino em direo s formas sensveis. A educao principesca, atravs de Plutarco, visava fazer de Carlos IX um rei filsofo
semelhana dos descritos na Repblica de Plato. Como a fora unificadora
do mundo era um fogo, a chama da realeza por meio da educao e da cincia
devia ser mantida acesa, contra a degenerescncia (CROUZET, 1994, pp.213225). Rei filsofo e mago, que se ocupava das cincias da natureza e agia no
plano natural, na acepo de Garin (GARIN, 1991, p.134). Contra a violncia,
uma realeza da harmonia dos contrrios se impunha. Para o letrado Loys Le
Roy, inspirado em Plato e Aristteles, o mundo inferior era governado pelo
mundo superior que, segundo disposies astrais, tornava os homens inclinados s virtudes, letras ou guerra, numa estao mais que em outra. Deus alternava o Mal com o Bem, para que os homens no fossem dominados pelo orgulho. Os problemas da Frana eram naturalizados assim pela lgica da
instabilidade das coisas humanas, da bonana ao sofrimento, e vice-versa. A harmonia universal era esse movimento pendular incessante, cabendo aos governantes promover a concrdia.
Num mundo religioso dilacerado, o amor neoplatnico era a ltima defesa contra a ruptura, tentativa de adeso da monarquia ao movimento universal, a esta sabedoria ou prudncia que afastava os efeitos astrais, superando
os desafios polticos e religiosos, pela harmonia de contrrios que assegurava
a perpetuao da vida. O homem era, portanto, ambivalente, definindo-se numa
dualidade conservadora das coisas. Os que detinham o poder poltico deviam
atuar segundo essa compensao para atingir o equilbrio. Catarina de Mdici,
nos libelos huguenotes, tornou-se uma feiticeira aps o massacre de 1572,
Entre livros e manuscritos inventariados na morte de Catarina de Mdici, encontram-se

edies de Plato, de Plotino, livros referidos teologia hebraica, sobretudo cabala, alm
de um sobre as revelaes msticas do Trimegisto. Em 1563 ela decidiu construir para
Henrique II e ela mesma, em Saint Denis, uma capela funerria em forma de rotunda, smbolo do universo, com quatro esttuas de bronze lembrando as virtudes do neoplatonismo:
fortaleza, justia, temperana e prudncia-sabedoria (CROUZET, 1994, pp.225-240).
202
responsvel pelos males da Frana. De fato, ela pertencia a uma cultura mgica. Na Renascena, poder significava tambm atrao de foras, comunho com
o fluxo vital, parte de um sistema esotrico de conhecimento que condicionava
a poltica. Alm dos eventos das guerras de religio, existia uma cultura que aglutinava poder monrquico, neoplatonismo e hermetismo, ou seja, realeza, filosofia e magia. A religio dos ltimos Valois era diferente das confrontantes, catolicismo e protestantismo, ao fazer da arte poltica uma arte mstica. Denis Crouzet
defende a busca do poder na Frana da segunda metade do sculo XVI nas imagens do mundo que seus contemporneos compunham, em funo dos seus sistemas filosfico-metafsicos (CROUZET, 1994, pp.240-253)4.
Ao conceber o poder como discurso, o historiador francs explica o massacre de 24 de agosto de 1572 como um sonho perdido da Renascena, e alivia
o drama da violncia religiosa na Frana do sculo XVI, que recebeu outra
abordagem, por exemplo, de Natalie Davis (DAVIS, 1990, pp.129-156). Mas
resta saber se as idias neoplatnicas continuavam presentes no tempo das
guerras religiosas aps o massacre de So Bartolomeu, quando os conflitos
entre catlicos e protestantes se acirraram, em especial na obra que a historiografia poltica entendeu como apenas dedicada ao Estado e ao direito5. Em
1576 Jean Bodin publicava Os Seis Livros da Repblica. Voltamo-nos assim
para essas questes, na interpretao da obra e do prprio Bodin, em especial
sobre o primeiro livro, que comporta a teoria da soberania. Ressalta-se que o
autor era um dos deputados do terceiro estado na assemblia de 1576, ocorrida no castelo de Blois, e tinha ligaes com os politiques grupo de catlicos
Essa acepo do poder difere da que classifica Catarina de Mdici como discpula de
Maquiavel, para quem o prncipe devia aprender a no ser bom, sem se identificar ao
mal. Sob esse ponto de vista a monarquia francesa da Renascena estava distante de
Maquiavel. Como estavam os prncipes daquele tempo em geral segundo anlise de John
Law na coletnea dirigida por Garin (GARIN, 1991, pp.17-36).
5
Henrique III, o rei de Bodin, importou livros mgicos da Espanha, entre eles um sobre o
Picatrix, de autoria de um escritor rabe de influncia hermtica. Segundo Frances Yates,
ele foi o centro de um forte movimento religioso ligado aos capuchinhos, com influncias
no hermetismo francs. No Ballet Comique de la Royne, festa realizada em 1581, pelo casamento do favorito do rei com sua cunhada, a reforma solar e mgica da monarquia francesa ante os tempos difceis era evidente, concretizada na harmonia da msica e da dana.
Tempo em que Giordano Bruno, tambm hermtico, hospedava-se na corte francesa, mantendo intenso contato com o rei (YATES, 1987, pp.63, 206, 229-230).
203
e protestantes que advogavam a paz poltica de maneira mais independente

das questes religiosas. Pensemos nas possibilidades que Bodin, como homem
de seu tempo, usufruiu na composio de sua obra, o que reflete a necessidade de uma construo terica da organizao social legtima aos indivduos
naquele contexto histrico e cultural.
Bodin recorre com freqncia aos homens da Antiguidade. Romanos,
gregos, latinos, egpcios, entre outros, fossem poetas, imperadores, jurisconsultos, magistrados, escravos ou mulheres. Tambm recorre a histrias de famlias, relatos de viajantes e jarges mitolgicos. No obstante, tambm se vale
de homens modernos como exemplos. Homens do Imprio, da Inglaterra,
das cidades italianas. Suas menes compreendem uma opinio, um julgamento de valor, ou expressam uma crena na veracidade para confirmar seus argumentos. Em uma passagem, menciona um filsofo grego e um seu contemporneo: todavia, no queremos mostrar uma Repblica Ideal como Plato e
Thomas More, chanceler da Inglaterra, imaginaram, mas nos contentaremos
em seguir as regras Polticas o mais prximo possvel... (BODIN, 2005, p.5)6.
O jurista em sua obra referencia obras clssicas, mas sua argumentao direcionada aos homens do seu tempo. Sua percepo de tempo pode ser entendida como sincrnica, uma vez que mistura elementos antigos e novos para interpretar o presente, no criando fantasias futurolgicas. Ademais, parece firme
em seus argumentos e sistematizao, com inmeras nuances. No parece um
ser dicotmico pelo medo da liberdade, ou angustiado pelo tempo que escapa. O jurista escreve com flego, quase oitocentas pginas, e escreve tambm
vrias outras obras7. De acordo com Marramao, toma os acontecimentos como
dados e segue adiante, sem sofrimento ou desorientao. Podemos perceber
sua religiosidade, uma responsabilidade interior (MARRAMAO, 1995). Tambm seu ideal de homem parece ter uma definio:
6
Toutefois, nous ne voulons pas aussi figurer une Republique en Idee sans effect, telle
que Platon, & Thomas le More Chancelier dAngleterre, ont imagin, mais nous
contenterons de suyvre les reigles Politiques au plus pres quil sera possible ... (BODIN,
1579, p.3). Livro I, captulo 1, Qual o fim principal da Repblica bem organizada.
Traduo em andamento de Os Seis Livros da Repblica de Rodrigo Bentes Monteiro &
Walter Marcelo Ramundo.
7
Entre elas Thatre de la Nature Universelle (publicado aps sua morte), Methodus ad
Facilem Historiarum Cognitionem (1566), La Dmonomanie des Sorciers (1580) e
Colloquium Heptaplomeres (1596) (MONTEIRO, 2003, pp.161-164).
204
... quando tem sido a questo de dar a f, tratar a paz, denunciar a guerra, acordar ligas ofensivas ou defensivas, limitar as fronteiras, e julgar as diferenas entre os Prncipes e Senhores soberanos, no se tem jamais includo
os ladres, nem sua fuga, se talvez isto no feito por necessidade forada,
que no absolutamente sujeito vontade das leis humanas, as quais tm
sempre separado os bandidos e corsrios daqueles que ns dizemos inimigos
justos em feito de guerra, que mantm seus Estados e Repblicas por via da
justia, dos quais assaltantes e corsrios procuram a reverso e a runa
(BODIN, 2005, p.3)8. Mais adiante acrescenta: De qualquer modo, viver em
amizade e sociedade repartindo igualmente o saque (...) isto no deve ser
chamado sociedade nem amizade, nem partilha em termos de direito, mas conjurao, roubos e pilhagens, pois o principal ponto, no qual jaz a verdadeira
marca da amizade, seu padro, , a saber, o justo governo segundo as leis da
natureza (BODIN, 2005, p.5)9. Bodin no ope homem e Deus, razo e f.
Percebe-se como indivduo, responsvel por seus apetites, direes, num
conjunto que parece composto de valores morais de herana medieval, e tambm neoplatnicos.
Nesse sentido, enxerga as qualidades de uma natureza em sua configurao plural, apresentando um distanciamento imanente em relao a esta. A
harmonia melodiosa do mundo vista de cima, viso de um mundo exterior ao
homem. Retomando a discusso encetada sobre a historiografia renascentista,
assim como no h homem que no represente o seu tempo, tambm no h
homem contraditrio em relao a sua poca. O que existe um olhar terico
reducionista quanto s necessidades dos indivduos em qualquer tempo. Dessa forma as contradies do passado so muitas vezes provenientes de constru-
8
... quand il a est question de donner la foy, traitter la paix, denoncer la guerre, accorder
ligues offensives, ou defensives, borner les frontieres, & decider les differents entre les
Princes & Seigneurs souverains, on ny a iamais comprins les voleurs, ny leur fuite: si
peut estre cela ne sest faict par necessit forcee, qui nest point subiecte la diferetion
des loix humaines, lesquelles ont tousiours separ les brigans & corsaires, davec ceux
que nous disons droits ennemis en faict de guerre: qui maintiennent leurs estats &
Republiques par voye de iustice, de laquelle les brigans & corsaires cherchent leversion
& ruine (BODIN, 1579, p.1).
9
& quoy quils semblent vivre en amiti & societ partageans egalement le butin (...), neantmoins
cela ne doit estre apell societ, ny amiti, ny partage en termes de droit: ains coniuration, voleries
& pillages: car le principal poinct, auquel gist la vraye marque damiti, leur defaut, cest
savoir, le droit gouvernement selon les loix de nature (BODIN, 1579, pp.2-3).
205
es de imaginrios ulteriores, que terminam por legitimar as contradies vistas em nosso presente, e vice-versa. Em Bodin, no encontramos a angstia
parasitria da subjetividade contempornea. Em meio aos conflitos religiosos, o jurista observa e dialoga, mas tambm busca uma ao que possa configurar uma presso para o fim das contendas de seu tempo.
No direcionamento neoplatnico, Bodin recorre aos antigos e aos valores
da espiritualidade e da sabedoria, para justificar a harmonia necessria aos
homens para uma vida feliz. Mas introduz elementos novos: porque os antigos chamavam Repblica uma sociedade de homens reunidos, para viver com
felicidade, essa definio todavia tem mais do que necessrio de uma parte,
e menos de outra, pois trs pontos principais a faltam, a saber, a famlia, a
soberania e o que comum numa Repblica (BODIN, 2005, p.5)10. Alma e
um Poder soberano em harmonia necessria ao equilbrio das partes, tendo o
Uno como elemento ordenador. Entende-se que este ltimo pode ser visto como
o bem absoluto, verdadeiro. Voltando ao texto, percebemos essas trs instncias
de forma implcita: famlia, soberania, coisa pblica. Respectivamente, alma,
poder e unicidade.
Em outras passagens, Bodin vale-se de frmulas matemticas, fascinado
com o nmero trs, os estados da Frana que deviam ser compostos em harmonia pelo poder soberano. Mas o trecho final que melhor evidencia a conjugao dos valores culturais destacados para o exerccio da poltica, com uma
religiosidade especial que contradita interpretaes acerca do jurista como
pensador laico, protestante, judeu ou ctico, por quase no citar o Novo Testamento em sua obra (MONTEIRO, 2003, pp.168-174):
Tudo que por vozes e sons contrrios se compe uma doce e natural
harmonia, tambm de vcios e virtudes, de qualidades diferentes dos
elementos, de movimentos contrrios, e de simpatias e antipatias ligadas por meios inviolveis, se compe a harmonia desse mundo e de
suas partes: como tambm a Repblica, composta de bons e maus,
de ricos e pobres, de sbios e loucos, de fortes e fracos, unidos por
10
Cest pourquoy les anciens appelloyent Republique, une societ dhommes assembls,
pour bien & heuresement vivre: laquelle definiction toutefois a plus quil ne faut dune
part, & moions dune autre: car les trois poincts principaux y manquent, cest savoir, la
famille, la souverainet, & ce qui est commun en une Republique (BODIN, 1579, p.3).
206
aqueles que so os intermedirios entre uns e outros: sendo sempre o

bem mais poderoso que o mal, e os acordos mais que as discrdias. E
tanto assim que a unidade sobre os trs primeiros nmeros, o intelecto sobre as trs partes da alma, o ponto indivisvel sobre a linha,
superfcie, e o corpo, assim pode-se dizer, que esse grande Rei eterno,
nico, puro, simples, indivisvel, elevado acima do mundo elementar,
celeste e inteligvel, uniu os trs juntos, fazendo reluzir o esplendor
de sua majestade e a doura da Harmonia divina em todo o mundo, a
exemplo de que o sbio Rei deve-se conformar, e governar seu Reino
(BODIN, 2005, p.739)11.
A est o Estado de justia harmnica entre o divino e a sociedade, em

sintonia com poetas da corte e membros da famlia Valois, bastante diferente
do Bodin absolutista ou constitucionalista identificado por interpretaes pstumas (FRANKLIN, 1993). Para esse homem renascentista no havia campos distintos do conhecimento. No entanto, h ainda outro aspecto da obra
bodiniana relacionado ao poder que merece ser destacado. Diversamente da
acepo neoplatnica que remete o jurista a um contexto cultural especfico,
esse tpico transcende tempos e periodizaes da histria.
O poder da famlia
Embora utilize jarges revistos pela recente historiografia poltica como
Estado absolutista e burguesia, Norbert Elias, ao enfatizar as relaes entre
poder, sociedade e indivduos nos tempos medievais e modernos, no tem como
foco a discusso do Estado e o primado da lei. Concebendo a poca estudada
11
Or tout ainsi que par voix & sons contraires il se compose une douce & naturelle harmonie,
aussi des vices & vertus, des qualits differentes des elements, des mouvements contraires,
& des sympathies & antipathies liees par moyens inviolables, se compose lharmonie de ce
monde & de ses parties: comme aussi la Republique est composee de bons & mauvais, de
riches & de poures, de sages & de fols, de forts & de foibles, allis par ceux qui sont moyens
entre les uns e les autres: estant tousiours le bien plus puissant que le mal, & les accords plus
que les discords. Et tout ainsi que lunit sur les trois premiers nombres, lintellect sur le
trois parties de lame, le poinct indivisible sur la ligne, superficie, & le corps: ainsi peut on
dire, que ce grand Roy eternel, unique, pur, simple, indivisible, ellev par dessus le monde
elementaire, celeste & intelligible, unit les trois ensemble, faisant reluire la splendeur de sa
maiest & la douceur de lharmonie divine en tout ce monde, lexemple duquel le sage Roy
se doit conformer, & gouverner son Royaume (BODIN, 1579, p.739).
207
como processo civilizador, ele rompe com a periodizao tradicional, interessado na conduta dos sentimentos humanos rumo a uma direo especfica, quando o controle efetivo de terceiros seria convertido em autocontrole de desejos
e libido, para sua adaptao a uma estrutura social complexa (ELIAS, 1993,
v.2, pp.193-207). A Renascena vista como momento significativo dessas
transformaes, no que se refere organizao social em vias de encaminhamento, mas tambm produo historiogrfica que construiu o conceito de Renascimento sob o prisma de mudana de concepo do indivduo sobre si mesmo e o mundo. No entanto, esse processo tambm diz respeito aos monoplios
de poucos indivduos, lderes aptos a exercer atividades reguladoras mediante
mecanismos de legitimao, responsveis pelos demais. Dessa forma, os expedientes utilizados pelas monarquias europias mormente a francesa - revelavam
uma apropriao da intermediao das relaes humanas. As lideranas condicionadas por tradies, mas tambm por novas construes legitimadoras, procuravam atender a esse novo universo de necessidades dos indivduos.
Nesse mbito o amor, outrora concentrado na figura do mito universal cristo, era catalisado por indivduos preocupados em assumir a orientao do rebanho rfo da estrutura de poder religioso no incio de sua decomposio. A
metfora de Schopenhauer referente a porcos espinhos que se aproximam e
afastam at encontrarem uma distncia ideal para aquecerem-se sem se espetar
ilustra o problema das relaes sociais. Mediante essa imagem Freud cuja
teoria serviu a Elias explica a superao da hostilidade primria entre os
homens na formao de grupos pela fora do amor que vincula os indivduos,
como base, instrumento e efeito da autoridade. Para surgir o amor no grupo, era
necessria a figura paterna, a compartilhar esse sentimento (FREUD, 1976,
pp.52-69). Jos Brunner afirma que o paradigma edipiano de Freud um constructo terico reducionista, ao fazer do desenvolvimento masculino uma norma
falocntrica e autoritria, alm de resvalar para a universalizao mtica (ROTH,
2000, pp.76-87). Podemos concordar com a crtica, mas no universo francs quinhentista, deparamos-nos com a existncia da lei slica, que regulava a sucesso do trono atravs dos filhos vares. Considerada a lei mais fundamental do
reino, caracterizando uma monarquia mantida pela ordem dinstica, o respeito
lei slica causou guerras externas como a dos Cem Anos - e internas como
as religiosas do sculo XVI.
A proteo paterna, como poder e agregao, tambm se encontra em Os
Seis Livros ..., a mostrar que as estruturas paternalistas e a analogia entre pai
e rei eram perceptveis e naturalizadas naquele mundo. Para Bodin a famlia
208
era a primeira base da sua argumentao de Estado, arcabouo sensvel na

sua composio filosfica. Segundo Pietro Costa, a famlia era um microcosmo
da representao da ordem poltica numa escala maior. Da famlia chegavase Repblica, e do pai ao rei, numa configurao patriarcal de sociedade
(COSTA, 1999, pp.65-80). A famlia seria assim uma espcie de sintonia fina
do Estado harmnico, enquanto o rei-pai, figura masculina como lder e indivduo, seria o juiz para a manuteno do processo civilizador, no entender de
Elias. Como vimos, o homem renascentista concebia-se de forma diferente,
percebendo uma mudana e uma necessidade de transformao da natureza
que o cercava. Enxergava tambm o outro de maneira diferenciada, necessitando de mecanismos que estabelecessem novas relaes.
Nesse sentido a mudana do homem constituiu na Frana das guerras religiosas uma necessidade de restabelecer bases de autoridade capazes do retorno paz e da preservao fsica dos indivduos. Para os homens, entre eles
Bodin, tratava-se de buscar elementos que reatassem este elo, mediante a
memria de um passado social, mas tambm por uma estrutura da autoridade
presente na sua prpria composio psquica. Desse modo, rei, Deus, soberano e pai seriam variaes de um mesmo tema, e a adjetivao desta autoridade significava a escala de valores estruturais de uma sociedade, sobretudo no
referente secularizao.
Bodin, alm das discusses acerca da legitimidade rgia e seus mecanismos,
operava no sistema dessa estrutura constituinte da autoridade e do poder, a famlia, negligenciada por comentadores de sua obra12: A segunda parte da definio
de Repblica que ns colocamos, diz respeito famlia, que a verdadeira fonte
e origem de toda Repblica, membro principal desta. Mais adiante comenta: O
justo governo do pai e dos filhos repousa no bom uso do poder, que Deus deu ao
pai sobre os prprios filhos, ou a lei sobre filhos adotivos, e na obedincia, amor,
e reverncia dos filhos para com seus pais. A palavra poder prpria a todos que
tem poder de comandar a outrem (BODIN, 2005, pp.10, 25)13.
12
Por exemplo, na edio de Les Six Livres ... abreviada por Grard Mairet os trechos
sobre a famlia, presentes nos captulos 2, 3 e 4 do Livre I, so suprimidos (MAIRET,
1993, pp.65-81).
209
O poder de comandar emanava primeiramente de Deus, posteriormente

do pai que recebeu este poder divino. Aos filhos, cabia obedincia e reverncia. Assim a autoridade deste pai era suficiente, se bem usada, para comandar
os outros. No universo cultural francs a construo da imagem protetora
masculina ganhava a confiana de Bodin no referente autoridade: O comando dos mnages se prende a quatro foras, do marido sobre a mulher, do pai
sobre os filhos, do senhor sobre os escravos, do mestre sobre os serviais. E o
bom governo de toda a Repblica, corpos e colgios, sociedades e lares, depende de saber comandar e obedecer; diramos por ordem do poder de comandar, seguindo a diviso que ns colocamos (BODIN, 2005, p.17)14.
Poderamos prosseguir construindo uma apologia categoria ontolgica da
famlia, a funo de cada membro a me, os filhos, os servos e os escravos e mesmo suas quantidades precisas. Bodin em seu contexto desestruturado de
fundamentaes de autoridade e poder como era o tempo das guerras de religio na Frana recorria a esses elementos arraigados no homem de tradio
medieval (COSTA, 1999, pp.65-80). Essa referncia ocorria no momento da
elaborao dos paradigmas do Estado moderno, e do homem renascentista.
Mas amor, famlias, poder e Estado tambm lembram um conhecido artigo de Eduardo Viveiros de Castro e Ricardo Benzaquen de Arajo sobre a pea
de Shakespeare, Romeu e Julieta. Considerando a pea teatral paradigmtica,
os autores incorporam o afeto na anlise das relaes sociais, pois em Romeu
e Julieta, direito e afeto no se acham em perfeita oposio complemen-
13
La seconde partie de la definition de Republique que nous avons posee, touche la
famille, qui est la vraye source & origine de toute Republique, & membre principal
dicelle. Le droit gouvernement du pere & de enfans gist bien user de la puissance,
que Dieu a donn au pere sur ses enfans propes, ou la loy sur les enfans adopts, & en
lobeissance, amour, & reverence des enfans envers les peres. Le mot de puissance, est
propre tous ceux qui ont pouvoir de commander autruy (BODIN, 1579, pp.7, 20). O
primeiro trecho retirado do captulo 2, Do Mnage, e a diferena entre a Repblica e
a famlia. Desde o sculo XIII, mnage significava a administrao dos bens. Faire son
mnage tinha ento o sentido de faire ses affaires. No sculo XIV, a noo abrangia os
objetos de uma casa. O sentido moderno surgiu no sculo XVI, referente vida material
da casa, mormente seus cuidados materiais (REY, 1998, pp.2190-2191).
14
Le commandemont des mesnages se prend en quatre forces, du mari envers la femme, du
pere envers les enfans, du seigneur envers les esclaves, du maistre envers les serviteurs. Et
dautant que le droit gouvernement de toute Republique, corps & colleges, societs &
mesnages, despend de savoir bien commander & obeir: nous dirons par ordre de la puissance
de commander, suyvant la division que nous avons posee (BODIN, 1579, pp.13-14).
210
tar (CASTRO & ARAJO, 1977, pp.130-169). O amor de Romeu e Julieta

indicaria uma valorizao especial da noo de indivduo, acompanhada do
surgimento de domnios relativamente autnomos a esfera poltica, associada ao poder. Na Verona do sculo XV, Shakespeare narrou os momentos finais da luta entre duas famlias nobres, com sua pacificao, e a consolidao
da autoridade do prncipe. Nesse ambiente surgia o amor entre dois inimigos,
Romeu e Julieta. O prncipe era um rbitro com posio eqidistante em relao s faces. A morte dos amantes dissolveu os dios, e a unio das famlias implicou seu fim como entidades autnomas15. Para Castro e Arajo, o esquema amor-indivduo versus sociedade-famlia no esgota o tema do amor
na pea, que atinge a prpria identidade individual. No caso limite de Romeu
e Julieta, o amor acionaria duas noes de indivduo: como ser moral autnomo, e como membro da espcie.
Entretanto, o radicalismo do amor teatral e o trgico destino dos amantes,
unidos apenas na morte, no excluem a convergncia entre o amor de Romeu
e Julieta e a consolidao do poder em Verona. Pois a pea de Shakespeare
seria tambm um mito que narra, alm da origem do amor, a fundao do
Estado. Romeu e Julieta eram indivduos que s respeitavam a autoridade do
prncipe. Os autores comparam ento O Prncipe de Maquiavel e a pea teatral. Maquiavel abordaria o poltico com lgica independente. O mesmo isolamento de domnios estaria em Romeu e Julieta, em direo oposta: o amor, as
relaes interindividuais, tambm no se encontravam imersos na lgica relacionada famlia. Ao separar os indivduos das famlias, o amor tambm retirava delas a autoridade poltica, concentrada nas mos do prncipe de
Verona16. Em sntese, Eduardo Viveiros e Ricardo Bezaquen acrescentam outra
dimenso ao indivduo como ser moral autnomo, possuidor de direitos e
15
Inspirados em Philippe Aris, para Castro e Arajo o casal Romeu e Julieta seria uma
manifestao das novas formas de famlia no Ocidente, com relaes internas de afeto. A famlia conjugal moderna, formada a partir de laos afetivos, individuais, retirarse-ia da esfera poltica, voltando-se para si mesma e constituindo domnio prprio, do
privado, psicolgico. No nos parece ser essa a acepo da famlia bodiniana, que remete noo de casa nobre, formando grupos para o estabelecimento da Repblica. Argumentos diferentes de Aris, que concentra a anlise no comportamento familiar, no sentimento de infncia, jogos, disciplinas, instituies de ensino, roupas etc (ARIS, 1981).
16
Os autores observam que a maior parte de O Prncipe era dirigida aos principados novos,
no hereditrios, ou seja, sem ligao com lealdades familiares, dependendo apenas da
virt do governante (CASTRO & ARAJO, 1977, p.163).
211
deveres, mostrando como essa concepo ocidental possui um aspecto que permite a confuso com a idia de indivduo relacionada espcie. Esse aspecto
seria a personalidade, o indivduo como ser psicolgico. A personalidade seria a verdade do indivduo, mas tambm indicaria seu papel social. Desse modo
o poder, manipulado por indivduos desvinculados da ordem tradicional, afastava-se da concepo holstica do mundo, tanto quanto o amor, que ligava indivduos independentes da ordem moral-social-religiosa.
A anlise estrutural da pea indica diferenas em relao teoria de Bodin
e ao Estado francs da Renascena, como figuram neste artigo. Destaca-se
primeiramente a abordagem que descentra o tema do mbito da lei, do direito
e da administrao, possibilitando o estudo do poder vinculado a contextos
especficos e a sentimentos. Mas a famlia bodiniana, tal como aparece em
Os Seis Livros ..., no a mesma conotada por Castro e Arajo, pois no se
opunha ao poder soberano outrossim era a sua prpria base , tampouco ao
amor, embora esse amor no fosse entendido na acepo individual do estudo
antropolgico. Dessa forma, se a pea de Shakespeare considerada um arqutipo, esse carter modelar no deve ser atribudo obra de Maquiavel e
nem a Bodin , pois verificamos aqui um Estado francs em ampla relao
sociedade, dependente de famlias na teoria e na prtica. Afinal, como entender as guerras de religio sem as faces familiares Valois Angoulme,
Bourbon, Guise, Cond, Montmorency? Disputas que no cessariam com a
ascenso de Henrique IV e o fim das guerras, ressurgindo na Fronda durante
a menoridade de Lus XIV. Como diria Bodin, a famlia mais poderosa detm
a soberania. Portanto, Bodin escrevia em acordo ao seu reino dinstico e hereditrio, diferente das cidades italianas. E buscava em estruturas medievais
como a famlia, os corpos e os colgios, os fundamentos para sua teoria do
poder. Desse modo o julgamento bodiniano negativo sobre Maquiavel, presente em Os Seis Livros ..., confunde-se experincia histrica tumultuada
das cidades-estado. Bodin contava com a tradio, para elaborar sua puissance
absolue et perpetuelle (VASOLI, 2002, p.341).
Em conclusivo, destacamos a subjetividade da interpretao histrica, e a
importncia do sculo XIX na elaborao de paradigmas historiogrficos do
Renascimento e do Estado. Leituras que concebem Bodin como artfice do
conceito de Estado devem ser revistas no somente em sua negao, mas pela
remisso do contedo de sua obra ao mundo cultural, filosfico e poltico com
o qual ela dialogava e a separao desses contedos j denota a precariedade da anlise. Incorporar a cultura ao estudo da poltica no significa deslo-
212
car a discusso, mas compreender de modo adequado concepes de poder

vigentes, descobrindo no caso de Bodin - outras abstraes e secularizaes,
para alm da histria poltica do direito e da administrao. O estado do homem renascentista diz respeito individualidade, e percebemos um Bodin autor
e vaidoso de sua obra, o que por outro lado, punha limites impessoalidade
no exerccio de sua funo, e de outros agentes sociais - inclusive o rei. O Estado do Bodin da Renascena tambm falava de um ideal, concretizado no
amor neoplatnico e na magia hermtica, harmonizando Deus, poder soberano, famlias e pessoas. Tratava-se, porm, de outro amor que no aquele entre
indivduos, bem como de outra famlia, relacionada aos tempos medievais, ou
a todos os tempos, pela analogia entre o pai e o rei. Tratava-se de outro Estado, diferente da acepo contempornea, mas diverso tambm do poder concebido por Maquiavel. Mesmo no lidando com o inventrio de seus livros, e
no tendo explicitado aqui sua biografia, cremos ter fornecido subsdios para
tornar menos contraditria a figura do Bodin poltico, jurista, demonlogo,
ctico, humanista, neoplatnico. Mediante anlise de seu texto, percebemolo fruto de seu tempo, momento em que guerra e refinamento, violncia e civilizao grassavam entre famlias, poderes, nobres e plebeus. Mas parece que,
ao procurar uma soluo para esses problemas, Bodin tambm falou a outros
tempos, razo pela qual ele nos desperta grande interesse, a provocar a subjetividade da nossa interpretao.
Fonte
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(traduo em exerccio de Rodrigo Bentes Monteiro & Walter Marcelo Ramundo).
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O Estado de Bodin No Estado Do Homem Renascentista

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Revista de Histria

Bentes Monteiro, Rodrigo; Ramundo, Walter Marcelo

Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=285022040008

Como citar este artigo

Sistema de Informao Cientfica

O ESTADO DE BODIN NO ESTADO

Rodrigo Bentes Monteiro & Walter Marcelo Ramundo

A origem da pesquisa encontra-se no estgio ps-doutoral desenvolvido por Rodrigo

O Homem o que ele acredita

XIX - tornou-se assim celeiro de interminveis discusses acerca dos cortes

modstia ou hipocrisia; o cosmopolitismo era manifestao explcita do mais

divduos. O homem da Renascena viveria a irrealizao de sua grandeza e

Mais uma vez, o paradigma de interpretao historiogrfica surgiu no sculo

vez que ampliamos aqui a noo de poltica em direo ao mbito cultural

atribuindo-lhe significado prprio como filosofia. Impossvel detalhar neste

tido, festas, quadros, tmulos e poesias organizados na corte Valois atuavam

Entre livros e manuscritos inventariados na morte de Catarina de Mdici, encontram-se

e protestantes que advogavam a paz poltica de maneira mais independente

aqueles que so os intermedirios entre uns e outros: sendo sempre o

A est o Estado de justia harmnica entre o divino e a sociedade, em

era a primeira base da sua argumentao de Estado, arcabouo sensvel na

O poder de comandar emanava primeiramente de Deus, posteriormente

tar (CASTRO & ARAJO, 1977, pp.130-169). O amor de Romeu e Julieta

car a discusso, mas compreender de modo adequado concepes de poder

CASTRO, E. B. Viveiros de & ARAJO, Ricardo Benzaquen. Romeu e Julieta e

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