Redes sociais, mulheres e corpo: um

estudo da linguagem fitness na rede

social Instagram1
Helena Jacob
Doutora em Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
Vice-coordenadora do curso de Jornalismo e professora na Faculdade Csper Lbero
E-mail: hmajacob@casperlibero.edu.br

esta comunicao analisamos a linguagem fitness nas redes sociais

e o quanto os textos da cultura estruturados nesta linguagem afetam as mulheres. Ao destacar a necessidade de alimentao e exerccios para a obteno do corpo ideal, essas linguagens, advindas do
sistema cultural alimentao, acabam por impactar e oprimir mulheres, que se
acham sempre desajustadas por causa dos seus corpos. Destacamos que a anlise ser de vis plenamente comunicativo, tendo por base terica a semitica
da cultura de Iuri Lotman e a questo sobre o biopoder advindo das polticas do
corpo, tal como discutida por Michel Foucault.
Palavras-chave: linguagem; redes sociais; semitica da cultura; biopoder.

1. Instagram um aplicativo gratuito para smartphones para tirar fotos, escolher filtros e compartilhar o resultado nas redes sociais. Alm dos efeitos,
possvel seguir outros usurios no prprio Instagram para visualizar, curtir e comentar nas imagens postadas. In: http://www.techtudo.com.br/artigos/
noticia/2012/07/o-que-e-instagram.html. Acesso em 15.03.2015.

Revista Communicare Dossi Feminismo

Artigo

89

Social media, women and body: a study of

fitness language at Instagram
In this communication we analyze the fitness language in social networks and how the culture
of structured texts in this language affect women . Stressing the need to diet and exercise to
achieve the ideal body , these languages , arising from the cultural power system , eventually
impact and oppress women , who are always defiled by their bodies . We emphasize that the
analysis will be fully communicative bias , with the theoretical basis of Yuri Lotman semiotics
of culture and the discussion of biopower that result from the bodys policies, as discussed by
Michel Foucault.
Keywords: language; social media; semiotics of culture; biopower.

Social media, women and body: a study of

fitness language at Instagram
En esta comunicacin se analiza el lenguaje de la aptitud en las redes sociales y cmo la cultura
de textos estructurados en este idioma afecta a las mujeres . Haciendo hincapi en la necesidad
de una dieta y ejercicio para lograr el cuerpo perfecto , idiomas , derivada del sistema de poder
cultural , con el tiempo los golpes y oprimen a las mujeres, que siempre estn contaminadas
por sus cuerpos. Hacemos hincapi en que el anlisis ser sesgo totalmente comunicativo, con
las bases tericas de la semitica Yuri Lotman de la cultura y la discusin de biopoder que
resultan de las polticas del cuerpo, como se comenta por Michel Foucault.
Palabras-clave: lenguage; redes sociales; semiotica de la cultura; biopoder.

Volume 14 N 1 1 Semestre de 2014

90

Redes sociais, mulheres e corpo: um estudo da linguagem fitness na rede social Instagram

1. Hashtag uma
palavra-chave precedida
pelo smbolo #, que as
pessoas incluem em suas
mensagens. Essencialmente,
ela faz com que o contedo
do seu post seja acessvel
a todas as pessoas com
interesses semelhantes,
mesmo que eles no sejam
seus seguidores ou fs.
In: http://pt.wix.com/
blog/2013/11/o-que-saohashtags/. Acesso em 20 de
maro de 2015.

A mulher perfeita existe e mora nas representaes miditicas. Ela bonita,

inteligente, divertida, engraada, me amorosa e amante voraz: e, alm de todas
essas vantagens, come pouco e tem, por causa disso e da malhao constante, um
corpo escultural, perfeito. Essa mulher existe na tev, nas revistas, nos jornais e,
hoje, especialmente existe e se alimenta das redes digitais, que se tornaram um
ponto de grande inflexo do culto magreza e ao corpo ideal.
Hoje, mais do que perfeita de crebro, inteligente e sagaz, a mulher perfeita
precisa ter o corpo perfeito. Sem gordura em excesso, esbelta, com seios e quadril nos tamanhos adequados e sempre magra. Muito magra. assim que a mdia, em todos os formatos nos quais tece as tramas da comunicao, representa e
vende a imagem da mulher de corpo ideal.
No mundo digital, cada perfil de rede social voltado para os temas alimentao e corpo, que compem a esfera do autodenominado universo fitness,
costuma ser um exerccio de regras imposto por uma linguagem unificada de
culto perfeio, estado conseguido por meio de muito esforo e cuidado com
o exercitar-se e o comer. Evidentemente, no de hoje que a preocupao com
o corpo e sua forma toma conta da vida das mulheres, como pode ser observado
na obra A Tirania das Dietas, de Louise Foxcroft (2013), que traa um panorama
histrico do embate das mulheres com os regimes nos ltimos dois mil anos da
nossa histria.
Entretanto, a facilidade de conexo digital e o alto engajamento de participao que as redes sociais ensejam torna a viralizao de formatos e de regras
alimentares ainda mais forte hoje do que acontecia nas mdias chamadas analgicas. Assim, ao invs de termos um padro a seguir da capa da revista da moda,
hoje temos milhares de perfis de mulheres e pessoas incrveis que sabem comer
e se exercitam na medida certa, que devem ser exemplos de pessoas que fizeram
tudo certo e que tm fora, f e foco, tudo isso com o uso de hashtags2 que
exploram uma obsesso corporal de contornos praticamente religiosos.
Neste artigo pretendemos traar um panorama de como operam as estratgias
comunicativas das linguagens do sistema cultural alimentao, destacando nelas as
estratgias das redes sociais que atuam utilizando representaes de uma vida fitness, ou seja, a linguagem da comida saudvel de fazer e de comer segundo os
seguidores deste tipo de prtica.
Queremos destacar que tais estratgias atuam como foras de opresso das
mulheres em relao aos seus corpos, facilitando o aparecimento e o fortalecimento
de distrbios alimentares. Ou seja: como passamos da atuao comunicativa da capa
da revista e do desfile na TV, tipos de comunicao no geral protagonizadas pelos
famosos, para as redes sociais de annimos que, do mesmo modo que nas estratgias
anteriores, se destacam pelo discurso que parece saudvel, mas que atua de modo
impositivo para as mulheres. Usaremos, para isso, a fora das imagens na rede social

Revista Communicare Dossi Feminismo

Helena Jacob

91

Instagram, justamente por haver um paralelo facilmente definido entre tais imagens
e as capas de revistas de outrora, sempre tendo como ponto de partida o sistema
cultural alimentao, de onde se originam as linguagens que comunicam usando a
comida como mdia muitas vezes de si prpria.

As linguagens da alimentao
J pontuamos em trabalhos anteriores (Jacob, 2013) a existncia de duas linguagens bsicas no sistema cultural da alimentao: culinria e gastronomia. A culinria, relacionada arte de saber cozinhar e a gastronomia, ao prazer de degustar e
cozinhar alimentos, sempre implicando na espetacularizao de tais atos, rotineiros
ou no que sejam na prtica alimentar.
A gastronomia tem obtido tamanho espao como linguagem do sistema cultural da alimentao, que defendemos a existncia de uma gastronomdia, ou seja, que
a gastronomia j opera hoje como uma mdia que independe do suporte comunicacional utilizado (idem, 2013). A gastronomdia atua estabelecendo vnculos diretos
com seus consumidores, sem pressupor um veculo ou canal de comunicao institucionalizado. Nessa linguagem, ainda em estudo, a comunicao se d diretamente por
um dos textos da cultura advindos deste sistema: chefs de cozinha, pratos, receitas.
Mas, num sistema de retroalimentao espetacular (Debord, 1997), a gastronomdia existe apenas no cenrio comunicacional contemporneo, no qual a gastronomia tem obtido enorme espao miditico nas ltimas duas dcadas, assim como a
alimentao, o que levou Lipovetsky a pontuar a existncia do Homo gastronomicus:
Os guias de cozinha e os livros de receitas que detalham os prazeres
gastronmicos invadem as prateleiras das livrarias. Jamais a gastronomia,
os chefs, os grandes restaurantes, os bons vinhos foram to comentados,
auscultados, postos em cena pelas mdias. Ao mesmo tempo, o mercado (vinho,
caf, ch, queijos, po, gua...) evoluiu para nveis de qualidade superior: se os
vinhos rotineiros declinam, os de qualidade progridem. Em toda parte, a oferta
diversifica-se em sintonia com uma demanda maior de sabores variados, de
frescor, de naturalidade (LIPOVTESKY, 2008, p. 235)

No cenrio da gastro-anomia, observamos uma intensa preocupao com a

alimentao e, dela decorrente, uma obsesso com a alimentao correta e saudvel,
que faz bem para o corpo onde se insere a linguagem fitness, como pretendemos
mostrar. Nesta interpretao precisamos pontuar que a mente da cultura, ou seja, o
funcionamento da cultura como um organismo, capaz de se organizar em processos
cognitivos (Lotman, 1999), torna-se a grande responsvel pela criao dos smbolos
que representam a alimentao na mdia, tanto enquanto linguagem gastronmica
quanto como gastronomdia e como fitness.
Considerando-se que a mente da cultura organiza tais processos cognitivos,
Volume 14 N 1 1 Semestre de 2014

92

Redes sociais, mulheres e corpo: um estudo da linguagem fitness na rede social Instagram

devemos ressaltar que as operaes comunicativas geradoras dessas linguagens e

acreditamos tambm geradoras da linguagem fitness operam na ambincia biosmiditica, o quarto bios ressaltado por Muniz Sodr (2006), uma espcie de quarto
mbito existencial que vai alm da prpria vida, mas opera como vida e atua na esfera dos negcios e numa pretensa virtualidade, onde a experincia humana definida
como relao de extenso da informao e no qual o meio configura-se como parte
inescapvel da relao mdia/sujeito que se torna visceral:
Do ponto de vista epistmico, a ambincia biosmiditica deve acelerar a
imploso daquele pensamento que nos conduz s heranas que se consolidaram
atravs de vises dicotmicas entre a natureza e a cultura, como mecanismo de
controle e sobrevivncia de uma sociedade disciplinar (CIMINO, 2010, p. 129)

Apesar de a linguagem fitness apontar para esta separao, precisamos colocar

veementemente que esta situao no existe. Mesmo que os adeptos desta linguagem digam acreditar que aquilo que importa o valor nutricional do alimento, de
ponto de vista comunicativo e cultural, usar uma linguagem e as estratgias comunicativas dela derivadas significa pertencimento a um determinado sistema de valores e crenas. No caso, acreditar na diettica da alimentao estar imerso em um
determinado padro cultural, que despreza, em geral, o valor cultural do alimento e
apenas coloca em discusso aspectos nutritivos e corporais.
Observamos ainda mais do que uma valorizao do poder nutritivo dos alimentos ou do bem-estar que eles possam trazer, um enorme destaque, at mesmo
obsessivo, na conquista do corpo ideal, magro e sem gordura. Nas imagens partilhadas no Instagram destacam-se os corpos perfeitos, as fotos de antes e depois das
donas dos perfis (antes gordas, agora magras e dentro do padro), as hashtags de incentivo e as palavras de cunho religioso que impelem os seguidores daquele estilo de
vida a continuar como j dito, f, fora e foco so as mais comuns de tais hashtags.
Certamente nessa linguagem volta-se ao estado do alimento como remdio,
comum na comunicao da alimentao na sociedade Ocidental at o sculo XVIII,
quando se deu a valorizao da linguagem gastronmica. E constri-se tambm
uma sociedade de controle, de origem biopoltica (Foucault, 2004), que transforma
a rede social num autntico panptico, onde todos so observados por todos e todos
se controlam (Foucault, 1979). Se Foucault colocou nas suas pesquisas a questo
da Modernidade, hoje adentramos talvez o territrio da ps-ps Modernidade, no
qual o alimento serve de texto de controle e que controla a todos.

A diettica e o fitness
Alimentao e sade esto intimamente relacionadas e a indstria da alimentao, uma das mais poderosas do mundo, sabe bem disso. Tanto que usa beneRevista Communicare Dossi Feminismo

Helena Jacob

93

fcios sade e o termo alimentos funcionais (aqueles que funcionam bem para
o organismo) como armas de marketing para vender e criar marcas que possam
dominar o mercado. Propor que ele apresente vitaminas ou funes a mais alm
da nutrio pode ser uma inverdade biolgica, mas uma tima arma de marketing.
Assim, temos a comida boa e a comida ruim, tal qual definida por Montanari:
A comida no boa ou ruim por s s: algum nos ensinou a reconhec-la como
tal. O rgo do gosto no a lngua, mas o crebro, um rgo culturalmente
(e, por isso, historicamente) determinado, por meio do qual se aprendem
e transmitem critrios de valorao. Por isso esses critrios so variveis no
espao e no tempo: o que em determinada poca julgado positivamente, em
outra pode mudar de carter; o que em um lugar considerado uma guloseima,
em outro pode ser visto como repugnante. A definio de gosto faz parte do
patrimnio cultural das sociedades humanas (MONTANARI, 2008, pag. 95)

Mesmo considerando as ponderaes do autor, hoje podemos observar uma

homogeneizao da construo dos textos derivadas da linguagem da comida e
da cozinha: por um lado h a fora da culinria e da gastronomia como linguagens da alimentao que fazem parte da sobrevivncia humana, por outro lado,
a fora industrial e financeira da indstria dos alimentos que, aliada s anomalias
prprias desses sistemas, como alimentos altamente industrializados, vo gerando
a necessidade de se criarem novas linguagens ou reestruturarem aquelas antigas.
Assim, pode-se dizer que a linguagem fitness, que adentra o territrio daquilo que
o socilogo francs Claude Fiscler chamou de gastro-anomia.
Quando abordamos o termo fitness, nos referimos a um determinado modo
de comer e de cozinhar que visa o emagrecimento e/ou o ganho de massa muscular, especialmente entre os adeptos do fisiculturismo, comumente chamado de
musculao. Tal linguagem, que existe desde que as dietas comearam a surgir
ainda na Antiguidade Clssica (Foxcroft, 2013), foi denominada e potencializada
graas s redes sociais de compartilhamento de informaes, especialmente o Instagram, especializado em trocas de imagens. Nesta rede social adeptos do universo
fitness postam fotos de suas comidas, dietas, rotinas de treinamento fsico e, claro,
fotos de seus prprios corpos, mostrando os resultados daquilo que os usurios
chamam de estilo de vida fitness.
Nesse modo de viver, usa-se o alimento como construtor do corpo perfeito.
Os alimentos so classificados nos seus elementos formadores: carne protena,
batata carboidrato, verdura vitamina. H os carboidratos bons, aqueles integrais
e os amados pelo fitness, como a batata-doce; e h os carboidratos ruins, como o
acar refinado, demonizado por esse estilo de vida. Geralmente destaca-se no a
preocupao com a sade daqueles que seguem esse modo de vida, mas sim com
o efeito que tais alimentos provocam na esttica corporal. Assim alimentam-se
Volume 14 N 1 1 Semestre de 2014

94

Redes sociais, mulheres e corpo: um estudo da linguagem fitness na rede social Instagram

as obsesses com o corpo, especialmente entre as mulheres. A capa de revista

hoje um perfil de Instagram, muitas vezes de um annimo ou de um famoso que
construiu a fama no mundo da Internet e nas redes sociais, mais especificamente.
Geralmente fama alimentada por uma cultura que se alimenta iconofagicamente
(Baitello Jr., 2005) de imagens de mulheres com corpos especialmente modelados
para serem perfeitos. Neste caso por meio do uso de alimentos e ginstica.

A obsesso pela magreza e a modelizao do corpo feminino

Em uma sociedade com lipofobia contumaz (Fischler, 2001), estar um pouco
acima do peso um dos maiores pecados de uma mulher e pode render inmeros
dissabores. Um exemplo recente a matria do Portal R7 sobre a apresentadora e
reprter do Globo Esporte, Fernanda Gentil, de 20 de janeiro de 2015:

Figura 13 : Reproduo da reportagem sobre Fernanda Gentil Portal R7. In: www.r7.com.br. Acesso em
20 de janeiro, 2015

3. In: http://www.buzzfeed.
com/manuelabarem/
r7-recebe-criticas-sobremateria-ofensiva-ao-corpode-fernan. Acesso em
15/03/2015.

Fernanda foi questionada pela matria por ter revelado seu corpo na praia,
mas no mostrar um corpo perfeito. Ela no era uma deusa grega, apenas uma
mulher comum, com gordurinhas e celulite mas, ainda assim, magra. Diante
da repercusso negativa da matria, escrita em tom raivoso e ofensivo, o portal
retirou o material do ar, pediu desculpas reprter e seguiu a vida de sempre,

Revista Communicare Dossi Feminismo

Helena Jacob

95

trazendo outras matrias sobre celebridades e problemas com o peso, uma constante nesse tipo de cobertura jornalstica, alimentando o j citado o culto magreza tpico da sociedade ocidental:
La lipophobie moderne, la haine de la graisse, sexercent de manire beaucoup
plus manifeste, profonde et contraignante encore sur les corps de la femme
que sur celui de lhomme. Un canon moderne simpose, qui repose tout entier
sur un impratif central : la minceur. Ce canon est plus imprieux que jamais
: vrai dire, il ne semble pas avoir eu de prcdent vritable. Il sagit trs
littralement dun idal de beaut : il chappe en effet la ralit, il est devenu
proprement parler impossible atteindre. Une infime minorit des femmes
sont biologiquement capables dincarner cet idal (FISCHLER, 2001 , p. 357)

Dentro de um ambiente miditico no qual a comunicao constantemente

transformada pelas tecnologias, precisamos ponderar que a alimentao vem sofrendo grandes alteraes e acaba se constituindo em mais uma fonte de cobrana e de aprisionamento das mulheres em busca do corpo perfeito geralmente
inacessvel grande maioria dessas pessoas, por questes corporais e genticas.
Assim escolhemos o Instagram, rede social cuja principal troca comunicativa a das imagens. Partindo do pressuposto de que vivemos numa ambincia
comunicativa biosmiditica (Sodr, 2002) e que no existem mais hoje as supostas fronteiras entre real e virtual apontadas por Levy (1996) na dcada passada,
analisar mais um objeto de um fenmeno to recorrente no nosso ambiente contemporneo miditico - o poder de influncia da comunicao digital mediando
comportamentos humanos na vida corporal se mostra como discusso pertinente e urgente para os caminhos da comunicao.
Seria o Facebook a velha ambincia das vilas, onde as pessoas se encontram
para bater papo e bisbilhotar a vida alheia? Seria o Instagram o velho lbum de
fotografias, mas agora configurado para a interatividade e o contato? Pensando
do ponto de vista das estratgias sensveis de Sodr (2006), consideramos que
a atribuio de mais uma linguagem alimentar a um estado comunicativo do
universo feminino o nome fitness, que nomeia de roupas a modos de vida se
configura em estratgia comunicativa de excluso e at mesmo de opresso, glorificando aqueles que dela fazem uso e excluindo os que no fazem.
Nas dominncias culturais da linguagem (Jakobson, 2001) trabalhamos a
ideia de que determinadas caractersticas atraem no discurso por se mostrarem
mais presentes e fortes do que outras. Nesse caso, investigaremos aqui como a
linguagem fitness se mostra atuante e at mesmo opressora para as mulheres
na convergncia de assuntos de dietas, corpo ideal, ginstica e outros temas nas
redes sociais particularizadas na comunicao imagtica via Instagram.
A discusso sobre mulheres, boa forma e corpo perfeito tem como um de
Volume 14 N 1 1 Semestre de 2014

96

Redes sociais, mulheres e corpo: um estudo da linguagem fitness na rede social Instagram

seus principais nascedouros, dentre os veculos de comunicao da mdia tradicional, as revistas. Criadas inicialmente como objetos de diverso das mulheres
e distrao entre uma tarefa feminina e outra, como cuidar da casa e dos filhos
(Mira, 2001), as revistas passaram, especialmente a partir da dcada de 1970, a
se dedicar tambm ao movimento de culto ao corpo em forma, que encontrou
grande ressonncia nesse perodo histrico.
Antes mesmo desse movimento que se intensificou da dcada de 1970 at
hoje, as revistas sempre destacaram os corpos elegantes e magros das mulheres
como aqueles que eram ideais. No faltam exemplos, como a modelo Twiggy e
a magreza que estampava a maioria das revistas de moda e de beleza dos anos
1960. Tal idealizao da imagem gera dvidas nas mulheres e uma necessidade de seguir aquele ideal para ter felicidade, a mesma felicidade prometida por
aquela figura famosa.
Tal estratgia comunicativa no deixou de existir, apenas perdeu fora para
o universo participativo e de compartilhamento da internet. Nele vimos surgir
um espao mais imediato para o consumo do corpo. Muito alm da possibilidade
de exibir seu corpo numa revista, uma estrela de TV ou do cinema usa hoje as redes sociais para tal prosito, sem intermedirios. Ela pode mostrar sua ginstica
e, principalmente os alimentos que come ou que diz comer.
Afinal, adentramos aqui no territrio que constitui o cerne desta discusso:
o corpo, assunto que vai muito alm de que a mquina humana seja um mero
suporte que sustenta a vida. O corpo sustenta expresses simblicas em roupas,
ornamentos, acessrios e, especialmente, na prpria forma que lhe natural e
naquela que assume com o passar do anos. Gordo, magro, alto, baixo: nunca
antes na histria do Ocidente o corpo humano foi to medido, fotografado e
exposto quanto hoje. Fato que se deve facilidade contempornea de aquisio
de tecnologias de exposio, como celulares com cmeras fotogrficas, presentes
em todos os aparelhos mveis.
As pessoas hoje gostam de expor corpos em todas as modalidades digitais
possveis; faz parte das redes sociais, da tela dos celulares e dos computadores,
das lembranas de festas de aniversrio, expor-se. Caracterstica que da comunicao contempornea, tal excesso expositivo coaduna-se com o apelido que
Sibilia (2008) d ao mundo digital contemporneo: show do eu. Nesse show, o
personagem tambm narrador, criando uma linguagem que deriva em narrativas especficas, de construo e de exposio autorrenovveis dessas narrativas:
Os usos confessionais da internet parecem se enquadrar nessa definio: seriam,
portanto, manifestaes renovadas dos velhos gneros autobiogrficos. O eu
que fala e se mostra incansavelmente na web costuma ser um ser trplice: ao
mesmo tempo autor, narrador e personagem. Alm disso, porm, no deixa de
ser uma ficao; pois, apesar de sua contundente autoevidncia, sempre frgil
Revista Communicare Dossi Feminismo

Helena Jacob

97

o estatuto do eu. Embora se apresente como o mais insubstituvel dos seres e a

mais real, em aparncia, das realidades, o eu de cada um de ns uma entidade
complexa e vacilante. Uma unidade ilusria construda na linguagem, a partir
do fluxo catico e mltiplo de cada experincia individual (Sibilia, 2008, p. 31)

Neste ambiente miditico fitness das redes

sociais no emerge apenas a exposio natural,
embora excessiva, das pessoas com relao aos
seus corpos. Destaca-se a modelizao dos corpos, que se tornam mdias moldveis e mutantes a comunicarem pelo bem-estar, sucesso social, autoaceitao/negao, sucesso, dinheiro,
dentre uma infinidade de possibilidades.
Na sociedade do hiperconsumo pontuada
por Lipovetsky (2007), o corpo existe tambm
para ser consumido e no apenas para ser agente mediador e transformador da comunicao.
O consumo d-se em especial no caso do corpo
feminino, desrespeitado histrica e politicamente na imensa maioria das sociedades patriarcais que se constituram pelo mundo.
No sistema cultural mundial, o corpo feminino um texto da cultura que deve ser adequado, lapidado, moldado. A mulher no pode mais
envelhecer. Os 40 so os novos 30, diz um bordo muito popular hoje. A mulher de 40 precisa
aparentar ter 30 anos, ou at menos, de preferncia. No pode envelhecer e precisa, de qualquer
modo, ser magra. E no ter celulite ou estrias,
Figura 24 : Foto da modelo Twiggy
outros pesadelos estticos, como bem sintetiza a
para editorial da revista Vogue nos
charge da ilustradora argentina Maitena.
em maro de 1968.
Nesse contexto de busca obsessiva por
ideais muitas vezes inalcanveis, destacam-se as redes sociais. Nelas, especialmente
com o uso das imagens de sucesso e incentivo do Instagram, as pessoas se expem,
se comparam e, muitas vezes, disputam quem emagrece mais rpido. Ou no.
Acreditamos que usando de estratgias biopolticas criam-se sistemas modelizantes de comunicao onde as mulheres so mais oprimidas do que ajudadas por esse tipo de rede social. Consideramos aqui o conceito de Foucault (1988,
p.151) que diz que as prticas disciplinares do exerccio do poder, estudadas por

4. In: http://www.buzzfeed.
com/manuelabarem/
r7-recebe-criticas-sobremateria-ofensiva-ao-corpode-fernan. Acesso em
15/03/2015.

Volume 14 N 1 1 Semestre de 2014

98

Redes sociais, mulheres e corpo: um estudo da linguagem fitness na rede social Instagram

ele, se baseavam no no corpo como mquina: no seu adestramento, na ampliao de suas aptides, na extorso de suas foras, no crescimento paralelo de sua
utilidade e docilidade, na sua integrao em sistemas de controle eficazes e econmicos. Sobre esse corpo, o biopoder zela dos processos como nascimentos e
mortalidades, da sade da populao gerenciando assim, a vida dos indivduos
como um todo. Assim, a biopoltica surge no uso que se faz do biopoder, ou seja,
gerenciando-se e modificando a vida de indivduos que no esto fisicamente
relacionados, necessariamente.
Assim, a linguagem fitness utilizada no Instagram pode ser vista como uma
estratgia comunicativa de origem biopoltica, pois visa gerenciar a vida de pessoas comuns atradas por algumas personalidades e que se sentem obrigadas a
seguir aquele modo de vida. Acreditamos que esse gerenciamento de corpos,
citado por Foucault, esteja no cerne da questo sobre a opresso das mulheres
pela linguagem fitness, to rica em imagens, dos perfis do Instagram. Usaremos,
para exemplificar, cdigos comunicacionais e imagens dessa rede social, alm de
citar exemplos das famosas blogueiras fitness as meninas da capa de revista
de hoje - que influenciam milhes de pessoas nesses ambientes miditicos.

Figura 3: Charge da ilustradora Maitena. In: https://naosouexposicao.wordpress.com/2013/02/19/

existe-muita-coisa-melhor/. Acesso em 15 de maro, 2015.
Revista Communicare Dossi Feminismo

Helena Jacob

99

Instagram, imagem e corpo perfeito: opresso

comunicacional
Lipovestsky e Serroy (2008, p. 46-47) defendem que vivemos no mais
apenas uma nova era de economia do mercado que estimula excessivamente o
consumo, como pontuado constantemente por autores como Bauman (2007),
Canclini (1999), Jenkins (2008) e o prprio Lipovetsky (2006); mas vivemos uma
nova era de individualismo, que determina valores do consumo e das aspiraes
e do estar no mundo do prprio indivduo:
Em ruptura frontal com a ideologia das civilizaes anteriores, organizadas
de maneira holista com o fundamento sagrado, o individualismo constitui um
sistema de valores que pe o indivduo livre e igual como valor central da nossa
cultura, como fundamento da ordem social e poltica. Essa configurao de
valores se afirma plenamente na histria a partir do sculo XVIII, tornando-se o
princpio primeiro da ordem pluralista e liberal. Com os modernos, consagramse os princpios da liberdade individual e da igualdade de todos perante a lei:
o individuo se firma como o referencial ltimo da ordem democrtica. Pela
primeira vez na histria, as regras da vida social, a lei e o saber no so mais
recebidos de fora, da religio ou da tradio, mas construdos livremente pelos
homens, nicos autores legtimos de seu modo de ser coletivo Lipovestsky e
Serroy (2008, p. 46-47)

Fischler (idem, p. 362-369) fala dos movimentos que levam a mulher a ser
mais e mais obcecada com a magreza: a mulher como objeto de consumo e de
uso da moda e a juvenilizao extrema, a mulher que no pode envelhecer. Nesse
sentido o autor pondera que o corpo feminino seria sempre um objeto sem sujeito, sem identidade, adequado ao consumo, colocando ainda uma outra oposio
importante: a mulher perfeita versus a mulher me ou, como Fischler pondera,
a mulher reprodutiva x mulher produtiva. Valoriza-se nessa imagem das redes
sociais a mulher perfeita, a imagem almejada, nelas causa estranheza uma foto
de uma mulher grvida logo aparecer o comentrio no parece voc!. nesse
sentido que aparecem os discursos de celebridades que postam suas fotos nas
redes sociais, magras, mesmo pouco tempo aps terem um beb.
Curiosamente os perfis fitness do Instagram que fazem mais sucesso entre
o pblico comum so aqueles de mulheres em boa situao de vida e que, se
no so ricas, esto muito perto de tal estgio socioeconmico. Por no precisarem trabalhar em horrio comercial, nem perderem horas no transporte urbano
brasileiro, a condio dessas mulheres em se constiturem como exemplos para
milhes de seguidoras j cria uma imagem estranha e de pura mitologia para esse
pblico. Devemos observar que, no geral, os parmetros que regem a obsesso pelo
corpo perfeito tambm advm de mulheres nada comuns, como as modelos das caVolume 14 N 1 1 Semestre de 2014

100

Redes sociais, mulheres e corpo: um estudo da linguagem fitness na rede social Instagram

pas de revistas e nos comerciais de tev, aproximando tais estratgias comunicativas.

Gabriela Pugliesi e Bella Falconi so os nomes mais famosos desse universo.
Pugliesi tem mais de 1 milho de seguidores e Bella Falconi, brasileira que mora nos
EUA e que apontada como musa inspiradora do movimento fitness nas redes sociais, tem mais de 1 milho e 300 mil seguidores. So nmeros realmente espantosos
e que crescem continuamente. Ambas transformaram os corpos delas graas ao binmio alimentao regrada e exerccio fsico e mostram constantemente o resultado
de tal processo, destacando sempre que a alimentao a pea-chave da transformao claro, uma alimentao que siga os preceitos fitness.
O perfil de Bella Falconi o mais famoso; mineira, Falconi se mudou para
os EUA no final da primeira dcada dos anos 2000 e l comeou a fazer ginstica com frequncia. Ao perceber que s teria o corpo que almejava seguindo
aquilo que os autodenominados Fitners chamam de comida limpa (#eatclean,
a hashtag que denota esse tipo de alimento), criou uma conta no Instagram em
2011 e l foi postando sua transformao. Virou a musa do abdomem trincado e
do corpo sarado, definio que aparece em vrias matrias da mdia tradicional
sobre a mineira, saiu do banco onde trabalhava e hoje administra a sua marca prpria
de roupas, de alimentos e a
fama nas mdias sociais.
Atualmente
grvida,
Bella Falconi declarou no perfil e em vrias entrevistas que
pega leve nos treinos, rotina
de exerccios ainda pesada para
a maioria das mulheres. Suas
fotos de comidas e de treinos
- so sempre sucedidas por um
breve texto do tipo testemonial
(em ingls e em portugus),
como podemos ver na figura 3.
Consideramos que tal
frase, que parece apenas motivacional, esconde um texto
que diz claramente tenha
bons hbitos; se voc no os
tem, no reclame. A palavra
Figura 3: Postagem do perfil bella.falconi de 12 de marescolha frequentemente
o de 2014 no Instagram. Acesso via aplicativo de celular
(iPhone).
usada nesses perfis fitners,
Revista Communicare Dossi Feminismo

Helena Jacob

101

que no levam em conta distrbios emocionais, psicolgicos e at mesmo falta de

condies financeiras que podem levar muitas mulheres a no conseguirem levar
uma vida de hbitos saudveis. Pela fora do indivduo, na estratgia de comunicao ali presente, parece que muito fcil e simples seguir, s no faz quem no quer.
Na verdade trata-se de uma comunicao compartilhada que no pode alcanar a
todos da mesma maneira; um modo de vida que, mesmo comunicado, parte de uma
personalidade com imagem individualizada:
Os novos canais inaugurados na internet tambm se colocam a servio desse
mesmo fim: a construo da prpria imagem. Ao permitirem a qualquer um
ser visto, lido e ouvido por milhes de pessoas mesmo que no se tenha nada
especifico a dizer -, tambm possibilitam o posicionamento da prpria marca
como personalidade visvel. s vezes, porm, vislumbra-se certa fragilidade
nessa auto exposio: uma falta de sentido que paira sobre experincias
subjetivas puramente alterdirigidas e assombra os personagens edificados
nesse movimento de exteriorizao da subjetividade. Essa carncia denota o
crescente valor atribudo ao mero ato de se exibir, de ser visvel mesmo que seja
na fugacidade de um instante de luz cirtual, e mesmo que no se disponha de
nenhum sentido para apoiar e nutrir tal ambio (SIBILIA, 2008, p.242).

No perfil de Falconi h
muitas fotos de exerccios
e, principalmente, muitas
selfies7 com pouca roupa,
mostrando o corpo perfeito
to almejado que a dona
do perfil, Falconi, possui. A
comida est presente o tempo todo, no formato fitness:
pouca gordura e carboidrato,
muita protena. O perfil tambm mostra propagandas das
marcas que a modelo patrocina e at algumas fotos de
gente normal, como uma escapada comendo cheesecake
e chocolate, por exemplo. As
principais so da linha Fresh Meal Plan, que tambm
parceria de Bella Falconi.
No queremos colocar
aqui que o perfil da modelo

Figura 4: Postagem do perfil bella.falconi de 19 de maro de 2014 no Instagram. Acesso via aplicativo de celular
(iPhone).

7. Autorretrato no qual o
indivduo se fotografa em
frente a um espelho ou com
a cmera a uma distncia
do seu corpo. As selfies
so obrigatrias no mundo
digital e muito usadas no
turismo e na gastronomia,
por exemplo.

Volume 14 N 1 1 Semestre de 2014

102

Redes sociais, mulheres e corpo: um estudo da linguagem fitness na rede social Instagram

8. vilamulher.com.br/
bem-estar/nutricao/
explicapugli-veja-a-opiniaode-nutricionistas-e-doconar-12118.html

seja nocivo, mas que ele alimenta a obsesso das mulheres, pois poucas conseguem
seguir uma vida to regrada,
por inmeros impedimentos.
Atualmente grvida, ela faz
campanha pela diminuio
pela obsesso pelo corpo perfeito, mas, ao mesmo tempo,
posta a cada dois dias, em
mdia, uma foto sua de bquini mostrando a barriga
em pouco se assemelha
grande maioria das mulheres
que engravidam (figura 4).
Gabriela Pugliesi (figura 5) tem o perfil mais
polmico, alvo de vrios
questionamentos na internet sobre a exposio que ela
faz de produtos comerciais
Figura 5: Postagem do perfil gabrielapugliesi de 19 de
sem lhes atribuir o rtulo
maro de 2014 no Instagram. Acesso via aplicativo de celular (iPhone).
de propaganda8 . O perfil no
Instagram foi originado pelo
blog Tips 4 Life, que Pugliesi teria iniciado em 2013, quando precisou emagrecer
alguns quilos. Como o Instagram rapidamente se firmou como um meio de alta
exposio do mundo fitness, fcil entender porque o perfil de Gabriela cresceu
tanto e j passa de 1 milho de seguidores. Hoje todos os produtos miditicos da
blogueira fitness, termo usado por esse grupo para se autodefinir, so gerenciados
por uma empresa de comunicao.
As postagens so dirias, de 3 a 5 posts por dia, em mdia. Neles Pugliesi
sempre mostra refeies, produtos que prometem ajudar na conquista do corpo
ideal, alm de exerccios com igual propsito e locais para se alimentar e ajudar a
emagrecer e a comer de acordo com os ideais fitness. Em boa parte das postagens
,a dona do perfil exibe o corpo considerado perfeito: magro, sem gordura extra
nenhuma, firme e bronzeado. O verdadeiro sonho de consumo de mulheres comuns tudo que Gabriela Pugliesi no .
Consideramos que tal exibio acaba por sugerir s seguidoras dos perfis
de que elas s no conseguem ter o corpo dos sonhos porque no se esforam
para isso. Tal condio acaba funcionando como mais um mecanismo opressor,

Revista Communicare Dossi Feminismo

Helena Jacob

103

que leva as mulheres a se sentirem sempre infelizes pelos

corpos que tm, mesmo sem
serem ricas, famosas e terem
perfis que se transformam em
marcas a serem trabalhadas
em comunicao e marketing
como no caso dos exemplos
das famosas blogueiras.

A comida fitness,
as estratgias do
Instagram e os corpos
das mulheres
No artigo Com que
corpo eu vou (2005, p.174),
Maria Rita Kehl afirma que
para ns, o corpo costuma
ser a primeira condio de
felicidade, pois a imagem
Figura 6: Postagem do perfil gabrielapugliesi de 19 de
que o individuo apresenta
maro de 2014 no Instagram. Acesso via aplicativo de celular (iPhone).
sociedade vai determinar a
felicidade no por despertar
o desejo de algum, mas visa a construir autoestima e amor prprio. Ela diz ainda
que a possibilidade de esculpir um corpo ideal, com a ajuda de tcnicos e qumicos
do ramo, confunde-se com a construo de um destino, de um nome, de uma obra.
Hoje as pessoas acham que podem traar seu destino, e dentre os itens do destino
estaria o corpo, perfeitamente moldvel nessa perspectiva.
Felicidade a moeda mais vendida no Instagram. Por trs de discursos motivacionais esconde-se uma realidade de eterna vigilncia e controle, onde quem segue monitora aqueles que segue e monitorado por quem seguido. Nessa estrutura para vigiar e talvez at mesmo, punir a comunicao se mostra em estratgias
recorrentes nessas redes sociais, que se constituem como marcas identitrias fortes
da linguagem alimentar fitness:
Uso de hashtags motivadoras: frases ou palavras curtas que visam relacionar as pessoas e marc-las a se tornarem visveis nas postagens dos
outros. Como dito anteriormente, #Fora#F#Foco so das mais usadas
no Instagram, fazendo uma juno entre o tem que ser forte e focada
para aguentar e a f religiosa mesmo que voc no aguente, a f te salva.
Volume 14 N 1 1 Semestre de 2014

104

Redes sociais, mulheres e corpo: um estudo da linguagem fitness na rede social Instagram

Fotos de antes e depois: mostrar o antes e o depois da vida fitness

fundamental para essa linguagem. Mostra como o biopoder agiu bem
e todas as pessoas que se converteram a esse estilo de vida hoje so
bem sucedidas.
Fotos de biquni mostrando o corpo: imagens que devoram imagens,
em que mulheres teriam como princpios inspirar suas seguidoras; na
realidade, acaba se estabelecendo uma competio de quem est mais ou
menos magra e musculosa.
Fotos de comidas saudveis e uso de hashtags saudveis: #eatclean uma verdadeira ordem para aos fitners ao consumir muita
protena, verduras e legumes, nenhuma fruta (porque carboidrato),
enfim, seguindo uma dieta que jamais poderia ser para um grupo inteiro, esse pblico considera estar se alimentando de maneira limpa, sem
industrializados e comidas no saudveis.
Fotos de todas as refeies, mesmo que a comida no seja apetitosa: na comida fitness, no importa se a comida deve, para atingir estmagos, ser bonita e apetitosa, como diz a gastronomia; nessa linguagem a comida deve ser limpa e saudvel e todas as refeies precisam
ser fotografas para que se mostre estar comendo do modo correto.
Nessas estratgias da linguagem fitness, derivada do sistema cultural da
alimentao, pois o alimento seu ator principal de constituio, destacamos o
poder que elas podem ter de influenciar, sim, de modo positivo algumas pessoas
mas que, no geral, as mulheres so impactadas negativamente.
Nutricionistas srios aconselham sempre as pessoas a procurarem um servio de orientao alimentar exclusivo, montado de acordo com as particularidades de cada corpo. Quando um perfil de Instagram posta fotos de seu processo
de emagrecimento bem sucedido, naturalmente aquelas imagens iro impactar
e contaminar um grande grupo de pessoas, os seguidores. Se esses seguidores
fazem tudo que foi indicado e no conseguem o mesmo corpo algo invivel
fisiologicamente vem a frustrao. Se sequer tentam, mas entram nessa rede
social para se alimentar visualmente daquelas imagens, mais frustrao.
Pontuamos que esta pesquisa est apenas no seu incio, mas que a linguagem fitness consegue atuar como uma ferramenta opressora como as to citadas
capas de revistas. Mesmo que agora os modelos sejam de pessoas menos famosas
e que, quando famosas, constituam suas carreiras nas prprias redes sociais, os
mecanismos de construo de ideais inatingveis, to discutidos em outras mdias, esto se reconfigurando nas redes sociais. Devemos observar com muita
ateno como as mulheres so e sero atingidas por essa estratgia biopoltica,
para que ela no se transforme realmente em uma estratgia to opressora quanto
as capas de revistas femininas ou desfiles de moda so at a contemporaneidade.
Revista Communicare Dossi Feminismo

Helena Jacob

105

Referncias
BAITELLO Jr., N. A Era da Iconofagia. So Paulo: Hacker Editores, 2005.
BAUMAN, Z. Vida para Consumo a transformao das pessoas em
mercadoria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007.
CANCLINI, N. Consumidores e Cidados. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1999.
CIMINO, L. A Natureza da Comunicao Biosmiditica. So Paulo, Tese de
Doutorado, PUC-SP, 2010.
DEBORD, G. Sociedade do Espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto Editora, 1997.
FISCHLER, Claude. LHomnivore. Paris: Odile Jacob Poches, 2001
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade: a vontade de saber. Rio de
Janeiro: Edies Graal, 1988.
__________.Microf sica do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979.
__________. O Nascimento da Biopoltica. So Paulo: Editora Martins Fontes.
FOXCROFT, Louise. A tirania das dietas: dois mil anos de luta contra o
peso. So Paulo: Editora Trs Estrelas, 2013.
JACOB, H. Gastronomia, culinria e mdia: estudo dos ambientes miditicos e das linguagens da comida e da cozinha. So Paulo, Tese de Doutorado,
PUC-SP, 2013.
JAKOBSON, R. Lingustica e Comunicao. So Paulo: Cultrix, 2001.
JENKINS, H. Cultura da Convergncia. So Paulo: Editora Aleph, 2008.
KEHL, M. R. Com que corpo eu vou?. Nu e Vestido. Rio de Janeiro: Editora
Record, 2005.
LEVY, P. O que o Virtual?. So Paulo: Editora 34, 1996.
LIPOVETSKY, G. A Felicidade Paradoxal ensaio sobre a sociedade do
hiperconsumo. So Paulo: Cia das Letras, 2006.
LIPOVETSKY, G.; SERROY, J. A Cultura-Mundo. So Paulo: Cia das Letras, 2011.
LOTMAN, I. La Semiosfera I Semitica de la cultura y del texto. Madrid:
Editora Ctedra, 1996
MIRA, M.C. O leitor e a Banca de Revistas. So Paulo: Olho Dgua, 2001.
MONTANARI, M. Comida como Cultura. So Paulo: Editora Senac, 2008.
SIBILA, P. O Show do eu a intimidade como espetculo. Rio de Janeiro:
EditoraNova Fronteira, 2008.
SODR, M. Antropolgica do Espelho. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2002.
__________. Estratgias sensveis. So Paulo: Editora Vozes, 2006.

Volume 14 N 1 1 Semestre de 2014