SAN AGUSTIN (354-430)

Entre sus obras destacan las "Confesiones" y la Ciudad de Dios. Su trayectoria vital y espiritual
pase por el epicuresmo, maniquesmo, escepticismo y platonismo; bajo el influjo platnico forj su
filosofa cristiana,
Para San Agustn el hombre est compuesto por dos sustancias, alma y cuerpo. El cuerpo est
formado por los cuatro elementos; y el alma, principio vital del hombre y de los animales, est
dotada de memoria, apetito y facultad cognoscitiva. Respecto al origen del alma duda entre un
creacionismo y un generacionismo o traducianismo.
El hombre tiende por naturaleza a le felicidad, que consistir en la unin ntima con Dios: ascenso a
Dios desde la intimidad humana. Para conseguirlo es necesario el esfuerzo humano y la ayuda de
Dios, la razn y 1a fe: ambas se necesitan mutuamente. La ayuda de Dios se efecta por medio de la
fe, que purifica la mente, y de la iluminacin, que permite ver e Dios (Dios es el sol que ilumi na la
inteligencia para que esta pueda ver las verdades eternas que estn en el interior). El esfuerzo
humano 1o realiza el hombre con sus potencias ms nobles: la voluntad (amor a Dios, que es el
Bien sumo) y la inteligencia (poseyendo por la iluminaci6n la suma Verdad, que es tambin Dios).
San Agustn estudia a Dios demostrando su existencia y estableciendo sus atributos, su esencia.
Demuestra su existencia por las cosas exteriores (su orden, belleza, bondad y contingencia se deben
a Dios) y por le mente interior humana: las verdades universales y necesarias no se deben al
entendimiento humano que no es necesario ni universal, sino a la Verdad Suma, a Dios. Los atributos divinos son: ser sumo, inmutable, infinito, nico y perfecto.
El mundo sensible es creado por Dios de la nada, conforme a las ideas inmutables y eternas que
previamente existan en la mente del Creador (ejemplarismo). Y junto con el mundo aparece el
tiempo: el tiempo aparece con la creacin.
Para San Agustn la historia tiene un destino marcado por Dios. As, distinguir entre la ciudad
terrena, fundada sobre el amor egosta, y la ciudad eterna, fundada sobre la caridad cristiana. Toda
la historia es una lucha entre estas dos ciudades o amores y concluir con el triunfo de la ciudad de
Dios.
La obra de San Agustn tuvo enorme influencia en toda la Edad Media y en la moderna
(racionalismo), extendindose al espiritualismo y personalismo actuales.
HOMBRE Y DIOS EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL: SANTO TOMS
El cristianismo no es filosofa, pero algunos de los elementos ms importantes
que utiliza en su propuesta de salvacin han sido objeto tradicional de la
filosofa, por lo que no es extrao que los creyentes hayan usado esta
disciplina como fundamento de algunas de sus creencias. Una de las
preocupaciones ms importantes del pensamiento medieval fue la relacin
entre la teologa y la filosofa, entre la fe y la razn. El problema es discernir
cul es la relacin entre el conocimiento sobrenatural del hombre, alcanzado
por revelacin, y el conocimiento natural, logrado a travs del intelecto y los
sentidos.

I. EL PROBLEMA DE LA RELACIN FE Y RAZN

Para Santo Toms, la distincin filosofa/teologa descansa en la separacin
entre orden natural y sobre- natural: el orden de conocimiento natural procede
de la razn humana, da lugar a la filosofa y tiene carcter demostrativo; el
orden sobrenatural procede de la revelacin y de la fe y es un conocimiento
oscuro; algunas de sus verdades estn al alcance de la razn, y otras la
exceden. Ambos conocimientos provienen, en ltimo trmino, de Dios, por lo
que entre ellos no puede haber contradiccin. Entre las dos esferas de
conocimiento cabe la colaboracin, dando lugar a la teologa: la revelacin
puede orientar a la razn y le permite evitar errores; la razn le sirve a la fe
para aclarar y defender los misterios de la revelacin. Algunas creencias nunca
podrn ser demostradas por la razn y otras s, como los prembulos de la fe
(existencia de Dios e inmortalidad del alma). Habr dos tipos de teologa: la
racional o natural, que llega a Dios utilizando una capacidad ligada a la
naturaleza humana, la razn; y la teologa cristiana o sobrenatural: su
fundamento es la doctrina revelada y la fe, pero usa tambin de la razn para
conseguir un orden cientfico y como arma dialctica.
II. LA EXISTENCIA DE DIOS
1. El problema de su demostracin. Podramos pensar que Dios puede ser
perceptible directamente por la razn, al modo como vemos las verdades del
tipo "los tringulos tienen tres lados"; a estas proposiciones las denomina Sto.
Toms evidentes en s mismas; en ellas el predicado se incluye en el sujeto
pues en la esencia de sus objetos se encuentra la propiedad referida en la
proposicin. Son, adems, evidentes para nosotros cuando las vemos como
verdaderas con solo comprender el concepto sujeto. Si la existencia de Dios se
incluyese en su esencia, entonces podramos captar la verdad de la proposicin
Dios existe con la mera comprensin del trmino "Dios"; algunos filsofos (S.
Anselmo p. ej.) creern que se puede mostrar la existencia de Dios basndose
en ese supuesto (el "argumento ontolgico"). Sto Toms mantendr, por el
contrario, que no cabe una argumentacin de ese gnero porque la esencia de
Dios no nos es dada con la misma claridad que por ejemplo, la esencia del
tringulo. Ello quiere decir que la proposicin "Dios existe" no es evidente para
nosotros, aunque sea evidente en s misma (pues es verdad que la existencia
se incluye en la esencia de Dios).
2. Las cinco vas. Segn Sto. Toms, la demostracin meramente racional de la
existencia de Dios no es la adecuada pues no es acorde a las facultades
humanas; debemos llegar a Dios a partir de lo ms conocido para nosotros, de
la experiencia sensible. Sus pruebas (las Cinco Vas) tienen antecedentes en
Aristteles y Platn y son demostraciones a posteriori: parten de los efectos de
la actuacin de Dios en el mundo para remontarse a l como causa ltima. La
Tercera Va comienza destacando uno de los rasgos ms importantes de todos
los objetos finitos, la radical insuficiencia de su ser, la contingencia: todos los
seres existen pero podran no existir; si existen y podran no existir es pensable
un tiempo en el que no existan; y si nada ms que ellos existiera en la
realidad, ahora nada tendra que existir. Como este no es el caso, es preciso

suponer que exista un ser necesario, un ser que tenga la razn de su existencia
en s mismo y no en otro, y ese ser es Dios. La Quinta Va parte de la existencia
de orden en el mundo natural y de la necesidad de que exista siempre una
inteligencia que dirija el comportamiento de aquellos seres que tienen
conducta final, conducta ordenada a un propsito. Es el caso de que los seres
naturales no disponen de inteligencia, luego han tenido que ser creados por
otro ser que les haya dado su disposicin al comportamiento ms adecuado
para alcanzar los fines que les son propios; en conclusin, debe existir una
Inteligencia Ordenadora a la que cabe llamar Dios.