Por qu, segn Feyerabend, el anarquismo se justifica como metodologa cientfica?
Para Feyerabend es necesario considerar la historia de la ciencia para hacer filosofa de la ciencia. Pero se trata de denunciar una historia: aquella que ha intentado aprehender el desenvolvimiento de las regularidades, las leyes y el clculo del acontecimiento, el tiempo homogneo y vaco. Qu pasara si dicha temporalidad estuviese atravesada por otra an ms emocionante, pero menos predecible? O no por otra, sino que quiz ella misma posee de suyo una hendidura que revela el fondo sin fondo sobre el cual se sostiene en su pretendida seguridad. An-arqua del tiempo, de la historia y por lo tanto del mtodo. Contra mtodo, entonces. Pues lo que Feyerabend parece querer asumir para la filosofa de la ciencia es esa negatividad del presente que lo abre al porvenir en su radical ausencia de futuro. Si hay una historia del tiempo homogneo y vaco slo ha podido ser hecha post festum. Porque como bien saba Hegel y Feyerabend no lo ignora cuando el pensamiento pinta su lienzo, ya un pedazo de la vida se ha marchitado. Pero la ciencia acontece en la fiesta de la vida. Esa negatividad es el desgarramiento absoluto, la prdida de s y de lo que se crea ya posedo. Pero es en esa experiencia aportica de no-pasodonde el acto de creacin adviene; porque slo lo inasible del presente es capaz de abrirlo a la diferencia. Hay que crear, tener ideas. Pero para tener una idea, no se parte jams a decir de Feyerabend de las ideas. Como los nios que juegan una y otra vez con las palabras antes de poder fijar un sentido, el cientfico rompe las reglas, va de un error a otro porque no sabe con seguridad y con certeza a dnde ir. Si la historia de la ciencia es la de la propaganda, el oportunismo y el conflicto, la de la educacin cientfica es la de la norma. Un especialista es para Feyerabend una existencia escindida. As como el trabajador en la lnea de produccin debe evitar dejar en el producto toda huella de su individualidad, as el especialista que se ha asignado a un campo donde las normas ya estn hechas debe amoldarse a ellas. Su subjetividad es fuente de error para la investigacin. La miseria del especialista su muestra en su lenguaje asptico que no patentiza nada ms que su no-sorpresa e indiferencia ante el mundo. El especialista no juega. Si la an-arqua se justifica en la ciencia como el todo se vale que no clausura los sentidos, es porque para crear hay que poner en juego la totalidad de la existencia. Pero eso slo se hace desde la experiencia del abismo.