1

Todos los hombres desean por naturaleza saber (Metafsica, Aristteles. Madrid: Gredos.
1990) esta frase que tiene ms de dos mil aos ha sido un axioma que nos sirve a nosotros
como seres humanos, forjar un patrn de identidad, de idiosincrasia, de la bsqueda de la
culturizacin, de la reflexin social y esttica de las cosas que nos rodean y que nos hace
diferente a los dems. Desde la primigenia de una cultura se evidencias rasgos que proporcionan
informacin en cuanto a sus caractersticas y diferencias tnicas, de sus diversos sistemas de
sostenibilidad, de su espiritualidad, creencias, modos de pensar y de vivir, sus sistemas de
dilogos y comunicacin, etc.; todas estas tendencias se recaban a travs de procesos metdicos
de investigacin y cientificidad, dependiendo del objetivo del sujeto u objeto investigador.
Seguimos tras la bsqueda de ms y ms informacin, de saberes y logros por adquirir una mente
intelectual.
La curiosidad ha mediado estos procesos heursticos (bsqueda) que nos facilitan el
testimonio de nuevos principios, teoras, conceptos, normas o leyes; como cuando Newton se
plante el interrogante del por qu los objetos caen hacia abajo en el espacio vaco; o como
cuando Tomas Alba Edison descubre los filamentos por el cual pueda generarse electricidad y
esta proporcionara el medio para la prolongacin de la luz, descubriendo as la luz artificial. O
cuando en 1920 Frederick Banting y sus colegas descubren la hormona insulina, que ayuda a
equilibrar los niveles de azcar en la sangre en pacientes diabticos y les permite llevar una vida
normal. Antes de la insulina, la diabetes significaba una muerte lenta y segura. stos y dems
descubrimientos que el hombre ha obtenido han sido, como dije anteriormente producto de la
curiosidad y la necesidad del contexto por inventar algo novedoso y capaz de solucionar o recaer
los problemas que le acaece a la humanidad.

Las teoras del conocimiento han soportado de manera procesal y metdica los grandes,
medianos y pequeos descubrimientos del hombre, adems de deparar las grandes cuestiones
sociales y espirituales, como de la praxis, donde ubicamos las artes como expresiones
representativas de la nocin de ideas del ser humano, expuesta en distintas formas, recursos y
contextos. Es aqu, desde las artes junto con la filosofa, donde nace la premisa de esttica,
concepto que desde el da de hoy sigue trascendiendo los hechos de las sociedades y cambiando
los paradigmas de un lugar a otro, sustentando la armona, la belleza, la sincronizacin y
organizacin de las partes del arte y las masas, para la magnificencia de su pulcrosidad externa e
interna, intra e interpersonalmente, objetiva y subjetiva.
A medida que vamos avanzando cognitivamente renovamos las nuevas formas de pensar del
arte y conceptualizamos de forma enmarcada sus distintas ramificaciones o lenguajes que ste
abarca. Hablar de esttica en la actualidad no es slo contemplar algo y predeterminar ese algo
como bueno o malo, bonito o feo, sino de tener los criterios necesarios del por qu entendemos y
predeterminamos las cosas que nos rodean, ya sea desde el arte o no. Por ende, re-direccionamos
las formas de pensamientos de lo cotidiano o general, a lo especfico; es decir, en pocas palabras
le damos objetividad y razn de ser (conceptualizacin) a las cosas que a la vista son vanas, pero
desde la metafsica1 y la metacognicin2.
Hablando un poco de la esttica, muchos doctos en el rea de las artes y en todos sus

1.

2.

La metafsica (del latn metaphysica, y este del griego , ms all de la fsica) es

una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, estructura, componentes y principios
fundamentales de la realidad.
Entendemos por Metacognicin la capacidad que tenemos de autoregular el propio aprendizaje,
es decir de planificar qu estrategias se han de utilizar en cada situacin, aplicarlas, controlar el
proceso, evaluarlo para detectar posibles fallos, y como consecuencia... transferir todo ello a
una nueva actuacin.

lenguajes, han tratado de teorizarla. Muchos afluyen en la terminacin de la esttica como una
disciplina cuyo objeto es el arte, lo bello, las formas significativas, las expresiones simblicas o
las experiencias sensibles; otros miran la esttica como un objeto de varias disciplinas como la
psicologa, la sociologa, la historia del arte, etc. Otros autores concuerdan en la definicin
exclusiva de esttica como el estudio del arte, que de forma parcial es considerada una
concepcin como objeto de varias disciplinas, ya que hay sociologa del arte, historia del arte,
teora del arte. Aunque muchos estetlogos no concuerdan en esta definicin porque prefieren
entender este campo como el estudio de lo bello y no del arte.
Para Katya Mandoki, doctora en historia del arte, reducir la esttica al mbito de lo bello o
al arte es confinar el mbito de la sensibilidad humana, lo que perpeta, adems, la concepcin
dualista que escinde al ser humano entre cuerpo y alma (como se cita en Luis Alvarenga.
Revista Realidad 118, 2008: Katya Mandoki. Prosaica I. Esttica cotidiana y juegos de la cultura.
Pp. 699). Mandoky, reflexiona el estudio de la esttica no slo de la restriccin de lo bello y el
arte, vlgame la redundancia sino a las riquezas y complejidades de la vida social en sus
diferentes manifestaciones. Lo que considerara la Prosaica3: la esttica de la cotidianidad. Esta
pervivencia de la esttica se expresa de mil maneras, desde nuestra forma de vivir, en el lenguaje
y el porte, el modo de ataviarse y de comer, de rendir culto a deidades o personalidades, de
legitimar el poder, ostentar el triunfo o recordar a los muertos; pero el papel primordial que la
esttica tiene en nuestra vida cotidiana se ejerce en la construccin y presentacin de las
identidades sociales (como se cita en Luis Alvarenga. Revista Realidad 118, 2008: Katya

3.

Mijal Bajtn define la prosaica como: sensibilidad de lo cotidiano; entendiendo no solo el valor
de lo cotidiano en s mismo, sino con la sensibilidad en lo cotidiano. [] La prosaica es la
matriz de sensibilidad de todas las manifestaciones poticas (poyesis, arte), su condicin de
posibilidad.

Mandoki. Prosaica I. Esttica cotidiana y juegos de la cultura. Pp. 697).

Ahora, esto no quiere decir que todo lo que hay en nuestra vida cotidiana sea esttico. La
misma autora declara: se asume [] que ninguna cosa es esttica, ni siquiera las obras de arte o
las cosas bellas. La nica estesis est en los sujetos, no en las cosas. [] La estesis es una
condicin de los seres vivos. Vivir es estesis (lo cual no quiere decir que todo en la vida sea
estesis) (como se cita en Luis Alvarenga. Revista Realidad 118, 2008: Katya Mandoki. Prosaica
I. Esttica cotidiana y juegos de la cultura. Pp. 699).
Este estudio de la esttica se le conoce como el mbito de socioesttica: como el estudio de
las prcticas estticas en la vida social. Existe otro mbito en la disciplina de la esttica que es el
de la bio-esttica: como el estudio de la estesis en los seres vivos, pero no nos centraremos en
este ltimo.
En la socioesttica se desprende dos ramas de estudio, la Prosaica, que ya hemos venido
hablando un poco de ella, pero que tambin encontramos la prosaica mdica, escolar, familiar,
religiosa, militar, nacional, jurdica, deportiva, artstica; y la Potica, que dentro de ella se
enmarca el arte en general: la msica, literatura, escultura, pintura, cine, fotografa, poesa,
pera.
Nuestro foco de atencin estar dirigido a la Prosaica, entendida como la teora de las
sensibilidades y del papel de la estesis en las estrategias de constitucin e intercambio de
identidades individuales y colectivas. Otra manera de demarcar a la Prosaica es como la
exploracin de las actividades estticas materializadas en procesos de construccin de realidades
matriciales y sus respectivas identidades (Mandoki, 2006, p. 16).

Se evidencia entonces, en la proyeccin socioesttica un intercambio esttico: que es la

relacin que existe entre el sujeto con otros sujetos y su medio ambiente a travs de diversos
recursos. Esta interaccin o relacin que existe entre los intercambios estticos se manifiesta en
dos coordenadas acopladas, el cual la autora denomina como dramtica: que consiste en
actitudes, talantes, impulsos y desplantes de la energa de comunicacin esttica. No se da la
designacin en este caso a la actuacin ficticia como en el teatro, sino al acto y su despliegue de
energa en la vida cotidiana en la produccin de reacciones sensibles del destinatario; y la otra
coordenada la denomina retrica: que comprende adems de su acepcin clsica que la define
como el acto de influir el pensamiento y la conducta del auditorio, los medios de persuasin,
de mover o conmover a los otros (en su sentido clsico de la oratoria) y que no se realiza
nicamente en los enunciados verbales, sino tambin por el cuerpo, los sonidos, los objetos,
espacios e imgenes.
Ambas coordenadas forman un dualismo que a la vez se complementan entre s. La dramtica
impulsa a la retrica y sta configura a la dramtica. La primera incita y la segunda conforma la
comunicacin esttica.
Mandoki (2006), aplica categoras a cada coordenada para afinar el anlisis de los enunciados
en la socioesttica. De la dramtica las llama modalidades entendidas stas tales como
proxmica, cintica, enftica y fluxin. De la retrica las llama registros entendidas stas como
lxico, acstico, somtico y escpico.
Adems de categorizar estas dos coordenadas que proyecta la socioesttica las acopla entre s,
afinando cada modalidad con cada registro y cada registro con una modalidad, buscando esas
relaciones existenciales que la estesis tipifica dentro del marco de la sensibilidad social. Estos

componentes revelan que no hay un dicotomismo alguno entre las coordenadas y sus registros y
modalidades, sino por el contrario, revela una asociacin inexorable entre ellas mismas. Katia
Mandoki las acopla de esta forma:
Lxica

Acstica

Somtica

Escpica

PROXMICA

Proxmica lxica

Proxmica acstica

Proxmica somtica

Proxmica escpica

CINTICA

Cintica lxica

Cintica acstica

Cintica somtica

Cintica escpica

ENFTICA

Enftica lxica

Enftica acstica

Enftica somtica

Enftica escpica

FLUXIN

Fluxin lxica

Fluxin acstica

Fluxin somtica

Fluxin escpica

Este cuadro es reflejo de la dimensin esttica que existe, los acoplamientos dramticoretricos se entrecruzan entre unos con otros para contribuir cada cual a la construccin del
sentido de un intercambio. Esta concepcin no aleja de ningn modo la conexin entre lo
abstracto de la esttica y lo reflexivo de la cotidianidad; ampliamos la adjetividad de la
estesis como andamiaje para definir no tanto el arte y su estrecha relacin con el hombre y el
mundo, sino la naturaleza que el mundo ofrece a la humanidad, desde la teorizacin, la
investigacin y la objetividad de las ciencias hasta la complejidad y rigurosidad de las mltiples
disciplinas que orientan al hombre a ser un ser pensante.
Esta asociacin de pluri-conceptos y multi-teoras manifiestan el ensanchamiento entre las
fenomenologas de la naturaleza y la cultura social del ser humano. Estos intercambios proliferan
la eximia del corpus social y lingstico desde la esttica del hombre como creacin de un Ser
inteligente que proporciona las herramientas y recursos necesarios para seguir indagando y
descubriendo toda la obra que el ser humano ha hospedado dentro de sus mismos extralmites.

Esto que hemos expuesto no es el confn del corpus terico que se extrae de la esttica, pues
como inferimos anteriormente no podemos colocar un horizonte o linde a las concepciones
extrapolares de la esttica, y ms an de la socioesttica, dado que sta, al ser una disciplina que
se aplica al estudio del sujeto y su relacin con el otro, su contexto y todo lo que lo rodea, es un
campo abierto de la metamorfosis de las masas y especficamente del hombre.

REFERENCIA BIBLIOGRFICA

Luis Alvarenga. Revista Realidad 118, 2008. Katya Mandoki. Prosaica I. Esttica
cotidiana y juegos de la cultura. Siglo XXI Editores, Mxico, 2008. Pp. 697-700.

Katya Mandoki. Prosaica II. Prcticas estticas e identidades sociales. Siglo XXI
Editores, CONACULTA.FONICA 2006.

Metafsica,

Aristteles.

Madrid:

Gredos.

(http://www.utp.edu.co/~chumanas/revistas/revistas/rev16/soto.html)

1990.