UNIDAD 1

Pierre Bourdieu - Jean-Claude Chamboredon Jean-Claude Passeron

(1976)EL OFICIO DEL SOCILOGO
PRIMERA PARTE
LA RUPTURA
1. EL HECHO SE CONQUISTA CONTRA LA ILUSIN DEL SABER
INMEDIATO
La vigilancia epistemolgica se impone particularmente en el caso de las
ciencias del hombre, en las que la separacin entre laopinin comn y el
discurso cientfico es mas imprecisa que en otros casos. Con frecuencia se
deja de reconocer que la familiaridadcon el universo social constituye el
relato epistemolgico por excelencia para el socilogo, porque produce
continuamenteconcepciones o sistematizaciones ficticias, al mismo tiempo
que sus condiciones de credibilidad. Tambin le es difcil establecer
laseparacin entre la percepcin y la ciencia, como encontrar en su
herencia terica los instrumentos que le permitan rechazar radicalmente el
lenguaje comn y las nociones comunes.
I-1. Prenociones y tcnicas de ruptura
Las opiniones primeras sobre los hechos sociales se presentan como una
coleccin falsamente sistematizada de juicios de usoalternativo. Estas
prenociones, representaciones esquemticas y sumarias que se forman
por la prctica y para ella reciben suevidencia y autoridad de las
funciones sociales que cumplen. La influencia de las nociones comunes es

tan fuerte que todas lastcnicas de objetivacin deben ser aplicadas para
realizar efectivamente una ruptura, ms a menudo anunciada que
efectuada. Uncrtica lgica y lexicolgica del lenguaje comn es el paso
previo ms indispensable para la elaboracin controlada de las
nocionescientficas.
I-2. La ilusin de la transparencia y el principio de la no-conciencia
La sociologa no puede constituirse como ciencia separada del sentido
comn sino bajo la condicin de oponer a las pretensionessistemticas de
la sociologa espontnea la resistencia organizada de una teora del
conocimiento de lo social cuyos principioscontradigan, punto por punto,
los supuestos de la filosofa primera de lo social. El artificialismo,
representacin ilusoria de la gnesisde los hechos sociales segn la cual el
cientfico podra comprender y explicar estos hechos mediante el solo
esfuerzo de su reflexin personal, descansa sobre el presupuesto de la
ciencia infusa que funda tambin la filosofa espontnea del conocimiento
del mundosocial. Lo que podra denominarse principio de la no-conciencia,
concebido como condicin sine que non de la constitucin de laciencia
sociolgica, no es sino la reformulacin del principio del determinismo
metodolgico en la lgica de esta ciencia. El principiode la no-conciencia
no tiene otra funcin que apartar la ilusin de que la antropologa pueda
constituirse como ciencia reflexiva ydefinir, simultneamente, las
condiciones metodolgicas en las cuales puede convertirse en ciencia
experimental.Si la sociologa espontnea renace en la sociologa cientfica
es porque los socilogos que buscan conciliar el proyecto cientfico conla
afirmacin de los derechos de la persona tropiezan inevitablemente con la
filosofa ingenua de la accin y de la relacin del sujetocon la accin, que
obligan a defender, en su sociologa espontnea de los sujetos sociales, la
verdad vvida de su experiencia de laaccin social. Las acciones personales

y ms transparentes no pertenecen al sujeto que las ejecuta sino al

sistema total de relacionesen las cuales y por las cuales se realizan. Un
segundo principio de la teora del conocimiento de lo social que no es otra
cosa que laforma positiva del principio de la no-conciencia: las relaciones
sociales no podran reducirse a relaciones entre subjetividadesanimadas de
intenciones o motivaciones porque ellas se establecen entre condiciones
y posiciones sociales y tienen, al mismotiempo, ms realidad que los
sujetos que ligan.
I-3. Naturaleza y cultura: substancia y sistema de relaciones
Si el principio de la no-conciencia no es sino el revs del referido al mbito
de relaciones, este ltimo debe conducir al rechazo detodos los intentos por
definir la verdad de un fenmeno cultural independientemente del sistema
de relaciones histricas y sociales delcual es parte. El concepto de
naturaleza humana est presente cada vez que se trasgrede el precepto de
Marx que prohbe eternizar enla naturaleza el producto de la historia, o el
precepto de Durkheim que exige que lo social sea explicado por lo social y
slo por losocial. La frmula de Durkheim conserva todo su valor, pero a
condicin de que exprese no la reivindicacin de un objeto
real,efectivamente distinto del de las otras ciencias del hombre, ni a
pretensin sociologista de querer explicar sociolgicamente todos
losaspectos de la realidad humana, sino la fuerza de la decisin
metodolgica de no renunciar anticipadamente al derecho de laexplicacin
sociolgica o no recurrir a un principio de explicacin tomado de otras
ciencias, en tanto que la eficacia de los mtodossociolgicos no haya sido
completamente agotada.
I-4. La sociologa espontnea y los poderes del lenguaje

El lenguaje comn encierra en su vocabulario toda una filosofa petrificada

de lo social siempre dispuesta a resurgir en palabrascomunes o expresiones
complejas construidas con palabras comunes que el socilogo utiliza
inevitablemente. Las preocupaciones contra el contagio de la sociologa
por la sociologa espontnea no seran ms que exorcismos verbales si no
se acompaaran de unesfuerzo por proporcionar a la vigilancia
epistemolgica las armas indispensables para evitar el contagio de las
nociones por las prenociones. Slo el anlisis del lenguaje comn puede
dar al socilogo el medio de redefinir las palabras comunes dentro de
unsistema de nociones, sometiendo a la crtica las categoras, los
problemas y esquemas que la lengua cientfica toma de la lenguacomn.
Los socilogos que organizan su problemtica cientfica en torno de
trminos pura y simplemente tomados del vocabulariofamiliar, se someten
al lenguaje de sus objetos creyendo no tener en cuenta sino el dato.As
como las ciencias fsicas debieron romper categricamente con las
representaciones animistas de la materia, y de la accin sobreella, las
ciencias sociales deben efectuar la ruptura epistemolgica que diferencie
la interpretacin cientfica del funcionamientosocial de aquellas
artificialistas o antropomrficas.
I-5. La tentacin de profetismo
El socilogo est expuesto al veredicto ambiguo y ambivalente de los no
especialistas que se creen autorizados a dar crdito a losanlisis
propuestos, no obstante stos descubran los supuestos de su sociologa
espontnea. El socilogo que comulga con su objeto noest nunca exento
de ceder a la complacencia cmplice de las expectativas escatolgicas que
el pblico tiende a transferir hoy sobrelas ciencias del hombre. En tanto
acepta determinar su objeto y las funciones de su discurso de acuerdo con
los requerimientos de su pblico, y presenta a la antropologa como un

sistema de respuestas totales a los interrogantes ltimos sobre el hombre y

su destino, elsocilogo se vuelve profeta. La sociologa proftica opera con
la lgica segn la cual el sentido comn construye sus
explicacionescuando se contenta con sistematizar falsamente las respuestas
que la sociologa espontnea da a los problemas existenciales que
laexperiencia comn encuentra en un orden disperso.

teoratradicional las mismas armas que contra la sociologa espontnea, es

porque las construcciones ms complejas toman de la lgica delsentido
comn no slo sus esquemas de pensamiento sino tambin su proyecto
fundamental.

I-6. Teora y tradicin terica

La representacin tradicional de la teora y la representacin postitivsta,

que no asigna a la teora otra funcin que la de representar tancompleta,
sencillamente y exactamente como sea posible un conjunto de leyes
experimentales, tienen en comn el despojar a la teorade su funcin
primordial, que es la de asegurar la ruptura epistemolgica y concluir en el
principio que explique las contradicciones,incoherencias o lagunas y que
slo l hace surgir en el sistema de leyes establecido. La teora del
conocimiento sociolgico, comosistema de normas que regulan la
produccin de todos los actos y de todos los discursos sociolgicos
posibles es el principiogenerador de las diferentes teoras parciales de lo
social. , y por ello el principio unificador del discurso propiamente
sociolgico quehay que cuidarse de confundir con una teora unitaria de lo
social.

El socilogo est limitado a los oscuros esfuerzos que exigen las rupturas
siempre repetidas y a las incitaciones del sentido comn,ingenuo o
cientfico: en efecto, cuando se vuelve hacia el pasado terico de su
disciplina, se enfrenta no con una teora cientficaconstituida sino con una
tradicin. Tal situacin contribuye a dividir en dos el campo
epistemolgico, manteniendo ambos unarelacin contrapuesta con una
misma representacin de la teora: unos se lanzan a cuerpo descubierto a
una prctica que buscaencontrar en s misma su propio fundamento terico,
otros siguen manteniendo con la tradicin la tpica relacin que las
comunidadesde literatos estn acostumbradas a conservar con un corpus en
que los principios que se proclaman disimulan los supuestos tanto
msinconscientes cuanto ms esenciales son y en que la coherencia
semntica o lgica pueden no ser otra cosa que la expresin manifiestade la
ltima seleccin basada en una filosofa del hombre y de la historia.Dado
que la naturaleza de las obras que la comunidad de socilogos reconoce
como tericas y sobre todo la forma de relacin a esasteoras que favorece
la lgica de su transmisin, la ruptura con las teoras tradicionales y la
tpica relacin con las mismas, no es msque un caso particular de la
ruptura con la sociologa espontanea: en efecto, cada socilogo debe tener
en cuenta los supuestos queamenazan con imponerle sus problemticas, sus
temticas y sus esquemas de pensamiento. Si es preciso emplear contra la

I-7. Teora del conocimiento sociolgico y teora del sistema social

SEGUNDA PARTE
LA CONSTITUCIN DEL OBJETO
II. EL HECHO SE CONSTRUYE: LAS FORMAS DE LA RENUNCIA
EMPIRISTA
El punto de vista dice Saussare crea el objeto. Es decir que una ciencia
no podra definirse por un sector de lo real que lecorrespondera como
propio. Incluso si las ciencias fsicas permiten a veces la divisin en sub-

unidades determinadas por layuxtaposicin de diversas disciplinas

referidas a un mismo sector de lo real, es slo con fines pragmticos: la
investigacin cientficase organiza de hecho en torno de objetos
construidos que no tienen nada en comn con aquellas unidades
delimitadas por la percepcin ingenua. Durkheim afirma que ninguna de
las reglas implcitas que incluyen los sujetos sociales se
encuentranntegramente en las aplicaciones que de ellas hacen los
particulares, ya que incluso pueden estar sin que las apliquen en acto. Y
siesta suerte de tautologa, por la cual la ciencia se construye construyendo
su objeto contra el sentido comn, no se impone por su solaevidencia, es
porque nada se oponme ms a las evidencias del sentido comn que la
diferencia entre objeto real, preconstruido por la percepcin y objeto
cientfico, como sistema de relaciones expresamente construido. No es
posible ahorrar esfuerzos en la tarea deconstruir el objeto si no se
abandona la investigacin de esos objetos preconstruidos, hechos sociales
demarcados, percibidos ycalificados por la sociologa espontnea. Un
objeto de investigacin, por ms parcial y parcelario que sea, no puede ser
definido yconstruido sino en funcin de una problemtica terica que
permita someter a un sistemtico examen todos los aspectos de la realidad
puestos en relacin por los problemas que le son planteados.II-1.
Las abdicaciones del empirismo
No hay observacin o experimentacin que no impliquen hiptesis. Lo
real no tiene nunca la iniciativa puesto que slo puederesponder si se lo
interroga. La teora domina al trabajo experimental desde la misma
concepcin de partida hasta las ltimasmanipulaciones de laboratorio. Los
que esperan milagros de la triada mtica, archivos, data y computer s
desconocen lo que separa aesos objetos preconstruidos llamados hechos
cientficos de los objetos reales. Al no tener en cuenta esos preliminares

epistemolgicos,se est expuesto a considerar de modo diferente lo

idntico e identificar lo diferente, a comparar lo incomparable y a omitir
comparar lo comparable, por el hecho de que en sociologa los datos an
los ms objetivos, se obtienen por la aplicacin de estadsticas queimplican
supuestos tericos y por lo mismo dejan escapar informacin que hubiera
podido captar otra construccin de los hechos.Cuando el socilogo quiere
sacar de los hechos la problemtica y los conceptos tericos que le
permitan construirlos y analizarlos,siempre corre el riesgo de sacarlos de la
boca de sus informantes, corre el riesgo de sustituir sus propias
prenociones por las prenociones de quienes estudia o por una mezcla
falsamente cientfica y falsamente objetiva de la sociologa espontnea
delcientfico y de la sociologa espontnea de su objeto. El socilogo que
niega la construccin controlada y consciente de su distanciaa lo real y de
su accin sobre lo real puede no slo imponer a los sujetos preguntas que
su experiencia no les plantea y omitir las queen efecto surgen de aquellas,
sino incluso plantearles las preguntas que sus propios propsitos le
plantean, mediante una confusin positivista entre las preguntas que surgen
objetivamente y aquellas que se plantean conscientemente. El socilogo no
sabe qu hacer cuando, desorientado por una falsa filosofa de la
objetividad, se propone anularse en tanto tal. Cuando el prvilegio
epistemolgico es para caer siempre en la sociologa espontnea.
II-2. Hiptesis o supuestos
Toda prctica cientfica implica supuestos tericos. Negar la formulacin
explcita de un cuerpo de hiptesis basadas en una teora, escondenarse a la
adopcin de supuestos tales como las prenociones de la sociologa
espontnea y de la ideologa. La medida y losinstrumentos de medicin y
en general todas las operaciones de la prctica sociolgica, desde la
elaboracin de los cuestionarios y lacodificacin hasta el anlisis

estadstico, son otras tantas teoras en acto, en calidad de procedimientos

de construccin de los hechos ylas relaciones entre los hechos. La teora
implcita en una prctica, teora del conocimiento del objeto y teora del
objeto, tiene tantoms posibilidades de no ser controlada, y por tanto
inadecuada al objeto en su especificidad, cuanto es menos consciente.
II-3. La falsa neutralidad de las tcnicas: objeto construido o artefacto
La ilusin de que las operaciones axiolgicamente neutras son tambin
epistemolgicamente neutras limita la crtica del trabajosociolgico al
examen, casi siempre fcil y estril, de sus supuestos ideolgicos y al de
sus valores ltimos. En tanto no hay registro perfectamente neutral no
existe una pregunta neutral. El socilogo que no somete sus propias
interrogaciones a la interrogacinsociolgica no podra hacer un anlisis
verdaderamente neutral de las respuestas que provoca. Si quien interroga
no se plantea el problema del significado especfico de sus preguntas, corre
el peligro de encontrar con demasiada facilidad una garanta del realismode
sus preguntas en la realidad de las respuestas que recibe. Para escapar al
etnocentrismo lingstico, no basta someter al anlisis decontenido las
palabras obtenidas en la entrevista, a riesgo de dejarse imponer las
nociones y categoras de la lengua empleadas por lossujetos: no es posible
liberarse de las preconstrucciones del lenguaje, ya se trate del perteneciente
al cientfico o del de su objeto, msque estableciendo la dialctica que
lleva a construcciones adecuadas por la confrontacin metdica de dos
sistemas de preconstrucciones. Hay que restituir a la observacin metdica
y sistemtica su primado epistemolgico. Lejos de constituir la formams
neutral y controlada de la elaboracin de datos, el cuestionario supone todo
un conjunto de exclusiones, no todas escogidas, yque son tanto ms
perniciosas por cuanto permanecen inconscientes. El cuestionario no es
nada ms que uno de los instrumentos de laobservacin, cuyas ventajas

metodolgicas no deben disimular sus lmites epistemolgicos. No hay

operacin por ms elemental y, enapariencia, automtica que sea de
tratamiento de la informacin que no implique una eleccin epistemolgica
e incluso una teora delobjeto.Habra que preguntarse si el mtodo de
anlisis de datos que parece el ms apto para aplicarse en todos los tipos de
relacionescuantificables, como es el anlisis multivariado, no debe
someterse siempre a la interrogacin epistemolgica. La renuncia pura
ysimple ante el dato de una prctica que reduce el cuerpo de hiptesis a
una serie de anticipaciones fragmentarias y pasivas condena alas
manipulaciones ciegas de una tcnica que genera automticamente
artefactos, construcciones vergonzosas que son la caricatura del hecho
metdica y conscientemente construido, es decir de un modo cientfico.
Olvidar que el hecho construido, segn procedimientos formalmente
irreprochables, pero inconscientes de s mismos, puede no ser otra cosa que
un artefacto, es admitir, sin ms examen, la posibilidad de aplicar las
tcnicas a la realidad del objeto al que se les aplica. Los que obran como si
todos los objetos fueran apreciables por una sola y misma tcnica, olvidan
que las diferentes tcnicas pueden contribuir al conocimiento del objeto,
slo si la utilizacin est controlada por una reflexin metdica sobre las
condiciones y los lmites de su validez, que depende en cada caso de su
adecuacin al objeto, es decir a la teora del objeto
II-4. La analoga y la construccin de hiptesis
Para poder construir un objeto y al mismo tiempo saber construirlo, hay
que ser consciente de que todo objeto cientfico se construyedeliberada y
metdicamente y es preciso saber todo ello para preguntarse sobre las
tcnicas de construccin de los problemas planteados al objeto. Contra el
positivismo que tiende a ver en la hiptesis slo el producto de una

generacin espontnea y que esperaque el conocimiento de los hechos o la

induccin a partir de los hechos, conduzca de modo automtico a la
formulacin de hiptesis,el anlisis eidtico de Husserl, como el anlisis
histrico de Koyr demuestran, a propsito del procedimiento
paradigmtico deGalileo, que una hiptesis como la de la inercia no puede
ser conquistada ni construida sino a costa de un golpe de estado terico
queno poda legitimarse ms que por la coherencia del desafo imaginativo
lanzado a los hechos y a las imgenes ingenuas o cultas de loshechos.El
tipo ideal como gua para la construccin de hiptesis es una ficcin
coherente en la cual la situacin o la accin es comparada ymedida, una
construccin concebida para confrontarse con lo real,
una construccin prxima
y no aproximada. El tipo ideal permitemedir la realidad porque se mide
con ella y se determina al determinar la distancia que lo separa de lo real.
El tipo ideal puedeextenderse tanto en un caso tericamente privilegiado en
un grupo construido de transformaciones, como en un caso
paradigmtico.Para escapar a los peligros inherentes a este procedimiento,
hay que considerar al tipo ideal no en s mismo ni por s mismo sino
comoun elemento de un grupo de transformaciones refirindolos a todos
los casos de la especie del cual es uno privilegiado. No existe eltipo ideal
en el sentido de muestra reveladora ( Instancia ostensiva), que haga ver lo
que se busca.El razonamiento por analoga est llamado a desempear un
papel especfico en la ciencia sociolgica que tiene por especificidad no
poder constituir su objeto sino por el procedimiento comparativo. El
socilogo debe multiplicar las hiptesis de analogas posibleshasta
construir la especie de los casos que explican el caso considerado. Y para
construir esas analogas mismas, es legtimo que seayude con hiptesis de
analogas de estructura entre los fenmenos sociales y los fenmenos ya

establecidos por otras ciencias. Enresumen, la comparacin orientada por

la hiptesis de las analogas constituye no slo el instrumento privilegiado
de la ruptura con losdatos preconstruidos, sino tambin el principio de la
construccin hipottica de relaciones entre las relaciones.
II-5. Modelo y teora
Se puede designar por modelo cualquier sistema de relaciones entre
propiedades seleccionadas, abstradas y simplificadas,
construidoconscientemente con fines de descripcin, de explicacin o
previsin y, por ello, plenamente manejable. ; pero a condicin de
noemplear sinnimos de este trmino que den a entender que el modelo
pueda ser otra cosa que una copia que acta como un pleonasmocon lo real
y que, cuando es obtenida por un simple procedimiento de ajuste y
extrapolacin, no conduce en modo alguno al principiode la realidad que
imita. Los modelos mimticos que no captan ms que las semejanzas
exteriores se oponen a los modelos analgicos que buscan la comprensin
de los principios ocultos de las realidades que interpretan. Los diferentes
procedimientos de construccin de hiptesis pueden aumentar su eficacia
recurriendo a la formalizacin que puede cumplir, bajo ciertas condiciones,
una funcin heurstica al permitir la exploracin sistemtica de lo posible y
la construccin controlada de un cuerpo sistemtico de hiptesis como
esquema completo de las experiencias posibles. En su uso corriente, el
modelo proporciona el sustituto de una experimentacin amenudo
imposible en los hechos y da el medio de confrontar con la realidad las
consecuencias que esta experiencia mental permiteseparar completamente.
Es en los principios de su construccin y no en su grado de formalizacin
que radica el valor explicativo delos modelos. Es en su poder de ruptura y
de generalizacin que se reconoce el modelo terico: depuracin formal de
las relaciones entre aquellasque definen los objetos construidos, puede ser

transpuesto a rdenes de la realidad fenomenal muy diferentes y provocar

por analoganuevas analogas, nuevos principios de construccin de
objetos. La construccin de un modelo permite tratar diferentes
formassociales como otras tantas realizaciones de un mismo grupo de
transformaciones y hacer surgir por ello propiedades ocultas que no
serevelan sino en la puesta en relacin de cada una de las realizaciones con
todas las otras, es decir por referencia al sistema completo derelaciones en
que se expresa el principio de su afinidad estructural. Es ste el
procedimiento que le confiere su fecundidad, es decir su poder de
generalizacin a las comparaciones entre sociedades diferentes o entre
subsistemas de una misma sociedad.

1. Las personas deben tener en cuenta el comportamiento de los dems y

la presencia o existencia de los mismos.
2. La significacin: la accin del sujeto debe tener su valor de signo o de
smbolo para los dems y laaccin de los dems debe tener valor de signo
o smbolo para el sujeto. (Tener en cuenta a los demsno basta para que
una accin sea social, es necesario que sujeto indique por su accin que
hacomprendido las expectativas de los otros y que su accin est destinada
a responder o no a lasmismas) El sentido simblico puede ser transmitido y
comprendido gracias a un cdigo de indicios osignos (sistema de
comunicacin)
La comunicacin no siempre es eficaz.

Dos definiciones sociolgicas de la accin social (AS):

3. La conducta de las personas implicadas en una accin social viene

influida por la percepcin que c/ude ellas tiene de la significacin de la
accin de las dems y de su propia accin.

WEBER --> define AS de un modo SUBJETIVO --> segn criterios

INTERIORES a los sujetos activos. DURKHEIM --> AS OBJETIVA -->
determina el carcter social de la accin a partir de coaccionesejercidas
desde AFUERA sobre la accin de los sujetos.

EN LOS SUJETOS, EN SU PERCEPCIN Y EN SU COMPRENSIN

DE LA CONDUCTA DE LOSDEMS SITA MAX WEBER LOS
CARACTERES ESENCIALES DE UNA ACCINPROPIAMENTE
SOCIAL

La definicin subjetiva de Max Weber

La definicin objetiva de mile Durkheim

a) La accin humana es social siempre que el sujeto/s de la accin enlace a

ella un sentido subjetivo

Accin social: maneras de obrar, de pensar y de sentir, externas al

individuo y dotadas de un poder coercitivo en cuya virtud se imponen a l.

b) Accin social: aquella en donde el sentido mentado por su sujeto est

referido a la conducta de otros,orientndose por sta en su
desarrollo.Criterios para la determinacin del carcter social de la accin:

Criterios objetivos para determinar el carcter social de la accin humana:

ROCHER, G: Introduccin a la Sociologa General

1.

2.

La exterioridad de las maneras de obrar, pensar y sentir, con respecto

a las personas.
Coaccin que las personas sufren por parte de las maneras de obrar

Teora de las dos conciencias:

1.Conciencia colectiva: conjunto de maneras de obrar, de pensar y de
sentir que integran la herenciacomn de una sociedad dada, que se
transmiten de generacin en generacin y admitidas y practicadas por la
mayora. Externas a las personas en tanto las han precedido, las trascienden
y lassobrevivirn. Es el tipo psquico de una sociedad determinada. Es la
que confiere a una sociedad suscaractersticas distintivas y singulares.
Ejerce coaccin que suele no experimentarse en los sujetoscomo tal,
debido a su grado de absorcin. Se encuentra fuera y dentro de las
personas. (El habito y laconciencia moral de cada persona reemplaza la
coaccin)

Dos tradiciones complementarias

La tradicin comprensiva
No hay contradiccin entre las posturas.
La diferencia se relaciona con el contexto y la tradicinintelectual de c/u.
Weber luchaba contra la corriente de pensamiento que estableca una
oposicin radical entre las csde la naturaleza y las del hombre.
Lucha para que sea admitido el carcter cientfico de la historia y para que
la sociologa se libre de su impronta. Subray la ventaja de las cs del
hombre a la hora decomprender desde adentro los fenmenos estudiados.
La tradicin positiva
Durkheim

2.Conciencia individual: universo privado de c/ persona: rasgos, herencia,

experiencias que hacen deella un ser nico, singular. Autonoma personal
relativa de que goza c/ individuo en el uso yadaptacin que puede hacer de
las maneras colectivas de obrar, pensar y sentir.

Positivismo francs. Influencia de Comte (padre de la sociologa: quera

despojar todo pensamiento no cientfico de la consideracin de los hechos
sociales y polticos en aras de un anlisisobjetivo, riguroso y metdico,
copiando mtodo de cs naturales)

Su definicin no es exclusivamente interaccionista (como la de Weber).

Propone considerar los fenmenos sociales como cosas: como objetos de

observacin para asegurar laobjetividad (buscar y captar en ellos los rasgos
que se ofrecan a la mirada de un observador exterior)Intent distinguir la
sociologa de la psicologa: no debemos confundir los fenmenos psquicos
conlos sociales y menos reducir los fenmenos sociales a los psquicos.

La interaccin entre personas,se revela como parte de la realidad de la

accin social, dado que la accin individual puede tambin ser influida por
el medio social sin que se d una interaccin efectiva.
Su definicin emplaza mucho ms la accin social en su medio.

Ambas teoras se complementa, hoy se admite que la sociologa es a la vez

comprensin y explicacin, subjetiva y objetiva.

La realidad social no es exclusivamente interna ni externa a los sujetos. Es

vivida en perspectiva, en situacin, por las personas afectadas, a las que
simultneamente se imponen desde el exterior unas coacciones y unas
limitaciones

muestra la forma profunda de hacer un estudio sociolgico, llamada la

sociologa comprensiva de Max Weber.

Los condicionamientos de la orientacin de la accin

Qu significado tena para Max Weber el trmino sociologa?. La

sociologa para Weber comprende a la ciencia que trata de explicar la
accin social, sus causas, desarrollo, y efectos. Esta accin ser aquella
conducta en que los sujetos al realizarla sean conscientes del sentido para
el que va a ser realizada, ejerciendo una influencia en la conducta ajena.

La orientacin a la accin se organiza y estructura en base al dato social

siempre externo a las personas. Sujeta a la influencia de condicionamientos
psquicos.
Una persona acta en cada momento con toda su personalidad pero con
determinados condicionamientos sociales que pesan tambin la orientacin
de la accin (al socilogo le interesanlos condicionamientos sociales)
El socilogo aborda la accin social desde sus fundamentos sociales y no
biolgicos o psquicos.
No obstante el autor plantea una continuidad entre ambas disciplinas en el
estudio de una realidad global

MAX WEBER (ECONOMA Y SOCIEDAD)

En el Siguiente estudio acerca Max Weber, me centrare en su obra
Economa y sociedad, y ms especficamente en dos partes: la primera
nos muestra el aporte de Weber al estudio sociolgico (conceptos y
fundamentos sociolgicos), y la segunda, una construccin tipologica de
las formas de dominacin, la relacin entre las dos partes est en que nos

Primera parte:

El sentido la accin social es comprensible: la comprensin consistir en

revivir la accin. Y qu nos ayudar a comprender una accin social?, la
razn, ese ser el mtodo de la sociologa comprensiva, pero esto no quiere
decir que las acciones tengan fines racionales. La comprensin del sentido
de la accin ser explicativa, quiere decir que si tenemos algo inmediato
como una accin violenta que reproduce algo, no quedarnos en limitar el
estudio en base de la reproduccin , sino mas bien, buscar el motivo
profundo de aquella accin violenta. Esta ser la forma racional de
investigar, y ser la base de la sociologa comprensiva.
La comprensin tiene ciertos equivalentes que nos permiten llevar una
investigacin sociolgica, un equivalente es que se refiere a un sujeto, el
otro es la aproximacin a las masas en las conexiones entre los actores a
juzgar entre s, y por ultimo tenemos al tipo ideal que ser el fenmeno
frecuente, pero ese tipo ideal no es puro, flucta, en la observacin que se
le da y la posterior interpretacin. Aqu juega un papel fundamental el
motivo; ste se mueve entre el observador y el actor, se presenta en el
sentido de una accin, con la ayuda de la experiencia podemos ir viendo si
la interpretacin es correcta o no. La accin que es doble de comprensin

es aquella de las cuales se realizan acciones individuales especificas, que

estn orientadas por un sentido. La sociologa comprensiva, va mas all de
la determinacin de ciertas leyes. Las acciones se van construyendo, por
ejemplo el rey en una determinada sociedad correspondera a una
tipificacin que suele identificarse. Y aqu viene la pregunta fundamental;
Qu motivos determinamos y determina a los funcionamientos y a los
miembros de esa comunidad a conducirse de tal modo que eso pudo surgir
y subsiste? sta es una construccin conceptual en la sociologa
comprensiva, no son leyes, sino probabilidades tpicas que se van dando.
Se construyen tipos ideales de la probabilstica, as se podr descubrir los
motivos reales de tal o cual conducta, entonces se ver el desarrollo de una
conducta en su forma mental (una causa latente) con el de su forma real.
Cmo enfrentar los valores, es decir los motivos en la comprensin de la
conducta humana?. Lo usual sera basarse en un juicio de valor, pero
Weber en vez de esto relacionar los valores a estudiar, un ejemplo puede
ser, si dos grupos actan y chocan en violencia, el motivo no ir en
comprender el valor de un grupo, sino en aprender ambos, y relacionarlos
entre si, pero no de forma ligera , sino profundizando en ambos. Es
necesario un inters en el hombre para tener una autentica comprensin,
pero es necesario apartarse del inters personal para hallar una respuesta
universal de las pasiones del hombre histrico.
Dentro del concepto de accin social en Weber, hay una clasificacin, ya
que no cualquier accin es social. Tenemos pues que: las acciones sociales
se orientan por las acciones de otros ( un ejemplo puede ser el dinero que
orienta la accin de otro), no toda accin es social ni externa. Tiene que ser
mentada y relacionar a un tercero, no toda clase de contacto entre hombres
tiene carcter social (slo cuando el sentido de la accin orienta a otro), y
por ltimo, la accin social no es idntica.

La accin social es racional con arreglo a fines, esto es de orden lgico,

como puede ser construir un puente. El acto racional con arreglo a valores,
sta no busca un resultado sino acepta un rango para actuar, si se acepta
una orden es por los valores y no por el fin del por qu se acta. El acto
afectivo es de reaccin emocional. Y el acto tradicional es aquel que se da
por hbito, costumbre, acto reflejo.
La relacin social tiene una explicacin recproca y por eso se va
orientando, se actuar recprocamente con una forma (sentido) indicable
(por ejemplo cambio en el mercado). El contenido vara en una relacin
social, pero de acuerdo con la probabilidad que se repite, se puede llevar a
ciertas mximas. Aqu se ve la regularidad de un hecho social, sea por una
accin orientada por las costumbres o por fines. Por ejemplo en el mercado
la economa orienta una accin que determina el fin de las expectativas.
La relacin social y la accin social se pueden representar en un orden
legitimo esto tiene que ver con la validez que se le da a un orden que es
rechazado normalmente , y al que no, se valida o no con el cumplimiento
del orden en cuanto a su sentido que orienta. Este orden se legitima por una
afectividad, por una racionalidad con arreglo a valores o religiosa, y puede
ser por convencin o derecho Una implica la fuerza social y la otra por la
accin de individuos instituidos en coaccin.. Una comunidad se puede
orientar por tipos de accin social antes mencionados, Weber, define que la
relacin social puede ser abierta o cerrada, abierta al exterior cuando no
esta negada por un orden, y la otra lo contrario, el monopolio en el
mercado.
Una asociacin es una relacin social regulada por el orden de los agentes,
ellos dirigen la relacin, y los que la dirigen estn formados por un cuadro
administrativo. La asociacin puede ser autnoma y autocfala (que se

impone por un miembro interno?. El cuadro administrativo entonces

regular una accin de asociacin, esto se puede ver en el funcionamiento
de una empresa.
Tenemos tambin al poder que se impone en una relacin social, y la
dominacin ser la probabilidad de que se encuentre alguna obediencia a
cierto mandato, entonces una asociacin puede ser asociacin de
dominacin por el solo hecho de ser asociacin y que exista un cuadro
administrativo.

Los hechos sociales constituyen el dominio de la sociologa. Solo

comprende un grupo determinado de fenmenos. Un hecho social se
reconoce por el poder de coercin externa que ejerce o es susceptible de
ejercer sobre los individuos, y la presencia de ese poder se reconoce en la
existencia de alguna sancin o en la resistencia que ese hecho opone a toda
empresa que tienda a violarlo.
EMILE DURKHEIM: CAPITULO 2: REGLAS RELATIVAS A LA
OBSERVACION DE LOS HECHOS SOCIALES.
La primera regla y la ms fundamental es considerar a los hechos sociales
como cosas.

UNIDAD 2
EMILE DURKHEIM: CAPITULO 1 QUE ES UN HECHO SOCIAL?.
Un hecho social es toda manera de hacer, fijada o no, susceptible de ejercer
una coaccin exterior sobre el individuo; o bien, que es general en la
extensin de una sociedad dada; conservando una existencia propia,
independiente de sus manifestaciones individuales.
Hechos sociales: orden de hechos que presentan caractersticas muy
especiales. Consisten en maneras de actuar, de pensar y de sentir,
exteriores al individuo y dotadas de un poder coercitivo en virtud del cual
se le imponen.
Lo que los constituye son las creencias, las tendencias, las prcticas del
grupo tomado colectivamente.
Un hecho social es distinto de sus repercusiones individuales.

Las cosas sociales solo se realizan a travs de los hombres; son producto
de la actividad humana.
Los hechos sociales y sus anlogos no parecen tener otra realidad que en y
por las ideas que son su germen y que entonces se convierten en la materia
propia de la sociologa.
Los fenmenos sociales son cosas y deben ser tratados como cosas. Para
demostrar esto es suficiente comprobar que son el nico datum que se le
ofrece al socilogo. Es cosa todo lo que est dado, todo lo que se ofrece o
se impone a la observacin. Tratar los fenmenos sociales como cosas es
tratarlos en calidad de data, que constituyen el punto de partida de la
ciencia. Los fenmenos sociales presentan este carcter. A los fenmenos
sociales hay que estudiarlos desde afuera como cosas exteriores, a que es
en realidad de tales como se nos presentan. Esta regla se aplica a la
realidad social ntegra.

Los hechos sociales, lejos de ser un producto de nuestra voluntad, la

determinan desde afuera; consisten en moldes por los que nos es preciso
hacer pasar nuestras acciones.

Cooperacin espontnea: se efecta sin premeditacin durante la

prosecucin de fines de carcter privado. Sociedades industriales.

Reglas.

Cooperacin conscientemente instituida: supone fines de inters pblico

claramente reconocidos. Sociedades militares.

Hay que descartar sistemticamente todas las pre-nociones.

El Problema del Orden Juan Carlos Portantiero

La primera tarea del socilogo ha de ser definir las cosas de que se ocupa,
para que se sepa, y para que l mismo sepa bien de que se trata. Es la
primera condicin y la ms indispensable, de toda prueba y de toda
verificacin.

Durkheim: el problema del orden.

Descartar los datos sensibles que corren el riesgo de depender demasiado

de la personalidad del observador, para retener exclusivamente los que
presentan un grado suficiente de objetividad.
COMTE proclam que los fenmenos sociales son hechos naturales
sometidos a leyes naturales. Lo que constituye la materia principal de su
sociologa, es el progreso de la humanidad en el tiempo. Parte de la idea de
que hay una evolucin continua del gnero humano. Lo nico que existe y
puede ser observado son sociedades particulares que nacen, se desarrollan
y mueren, independientemente las unas de las otras.
SPENCER hace objeto de la ciencia a las sociedades y no a la humanidad.
La sociedad solo existe cuando a la yuxtaposicin se agrega la
cooperacin, y que solo a travs de ella la unin de individuos se
transforma en una sociedad.
La cooperacin es la esencia de la vida social, y las sociedades pueden
distinguirse segn el ndole de cooperacin que existe en ellas.

Su existencia abarca el perodo de consolidacin y crisis de la Tercera

Repblica Francesa. Su misin: colaborar en la consolidacin de un orden
moral que le diera a la Nacin Francesa la estabilidad del antiguo rgimen,
pero fundada sobre otras bases. Conservador social.
El Suicidio: librado a s mismo el hombre se plantea fines inaccesibles y
as cae en la decepcin. En nombre de su propia felicidad, habr que
conseguir que sus pasiones sean contenidas hasta detenerse en un lmite
reconocido como justo. Ese lmite debe ser impuesto a los hombres desde
afuera, x un poder moral indiscutido que funde una ley de justicia. No
podrn dictrsela ellos mismos, deben recibirla de una autoridad que
respeten y ante la cual se inclinen espontneamente. nicamente la
sociedad en su totalidad, porque ella es el nico poder moral superior al
individuo y cuya superioridad es aceptada por este.
El orden moral es equivalente al orden social. Este, expresa un sistema de
normas que se constituyen en instituciones. La sociologa es el anlisis de
las instituciones, de la relacin de los individuos con ellas.
La Divisin del Trabajo Social: su eje problemtico es la relacin entre
el individuo y la sociedad. Plantea el supuesto de que hay una primaca de

la sociedad sobre el individuo, y que lo que permite explicar la forma en la

que los individuos se asocian entre s, es el anlisis de los tipos de
solidaridad que se dan entre ellos: solidaridad mecnica y solidaridad
orgnica.
Solidaridad mecnica: la conexin entre los individuos se obtiene sobre la
base de su escasa diferenciacin. Es una solidaridad construida a partir de
semejanzas y, por lo tanto, de la existencia de pocas posibilidades de
conflicto.
Solidaridad orgnica: es ms compleja. Supone la diferenciacin entre los
individuos y, como consecuencia, la recurrencia de conflictos entre ellos,
que slo pueden ser resueltos si hay una autoridad exterior que fije los
lmites. Es la solidaridad propia del industrialismo.
Tal autoridad, es la conciencia colectiva, que no esta constituda por la
suma de las conciencias individuales, sino que es algo exterior a cada
individuo y resume el conjunto de creencias y sentimientos comunes al
trmino medio de una sociedad. Es esta conciencia colectiva la que moldea
al individuo, la que permite que la sociedad no se transforme en una guerra
de todos contra todos.

El Egosta: motivado por un aislamiento demasiado grande del individuo

con respecto a la sociedad. Es el suicidio de los marginados, de los que no
tienen lazos fuertes de solidaridad social.
El Altruista: es el otro extremo. Cuando el hombre se encuentra demasiado
fuertemente ligado a ella. El medio social para que exista en estado crnico
es el orden militar. Cualquier obstculo que corroa la intensa solidaridad
puede transformarse para el individuo en un impulso suicida.
El Anmico: anomia significa ausencia de normas. Se trata del individuo
que no ha sabido aceptar los lmites que la sociedad impone, aquel que
aspira a ms de lo que puede y cae en la desesperacin.
En los tres casos, es la relacin entre el individuo y las normas lo que lleva
al suicidio. Se trata de fenmenos individuales que responden a causas
sociales.
El objeto de la sociologa es el estudio de los hechos sociales, el mtodo
para estudiarlos es considerarlos como cosas.

Si se considera a los suicidios en conjunto, durante una unidad de tiempo y

en una sociedad dada, constituye entonces un hecho superior a la suma de
los actos individuales, es un hecho social. Y el estudio de los hechos
sociales es el terreno de la sociologa.

Un hecho social consiste en toda forma de obrar, de pensar y de sentir que

ejerce sobre el individuo una presin exterior. Los hechos sociales son
anteriores y externos al individuo; lo obligan a actuar, lo coaccionan en
determinada direccin. Se expresan en normas, en leyes, en instituciones
que aseguran la tendencia a la buena integracin del individuo con la
sociedad.

Tres tipos de suicidio:

Objetividad y exterioridad del mundo social x encima de los individuos.

Las Reglas del Mtodo Sociolgico Emile Durkheim

Prefacio
Los hechos sociales deben ser tratados como cosas; eso constituye la
base de su mtodo. No alude a cosas materiales, sino que, es cosa,
todo objeto de conocimiento que no es naturalmente compenetrable a la
inteligencia, todo aquello que puede llegar a comprenderse por va de la
observacin y la experimentacin.
Tratar hechos como cosas, es observar con ellos una determinada actitud
mental. Es abordar su estudio. Todo objeto de ciencia es una cosa, con
excepcin de los objetos matemticos, que se construyen con un proceso
mental.
Es imprescindible que el socilogo ponga su espritu al nivel del fsico;
que al penetrar en el mundo social se haga cargo de que penetra en lo
desconocido.
Los fenmenos sociales son exteriores a los individuos. Sin embargo, el
sustrato de la vida social es la conciencia individual, por el hecho de que la
sociedad de integra de individuos. La clula viva slo contiene partculas
minerales, de la misma manera que la sociedad slo contiene individuos.
Pero la vida est en el todo, no en las partes.
sta sntesis que constituye toda sociedad, produce fenmenos nuevos,
diferentes a los que se engendran en las conciencias individuales. Estos
hechos, residen en la misma sociedad que los produce y no en sus partes,
no en sus miembros. Son, pues, exteriores a las conciencias individuales,
de la misma manera que los caracteres distintivos de la vida son exteriores
a las substancias minerales que componen al ser vivo.

Hechos sociales Hechos psquicos: los estados de la conciencia colectiva

no son de la misma naturaleza que los estados de la conciencia individual.
Por ello, la vida social no puede explicarse a partir de factores puramente
psicolgicos.
Hechos sociales: son maneras de hacer o de pensar, reconocibles en la
particularidad de que son susceptibles de ejercer una influencia coercitiva
sobre las conciencias particulares. Las creencias y las prcticas sociales
obran sobre nosotros desde el exterior. Las maneras colectivas de obrar o
pensar tienen una realidad independiente de la de los individuos, tienen su
existencia propia. El individuo las encuentra completamente formadas.
Para que exista un hecho social, es preciso que muchos individuos hayan
combinado su accin, y que de esta combinacin, se haya engendrado
algn producto nuevo. Y como sta sntesis se realiza fuera de los
individuos, determinadas maneras de obrar o determinados juicios, no
dependen de cada voluntad particular. Los hechos sociales tienen realidad
objetiva.
Instituciones: todas las creencias y todas las formas de conducta instituidas
por la colectividad.
Qu es un Hecho Social?
Captulo I
Son maneras de actuar, de pensar y de sentir, que presentan la importante
propiedad de existir independientemente de las conciencias individuales.
Son exteriores al individuo y estn dotados de un poder imperativo y
coercitivo, caracterstica intrnseca de estos hechos en virtud del cual se le
imponen al individuo (cuando un hombre cumple con sus deberes como

esposo y como ciudadano, cumple con deberes definidos fuera de s

mismo). Slo pueden penetrar en las personas imponindose.
Estos hechos se califican como sociales, dado que no tienen como
sustrato al individuo, sino a la sociedad.
Slo hay hecho social donde hay una organizacin definida.
Corrientes sociales: son hechos que, sin presentar la forma cristalizada de
los H.S, tienen la misma objetividad y el mismo ascendiente sobre el
individuo. Vienen desde afuera a cada uno y son capaces de arrastrar a las
personas a pesar suyo.
Es un hecho social, cmo se educa a los nios. Toda educacin es un
esfuerzo continuo para imponer al nio maneras de ver, de sentir y de
actuar, a las que no hubiera llegado espontneamente. Justamente tiene x
objeto constituir al ser social, y recibe la presin del medio social que trata
de hacerlo a su imagen.
La costumbre colectiva no slo existe en los actos sucesivos que
determina, sino que se expresan en una frmula que se repite de boca en
boca, que se trasmite x educacin, que hasta se fija x escrito. Un hecho
social es distinto de sus repercusiones individuales.
En cuanto a las manifestaciones privadas, tambin tienen algo de social,
puesto que reproducen en parte un modelo colectivo. Pero cada una de
ellas, depende tambin de la constitucin orgnico psquica del individuo
y de sus circunstancias particulares. No son fenmenos propiamente
sociolgicos, pero pertenecen a ambos reinos, se los podra llamar psico
sociolgicos.

Un fenmeno slo puede ser colectivo si es comn a todos los miembros

de la sociedad. Es un estado del grupo, que se repite en los individuos
porque se les impone. Est en cada una de las partes porque est en el todo,
y no en el todo porque est en las partes.
Un HS se reconoce x el poder de coercin externa que ejerce o es
susceptible de ejercer sobre los individuos, y la presencia de ese poder se
reconoce, ya sea en la existencia de alguna sancin determinada o en la
resistencia que ese hecho opone a toda iniciativa individual que tienda a
violarlo.
Las personas no son libres de elegir la forma de sus casas, ni la de sus
ropas. Son igualmente obligatorias. Son maneras de ser consolidadas.
Hecho social es toda manera de hacer, fijada o no, susceptible de ejercer
una coaccin exterior sobre el individuo, o bien que es general a la
extensin de una sociedad dada, conservando una existencia propia,
independiente de sus manifestaciones individuales.
Reglas Relativas a la Observacin de los Hechos Sociales
Captulo II
La primera regla y la ms fundamental es considerar a los hechos sociales
como cosas.
Durkheim argumenta que es lugar de ciencias de realidades, se hacen
anlisis ideolgicos, dado que se va de las ideas a las cosas, y no de las
cosas a las ideas.
Las ideas son como un velo que se interpone entre las cosas y las personas.

Nociones vulgares o prenociones: aparecen como ocupando el lugar de los

hechos. Desfiguran el verdadero aspecto de las cosas, pero, sin embargo,
los tomamos muchas veces, x las cosas mismas. Son representaciones
esquemticas de los aspectos ms generales de la existencia colectiva.
Siendo producto de repetidas experiencias, tienen un ascendiente y
autoridad surgidos del hbito resultante. Sentimos su resistencia cuando
nos intentamos liberar de ellas.
Los fenmenos sociales son cosas y deben ser tratados como cosas.
Son el nico dato que se le ofrece al socilogo. Es cosa todo lo que est
dado, todo lo que se le ofrece o se impone a la observacin. Tratar los
fenmenos sociales como cosas, es tratarlos en calidad de dato, lo que
constituye el punto de partida de la ciencia.
Es preciso considerar los fenmenos sociales en s mismos, abstrados de
los sujetos concientes que se lo representan; hay que estudiarlos desde
afuera como cosas exteriores, ya que es as como se presentan. Si esta
exterioridad es slo aparente, la ilusin se disipar a medida que la ciencia
avance.
Hecho social: se reconoce como una cosa, porque contiene una de sus
cualidades: no puede ser modificado por un simple designio voluntario.
Para producir un cambio en un HS no es suficiente quererlo. Lejos de ser
un producto de nuestra voluntad, la determinan desde afuera, consisten en
especies de moldes por los que nos es preciso hacer pasar nuestras
acciones. Muchas veces, esta necesidad es tan fuerte, que no se puede
escapar de ella. Aunque se logre vencerla, la oposicin que se encuentra es
suficiente para advertir que se est en presencia de algo que no depende de
uno. Tienden a constituirse fuera de las conciencias individuales, puesto

que las dominan. Considerando los fenmenos como cosas nos

adecuamos a su naturaleza.
Comte y Spencer declaran que los hechos sociales son hechos naturales.
La sociologa debe efectuar un progreso. Es necesario que pase del estado
subjetivo, que an no ha superado, a la fase objetiva.
Los hechos sociales tiene todos los caracteres de la cosa.
Para someterse a una disciplina rigurosa que remonta a la experiencia,
Durkheim cita 3 reglas principales:
Descartar sistemticamente todas las prenociones
Esta regla es la base de todo mtodo cientfico. Es necesario que el
socilogo se prohiba el empleo de esos conceptos formados fuera de la
ciencia y para necesidades no cientficas. Es preciso que se libere de esas
falsas evidencias. Lo que hace particularmente difcil tal liberacin en
sociologa, es el sentimiento. Las personas se apasionan por sus propias
creencias polticas o religiosas, por sus prcticas morales, de otra manera
que x las cosas del mundo fsico. Este carcter pasional se comunica con la
manera en la que concebimos y explicamos las cosas.
Los sentimientos que tienen x objeto las cosas sociales resultan de una
clase de impresiones y emociones acumuladas desordenadamente, al azar
de las circunstancias, sin interpretacin metdica. Darles tal
preponderancia es dar a las facultades inferiores de la inteligencia, la
supremaca sobre las ms elevadas.

La primera tarea del socilogo ha de ser definir las cosas de las que se
ocupa.
Para que se sepa; y para que el mismo socilogo sepa bien de qu se trata.
Es la primera condicin y la ms indispensable, de toda prueba y de toda
verificacin. En efecto, una teora solo puede ser controlada si se saben
reconocer los hechos de los que ella debe dar razn.
Para que sea objetiva, ser necesario que exprese los fenmenos en funcin
de propiedades que le son inherentes, y no de una idea del espritu.
Deber: tomar como objeto de investigacin, slo un grupo de fenmenos
previamente definidos a travs de ciertos caracteres exteriores comunes y
comprender en la misma investigacin, a todos los que respondan a esta
definicin.
Esta regla no es por el momento, tenida en cuenta en sociologa. Parece
complejo al socilogo dar una definicin previa y rigurosa de los
fenmenos.
La ciencia, para ser objetiva, debe partir de la sensacin y no de conceptos
formados x ella. Los elementos de sus definiciones iniciales, deben ser
tomados directamente de los datos sensibles. Es preciso que, descartando
las nociones comunes, se vuelva a la sensacin, materia prima necesaria de
donde se desprenden todas las ideas generales.
Descartar los datos sensibles que corren el riesgo de depender demasiado
de la personalidad del observador, para retener exclusivamente, las que
presenten un grado suficiente de objetividad.

Los caracteres exteriores en funcin de los que se define el objeto de sus

investigadores, deben ser lo ms objetivos posible. Los HS son tanto ms
susceptibles de representarse objetivamente cuanto ms estn
completamente desligados de los hechos individuales que los manifiestan.
Una sensacin es, tanto ms objetiva, cuanto ms fijeza tenga con el objeto
con el que se relaciona; ya que la condicin de toda objetividad es la
existencia de un punto de referencia, constante e idntico, con el que pueda
relacionarse la representacin y que permita eliminar todo lo que tenga de
variable y, x lo tanto, de subjetivo. Si los nicos puntos de referencia son
en s mismo, variables, no hay ninguna manera de distinguir lo objetivo de
nuestras impresiones.
Cuando el socilogo emprende la exploracin de un orden cualquiera de
hechos sociales, debe esforzarse x considerarlos en un aspecto en que se
presenten aislados de sus manifestaciones individuales.
Mas de DURKHEIM
HECHO SOCIAL:
Esta presente la solidaridad mecnica (fuerza por la que el conjuntoobliga
a los individuos a actuar de determinada manera), responden a algo
externo.Son las formas de actuar de hacer, de pensar de sentir, etc.
Hecho:dos grandes sentidos
1.periodstico; como acontecimiento, el hecho ocurri la maana de ayer ,
el cualtiene un inicio y un fin2.de lo efectivo: esto es real, existe.El
primero debe ser descartado porque los HS para durkheim no tiene
duracin, se ubicanen una temporalizada distinta, Ej.: el suicidio, el

matrimonio, etc. No ocurren en un tiempodeterminado, existen. La forma

numero uno de designacin HS corresponde a lasmanifestaciones
individuales, es decir, no son HS.Los HS no se ven, pero son objetivos (la
gravedad existe aunque no la veamos) lo queobservamos son sus efectos.El
HS es una manera de actuar producto de una imposicin, su carcter
exterior es impuesto por el conjunto de las personas que conforman una
especie distinta de vida de lo individual,sui generis.
Tres grandes reglas:1.Exterior:
formas de actuar que nos vienen desde a fuera, de la sociedad, Dndeesta
y que es la sociedad? La combinacin de elementos que la conforman. La
sumade elementos agregas rasgos novedoso a lo que haba en sus partes
separadas, es dicque el todo es distinto a la simple suma de las partes, es
algo nuevo. La sola relacinentre individuos genera algo nuevo, esto es el
principio de asociacin
Ej.: el aguaes liquida, pero esta compuesta por H y O que son elementos
gaseosos. Laasociacin es fecunda, porque genera algo nuevo, es un todo
distinto a la suma de laspartes.La sociedad es algo novedoso, y es exterior
a cada uno de los individuos, estascosas externas que se me imponen, lo
hacen de manera coercitiva
2.Coercitivo:
la sociedad siempre me obliga a actuar de determinada manera. Lacoercin
es incorporada por los individuos a travs de la educacin, de la familiaetc.
Es la imposicin de normas por arte del Conjunto, una norma incorporada
setrasforma en habito, toda coercin implica una sancin, este es el
carcter quedemuestra que es coercitivo.

3.Colectivo:
es general porque es colectivo, ( lo general es estadstico), entonces si
esgeneral ( que es la suma de individuos) es porque es colectivo (que es el
conjunto).Lo colectivo antecede a lo individual.Hay una especie de
gradacin de los HS:-cristalizacin: HS que tiene una existencia que se
disuelve, Ej. corrientes sociales,modas-morfolgicos: son HS tan antiguos
que parecen naturales, Ej. la distribucin de la poblacin en una regin ms
que en otra.
Captulo II:
Los HS son exteriores al socilogo que los observa, son cosas y deben ser
tratados y pensados como tales. El error es creer o confundir los hechos
sociales conmanifestaciones individuales. Los HS son cosas en el sentido
en que estn en otradimensin de la sociedad, deben observares como algo
exterior mirarlos desde fuera, soncosas en el sentido epistemolgico no
ontolgico, es decir, en el sentido de que sonexteriores a los individuos.
Que sea cosa y que sea sociedad no es contradictorio, ambasson exteriores.
Lo HS son exteriores porque tiene un naturaleza distinta. La objetividad
esobjetiva porque esta en lo exterior.El carcter central de los HS es la
coercin, que es un aspecto natural de estos, (lasolidaridad mecnica en la
sociedad moderna no ha desaparecido).Los HS no son abrevados como
tales, lo que se observa es su efecto no se puede observar el matrimonio,
sino personas que se casan. Y por esto debemos observar el hecho
socialms all de sus manifestaciones individuales.Durkheim propone un
mtodo para poder pasar de lo individual a lo social, es la estadstica la que
nos permite remontarnos a lo social
Capitulo III

(conectar con el tercer libro de la divisin del trabajo social.)El texto se

propone ser una gua para el socilogo.En este capitulo se ve el inters
practico y poltico de durkheim, donde la sociologa nosindica cuales
comportamientos pueden ser perjudiciales para el conjunto.Durkheim esta
preocupado por la preservacin del orden social, quiere ver lo normal y lo
patolgico para ver como contribuir a la preservacin del orden. Y la
sociologa nos permite saber cuales comportamientos con tiles para la
preservacin del orden y cuales nolo son.
Primera definicin de
normalidad:
la generalidad nos dice si un hecho es normal o patolgico. Pg. 71.Lo
normal no es lo til, ya que la idea de utilidad esta ms relacionada con
laindividualidad, y no podemos caer en el individualismo (durkheim muy
poltico).En cada especie es distinto lo que es normal o patolgico, las
sociedades estn sujetas a un proceso constante de evolucin y
transformacin, cuando las sociedades estn cambiando,o en periodos de
transiciones puede ocurrir que algo que antes era normal se convierta en
patolgico o al revs por lo tanto la definicin que dimos de lo normas nos
sirve en unasociedad que no este cambiando, perola sociedad de durkheim
esta en transicin o por lotanto debe usarse otro criterio y es esta segunda
definicin la que a durkheim mas leinteresa. (Gramsci lo viejo no termina
de morir y lo nuevo no termina de nacer)la normalidad del fenmeno se
explicara solo por aquello que se relacione con lascondiciones de
existencia de la especie considerada sea como un efecto mecnicamente
necesario de esas condiciones, sea como un medio que permite a los
organismos adaptarsea ellas Pg. 74Si las condiciones de existencia
cambian solo quedan las apariencias de la normalidad, yaque la

generalidad que presenta no es mas que una etiqueta falaz, puesto que se
mantiene por la fuerza de las costumbre, no es ya el indicie de que el
fenmeno observado esteestrechamente ligado a las condiciones generales
de la existencia colectiva, esta dificultades propia de la sociologa. Pg.
75.Cuando se trata de sociedades avanzadas y mas recientes, la ley de su
evolucin normal esdesconocida, puesto que estas sociedades no han
recorrido todava toda su historia, as, alfaltarle al socilogo todo punto de
referencia, puede encontrarse en problemas para saber siun fenmeno es
normal o no. Saldr del aprieto estableciendo por medio de la
observacinque el hecho es general, se remontara a las condiciones que
han determinado estageneralidad en el pasado y averiguara depuse si esas
condiciones estn dadas en el presenteo si han cambiadoTres reglas:1.un
HS es normal para un tipo social determinado, considerando en una
fasedeterminada de su desarrollo, cuando se produce en la medida de las
sociedades deesa especie, consideradas en la fase correspondiente de su
evolucin.2.se pueden verificar los resultados del mtodo precedente,
mostrando que lageneralidad del fenmeno depende de las condiciones
generales de la vida colectivaen el tipo social considerado.3.esta
verificacin es necesaria cuando ese hecho se refiere a una especie social
quetodava no completo su evolucin integral.El crimen es normal, en el
sentido neutro de la generalidad, el crimen es un HS es todoaquello que
este en contra del estado de ideas de la sociedad. Lo que la sociedad pena
es uncrimen, (lo que para una sociedad es un crimen para otra puede no
serlo), la presin queejerce la sociedad es lo que hace que las personas no
quiebren la norma, y esta presin esgenerada por lo colectivo. Si no hay
crimen, la conciencia general seria tan fuerte que nodejara a nadie fuera de
ella. (En una sociedad de santos, el reforzamiento de lo colectivocreara
crmenes que ahora no lo son)La utilidad: todo lo normal debe tener un
grado de utilidad, pero todo lo til no es normal.Si no lo normal no es til

no perdurara, el crimen es normal, por lo tanto tiene un grado deutilidad,

es ejemplificador para los dems y supone un castigo, el castigo Tb. es til
porquemuestra la vigencia de la norma.El ejemplo de Scrates. Era un
criminal en su sociedad por pensar en la libertad de pensamiento, pero este
crimen es una normalidad en su futuro.El socilogo debe mostrar la
sociedad como realmente es.Cuando las sociedades estn cambiando hay
un conjunto de ideas establecidas que pertenecen al pasado y que
pretenden ser utilizadas en el presente y por lo tanto se generaconflicto,
esto es lo que hay que evitar y esto es poltico, el socilogo debe
mostrarnoshacia donde vamos y hacer que la sociedad se piense como
realmente es.
MERTON
FUNCIONES MANIFIESTAS Y LATENTES
2 conceptos fundamentales:

Teoras de alcance intermedio (en oposicin a la Gran teora

propuesta por Parsons)

Distincin entre funciones manifiestas y funciones latentes.

Merton es crtico de la gran teora, de la propuesta de una teora

totalizadora que abarque todas las reas problemticas de la sociedad.
Teoras de alcance intermedio
Estas se encuentran en un punto intermedio entre las teoras totalizadoras,
la gran teora, y las hiptesis de trabajo. Son las que se producen en la
rutina diaria de la investigacin y simultneamente sirven de gua para la

investigacin emprica. No son equivalentes al conocimiento de sentido

comn: una teora de alcance intermedio pese a estar cerca de las
hiptesis de trabajo (los datos empricos) contienen conceptos,
abstraccin, pero estos conceptos tienen la particularidad de estar cerca de
los datos empricos de modo tal que estos se pueden incorporar en
proposiciones cientficas susceptibles de comprobacin emprica.
El problema con la gran teora parsoniana es que estaban tan alejadas de
los datos empricos
Caractersticas de las teoras de alcance medio:

no son meramente descriptivas, son relaciones entre conceptos

abstractos pero que estn ms cerca de los datos empricos

cuando integran proposiciones de carcter cientfico pueden ser

sometidas a la prueba emprica

Se construyen a partir de la indagacin emprica y los conceptos que

contienen son principios (o sea que se van refinando, precisando, van
adquiriendo cada vez mayor grado de abstraccin en el transcurso de la
investigacin de modo tal que puedan generalizarse a un conjunto de
dimensiones sociales) no fines.

analiza aspectos recortados de un problema.

Pueden tomar de muchos teoras totalizadoras elementos para el

anlisis, puede adecuarse a un contexto terico (marco terico) ms
amplio.


Por lo tanto las teoras de alcance intermedio no desconocen a las
teoras totalizadoras sino que de ellas se extraen ideas, estrategias de
investigacin, tcticas de descripcin de objetos, metodologas de anlisis,
etc.

Permiten trascender la dicotoma entre conocimiento nomottico (o

de lo general) y conocimiento ideogrfico (o de lo particular), como as
tambin la dicotoma micro-macro.
Ejemplo de las tericas de alcance intermedio: teoras de los grupos de
papeles . Esta teora a diferencia de la teora del status-rol de Parsons
que implicaba un actor que desempea mltiple roles (es mdico, es padre,
etc),

Estudia no el desempeo de diversos roles por un mismo individuo,

sino un nico rol en relacin con otros roles. La trama de roles asociados
constituyen la institucin.

expectativas de rol: Dirige la atencin hacia las expectativas de los

actores implicados en la interaccin respecto de su propio rol y de los roles
de los dems actores. Esto puede dar lugar a la integracin como a la
desintegracin y en el medio a toda una gama de posibilidades. Esta es una
crtica directa a Parsons ya que su teora del status-rol termina en las
disposiciones de necesidad, y especficamente, al ltimo modelo
parsoniano sobre este tema en donde las expectativas de los actores quedan
anuladas por los dispositivos cibernticos. Y finalmente critica (junto con
Giddens) la concepcin del individuo que Garfinkel denomin como
tonto cultural (del individuo como sujeto anulado por el sistema social
que est siempre dispuesto a cumplir los roles que la sociedad le manda
para mantener el equilibrio social.

Una teora de alcance intermedio como esta supone prestar atencin a los
arreglos sociales: cmo hace una institucin concreta para integrar
expectativas, cmo se arregla socialmente, cmo se negocia socialmente.
La idea de arreglos sociales supone dos cosas: que se tienen en cuenta
las expectativas de rol de cada actor y que adems se tiene en cuenta la
estructura de la institucin.
En cuanto a la relacin que tienen las teoras de alcance intermedio con el
progreso de la disciplina sociolgica, Merton dice que la sociologa solo
va a progresar en la medida que pueda construir teoras de este tipo y no
teoras totalizadoras; ahora, esta afirmacin no supone renunciar a la
construccin de teora sino todo lo contrario, de lo que se trata es de
construir un esquema conceptual que progresivamente se vaya
enriqueciendo y haciendo ms abstracto.
Merton critica los postulados prevalecientes en el anlisis funcional.
Critica 3 postulados:

la unidad funcional de la sociedad

el funcionalismo universal

el de la indispensabilidad.

Dos tipos de confusin sobre funcin:

1- Limitar observaciones a las aportaciones positivas de una entidad al
sistema.

2-

Confundir la categora subjetiva de motivo con la funcin.

funcionales para el sistema (comprenden las funciones latentes)

1 El postulado del funcionalismo universal enuncia que todas las

practicas culturales-sociales que se han estandarizado en una sociedad
cumplen una funcin positiva para la sociedad.

disfuncionales (disfunciones latentes)

Hay consecuencias mltiples:

ajenas al sistema, no afecta ni funcional ni disfuncionalmente

(consecuencias afuncionales).

funciones: son las consecuencias observadas que favorecen a la

adaptacin o ajuste del sistema

El anlisis funcional en sociologa (como en otras disciplinas) requiere una

exposicin concreta y detallada de los mecanismos que actan para realizar
una funcin.

disfunciones: consecuencias observadas que aminoran la adaptacin

Son mecanismos sociales

afunciones: son ajenas al sistema en estudio.

Abandonamos el supuesto de la indispensabilidad funcional de estructuras

sociales particulares. Necesitamos un concepto de alternativa, equivalente
o sustituto funcional.

2 Segundo problema (motivo funcin), hace necesario una distincin

entre:

funciones manifiestas: consecuencias objetivas que contribuyen al

ajuste o adaptacin del sistema y que son buscadas por los participantes del
sistema

La interdependencia de los elementos de una estructura social limita las

posibilidades de cambio o alternativas funcionales. La estructura limita el
margen de variacin en las cosas que pueden satisfacer exigencias
funcionales.

funciones latentes: son las consecuencias no buscadas ni

reconocidas.

Dinmica y cambio: el anlisis funcional olvida el estudio de cambio

estructural, ya que tiende a enfocarse sobre la esttica de la estructura.

Las funciones latentes y consecuencias imprevistas no son sinnimos,

porque las consecuencias imprevistas que una funcin latente puede
producir pueden ser funcionales, disfuncionales o a-funcionales, o sea que
pueden aportar a la integracin de la sociedad, pueden aportar a la
desintegracin de la sociedad o pueden no tener la ms mnima relevancia.

El concepto de disfuncin (que implica esfuerzo, tirantez y tensin en el

nivel estructural) proporciona una actitud analtica para el estudio de la
dinmica y el cambio.

Las consecuencias no buscadas de la accin son de tres tipos:

La descripcin de los participantes se hace en trminos estructurales,

situando a las personas en su posicin social interconectadas.

La descripcin estructural de los participantes en la actividad suministra

hiptesis para las siguientes interpretaciones funcionales.
Hay una clase de datos que se deben incluir: la norma caracterstica y las
principales alternativas que quedan excluidas. A su vez, se deben incluir
los significados de la actividad o norma para los individuos.
En suma, el protocolo descriptivo debe incluir:

localizacin de los participantes dentro de la estructura social

modos alternativos de conducta excluidos por la importancia de la

norma observada.

Significados emotivos de la norma para los participantes

Distincin entre norma y conducta

Regularidades de la conducta no reconocidas por los participantes

pero que estn asociadas a la norma central de la conducta.
Proporcionan un paso hacia la especificacin de puntos de observacin que
facilita el anlisis funcional subsiguiente.
Funciones manifiestas y latentes
La distincin entre funciones manifiestas y lantentes fue ideada para evitar
la confusin entre motivaciones conscientes para la conducta social y sus
consecuencias objetivas.
Se tiende a confundir las categoras subjetivas de motivacin con las
categoras objetivas de funcin.

Funciones manifiestas: relativas a las consecuencias objetivas para una

unidad especifica (persona, subgrupo, sistema social o cultural), que
contribuyewn a su ajuste o adaptacin y se esperan as
Funciones latentes: consecuencias inesperadas y no reconocidas.
Guy Rocher
(1972)TALCOTT PARSONS Y LA SOCIOLOGA AMERICANA
CAPTULO IILA TEORA GENERAL DE LA ACCIN
Parsons ha hecho la ecologa de la sociologa, ya que ha buscado situarla
en el entorno de las otras ciencias del hombre y
analizarlas relaciones que mantiene con cada una de ellas.
1.LA NOCIN DE ACCIN SOCIAL
La accin social, en el sentido en que l la entiende, es toda conducta
humana que est motivada y guida por las significaciones que elactor
descubre en el mundo exterior, significaciones que tiene en cuenta y a las
cuales responde. Los rasgos esenciales de la accinsocial residen pues en la
sensibilidad del actor a la significacin de las cosas y de los seres
ambientes, la toma de conciencia de estassignificaciones y la reaccin a los
mensajes que estas ltimas transmiten. La accin social se interpreta a
partir de la subjetividad delactor. El actor que est aqu en cuestin puede
ser un individuo, pero tambin un grupo, una organizacin, una regin, una
sociedadglobal, una civilizacin. El actor de Parsons es un ser en situacin,
pues su accin es siempre la lectura de un conjunto de signos quepercibe
en su entorno y a los cuales responde. Pero en el entorno que rodea al

actor, el objeto privilegiado es el objeto social, es decirlos otros actores.

Con stos, la accin social deviene interaccin. En su obra, Parsons
muestra la complejidad de las relacionessociales entre las personas. Esta
interaccin entre dos o varios actores y la subjetividad que all est
comprometida constituyen uno delos ejes principales de la teora
parsoniana. Hay otra categora de objetos sociales privilegiados a los ojos
de Parsons, son los objetosculturales o simblicos. Es a travs de los
signos y de los smbolos cmo el actor conoce su entorno, lo siente, lo
evala y lomanipula. En la interaccin social, el simbolismo es esencial
para la comunicacin bajo todas sus formas, y liga a los actores entre
s.Otra funcin del simbolismo es la de mediatizar las reglas de conducta,
las normas, los valores culturales que sirven para guiar alactor en la
orientacin de su accin. Es a travs de las normas y los valores cmo el
actor puede interpretar una situacin, descubrirall puntos de referencia,
lmites y fuerzas que debe tener en cuenta en su conducta.
La accin humana se sita entre dos universos de no-accin, que
constituyen al mismo tiempo dos rdenes definidos de coacciones.El
primero es el del entorno fsico; el segundo, es el del entorno simblico o
cultural. De lo anterior resulta que la accin social a lacual se dirige toda la
teora de Parsons comporta los cuatro elementos siguientes: 1) un sujetoactor , que puede ser un individuo, ungrupo o una colectividad; 2) una
situacin, que comprende objetos fsicos y sociales con los cuales el actor
entra en relacin; 3)Smbolos, por intermedio de los cuales el actor entra
en relacin con los diferentes elementos de la situacin y les atribuye
unasignificacin, 4) Reglas, normas y valores, que guan la orientacin de
la accin, es decir las relaciones del actor con los objetossociales y no
sociales de su entorno.
2.EL SISTEMA DE LA ACCIN SOCIAL

La accin social es el objeto de estudio de todas las ciencias del hombre,

en la perspectiva que adopta Parsons. Para que el estudio deesta se vuelva
cientfico se debe plantear un postulado fundamental, a saber, que la accin
humana presenta siempre los caracteres de un sistema. Parsons est seguro
de que las ciencias del hombre no pueden ser cientficas sino en la medida
en que ellas recurran alanlisis sistmico. De hecho, la accin humana se
presta bien al anlisis sistmico. Toda accin se presenta como un conjunto
deunidades-actos de uno o varios actores, es decir, que se la puede
descomponer en fracciones de gestos, palabras, mmicas, cuyatotalidad
reconstituida forma, por ejemplo, un rol social. La accin es siempre un
compuesto, el producto de una sntesisanalticamente descomponible. Al
mismo tiempo, la accin que se considera como un compuesto no es ella
misma jams una realidadaislada. Est ligada a otras acciones y compone
con ellas un conjunto ms amplio. En consecuencia, toda accin puede
serconsiderada al mismo tiempo como una totalidad de unidades-actos y
como un elemento de una totalidad ms amplia. La accin no es jams ni
simple ni aislada. La nocin de sistema a la cual recurre Parsons es mucho
ms compleja. A sus ojos el sistema de accinrequiere tres condiciones. La
primera es una condicin de
estructura: las unidades de un sistema y el sistema mismo deben
respondera ciertas modalidades de organizacin, para lo que se constituyen
elementos o componentes relativamente estables. En el sistema de accin,
son los modelos normativos y a un nivel ms elevado las variables
estructurales quienes cumplen este rol. La segund acondicin implica la
nocin de funcin: para que un sistema de accin exista y se mantenga,
ciertas necesidades elementales del sistema deben ser satisfechas. La
tercera condicin se refiere a los procesos del sistema mismo y al interior
del sistema: por sunaturaleza un sistema de accin implica actividades,

cambios, una evolucin que no pueden producirse por azar sino que deben
obedecer a ciertas modalidades o ciertas reglas.
Es el anlisis de estos tres aspectos fundamentales del sistema de accin lo
que constituye la teora general de la accin. En Parsons, lanocin de
sistema de accin no es una nocin concreta; no se relaciona con una
realidad objetiva, por ejemplo una familia o unafbrica. El sistema de
accin est en el orden de la conceptualizacin y del anlisis; es un modo
de reconstruccin mental de larealidad. Toda accin puede ser analizada a
la manera de un sistema de accin, a cualquier nivel de realidad que esta
accin se site.El sistema de accin es una nocin de un alto grado de
generalidad que no tiene correspondencia directa en e universo de la
realidad,ya que es un instrumento analtico cuya rea de aplicacin es
extremadamente extendida.3.
LOS MODELOS CULTURALES. ELEMENTOS ESTRUCTURALES
DEL SISTEMA DE ACCIN Todo sistema de accin debe comprender
dos componentes esenciales: un actor y su situacin, formada por objetos
fsicos y sociales.No hay siempre interaccin propiamente dicha. Es con
los otros actores que interviene una verdadera interaccin, es decir,
unacomplementariedad de accin y una interinfluencia. En lo que hace a
objetos fsicos, el actor se encuentra ms bien para actuar sobreellos o para
adaptarse a ellos. En cuanto a los objetos simblicos o culturales, el actor
los utiliza para comunicarse con los otrosactores, o se refiere a ellos como
guas para la orientacin de su accin con los objetos fsicos o los otros
actores sociales.Cules son los factores que estructuran las relaciones de
interaccin y de accin, permitiendo as que duren y conozcan una
relativaestabilidad? Lo que desconcierta mucho a los crticos de Parsons es
su perpetuo asombro ante el orden. Se olvida que para Parsons, elorden
aparece menos como un hecho que como un problema . Tanto en la accin

individual como en la de una colectividad, un ciertoorden es observable,

que permite al actor predecir con bastante precisin su propio
comportamiento y el de los que lo rodean. El ordenno puede ser
considerado como el resultado de la convergencia espontnea y accidental
de intereses divergentes, como lo crea Locke; no es el producto de un
contrato social a la manera de Rousseau , tampoco el fruto de una
autoridad que los hombres habranaceptado, como lo crea Hobbes, para
evitar la lucha permanente. Todas estas interpretaciones tenan un vicio
fundamental: estabanfundadas sobre el postulado de que la accin del
hombre est motivada por el inters perseguido de un modo individualista
y que era necesario explicar la existencia del orden a pesar de los intereses
y del individualismo del hombre. Tanto Freud como Durkheim han puesto
en evidencia el hecho de que la accin humana obedece a reglas, normas,
modelos quesirven para estructurarla, es decir, para darle un marco que
asegure la coherencia. En la obra de Freud, las reglas de conducta
hanaparecido bajo la forma del Superyo, compuesto de las sanciones y de
las figuras significativas que forman la conciencia moral de lapersonalidad.
En Durkheim, las reglas y los modelos se llaman representaciones
colectivas y conciencia colectiva; en la medidaen que est sometida a
su coaccin, acepta reconocer que la accin individual deviene un hecho
social. Freud identifica los modelos sociales en la estructura de la
personalidad individual, mientras que Durkheim ve en la sociedad el
depositario de las representaciones colectivas. Estas dos perspectivas estn
lejos de ser contradictorias. Parsons se ha dedicado a mostrar que son
enrealidad complementarias, que constituyen las dos caras de una misma
moneda. Estas dos perspectivas se requieren una a la otra, alencontrar cada
una en la otra su punto de apoyo. Los modelos exteriores que son
interiorizados por la persona para convertirse en elSuperyo son aquellos
mismos que estn institucionalizados, en la medida en que son compartidos

por una pluralidad de personas quelos han interiorizado. La conciencia

moral de Freud se une as con la conciencia colectiva de Durkheim; el
Superyo es el reversoindividualizado de las representaciones colectivas
que descansan en la sociedad.
En esta reciprocidad de las perspectivas, Parsons
ve la solucin al problema del orden planteado por Hobbes, Locke, Mills, y
Rousseau. El fundamento del orden reside en la estructuradel sistema de la
accin, es decir en los modelos, las normas y los valores que tienen una
significacin para el actor, individual ocolectivo, por el hecho de que estn
interiorizados en la personalidad y de que estn al mismo tiempo
institucionalizados en lasociedad y la cultura. Parsons mismo resume as su
pensamiento: El teorema ms fundamental de la teora de la accin es que
la estructura de los sistemas de accin consiste en los modelos culturales
de significacin, que estn institucionalizados en el sistemasocial y la
cultura, y que estn interiorizados en la personalidad y el organismo

Este teorema explicita la reciprocidad de las perspectivas mostrando que

ella descansa sobre la doble naturaleza de los modelos culturales, que estn
a al vez en la conciencia delas personas y en el universo simblico de la
sociedad.4.
LAS VARIABLES ESTRUCTURALES DEL SISTEMA DE ACCINPor
su naturaleza, el modelo cultural impone al actor hacer elecciones,
opciones, producir juicios que le obliguen a tomar posicin. Laaccin
guiada por los valores es pues necesariamente a la vez una eleccin y un
rechazo, una orientacin hacia algo y un apartarse conrespecto a otra cosa,
un si y un no. En resumen, la dualidad y la contradiccin estn inscritas en

el corazn mismo del universo de losvalores. Parsons retoma la dicotoma

de Ferdinand Tonnies (la teora de las dos categoras fundamentales de las
relaciones sociales,la sociedad y la comunidad), que considera como la
primera expresin incompleta de una distincin estructural en el anlisis de
laaccin. Pero la principal objecin que Parsons tiene a la dicotoma de
Tonnies, es que ella condensa en exceso y recubre variasdimensiones que
exigen ser explicitadas. Esto ha sido evidente para Parsons sobe todo en el
anlisis del rol social del mdico, eso ledio ocasin de mostrar que en
ciertos aspectos, la prctica medica recurra a relaciones comunitarias, y en
otros a relaciones societarias. La oposicin establecida por Tonnies entre la
sociedad y la comunidad no es pues unidimensional, como lo haba
credoTonnies, sino pluridimensional. Es importante separar las diversas
dimensiones que comporta. A estas dimensiones Parsons las vecomo una
serie de dilemas que se presentan a todo actor social, y a los cuales debe
dar respuesta en la orientacin de su accin. Nohay un solo dilema posible,
sino varios. Parsons afirma que l ve cuatro. A estos cuatro dilemas, que
requieren cada uno de dos respuestas posibles, les ha dado el nombre de
variables estructurales de la accin ( pattern variables).Las cuatro
variables. En primer lugar, el actor social puede decidir juzgar un objeto
fsico o social a partir de criterios generalesaplicables a todo un conjunto
de objetos. El actor opta entonces por el universalismo. El actor puede al
contrario considerar al objetoen lo que lo singulariza y juzgarlo en si
mismo, siguiendo criterios que no se apliquen sino a ese objeto y a las
condicionesparticulares que lo constituyen. El actor opta entonces por el
particularismo. En segundo lugar, el actor puede juzgar un objeto fsicoo
social segn lo que este objeto produce, hace, cumple. Su juicio se basa
entonces sobre la performance del objeto. En cambio, elactor puede
otorgar importancia ms bien a lo que es el objeto en si mismo. Es
entonces la cualidad del objeto el criterio de juicio queadopta el actor. En

tercer lugar, el actor debe optar entre la neutralidad afectiva y la

afectividad con los objetos de su situacin. Optapor la neutralidad objetiva
cuando pone sus sentimientos entre parntesis, en beneficio de relaciones
de interaccin orientadas ms en funcin de su instrumentalidad o de una
finalidad exterior. No es sino en ciertos contextos, como el de la familia o
de la amistad, quela afectividad puede expresarse de una manera ms libre
en las relaciones sociales. En fin, el actor puede estar en relacin con
unapluralidad de personas que son para l clientes, o pacientes, o
empleados. Opta entonces por la especificidad. Si elige al contrario la
difusin, es que opta por relaciones sociales ms globales, por las cuales
est ligado a los otros actores de una manera mltiple, encuanto persona
humana total. Estas cuatro variables estructurales son una explicitacin de
la dicotoma de Tonnies. El universalismo,la performance, la neutralidad
afectiva y la especificidad caracterizan las relaciones que Tonnies llamaba
societarias; elparticularismo, la cualidad, la afectividad y la difusin son
las opciones tpicas de las relaciones comunitarias.Parsons ha credo poder
reagrupar estas cuatro variables en dos grandes clases. Dos de los grupos
de variables descansan msparticularmente sobre el objeto con el cual el
actor est en relacin, sobre la significacin que este objeto tiene para el
actor y el tipode juicio que requiere por parte del actor. Es el caso de las
variables universalismo/particularismo y cualidad/performance.
Parsonsllama a este primer grupo las variables estructurales de modalidad
del objeto. El segundo grupo de variables, el de laespecificidad/difusin y
de la neutralidad afectiva/afectividad se dirige sobre todo al actor y define
la actitud que adopta con respectoal objeto y el tipo de relacin que tiene
con l. Es por ello que Parsons llama a este segundo grupo las variables
estructurales de orientacin al objeto. As se recupera la dualidad
actor/situacin que est en el corazn del sistema de la accin. Las
variables demodalidad del objeto se sitan del lado de la situacin, es decir

de los objetos que ella comprende. Las variables de orientacin alobjeto se

ubican del lado del actor.5.
LOS PRERREQUISITOS FUNCIONALES DEL SISTEMA DE ACCIN
La nocin de funcin tal como la entiende Parsons es esencial al anlisis
sistmico. Un conjunto de conductas que se deberan tratarcomo un
sistema de accin pertenecen a un todo ms vasto. , con el cual estn en
relacin de diversas maneras, pues dependen de l,al mismo tiempo que en
l contribuye en cierta medida. Un primer grupo de necesidades del
sistema se desprenden de all: stas sonlas que se refieren a sus relaciones
con su medio. En segundo lugar, el sistema de accin es en s mismo un
compuesto de partes ounidades que tienen entre s relaciones a la vez de
diferenciacin y de integracin. Aparece aqu un segundo grupo de
necesidades delsistema, que son el resultado de las exigencias de su
organizacin interna. Cuando un sistema de accin funciona y se mantiene,
esque ha sabido responder a esos dos rdenes de necesidades o de
problemas.Parsons propone un segundo modo de anlisis de las funciones
del sistema de accin, que deriva de otra distincin que hace, esta vezentre
los fines del sistema y los medios de que dispone. Esta nueva distincin
corresponde a la que Parsons ha empleadofrecuentemente, entre las
actividades del sistema que l llama con sumatorias, es decir que
corresponden a al obtencin de los fines buscados y las otras actividades
que llama instrumentales, por que conciernen a la bsqueda y la
utilizacin de los medios. La utilizacin simultnea de estas dos
distinciones revela la presencia necesaria de cuatro funciones en todo
sistema de accin, parasatisfacer lo que Parsons estima que son las cuatro
necesidades elementales del sistema de accin. Por eso afirma que las
cuatro funciones son los prerrequisitos funcionales de todo sistema de
accin. En cada momento de la vida de un sistema de accin, todas

lasunidades-actos que lo componen deben situarse en una u otra de las

cuatro dimensiones. Al mismo tiempo, el movimiento de cadaunidad-acto
es en s mismo un factor de modificacin del sistema.Las cuatro funciones
o dimensiones del sistema de accin son las siguientes. En primer lugar,
Parsons llama adaptacin al conjunto de las unidades-actos que sirven
para establecer relaciones entre el sistema de accin y su medio exterior.
La adaptacin consiste enobtener de esos sistemas exteriores los diversos
recursos que el sistema necesita, en adaptar esos recursos para hacerlos
servir a lasnecesidades del sistema. La prosecucin de los fines constituye
la segunda dimensin de todo sistema de accin. Parsons clasifica enesta
categora a todas las acciones que sirven para definir los fines del sistema,
para movilizar y administrar los recursos y las energascon vistas a la
obtencin de estos fines y para obtener la gratificacin buscada. La
integracin se trata de la dimensin estabilizadora del sistema, es decir
aquella donde se encuentran las acciones que tienden a proteger el sistema
contra cambios bruscos y perturbaciones mayores, y a mantener all el
estado de coherencia o de solidaridad necesario para su supervivencia y
su funcionamiento. El sistema de accin necesita que la energa que
proviene de la motivacin se mantenga al menos en cierto nivelmnimo.
Esta funcin aparece como una suerte de sistema de canalizacin que sirve
a al vez para acumular energa bajo forma demotivacin y para difundirla.
Por ello Parsons ha dado a esta dimensin el nombre de latencia. Esta es al
mismo tiempo el punto decontacto entre el sistema de accin y el universo
simblico y cultural.La combinacin de estas cuatro funciones que siguen
las distinciones externo/interno y medios/fines da el paradigma del cuadro
1.Como este cuadro se lee normalmente en el sentido de las agujas del reloj
Parson recurre sin cesar a la abreviacin AGIL (donde G significa en ingls
goal attainment o prosecucin de los fines) para designar el conjunto de
las cuatro funciones elementales.

Parsons ha tenido que demostrar los lazos que ligan las variables
estructurales a las dimensiones funcionales. Las actividades queresponden
a una funcin particular, por ejemplo la adaptacin, imponen a los actores
tipos de conducta que son diferentes a lasactividades que responden a otra
funcin, como la prosecucin de los fines. En el primer caso, la relacin
actor/situacin estordenada a objetivos y en consecuencia sometida a
reglas que no pueden ser las mismas que en el segundo caso. Se puede
puesesperar que a cada una de las cuatro funciones corresponda un juego
particular de variables estructurales, que comprende a la vezciertas
variables de orientacin al objeto y ciertas variables de modalidad del
objeto. El cuadro 2 resume la concordancia que Parsonsha establecido. En
relacin a cada una de las cuatro funciones, se encuentran dos variables
estructurales de orientacin al objeto o deactitudes y dos variables
estructurales de modalidad del objeto
6.LOS SUB-SISTEMAS DE LA ACCIN Parsons ha insistido durante
mucho tiempo sobre el hecho de que la accin social implicaba
necesariamente la intervencin de tressistemas: la personalidad, la cultura,
el sistema social. Tambin aada que un cuarto sistema entraba tambin en
juego, del cual sinembargo no se poda decir sino muy poco, el organismo
biolgico. Le pareci a Parsons que en el nivel ms general de anlisis,
sepodan considerar el organismo biolgico, la personalidad, la cultura y el
sistema social como los cuatro sub-sistemas ms globalesdel sistema
general de la accin. Y lleg a la conclusin que esos cuatro sub-sistemas
se situaban unos por relacin a los otros en unorden que describe el
esquema de las cuatro funciones del sistema de la accin. El organismo
biolgico corresponde a la funcin deadaptacin: es por los sentidos como
se establece el contacto con el universo fsico. Para el organismo, hay pues
adaptacin al medio y adaptacin del medio a las necesidades de la accin.

La personalidad psquica responde a la funcin de prosecucin de fines. En

y por el sistema psquico se definen objetivos y los recursos y las energas
son movilizados para alcanzar los fines fijados. El sistema social
representa la funcin de integracin. Es el que crea solidaridades, propone
lealtades, fija lmites, impone coacciones. La cultura se asimila a la
funcin de latencia. Ella proporciona a los actores los elementos de
motivacin y el soporte de la accin, porlas normas, ideales, valores,
ideologas que les propone o les impone.
Parsons insiste sobre el hecho de que cada uno de los cuatro subsistemas
no participa tan completamente y de la misma manera en el sistema general
de la accin. La cultura es el menos activo de los subsistemas, pues
como tal no conoce de accin. Los cuatro sub-sistemas mantienen entre s
relaciones extremadamente complejas. En cierto sentido, cada uno puede
ser consideradocomo un sistema independiente. Es analticamente posible
aislar a cada uno, delimitando sus fronteras; sin stas, los sub -sistemas
semezclaran unos con otros y perderan su existencia con su identidad.
Pero siendo independientes, los cuatro sub-sistemas soninterdependientes.
Se requieren uno a otro. Estas fronteras abiertas entre los subsistemas son
por otra parte el lugar de cambios constantes. De ello resulta un ir y venir
ininterrumpido de productos que circulan de un sub-sistema al otro.Cada
uno de los sub-sistemas, al gozar de una independencia relativa puede ser
considerado como un sistema y ser descompuesto a suvez en cuatro subsistemas, siempre siguiendo el modelo de las cuatro funciones elementales.
Y estos nuevos sub-sistemas pueden asu vez ser tomados como sistemas y
analizados tambin en los mismos trminos. Esto quiere decir, desde el
punto de vista analtico,que se puede adoptar como sistema de referencia
cualquier sub-sistema y cualquier nivel de realidad.

7. LOS PROCESOS DEL SISTEMA DE ACCIN Luego de la estructura

y las funciones, la tercera condicin que requiere el sistema de accin para
ser un sistema, es una ciertaorganizacin de los procesos. Esta tercera
condicin es esencial en un sistema cuyo objeto central es precisamente la
accin, es decir,un movimiento. El sistema de accin es un sistema en
movimiento, que sigue diversos procesos. Para analizar este movimiento y
estosprocesos del sistema de accin, Parsons ha credo til adoptar como
punto de partida la nocin de equilibrio. El equilibrio del cualhabla es un
punto de referencia terico a partir del cual debe comenzarse el anlisis
sistmico de la accin. La nocin requiere unanlisis dinmico, porque el
equilibrio al cual hace referencia es siempre problemtico. En efecto, lo
propio de la accin es ser un factor de desequilibrio en un sistema que
tiende hacia un equilibrio que no alcanza casi nunca. Parsons invoca aqu
lo que llama la ley de equivalencia de la accin y de la reaccin.
Entiende por ello que toda accin desencadena una reaccin que le es
equivalente, y esta reaccin es ella misma una accin que requiere una
nueva reaccin y as sucesivamente. Parsons aade que se puede completar
la hiptesis del equilibrio con una ley de inercia. Esta se formula como
sigue: si alguna modificacin no es aportada en un sistema de accin, este
sistema contina indefinidamente en un estado de estabilidad.Qu es lo
que rompe sin cesar el equilibrio y hace caer la ley de la inercia? Hay,
segn Parsons, dos grandes procesos principales quemodifican las
relaciones actor/situacin: son
la actividad y el aprendizaje. Lo que Parsons llama la actividad
(performance), son todas las conductas por las cuales el actor acta, hace
alguna cosa, produce, comunica, etc. Por su parte, lo que es aprendido e
interiorizado tiene generalmente por efecto modificar al actor y por
consiguiente a las condiciones de su accin misma. Recortando estos dos

primeros tipos de proceso, todava se puede distinguir en ellos otros cuatro,

segn se considere la accin del actor o la accin delsistema. Si se toma en
primer lugar al actor, los dos principales procesos siguiendo los cuales
organiza su accin son la comunicacin y la decisin. Si se refiere al
sistema, Parsons ve tambin all un doble proceso en accin. Hay, por una
parte, un proceso de diferenciacin , por el cual las partes de un sistema se
distinguen, afirman su singularidad y su relativa autonoma, especialmente
cumpliendo una funcin que le es propia. En la medida en que se produce
una diferenciacin, todo sistema de accin debe recurrir almismo tiempo a
un proceso de integracin , destinado a volver a ligar unos con otros los
elementos diferenciados, a establecer entre ellos relaciones de
interdependencia y de intercambio, a atarlos en conjunto para formar un
todo cuyos elementos estnsuficientemente coordinados.

organismo es el sub-sistema ms rico en energa y el ms pobre en

informacin. Le sigue la personalidad, seguido luego por elsistema social,
mientras que la cultura es el sub-sistema ms rico en informacin y el ms
desprovisto de energa. De ello resulta quelos elementos culturales
disponen, en ltimo extremo, de controles que se ejercen sobre el sistema
social, la personalidad y el organismo, mientras que la personalidad ejerce
sus controles sobre el organismo, pero sufre controles ms poderosos por
parte del sistema social y de la cultura.

8. LA JERARQUA CIBERNTICA Esta se vuelve en la teora parsoniana

un importante principio de integracin, al mismo tiempo que de cambio.
Parsons se inspira enla teora ciberntica para decir que el sistema de
accin, como todo otro sistema activo, sea viviente o no, es el lugar de una
incesantecirculacin de energa y de informacin. Son los intercambios de
energa y de informacin entre las partes quienes provocan la accindel
sistema. Las partes de un sistema no son todas igualmente ricas en
informacin y en energa, algunas disponen de ms energa,otras de ms
informacin. Las que disponen de menos energa se benefician de ms
informacin y viceversa. En todo sistema deaccin se instauran una serie
de controles sucesivos y acumulativos, que se armonizan entre ellos de una
manera jerrquica. Las partesms ricas en energa se sitan en la base de
jerarqua donde juegan el rol de factores de condicionamiento de la
accin; las partes msricas en informacin se ubican en lo alto de la
jerarqua y cumplen un rol de factores de control de la accin El

1. Fundamentos del modelo en Marx

UNIDAD 3
Giddens - La estructura de clases en sociedades avanzadas [RESUMEN]
LAS TEORIAS DE LAS CLASES EN MARX

Segn la teora de Marx, la sociedad clasista es el producto de una

determinada sucesin de cambios histricos. Las formas ms primitivas de
sociedad humana no son clasista. En las sociedades tribales se da slo
una divisin del trabajo muy pequea y la propiedad que existe es poseda
conjuntamente por los miembros de la comunidad. La expansin de la
divisin del trabajo, junto con el mayor nivel de riqueza que produce, va
acompaada del crecimiento de la propiedad privada; lo que lleva consigo
la creacin de un producto excedente del que se apropia una minora de no
productores que en consecuencia mantienen una relacin de explotacin
vis--vis con la mayora de los productores.
Las diversas formas y resultados de los conflictos de clase en la historia
explican las diferentes posibilidades producidas por el reemplazamiento de
un tipo de sociedad por otro. El resultado, sin embargo, es un nuevo

sistema de dominio de clases, porque esta secuencia de cambios

revolucionarios se basa en el desplazamiento parcial de un tipo de
propiedad de los medios de produccin.
Tres conjuntos de factores dificultan el estudio del concepto marxista de
clase. El primero se refiere a una cuestin de terminologa. El segundo
corresponde al hecho de que existan dos construcciones conceptuales que
pueden deducirse de los escritos de Marx en relacin con la nocin de
clase: un modelo abstracto o puro de dominacin de clase, que se aplica
a todos los tipos de sistemas clasistas; y unas descripciones ms concretas
de las caractersticas especficas de las clases determinadas en sociedades.
El tercero concierne al anlisis de Marx de las clases en el capitalismo.
La cuestin terminolgica: el nudo de la cuestin estriba en que la
terminologa de Marx es imprecisa. Mientras normalmente utiliza el
trmino clase, emplea tambin palabras como estrato y estamento
como si fueran intercambiables con el primero. Ms an, utiliza la palabra
clase para varios grupos que son evidentemente slo partes o sectores de
clase propiamente dichos.
El modelo modelo abstracto de Marx se trata de un modelo dicotmico.
En cada tipo de sociedad de clases existen dos clases fundamentales. Las
relaciones de propiedad constituyen el eje de este sistema dicotmico: una
minora de no productores, que controla los medios de produccin,
pueden utilizar esta posicin de control para extraer de la mayora de los
productores el producto excedente que es la fuente de su subsistencia. La
clase se define as en funcin de la relacin entre los diferentes grupos
de individuos con los medios de produccin. Esto se encuentra
integralmente ligado a la divisin del trabajo, porque es necesaria una
divisin del trabajo relativamente desarrollada para la creacin del

producto excedente sin el cual no pueden existir clases. La clase no debe

identificarse con la fuente de ingresos en la divisin de la renta.
Es un axioma del modelo abstracto de clases de Marx que la dominacin
econmica est unida a la dominacin poltica. El control de los medios de
produccin proporciona el control poltico. Y as la divisin dicotmica de
las clases es una divisin tanto de propiedad como de poder. As, las clases
expresan una relacin no slo entre explotadores y explotados, sino
tambin entre opresores y oprimidos. Toda clase dominante trata de
estabilizar su posicin imponiendo una ideologa que la legitime, que
racionalice su posicin de dominacin econmica y poltica y explique a la
clase subordinada por qu aceptar esta subordinacin.
Las clases se conciben como basadas en las relaciones de mutua
dependencia y conflicto. Las clases en el sistema dicotmico se encuentran
en una situacin de reciprocidad de forma que ninguna clase puede escapar
a esa relacin sin perder su identidad como clase diferenciada. Esta
reciprocidad es asimtrica, pues descansa en la extraccin de plusvala de
una clase por otra. Sus intereses son excluyentes y constituyen la base para
el estallido potencial de luchas abiertas. El conflicto de clases se refiere
a la oposicin de intereses motivada por la relacin de explotacin
inherente a la relacin de clases dicotmica.
La clase slo se convierte en un agente social importante cuando asume un
carcter directamente poltico, cuando es foco de una accin colectiva.
Unicamente bajo ciertas condiciones una clase en si se convierte en una
clase para s.
La mayor parte de los elementos problemticos que existen en la teora de
clases de Marx se derivan de la aplicacin de este modelo abstracto a

formas histricas, especficas de sociedad. La primera cuestin es la

relacin entre el sistema de clases dicotmico presupuesto por el modelo
abstracto, y la pluralidad de clases que, existe en todas las formas
histricas de sociedad. Cada tipo histrico de sociedad est estructurado en
torno a una divisin dicotmica respecto a las relaciones de propiedad.
Pero mientras esta divisin dicotmica es el eje fundamental de la
estructura social, esta sencilla relacin de clase se complica por la
existencia de otros tres tipos de grupos, dos de los cuales son clases en
un sentido estricto, mientras que el tercero se representa un caso marginal.
Estos son: 1) Las clases de transicin que se encuentran en el proceso de
formacin dentro de una sociedad basada en un sistema de clases que se
est haciendo anticuado. 2) Las clases de transicin que, por el contrario,
representan elementos de un conjunto superado de relaciones de
produccin que se prolongan dentro de una nueva forma de sociedad.
Representan el hecho de que un cambio social radical no se realiza de la
noche a la maana, sino que se constituye un largo proceso de desarrollo,
de forma que existe una superposicin masiva de diferentes tipos de
sistemas dicotmicos de clases. 3) La tercera categora son los grupos de
cuasi-clase, en el sentido de que se puede decir que comparten ciertos
intereses econmicos comunes; pero cada uno de ellos se mantiene al
margen del conjunto dominante de relaciones de clase dentro de las
sociedades de las clase que forman parte. A estas tres categoras se le puede
aadir un cuarto factor de complicacin del sistema dicotmico abstracto:
4) los sectores o subdivisiones de clase. Las clases no son entidades
homogneas respecto a las relaciones sociales a las que dan lugar.
2. Capitalismo y desarrollo capitalista
El modelo abstracto del capitalismo de Marx parte de un difcil problema
de la teora econmica que estaba completamente enmascarado en la

teora ortodoxa de la economa poltica. Se trata del problema del origen de

la plusvala. La esencia del capitalismo se expresa en la relacin de clases
entre el capital y el trabajo asalariado. sta relacin debe basarse en la
apropiacin de la plusvala por la clase capitalista.
El capitalismo presupone lo que Marx llama una separacin entre el
individuo personal y el individuo de clase. El carcter econmico del
trabajador se ve amputado o alienado de su carcter de ser humano
integral. En el capitalismo, el trabajo se considera lo mismo que cualquier
otra mercanca. La plusvala se explica por referencia al hecho de que,
como la fuerza de trabajo del obrero es una mercanca, su costo de
produccin puede calcularse exactamente igual que el de cualquier otra
mercanca. Este se obtiene por el costo de proporcionar al trabajador los
suficientes ingresos para como para producir y reproducirse a s mismo:
ka diferencia de esto y el valor total creado por el obrero es el origen de la
plusvala.
La relacin entre capital y trabajo asalariado implica la creacin de un
mercado libre competitivo tanto en el capital como en el trabajo. Existen,
en el modelo abstracto, dos procesos de especial importancia: 1) la
incipiente socializacin de las fuerzas de mercado, que se manifiesta sobre
todo en el crecimiento de las sociedades annimas capitalismo sin
capitalistas, y 2) la polarizacin de las clases, el capital y el trabajo
asalariado. El primero supone una transformacin de los mismos principios
en los que se basa el capitalismo.
La relevancia de las sociedades annimas se debe a que proporcionan una
demostracin palpable de que la industria moderna puede funcionar sin la
intervencin directa de la propiedad privada. Las sociedad annimas, de
este modo, como desarrollo final de la produccin capitalista, llevan a

efecto la abolicin del modo de produccin capitalista dentro del propio

modo de produccin capitalista.
Como consecuencia de su propio funcionamiento el capitalismo se
transforma a s mismo desde adentro. En el modelo abstracto del
capitalismo, el desarrollo del potencial revolucionario de la clase obrera
est ligado a tres aspectos de la polarizacin de clases: a) la desaparicin
de aquellas clases y segmentos de clases que complican el sistema
principal dicotmico de clases compuesto por el capital y el trabajo
asalariado; b) la progresiva eliminacin de sectores diversificado dentro de
la propia clase obrera; c) la creciente disparidad entre la riqueza material
del capital y la del trabajo asalariado.
El empeoramiento de la situacin relativa del grueso de la clase obrera, por
otra parte, junto con los aspectos de la polarizacin, proporcionan la
combinacin de circunstancias que promueven el desarrollo de la
conciencia de clase del proletariado.
Pero la conciencia de clase slo es importante cuando adopta una forma
organizada y, una forma poltica. El propio carcter de la democracia
burguesa, con su esfera rigurosamente delimitada de lo poltico,
posibilita unas formas de unin y de organizacin partidista que permiten
plantear las reivindicaciones revolucionarias de la clase obrera.
Constituye un error considerar los principios establecidos por Marx en su
modelo abstracto de desarrollo capitalista como predicciones sobre el
futuro prximo de las sociedades capitalistas histricas.
Hay dos nociones parcialmente independientes sobre el cmulo de
circunstancias que pueden originar la transformacin revolucionaria del
capitalismo. Una es la tesis de que el sometimiento de un pas socialmente

atrasado a la influencia de una tecnologa industrial avanzada puede crear

una conjuncin explosiva de acontecimientos que produzca una etapa
burguesa de la sociedad muy pasajeramente a la que rpidamente siga una
revolucin socialista. La segunda versin de la teora del cambio
revolucionario es la que se desprende directamente del modelo abstracto de
desarrollo capitalista elaborado en El Capital. En este caso, las
circunstancias que promueven la revolucin se estimulan, no por un
choque entre lo viejo y lo nuevo, sino por la maduracin interna del propio
capitalismo.
RESUMEN GRASCI
1. La Sociedad Civil
Sociedad civil y sociedad poltica hacen parte de la superestructura del
bloque histrico. Mientras que Marx define la sociedad civil como el
conjunto de relaciones econmicas y la formacin de las clases sociales,
Gramsci comprende aquella como el complejo sper estructural de las
"organizaciones llamadas privadas". Esta concepcin muy original refiere
al entorno cultural (forma de pensar y de sentir del pueblo), no
determinado mecnica ni exclusivamente por las relaciones econmicas
que los hombres entablan. La figura es un objeto fractal". Corresponde a
un modelo de un corte de pulmn. La idea es representar las conexiones,
mediante el rgano pulmn, que ponen en contacto aire y sangre. Un
objeto fractal: cada parte re produce el todo y tiene forma sumamente
irregular, sin ley aparente. "independientes de su voluntad". Por esta razn,
la sociedad civil debe entenderse como terreno de arraigo de la ideologa
de la clase dirigente y como funcin de hegemona de sta sobre toda la
sociedad. Hablamos de

ideologa orgnica, o sea, ligada a una clase fundamental, que por la

hegemona extiende la direccin de la economa a la direccin del resto de
las relaciones sociales mediante el trabajo de los intelectuales
especializados en las ciencias, las artes, las religiones, etc.
La difusin de la ideologa dominante segn sus grados (filosofa, religin,
sentido comn y folklore) se realiza mediante organizaciones y utilizando
instrumentos tcnicos, porque "la sociedad civil debe disponer de una
articulacin interna extremadamente compleja". La estructura de las
organizaciones que difunden la ideologa se compone bsicamente de la
Iglesia, la organizacin escolar y la prensa.
La sociedad civil debe entenderse como terreno de arraigo de la ideologa
de la clase dirigente y como funcin de hegemona de sta sobre toda la
sociedad.
La figura es un "objeto fractal" denominado esponja de SierpinskyMenger.
La Iglesia se encarga de la moral fundamental de los miembros de la
sociedad. La filosofa religiosa, tanto en el sentido laico como en el sentido
de la feligresa, ensea la irresponsabilidad individua], la resignacin y el
amor al prjimo (los hombres son iguales por razones biolgicas porque
"todos somos hijos de Dios", mas no porque tengamos voluntad
independiente y responsabilidad social e histrica). Vale la pena justificar
un
poco el juicio sobre la irresponsabilidad individual. Esta se refiere a la idea
fundamental de que la inteligencia, el vigor y los sentimientos humanos
son exteriores al individuo y se nutren de la capacidad creadora

2. La Sociedad Poltica
Gramsci define sociedad poltica como la parte de la superestructura que
ejerce la funcin de dominacin mediante sus aparatos jurdicos y polticomilitares del Estado. En esto coincide con Lenin, quien concibe el Estado
como el producto y la manifestacin del carcter
3. La Relacin entre Estructura y Superestructura
La elucidacin de esta relacin define ms claramente el bloque histrico.
Igual que el marxismo clsico, Gramsci dice que la estructura est
constituida por la base material de la sociedad. Esta impone lmites al
movimiento sper estructural, en el sentido de que la organicidad del
vnculo estructura-superestructura consiste en que los elementos y la
evolucin de la ltima, en cualquier sociedad, corresponde a un grado
determinado del desarrollo de las fuerzas productivas (por tanto, que el
surgimiento de una nueva sociedad slo es posible si sus condiciones y sus
relaciones han germinado en el seno de la sociedad antigua). Pero dicha
evolucin tambin es obra de los "administradores de la superestructura".
Esto es el bloque histrico: "la estructura y las
Superestructuras forman un 'bloque histrico', o sea, que el conjunto
complejo, contradictorio y discorde de las superestructuras, es el reflejo del
conjunto de las relaciones sociales de produccin"
III. LAS RELACIONES ENTRE SOCIEDAD CIVIL Y SOCIEDAD
POLTICA EN EL SENODE LA SUPERESTRUCTURA.La divisin entre
sociedad civil y poltica no se corresponde con la realidadprctica. Es una
unidad dialctica donde el consenso y la coercin son
utilizadosalternativamente y donde el papel de las organizaciones es poco
preciso. Ambas estnen constante relacin.1.

La colaboracin en el seno del Estado de los rganos de las dos sociedades.

Entre SC y SP, entre consenso y fuerza no existe separacin orgnica.
Colaboran estrechamente. Un caso es la opinin pblica: contenido poltico
de una voluntadpoltica que puede ser discordante. Se desarrolla una lucha
por el monopolio de losrganos de la opinin pblica: peridicos, partido,
parlamento.La distincin entre SC y SP no es orgnicamente completa ya
que la clasedominante, en el ejercicio de su hegemona utiliza y combina
una y otra lo que generauna creciente ambivalencia de los rganos
superestructurales.El esquema dentro del cual Gramsci razona es el del
Estado liberal o gendarmeque se limita a la dominacin poltica y de
coercin, donde la SC es abandonada adistintas organizaciones privadas
(en especial la Iglesia). Sin embargo, nota signos deuna estatizacin en la
decadencia de los rganos clsicos de expresin de la SC enbeneficio del
control estatal directo (ej: absorcin progresiva de la cultura y laeducacin
hasta entonces confiada a organismos privados)El concepto de Estado en
Los Cuadernos: conjunto de rganos de cualquier status formal, mediante
los cuales el grupo dominante ejerce su dominacin:*ESTADO= SP + SC,
es decir HEGEMONA revestida de COERCIN*Estado= DICTADURA
+ HEGEMONA. Esto nos lleva a percibir que el estadotiene 3
caractersticas:
Agrupa la superestructura del bloque histrico, intelectual, moral
ypoltica.
Articula su equilibrio a partir de los 2 elementos de la superestructura.
Su unidad deriva de su gestin por un grupo social que asegura
lahomogeneidad del bloque histrico: los intelectuales.La estructura
definitiva del Estado depende de las caractersticas de la actividadde los

intelectuales que son empleados de la clase dominante para el ejercicio de

ladireccin poltica y cultural del bloque histrico.2.
Consecuencias polticas y prcticas de la distincin de las dos sociedades:
El problema de las relaciones entre SC y SP es una cuestin
metodolgica.Numerosas organizaciones dependen de la SC y de la SP
simultneamente (partidos,parlamentos) y que otras pueden afirmarse en la
SP en un perodo determinado y en laSC en otro (Iglesia). Las funciones de
hegemona y coercin permanecen separadaspero la distincin entre SP y
SC no es orgnica. La distincin es esencial a nivelestratgico: para que la
hegemona sea slidamente establecida es necesario que SC ySP estn
igualmente desarrolladas y orgnicamente ligadas (la clase dominante
podrperpetuar su dominacin)A nivel terico la distincin permite evitar
el error denominado estadolatra:determinada actitud respecto del
gobierno de los funcionarios o SP que en el lenguajecomn, es la forma de
vida estatal a la que se da el nombre de Estado y quevulgarmente se
entiende como la totalidad del Estado.3.
Sociedad civil, sociedad poltica y fin del Estado
El nuevo sistema hegemnico formado alrededor de la clase obrera debe
resolverel problema de la distincin entre SC y SP. Deber ligar
orgnicamente los dosmomentos de la superestructura. No puede haber
ms que una ideologa: el marxismo.El partido debe ser a la vez la SC y la
SP del nuevo sistema hegemnico. La unidad sedesarrollar con
posterioridad a la cada del bloque histrico y la toma del Estado. En
elnuevo Estado de transicin hacia la sociedad sin clases y el triunfo de la
SC, lasuperestructura poltica e ideolgica se encuentra unificada y

centralizada. En tantomarxista, Gramsci sostiene la desaparicin del

Estado, de la SP.
Pero no plantea que el Estado es SC + SP?
El desarrollo de las relacionessociales y econmicas acarrea rpidamente
una ruptura en el seno del bloque histricoentre la clase dirigente y las
clases subalternas: el Estado tico desaparece enbeneficio del Estado-declase y de ah la coercin hacia las clases subalternas. Se llegaa la
superacin del Estado, a la sociedad regulada porque la clase que plantea el
fin delEstado representa la mayora de la poblacin y porque esta clase
dirigeideolgicamente al conjunto de los grupos sociales que forman la
sociedad. La SP estdestinada a desaparecer ya que es utilizada para la
desaparicin progresiva de lasantiguas clases dominantes: el Estado y el
derecho devienen intiles por haber agotadosu razn de ser y la SP es
reabsorbida por la SC.
Primaca de la SC en lasuperestructura.
CAPTULO II LA RELACIN ENTRE ESTRUCTURA Y
SUPERESTRUCTURA EN EL SENODEL BLOQUE HISTRICOI.LA
ESTRUCTURA DEL BLOQUE HISTRICO
La estructura es un conjunto de las fuerzas materiales y del mundo
deproduccin. Es un vnculo directo y rgido entre las fuerzas materiales de
produccin ylos grupos sociales. Tiene un carcter relativamente estable de
la estructura enrelacin a la superestructura. Pasado y estructura se
identifican: es el testimonioincontrovertible de lo que se ha hecho y de lo
que contina subsistiendo.Estudio de la superestructura puede ser tratado
de tres puntos de vistadiferentes:i.Estudio inmediato, fotogrfico, muy
hipottico.ii.Estudio del pasado. Peligroso en la medida que busque una

justificacintendenciosa de superestructura.iii.Explicacin de la
importancia del bloque histrico y del peso acordado a la superestructura.
Utilizado por Gramsci.
II.EL VNCULO ORGNICO ENTRE ESTRUCTURA Y
SUPERESTRUCTURA
Para que se forme un bloque histrico es necesario que la estructura y la
superestructura estn orgnicamente ligadas. En todo anlisis del bloque
histrico espreciso moverse en el mbito de dos principios: *ninguna
sociedad se propone tareaspara cuya solucin no existan ya las condiciones
necesarias y suficientes o no estn envas de aparicin y desarrollo;
*ninguna sociedad desaparece y pueden ser sustituida si antes no
desarroll todas las formas de vida que estn implcitas en sus relaciones.
Los caracteres esenciales de todo movimiento superestructural orgnico:
todoacto o ideologa orgnica debe ser necesaria a la estructura. Los
movimientossuperestructurales orgnicos tienen un carcter permanente.
Representan la ideologa,la poltica de distintos grupos sociales y dan lugar
a la crtica historia social que sedirige a los grandes agrupamientos, ms
all de las personas inmediatamenteresponsables y el personal dirigente.
Solo en la medida en que los movimientossuperestructurales respondan a
estas condiciones orgnicas, sern el reflejo de laestructura y formaran con
ella un bloque histrico. El vinculo orgnico es aseguradopor los
intelectuales. Son los funcionarios de la superestructura al servicio de la
claseque representan y con la cual mantienen una vinculacin social y
econmica muyestrecha.Las ideologas y las actividades polticas devienen
del verdadero terreno dondelos hombres toman conciencia de los conflictos
que se desarrollan en el nivel de laestructura , lo que les da un valor
estructural y lo que confirma la nocin del bloquehistrico donde las

fuerzas materiales son el contenido , y las ideologas la forma.No todos los

movimientos superestructurales son orgnicos:

III.LA INTERPRETACION SUPERESTRUCTURAL DEL BLOQUE

HISTORICO

Movimientos coyunturales: aunque ligados a la estructura muestranuna

diferencia esencial con los movimientos orgnicos en su duracin.
Dependende movimientos orgnicos pero su significado no es de gran
importancia histrica.

La divisin del momentos superestructural en dos funciones: a) es el motor

delbloque histrico, b) la sociedad civil juega el papel fundamental en el
seno de lasuperestructura.Grados de las relaciones E SE:

Errores polticos de los representantes de la clase dirigente: un

errorindividual o como consecuencia de las luchas entre los distintos
grupos del sistemahegemnico de las tentativas de determinados grupos o
grupitos de asumir lahegemona en el interior del agrupamiento dirigente,
tentativas que puedenfracasar solo se corrige a mediano plazo. Su anlisis
inmediato puede conducir asus protagonistas a graves errores estratgicos.
Actos que sin estar vinculados orgnicamente a la estructura no poreso son
irracionales: tienen por objeto la ordenacin interna de la superestructura
ydel personal intelectual de la clase dirigente. Muchos actos polticos son
debidasnecesidades internas de carcter organizativo, ligadas a la
necesidad de darcoherencia a un partido, grupo, sociedad. Fenmenos
puramentesuperestructurales
Ideologas arbitrarias: sin vinculacin orgnica con la estructura;
sinimportancia histrica, son la antitesis de las ideologas orgnicas: no
crean mas quemovimientos individuales, polmicas.Solo una parte de los
movimientos de la superestructura posee carcterorgnico.Se constata en
los roles de la estructura y de la superestructura: la importanciadecisiva de
la superestructura se muestra en la necesariedad del carcter orgnico
delelemento superestructural, y que este carcter orgnico no significa que
los fenmenossuperestructurales no orgnicos tengan importancia propia.

El mas primario: las relaciones de fuerza estn estrictamente ligadas a

laestructura y las SE son su prolongacin directa
Relaciones de fuerzas polticas: valoracin del grado de
homogeneidad,auto conciencia y organizacin al cansado por los diferentes
grupos sociales.Este ultimo nivel se subdivide en varias etapas: a) toma de
conciencianegativa: el grupo toma conciencia de homogeneidad y de sus
intereses propiossolo en el plano de las estructuras econmicas. b) toma de
conciencia positiva:neto pasaje de la estructura a la esfera de las SE
complejas: catarsis. C) catarsis:las ideologas ya existentes se transforman
en partido se confrontan y entran enlucha hasta que una sola de ellas tiende
a prevalecer. Las ideologas se conviertenen parte integrante de la SE

HEGEMONA Y BLOQUE HISTRICO

Para Gramsci el terreno esencial de la lucha contra la clase dirigente se
sita en la SC: el grupo que controla la SC es el grupo hegemnico y la
conquista de la SP remata esta hegemona extendindola al conjunto del
Estado (SC+SP). El concepto de hegemona gramsciana revela la primaca
de la sociedad civil sobre la sociedad poltica.

Aspectos esenciales de la hegemona:

a. Oposicin entre hegemona y dictadura.
b. Base social de la hegemona.
1) Hegemona y Bloque Histrico
El aspecto central de la hegemona de la clase dirigente reside en su
monopolio intelectual, es decir en la atraccin que sus propios
representantes suscitan entre las otras capas de intelectuales. Esta atraccin
termina por crear un bloque ideolgico que liga capas intelectuales y
representantes de la clase dirigente. La primaca econmica de la clase
fundamental es condicin necesaria pero no suficiente para la formacin de
un bloque ideolgico, es necesario que la clase dirigente tenga una poltica
hacia los intelectuales, actuando a travs de una filosofa (concepcin
general de vida) y un programa educativo. En la elaboracin de la sociedad
civil los representantes de la clase fundamental deben elaborar ideologa,
estructura y material ideolgico, y hacer un llamamiento a los intelectuales
de otras capas sociales a fin de mantenerse.
El bloque ideolgico en un sistema hegemnico, contribuye a l en un
doble sentido: por un lado porque los representantes de la clase dirigente
orienta a los de las otras clases, y por el otro porque posibilita a la clase
dirigente controlar otras capas sociales por medio del bloque ideolgico.
Como consecuencia, el bloque ideolgico separa a los intelectuales de las
clases que stos representan.
La homogeneidad prueba la hegemona de la clase dirigente, su
desmoronamiento y la utilizacin de la coaccin son los signos del
debilitamiento de la hegemona y el pasaje a la dictadura.

Premisas para el anlisis de la hegemona y su relacin con el bloque

histrico:
a. Base de clase de la hegemona (? Weber). La hegemona es obra de una
clase fundamental.
b. En la medida en que el bloque histrico representa una situacin
histrica determinada, el anlisis puede referirse a una citacin reducida o
extensa, geogrfica (nacional, internacional) e histricamente. Implica la
influencia del contexto internacional sobre los casos nacionales, y de stos
sobre el contexto internacional (Ej. Francia Rusia Italia).
Bloque histrico: agrupa al conjunto de la estructura y la superestructura y,
por lo tanto, a las clases subalternas y al sistema hegemnico en conjunto.
2) Hegemona y dictadura
Hegemona pura. Hegemona antes de la toma del poder (SP).
Dictadura pura. Cuando la clase dominante pierde el control de la SC.
Hegemona poltica. Cuando la clase fundamental a nivel estructural dirige
la sociedad por el consenso que obtiene gracias al control de la SC,
caracterizado por la difusin de su concepcin del mundo entre los grupos
sociales deviniendo sentido comn y por la constitucin de un bloque
histrico al que corresponde la gestin de la sociedad civil. Como
consecuencia del control ideolgico, se debilita el papel de la SP y la
coercin, reducida a un rol de apoyo. Primaca de la SC sobre la SP. Clase
dirigente.

Dictadura o dominacin. Situacin en la que un grupo social no

hegemnico domina la sociedad por la coercin, gracias a que detenta el
aparato del Estado, pero no tiene la direccin ideolgica. Primaca SP
sobre SC. Clase dominante.

dictadura no estn tan separadas: incluso en un sistema hegemnico la

clase dirigente slo dirige a las clases auxiliares y aliadas que constituyen
su base social, y se vuelve dominante, utilizando la coaccin frente a las
clases opositoras.

Esta situacin se da en dos casos de crisis del BH:

Hegemona y transformismo. La complejidad de la dialctica hegemonadictadura es revelada por el fenmeno del transformismo. El bloque
ideolgico puede ser utilizado por la clase fundamental de forma tal que su
funcin no sea dirigente sino dominante. En el trasformismo la clase
dominante integra a los intelectuales de otros grupos sociales decapitando
as su direccin poltica e ideolgica. Aqu la clase dominante se niega a un
compromiso con las clases subalternas y sub-utiliza a sus jefes polticos
para integrarlos a su clase poltica (Ej. Cavour y Mazzini)

Una clase que detentaba la hegemona la pierde y logra mantenerse slo

por la fuerza (ej. Fascismo).
Una clase que aspira a la hegemona se apodera del aparato del Estado
(Rev. Rusa)
Estas situaciones slo pueden ser de transicin en la espera de construir un
sistema hegemnico. Sin embargo, en la prctica la hegemona y la