Informativo da ASSINTEC n 32

Subsdios para o Ensino Religioso

1 Semestre de 2012 - Presidente: Pe. Carlos Alberto Chiquim - Vice-Presidente: Prof. Dr. Sylvio Fausto Gil Filho
- Equipe Pedaggica: Borres Guilouski, Din Raquel Daudt da Costa, Eli Correa, Emerli Schlgl e Valmir Biaca Rua Mximo Joo Kopp 274 - Bloco 4 - CEP: 82.630-000 Santa Cndida Curitiba PR - Fone: 0 XX 41 3251
6542 - E-mail: assintecpr@yahoo.com.br Site: www.assintec.org.br

Mitos de origem
Os mitos de origem so histrias simblicas que narram
acontecimentos de um passado
distante, eles do sentido vida no
presente, pois explicam como o
mundo e todos os seres passaram a
existir. Os mitos se relacionam com a
vida social, a religiosidade, o modo de
pensar de cada povo. Eles expressam
maneiras diferentes de compreender o
surgimento do Universo, da Vida, da
Humanidade e do Planeta onde
vivemos. Os mitos fazem parte da
cultura e da religio de todos os
povos. Desde os tempos mais
remotos, os mitos so certamente, o primeiro recurso de linguagem
simblica utilizado pelos seres humanos com o propsito de explicar a
realidade. Trata-se de uma linguagem potica e intuitiva que transcende a
lgica racional. Os mitos de origem so uma tentativa de explicar por meio
de metforas o surgimento de todas as coisas.
Equipe pedaggica da ASSINTEC
Imagem: http://stelalecocq.blogspot.com/2009/04/arcanjo-miguel-o-ovo-cosmico.html. Reproduo do quadro Sunrise by the
Ocean do artista Vladimir Kush. O ovo csmico nesse quadro simboliza o comeo da Vida no Universo e a origem do Cu e
da Terra.

NDICE
O ENSINO RELIGIOSO NO ESTADO DO PARAN.......................................................................02
MITOS DE ORIGEM.........................................................................................................................03
A CRIAO DO MUNDO SEGUNDO ALGUMAS TRADIES RELIGIOSAS...............................04
SUGESTES DE TEXTOS E ATIVIDADES PARA O ENSINO RELIGIOSO...................................07
INFORMAES GERAIS.................................................................................................................13

O ENSINO RELIGIOSO NO ESTADO DO PARAN

Carlos Alberto Chiquim
Presidente da ASSINTEC

Aproveitamos mais esta edio do informativo da ASSINTEC para afirmar nossa crtica ao
veculo de informao Globo News que levou ao ar, no ms de fevereiro, uma srie de
reportagens acerca do Ensino Religioso Escolar.
Recebemos inmeros telefonemas de vrios professores do Estado do Paran,
manifestando sua indignao e nos pedindo um posicionamento pblico. A estes professores
respondemos que estamos nos mobilizando de diferentes maneiras a fim de corrigir o equvoco
pronunciado pela Globo News em seu jornal das 22 horas.
Na srie de reportagens verifica-se que o Paran, bem como Santa Catarina e Rio Grande
do Sul so definidos como Estados onde o Ensino Religioso acontece ainda em conformidade com
o modelo interconfessional, o que significa: um modelo cristo de Ensino Religioso. Esta
reportagem apresenta o Estado de So Paulo como o nico Estado onde o Ensino Religioso
acontece de acordo com a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Brasileira, o que um equvoco.
O Paran sentiu grande indignao por ter sido falsamente apresentado em rede nacional,
na questo do Ensino Religioso, pois sabemos que a pesquisa demonstrada na forma de mapa, j
no primeiro programa desta srie de reportagens, no corresponde realidade. Sabe-se que o
modelo interconfessional foi totalmente superado neste Estado j em fins da dcada de noventa. A
ASSINTEC, aps a aprovao da nova LDBN, se reestruturou no modelo inter-religioso, e a
Secretaria Estadual de Educao, bem como algumas Secretarias Municipais do Estado, se
ocuparam em uma ampla reformulao curricular a fim de atender as perspectivas do novo modelo
de ensino inter-religioso.
A partir de 1997 as temticas dos informativos produzidos pela ASSINTEC, bem como o
conjunto de materiais pedaggicos por ela produzidos, passam a abordar a diversidade religiosa. A
ASSINTEC a partir do seu surgimento at os dias atuais passou por trs fases.
A primeira fase do Ensino Religioso proposto pela ASSINTEC, em nosso Estado, era crist.
A entidade civil se preocupava em tornar as pessoas mais religiosas. Esta fase compreendeu o
perodo de 1973 at aproximadamente 1990. Nesta poca, esta proposta interconfessional era
considerada de vanguarda, pois avanava de um modelo de Ensino Religioso Catlico, vigente no
territrio nacional, para um Ensino Religioso que abarcava todas as confisses crists.
A segunda fase do Ensino Religioso, pautado em valores ticos, se ocupava com a
transformao do sujeito/aluno a fim de que este se tornasse uma pessoa comprometida com a
construo de um mundo mais humano, fraterno, justo e solidrio. Este perodo abrangeu uma boa
parte da dcada de noventa, precisamente de 1990 at 1997.
A terceira fase a de um Ensino Inter-Religioso, cujo foco o fenmeno religioso, fenmeno
este que abrange as diferentes manifestaes do sagrado. Este modelo se debrua sobre o
conhecimento construdo historicamente pelas diferentes culturas religiosas do mundo.
Assim, o modelo confessional e inter-confessional so superados em nosso Estado, e o
modelo inter-religioso amplamente discutido, aprofundado e trabalhado pela ASSINTEC, pelas
Secretarias de Educao do Paran, por escolas e professores que interessados pelos avanos
desta rea do conhecimento, no medem esforos para acompanhar e implementar este novo
modelo de entendimento da disciplina de Ensino Religioso.
Portanto, entendemos o desconforto dos professores paranaenses ao assistirem em rede
nacional, a desconsiderao dos avanos do Estado do Paran na disciplina de Ensino Religioso, e
tambm por constatar que o Brasil continua a ser lido, na mdia, como sendo representado
unicamente por Rio de Janeiro e So Paulo.
Ns tambm somos Brasil, e nossa proposta de Ensino Religioso pode servir de modelo
para outros Estados Brasileiros.

ABORDANDO OS MITOS DE ORIGEM NO ENSINO RELIGIOSO

Emerli Schlgl
Para o Ensino Religioso Escolar o estudo sobre as diversas mitologias sumamente importante, pois as
culturas religiosas do mundo todo se desenvolvem por meio da
linguagem simblica que transmite em seus mitos ensinamentos
fundamentais e que se traduzem na potica do corpo, por meio dos
rituais.
As tradies religiosas do mundo se valem de suas
histrias sagradas para transmitir mensagens profundas aos seus
1
seguidores, nelas muitos segredos so revelados (Figura 01 ).
A palavra segredo provm do termo latim secretu que significa
separado, afastado, aquilo que conservado parte, oculto. Os
mitos por meio de linguagem simblica transmitem segredos
sagrados, comunicando-os, sem, porm, revel-los totalmente,
permanece sempre uma parcela de mistrio em todo o mito.
Na busca pela totalidade, pela integrao, os mitos
religiosos cumprem um papel fundamental, eles organizam e
apresentam aos seres humanos possibilidades de superao, e de
maior contato consigo mesmo, com o outro, com a natureza e com
o sagrado (instncia espiritual).
Conforme Eliade (1996), os aspectos mais profundos da
realidade so revelados pelo smbolo, o pensamento simblico
precede a linguagem e a razo discursiva. As imagens, os smbolos e os mitos no so criaes irresponsveis
da psique, elas respondem a uma necessidade e preenchem uma funo: revelar as mais secretas modalidades
do ser (ELIADE, 1996, p. 8-9).
Os mitos so veculos que possibilitam s pessoas se aproximarem do mistrio. A palavra mistrio tem
origem na raiz my, desta raz derivam dois verbos gregos mye que significa iniciar nos mistrios e sagrar,
instruir, e my que significa o fechamento dos olhos e da boca, o ficar em silncio. Desta mesma raiz deriva o
termo latino mutus, mudo e o termo grego muthus ou mythos, pode-se dizer, ento, que o mito
essencialmente o veculo do mistrio, daquilo que emudece e que de outra forma no poderia ser comunicado.
por esta perspectiva que compreendemos o mito, no contexto das religies e tradies msticofilosficas. O mito religioso a expresso verbal do mistrio, este guarda e ao mesmo tempo revela
conhecimentos sagrados. O mito essencialmente simblico e cumpre a tarefa de enviar mensagens que atingem
os planos conscientes e inconscientes dos seres humanos.
O mito organiza entendimentos de mundo e fornece os aportes necessrios para significar a vida e
conduzi-la conforme um plano, muitas vezes, considerado divino.
Os mitos tambm favorecem o fortalecimento dos laos de uma comunidade, pois oportuniza que as
pessoas comunguem de uma mesma cosmoviso e tambm unifica o grupo despertando sentimentos e desejos
compartilhados por todos. Assim, os mitos atuam profundamente tanto no indivduo quanto no grupo.
Conclumos que fornecer apoio e motivar o indivduo a participar de uma vida mais ampla e plena de
sentido uma das principais tarefas do mito. Somos criaturas de valor, sejam os valores escolhidos pela
conscincia e estejam eles disponveis para ela a qualquer momento ou no. Somos seres mitolgicos (HOLLIS,
2005, p. 26).
REFERNCIAS
ELIADE, Mircea. Imagens e smbolos. Ensaio sobre o simbolismo mgico religioso. So Paulo: Martins
Fontes, 1996.
HOLLIS, James. Mitologemas: encarnaes do mundo visvel. So Paulo: Vozes, 2005.
1

Significado da imagem que aparece no texto, extrada do site:

http://indios-brasileiros.info/mos/view/Da_cria%C3%A7%C3%A3o_ao_modo_de_vida/ - A imagem representa o mito de origem do
mundo na tradio do povo Tupi-Guarani, narra que um poderoso Criador tinha como corao o Sol. O tatarav desse Sol soprou
uma fumaa do cachimbo sagrado e a Me Terra surgiu. Ela, ento chamou sete ancies e disse que desejava criar uma humanidade.
Navegando em uma canoa (como se fosse uma cobra de fogo no cu), eles foram conduzidos a Terra e aqui criaram o primeiro ser
humano e deram-lhe a responsabilidade de ser guardio da roa. Os ancies se transformaram em arco-ris e por eles o ser humano
pode viver na Terra. Nomeado de Nhanderuvu (Pai Antepassado). Das guas do Grande Rio Nhanderykei-cy, os ancies criaram a
Me Antepassada. Juntos geraram a humanidade e o pai se transformou em Sol e a me em Lua que seriam os tataravs dos
Guarani.

A CRIAO DO MUNDO SEGUNDO ALGUMAS TRADIES RELIGIOSAS

Existe uma concepo da origem do mundo diferenciada entre as tradies religiosas e mstico-filosficas.
Na sequncia, apresentamos a concepo de algumas destas tradies vinculadas ASSINTEC. Estes dados
podero ser utilizados pelos professores em suas aulas como fonte de pesquisa.
AMORC - ANTIGA MSTICA ORDEM ROSACRUZ - Criao, tal com a concebem os Rosacruzes, no
corresponde a um incio propriamente, significando com isso um nada anterior. Se h Criao, preciso
concordar que antes dela nada havia, pois criar formar algo que antes no existia. Mas o Nada no pode dar
origem a alguma coisa. Para a Ordem Rosacruz, h perodos de expanso e de retrao da essncia do Ser
Absoluto, chamado Deus por muitas culturas, no limitado por tempo ou espao, forma ou medida. Esta
Inteligncia Universal pode contemplar-Se a Si mesma, e nessa fase no h expanso ou Criao. Quando,
contudo, o Ser se expande, dentro de Si mesmo, ou seja, quando Deus movimenta sua prpria energia no sentido
de condensar realidades aparentemente distintas de Si, existe o que chamamos de Criao. Assim que na
Bblia, por exemplo, os seis dias so uma forma simblica de se referir aos seis movimentos espirituais
realizados pela Divindade, no sentido de corporificar mltiplas realidades por todo o Universo, no s na Terra.
Esses movimentos espirituais chamados alegoricamente de "dias" na Bblia, referem-se ao mstico nmero sete,
presente em toda as tradies... A partir dessa nova fase do Ser, a da expanso, h uma evoluo gradativa das
formas manifestadas, que se complexificam, materialmente falando, enquanto as conscincias (em todos os
reinos) se corporificam nessas estruturas materiais, evoluindo pela sua unio com ela. Assim, para a Ordem
Rosacruz, houve um movimento espiritual da Divindade nica no sentido de externar-se em mltiplas estruturas
e criaturas, por todo o Universo. Portanto, os rosacruzes so tanto criacionistas, no sentido de que entendem que
h uma Inteligncia Absoluta determinante dos mundos e dos seres; como evolucionistas, pois concordam que
material e biologicamente falando, essas estruturas (de rochas a corpos fsicos das plantas, animais e humanos,
na verdade de todos os seres do universo) precisaram de milhes de anos para evoluir e atingir os modelos que
conhecemos hoje. A alma viaja pela matria, evoluindo com ela, at o dia em que matria e esprito se tornem,
novamente, um s. Contudo, os seres criados no sero dissolvidos novamente na Divindade, mas permanecero
em harmonia com Ela, para novas Criaes, em uma fase superior que hoje no podemos conceber. Para a
AMORC, finalmente, primeiro veio a Luz; com ela surgiu a Vida; e pela unio de ambas foi possvel o Amor. Jamil
Salloum Jr - Assessor de Comunicao da AMORC - Ordem Rosacruz, AMORC: Rua Nicargua, 2620 - 82515260 Curitiba PR. Tel.: (41)3351-3000 www.amorc.org.br -: rosacruz@amorc.org.br
BUDISMO TIBETANO - Se voc for poeta, ver nitidamente uma nuvem passeando nesta folha de papel. Sem a
nuvem, no h chuva. Sem a chuva, as rvores no crescem. Sem as rvores, no se pode produzir este papel...
Se examinarmos esta folha com maior profundidade, poderemos ver nela o sol. Sem o sol, no h floresta. Na
verdade, sem o sol no h vida... Se prosseguirmos em nosso exame, veremos o lenhador que cortou a rvore e a
levou fbrica para ser transformada em papel. E vemos o trigo. Sabemos que o lenhador no pode existir sem
seu po de cada dia. Portanto o trigo que se transforma em po tambm est nesta folha de papel... Quando
olhamos desta forma, vemos que, sem todas estas coisas, esta folha de papel no teria condies de existir. Ao
olharmos ainda mais fundo, vemos tambm a ns mesmos nesta folha de papel... No conseguimos indicar uma
coisa que no esteja nela: o tempo, o espao, o sol, a nuvem, o rio, o calor. Tudo coexiste nesta folha de papel...
Ser interser. Temos que interser com tudo o mais. Esta folha de papel , porque tudo o mais ... O fato que
esta folha de papel composta apenas de elementos no papel. Se devolvermos estes elementos a suas origens,
no haver papel algum. Sem estes elementos no papel, como a mente, o lenhador, o sol e assim por diante,
no haver papel. Por mais fina que esta folha seja, tudo o que h no universo est nela.Thich Nht Hanh
um monge budista vietnamita, poeta, e ativista nas questes ligadas a paz. Centro de Estudos Budistas Bodisatva
Curitiba Rua Conselheiro Carro, 1155 Alto da XV www.curitiba.cebb.org.br.
ESPIRTISMO - Em O Livro dos Espritos, Allan Kardec coloca o tema em pauta sob a anlise dos Espritos
superiores, nas questes 44 e 45: De onde vieram os seres vivos para a Terra? A Terra lhes continha os germes,
que aguardavam momento favorvel para se desenvolverem. Os princpios orgnicos se congregaram, desde que
cessou a atuao da fora que os mantinha afastados, e formaram os germes de todos os seres vivos. Estes
germens permaneceram em estado latente de inrcia, como a crislida e as sementes das plantas, at o momento
propcio ao surto de cada espcie; ento os seres de cada espcie se reuniram e se multiplicaram. Onde estavam
os elementos orgnicos, antes da formao da Terra? Achavam-se, por assim dizer, em estado fludico no
Espao, entre os Espritos, ou entre outros planetas, espera da criao da Terra para comearem existncia
nova em novo globo. Segundo o Espiritismo, a vida o resultado da complexa evoluo comprovada pela Cincia.
Allan Kardec em A Gnese, atesta para a formao da camada gelatinosa, depois das altas temperaturas e
resfriamento pelo qual passou o nosso planeta, na poca de sua constituio, h cinco bilhes de anos. H o
aparecimento do protoplasma e toda a cadeia evolutiva. A diferena entre Cincia e Espiritismo que o segundo
faz intervir a ao dos Espritos no processo de evoluo. Os Espritos, para o Espiritismo, foram criados simples
e ignorantes com a determinao de se tornarem perfeitos. Para isso necessitam do contato com a matria. O

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princpio inteligente estagiando na ameba adquire os primeiros automatismos do tato; nos animais aquticos, o
olfato; nas plantas, o gosto; nos animais, a linguagem. Hoje somos o resultado de todos os automatismos
adquiridos nos vrios reinos da natureza. Assim, no reino mineral adquirimos a atrao; no reino vegetal, a
sensao; no reino animal, o instinto; no reino hominal, o livre-arbtrio, o pensamento contnuo e a razo.
Federao Esprita do Paran Izildinha Regina da Silva Castagini - Rua Alameda Cabral, 3000, Centro Fone:
3223 6174 - www.feparana.com.br
F BAH - A F Bah surge em meados do sculo XIX, suas Escrituras Sagradas fornecem um novo sentido
ideia da origem da natureza e do homem com um equilbrio entre cincia e religio. Segundo Abdul-Bah, filho de
Bahullh e o seu nico interprete autorizado: Natureza a condio, a realidade, que consiste aparentemente
em vida e morte ou, em outras palavras, na composio e decomposio de todas as coisas.Essa Natureza est
sujeita a uma organizao absoluta, a leis determinadas, a uma ordem completa, a um plano consumado, dos
quais jamais se afastar (...) Ora, vendo essa to perfeita organizao, essa ordem e lei, pode-se dizer que tudo
isso seja efeito da Natureza, embora ela no possua nem inteligncia nem percepo? Se no assim, essa
Natureza, que carece de percepo e inteligncia, est, evidentemente, nas mos de Deus, o Todo-poderoso,
Regente do mundo da Natureza. Tudo que de Seu desejo, Ele faz a Natureza manifestar. Uma das coisas que
apareceram no mundo da existncia e um dos requisitos da Natureza a vida humana. Considerado sob esse
aspecto, o homem o ramo, e a Natureza a raiz; ser, ento, possvel que a vontade, a inteligncia, e as
perfeies que existem no ramo, no existam na raiz? Est claro, pois, que a Natureza em sua prpria essncia
est nas mos de Deus, o Eterno, o Onipotente. Ele faz a Natureza conformar-se a leis acuradas: Ele a rege 'Abdu'l-Bah, Respostas a Algumas Perguntas p. 23-26 - Organizado por: Prof. Dr. Sylvio Fausto Gil Filho
Membro da Comunidade Bah de Curitiba.
IGREJA MESSINICA DO BRASIL - Tudo que existe, composto de trs elementos bsicos. O nascimento e o
desenvolvimento de todas as coisas dependem da energia destes trs elementos: o Sol, a Lua e a Terra. O Sol
a origem do elemento Fogo; a Lua, a origem do elemento gua; a Terra, a origem do elemento Solo. Por princpio,
o elemento da matria o Solo. Qualquer pessoa sabe que toda matria surge do Solo e retorna ao Solo. O
elemento gua, que meio-matria, procede da Lua e est contido no ar. O esprito, entretanto, no matria
nem meio-matria; irradiado do Sol, imaterial, e por esse motivo sua existncia at hoje no foi comprovada.
Resumindo: o Solo matria; a gua meio-matria; o Fogo imaterial. Da unio desses trs elementos surge a
energia. Cientificamente, quer dizer que os trs, como partculas atmicas infinitesimais, to pequeninas que esto
alm da imaginao, fundem-se e agem conjuntamente. Eis a realidade do Universo. Portanto, a existncia da
umidade e a temperatura adequada para a sobrevivncia das criaturas no espao em que respiramos, so
decorrentes da fuso e harmonizao do elemento Fogo e do elemento gua. Se o elemento Fogo se reduzir a
zero, restando apenas o elemento gua, o Universo ficar congelado instantaneamente. Ao contrrio, se restar
apenas o elemento Fogo, e o elemento gua se reduzir a zero, haver uma exploso e tudo se anular. Os
elementos Fogo e gua unem-se com o elemento Solo, e dessa unio produz-se a energia que d existncia a
todas as coisas. Desde a Antigidade o homem considerado um pequeno universo, porque o princpio acima se
aplica ao corpo humano. Isto , o Fogo, a gua e o Solo correspondem, respectivamente, ao corao, ao pulmo
e ao estmago. O estmago digere o que produzido pelo Solo; o pulmo absorve o elemento gua; o corao, o
elemento Fogo. Sendo assim, podemos compreender por que esses rgos desempenham papel to importante
na constituio do corpo humano. Entretanto, at hoje o corao visto apenas como rgo bombeador do
sangue, o qual, cheio de impurezas, levado ao pulmo para ser purificado pelo oxignio. Assim, ele tido
unicamente como rgo do sistema circulatrio, pois se desconhece por completo a existncia do elemento Fogo (5 de outubro de 1943 - Extrado do livro Alicerce do Paraso, vol. 2, p.60) - Ministro Gustavo Roberto de S
Pereira - Membro do Conselho Fiscal da ASSINTEC Igreja Messinica em Curitiba Rua Manuel Eufrsio, 1400
Fone 3353 2856 - pereiradesa@hbotmail.com
IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL - A Igreja Presbiteriana do Brasil ensina para as crianas que o mundo foi
um ato de criao de Deus conforme a narrativa que encontramos no livro de Gnesis na Bblia. Deus no princpio
criou os cus e a terra, e em uma sequncia de atos criativos, Deus separou a luz das trevas, separou a gua da
terra, formou os peixes, os animais terrestres, as plantas e no final o homem. Para o seu ato criativo, Deus utilizou
apenas a sua palavra. Essa narrativa simples da criao do mundo no escrita de modo a querer explicar a
criao do mundo mas apenas anunciar que Deus criador. A narrativa escrita em forma de poesia e para cada
ato de criao seguido de uma exclamao em que se declara que a criao bela. Juntamente com a narrativa
da origem do mundo ensinamos a importncia de se cuidar da criao divina, pois tambm na narrativa das
origens encontramos o da criao do primeiro casal humano: Ado e Eva, que so designados para cuidar do belo
jardim criado por Deus. Assim os presbiterianos so ensinados a admirar o mundo como smbolo da presena
criadora de Deus e ensinam a ter responsabilidade com a natureza e tambm com todo ser vivente. Rev. Agemir

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de Carvalho Dias Pastor da Igreja Presbiteriana Parque Iguau em Curitiba agemir@terra.com.br Site:
www.ipctba.org.br
IGREJA ORTODOXA UCRANIANA Deus criou o mundo e tudo o que nela h pelo poder de sua Palavra,
conforme a narrativa da Bblia Sagrada, no livro de Gnesis. O principal objetivo de toda a Criao para que seja
manifesta a glria, o louvor e o amor do Criador. Aps Deus haver criado todas as coisas em plena harmonia, Ele
criou o ser humano sua imagem e semelhana e o incumbiu de cuidar e preservar a Terra como um lugar onde
a vida pudesse florescer e se expandir. Mas o ser humano dotado de livre arbtrio escolheu desobedecer a lei
divina, e o resultado dessa desobedincia trouxe a desarmonia, interferindo de forma negativa na obra da criao.
Todavia, apesar desse afastamento do ser humano de Deus, Ele nunca o abandonou, movido por amor Deus
enviou ao mundo seu Filho Unignito, Jesus Cristo, para que o ser humano tivesse a possibilidade de restaurar
seu estado original e a harmonia voltasse a reinar em nosso mundo. Dom Jeremias Ferens Arcebispo Eparca da
Igreja Ortodoxa Ucraniana na Amrica do Sul - Av Cndido Hartmann, 1278 Bigorrilho Curitiba PR
www.eclesia.com.br Tel. (41) 3335 5142.
ISLAMISMO - Tawhid a crena de que o Universo e toda a existncia possuem uma divindade que os criou, que
trouxe todas as coisas existncia do nada e de que Ele sustenta e mantm tudo que existe. Com efeito, criao,
sustento, bnos, negao, morte, vida, doena, sade etc. esto tudo sob o Seu controle e desejo. Seu
comando de tal maneira que quando Ele deseja algo, Ele diz: Seja, e Alcoro Sagrado, Ya Sin (36): 82. A
evidncia para existncia de Deus reside em tudo aquilo que ns vemos ao nosso redor. O cu e tudo que nele
h; o sol, a lua e todas as outras estrelas e galxias. As nuvens, os ventos, a chuva... a terra e tudo aquilo que ela
contm como rios e oceanos, as rvores e as frutas, os vrios tipos de minas preciosas como o ouro, a prata e as
esmeraldas, bem como as vrias espcies de animais: aqueles que voam e os outros que vivem na terra e no
mar, tendo uma variedade de sons, formas e tamanhos. E, alm disso, ainda existe esse maravilhoso ser humano
que possui diversos sentimentos, habilidades e poderes sensoriais. Tudo isso so evidncias de um Ser
Onisciente e Sapientssimo. Criador no qual acreditamos e a Quem adoramos, a Quem ns pedimos ajuda e em
Quem confiamos. Allah, o Altssimo, possui vrios atributos: Ele Onisciente. Ele conhece todas as coisas,
pequena ou grande, bem como aquilo que existe no interior do corao das pessoas. Ele Poderoso e todas as
coisas esto sob o Seu controle. Ele tem o poder de criar coisas; de dar sustento a elas e deixar-lhes morrer ou
conceder-lhes vida. Ele Eterno e nunca morrer. Ele deseja coisas teis e nunca desejar coisas inteis.Ele
Onividente, Ele ouve as vozes de todos os seres, ainda que seja somente um sussurro.Sua existncia da
eternidade para a eternidade. Ele criou as coisas quando nada existia. Ele continuar vivendo quando tudo deixar
de existir. Ele fala a qualquer um dos Seus sinceros servos que desejar, como Seus mensageiros e os anjos. Ele
Veraz e nunca quebra a Sua promessa. Ele o Criador, o Provedor, Aquele que concede a vida, a fonte de toda
beno, detendo o poder de interromp-las tambm. Ele Misericordioso, Indulgente, Majestoso, Honorvel e
Generoso. Allah, o Altssimo, isento de defeitos. Ele no possui um corpo como o nosso. Ele no composto de
partes e jamais poder ser visto, nem neste mundo nem no outro. Ele no sujeito a efeitos, mudanas ou
desenvolvimento. Ele no sente fome ou envelhece. Ele no tem nenhum parceiro ou companheiro e o nico
Ser Supremo. Seus atributos no diferem de Sua essncia. Com efeito, Ele e sempre ser Poderoso e
Onisciente, no como ns que somos ignorantes num dado momento e ento adquirimos conhecimento ou somos
fracos num outro, e ento nos fortalecemos. Ele Auto-Suficiente. Ele no necessita de nenhuma consulta,
ajudantes ou secretrios e tampouco de exrcito para a Sua proteo etc. - Gamal Fouad El Oumairi - Vicepresidente da Sociedade - Beneficente Muulmana do Paran - Diretor do Instituto Brasileiro de Estudos Islmicos
- IBEIPR.
ISKCON HARE KRISHNA - A causa de esta existncia material se deve ao desejo das entidades vivas, por
querer ser Deus, e assim do Brahman que o absoluto espiritual, em forma impessoal (do qual o todo emana e ao
qual o todo retorna) se criam infinitos universos. Antes da criao do universo s existia o Brahman na forma nomanifesta e mais nada, nem espao e tempo, nem sis e planetas. Para satisfazer a vontade das entidades vivas
(de todos nos), a existncia material se manifestou e sua energia operativa entrou em ao comeando o ciclo da
expanso. Conforme os textos hindus no existe um conceito de comeo ou de fim do universo. Se assim fosse
teria uma data marcada para o comeo e outra para o fim do universo. Os textos dizem que o universo segue um
processo contnuo de expanso e retrao. Assim, quando o ciclo comea, o universo comea existir, expande, no
fim da expanso comea retrair e se dissolve para comear tudo de novo - Ricardo Alfredo Cabrera (Ranchor) Pertence ao Grupo do Conselho Administrativo da ISKCON Rua Duque de Caxias, 76 Centro Curitiba
ranchordecuritiba@gmail.com.
SEICHO-NO-IE DO BRASIL - A Seicho-No-Ie ensina que: (...) Deus o Todo de tudo. Sendo Deus o Todo e o
Absoluto, nada h alm de Deus. Deus cobre toda a Realidade. De tudo aquilo que h nada h que no tenha
sido criado por Deus. Deus ao criar todas as coisas, no usa barro, no usa madeira, no usa martelo, no usa
cinzel, no usa ferramenta nem matria-prima de espcie alguma; cria unicamente com a Mente. A mente o
Criador de tudo, a Mente a substncia que preenche o Universo, a Mente Deus onipotente e onipresente. (...)

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2

(SUTRA SAGRADA DA SEICHO-NO-IE) . Segundo Spencer, filsofo e socilogo ingls, quando o homem no se
satisfaz com explicaes superficiais a respeito das coisas e busca persistentemente as verdadeiras origens e
causa de tudo, finalmente atinge aquilo que ele denominou Princpio Primeiro - como o prprio nome diz a
origem de tudo. algo cuja existncia no depende de uma outra causa. Ele existe por si mesmo, desde o
princpio. Assim quando o nosso esprito de busca nos leva a aprofundarmos-nos ao mximo na procura da
origem do que quer que seja inevitavelmente chegamos at o Princpio Primeiro. Esse Princpio, segundo a
3
Seicho-No-Ie, Deus, a Vida . Portanto Deus a fonte de tudo quanto existe no universo. A origem da Vida est
na Grande Fora Vital, que denominamos DEUS. Uma das grandes verdades que a Seicho-No-Ie prega a de
que o Mundo Real o Universo realmente existente, mantido pela Grande Fora Vital, a qual Perfeio
Absoluta, Luz Infinita, Vida Infinita, Sabedoria Infinita, Amor Infinito, que ao mesmo tempo Harmonia Infinita,
Ddiva Infinita, Liberdade Infinita; e que como propagao dessa Grande Fora Vital que todas as formas de
vida passaram a ter existncia. A esta Grande Fora Vital que denominamos Deus. Sem esta Grande Fora
1
Vital, uma forma de vida sequer pode vir a ter existncia. Fonte: Sutra Sagrada Chuvas de Nctar da Verdade ,
2
3
a
A Verdade da Vida, vol. 29, pg. 109-111. A Verdade da Vida, vol 3, p.186, 1 edio. Preletoras Maria
Nazareth Lopes dos Santos, Vera Lucia Jarenko da Cruz, Depto.de Educadores, Regional PR/Curtiba, Av.Prof.
Erasto Gaetner, 1833, CP 4334, Bacacheri, CEP 82515-000 fone (41)3356-1414.
TRADIES RELIGIOSAS AFRO-BRASILEIRAS No contexto das tradies religiosas de matriz africana, o
mito revivido e atualizado mediante o rito. Existem diferentes narrativas mticas para explicar a origem do mundo
e da vida. Entre essas narrativas citamos a seguinte: Olorum era uma massa infinita de ar. Um dia, como por
encanto, lentamente, comeou a respirar, e uma parte desta massa de ar transformou-se em ar, dando origem a
Orixal. O ar e a gua continuavam a se mover, como uma dana; e eles mesmos foram se misturando, se
misturando e uma parte deles, juntos e misturados, deu origem lama. Dessa lama surgiu uma bolha
avermelhada. Olorum maravilhou-se com essa bolha e soprou sobre ela o seu hlito Emi e deu-lhe vida. Essa
forma, em permanente expanso e movimento, foi a primeira dotada de existncia individual. Era um rochedo
avermelhado de laterita: EXU. Nossa existncia inaugurada pelo sopro do hlito Emi ou do ar divino Ofurufu,
produzindo a vida de tudo o que existe neste mundo visvel iy e neste espao nico, massa infinita, sem local
determinado, sem comeo nem fim, mundo invisvel, real e vivo run. Texto extrado do caderno n 7 Curso
de capacitao para um novo milnio FONAPER Dorival Braz Simes (CEBRAS) representante e tesoureiro
na ASSINTEC dorivalsimoes@hotmail.com

SUGESTES DE TEXTOS E ATIVIDADES PARA O ENSINO RELIGIOSO

Tema para 1 e 2 ano: A criao do mundo
Elaborao: Din Raquel D. da Costa.

Objetivo: Conhecer a narrativa da criao do mundo segundo a viso judaico-crist.

SUGESTES DE ATIVIDADES
1) O trabalho com o tema sugerido poder iniciar com um breve comentrio, a partir do qual as aulas sero
desenvolvidas. O professor inicia falando:
Nossa aula hoje sobre uma histria contada a muito tempo atrs e que est registrada no Livro Sagrado
dos cristos, a Bblia.
uma histria intrigante, mas muito especial que fala como que o nosso mundo foi criado.
Esse mundo to lindo onde vivemos, no foi criado em um s dia, conforme ensina a religio dos judeus e
cristos. Devagarinho, devagarinho ele foi se formando pelo poder da Palavra do Criador.

Sutra Sagrada Chuvas de Nctar da Verdade

A Verdade da Vida, vol. 29, pg. 109-111.

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2) Professor (a) sugerimos que voc prepare ilustraes interessantes que sero apresentadas aos alunos
seguindo a narrativa bblica da criao:
Primeiro dia da criao: Figuras da Terra deserta e vazia,
figuras da Terra Recebendo Luz e figuras do Dia e da Noite.
Segundo dia da criao: Uma figura do firmamento azul.
Terceiro dia da criao: Figuras da Terra com os continentes
e mares. E tambm outras figuras com diversidade de
vegetao com rvores, arbustos, flores, grama e plantas
rasteiras.
Quarto dia da criao: Figuras com o Sol, Lua e Estrelas.
Quinto dia da criao: Figuras com seres vivos martimos e
aves.
Sexto dia: Figuras de animais grandes e pequenos e o ser humano (Ado).
Stimo dia dia do descanso: Figura que represente repouso e tranqilidade da natureza.
3) Em outra aula, o professor (a) organizar os alunos em equipes e orientar a representao dos dias da
criao atravs de:
a) cartazes com desenhos, pintura, recortes e colagem, etc.;
b) modelagem com massinha ou argila;
Com a produo dos alunos poder ser organizada uma exposio na escola.
4) Dana da Criao: Para esta atividade-aula, o professor (a) dever providenciar um saco ou sacola chamado
SACO DA CRIAO. Este saco conter diversas figuras com elementos variados da criao: animais, flores,
seres humanos, frutos, nuvens, estrelas, sol, terra, montanhas, rvores, mar, etc.
Fazer uma roda com os alunos e explicar como ser realizada a atividade: Enquanto toca uma msica
orquestrada, de preferncia com um ritmo bem alegre, o Saco da Criao vai passando de mo em mo.
Quando a msica parar, o aluno que estiver com o saco nas mos, retirar uma figura e a representar atravs de
mmicas ou far um breve comentrio sobre a mesma.

Tema para o 3 e 4 ano: A criao do mundo

Elaborao: Valmir Biaca

Objetivo: Refletir sobre a importncia dos mitos de origem para as tradies religiosas, descrevendo um ou mais
mito de origem.
Quem quer ouvir uma historinha?
Esta pergunta mgica, normalmente as crianas ficam empolgadas ao
ouvirem historinhas. Iremos aproveitar esta motivao natural para trabalhar os mitos
de origem. Os textos sagrados das mais diferentes tradies religiosas tm respostas
sobre a origem do Universo. Todas as religies do mundo tentam explicar os grandes
mistrios da humanidade: De onde viemos? Quem somos? Para onde vamos?
Por isso, este tema importante para as diversas tradies religiosas e est
sendo estudado no Ensino Religioso.
O mito de origem mais conhecido entre ns, por influencia da cultura judaicocrist o narrado na Bblia, que afirma que fomos criados a imagem e semelhana
do Criador, porm, as demais tradies, tambm tem seus mitos de origem.
Vamos trabalhar com os alunos um dos mitos de origem afro que narra a forma como as religies de
matriz africana falam sobre a origem do mundo.
Na mitologia yoruba, o Deus Supremo Olorum, chamado tambm de Olodumare, na qualidade de
criador de tudo o que existe. Olorum criou o mundo, todas as guas, terras, todos os filhos das guas e do seio
das terras. Criou plantas e animais de todas as cores e tamanhos. At que ordenou que Oxal criasse o homem.
Oxal criou o homem a partir do ferro e depois da madeira, mas ambos eram rgidos demais. Criou o
homem de pedra - era muito frio. Tentou a gua, mas o ser no tomava forma definida. Tentou o fogo, mas a

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criatura se consumiu no prprio fogo. Fez um ser de ar que depois de pronto retornou ao que era, apenas ar.
Tentou, ainda, o azeite e o vinho sem xito.
Triste pelas suas tentativas infecundas, Oxal sentou-se beira do rio, de onde Nan emergiu indagandoo sobre a sua preocupao. Oxal fala sobre o seu insucesso. Nan mergulha e retorna da profundeza do rio e lhe
entrega lama. Mergulha novamente e lhe traz mais lama. Oxal, ento, cria o homem e percebe que ele flexvel,
capaz de mover os olhos, os braos, as pernas e, ento, sopra-lhe a vida.
Oxal e Nan so orixs (divindades) da religio de matriz africana.
Existem vrios outros mitos de origem, que esto presentes nas mais diversas tradies religiosas, vamos
conhec-los com nossos alunos.

ATIVIDADES
1) Pense e responda as perguntas:
a) Voc conhece a historia da criao do mundo narrado na Bblia?
b) Conseguiria cont-la?
c) Voc conhece a historia da criao de mundo narrado por outras tradies religiosas?
d) Como a sua narrativa?
2) Em equipe faa uma historia em quadrinhos sobre a origem do mundo de alguma tradio religiosa.
3) Faa em seu caderno, um desenho com o tema: a criao do mundo.
Motivar os alunos a fazerem rodas de conversa onde cada um ir contar uma historinha ou mito de origem para os
demais.
Imagens: http://www.google.com.br/imgres?q=criao+do+mundo+infanti
http://www.google.com.br/imgres?q=africa

Tema para o 5 ano: O-que-tudo-encerra

Elaborao: Emerli Schlgl

Objetivo: Refletir acerca dos mitos da criao, descrevendo um mito de sua prpria tradio religiosa, ou de uma
que tenha escolhido para realizar tal tarefa.
Texto Interativo
Este texto deve ser completado por cada leitor ou leitora. Cada um (a) pode pesquisar antes de completar o texto.
Esta pesquisa pode ser direta, perguntando para algum de sua famlia, para um padre, pastora, rabino, me de
santo, enfim para uma autoridade religiosa que ele ou ela conhea, sobre como comeou a vida na Terra na
concepo religiosa desta pessoa.

O-QUE-TUDO-ENCERRA
Em muitos mitos religiosos que falam da criao do mundo a divindade surge junto com o mundo, alguns
explicam que o criador ou a criadora de todas as coisas j existia antes do mundo surgir. No Novo Mxico o povo
Zuni diz que Awanawilona, O-Que-Tudo-Encerra , criou a si mesmo por sua prpria vontade. Depois de ter-se
criado ele pensou em todas as outras formas e ento ele mesmo se tornou o Sol, os nevoeiros, as nuvens, a terra,
as guas... Enfim, ele mesmo se tornou tudo o que existe.
Encontramos, neste mito, a ideia de que tudo surge do prprio Deus Criador e que todas as coisas criadas
so partes dele mesmo. Esta mesma ideia compartilhada pelos ndios Uitotos, da Colmbia, para eles todo o
universo resultado do sonho de Deus, chamado de Pai Naimuena.
Uma
religio
que
eu
conheo,
chamada
de
________________,
ensina
que
no
comeo_____________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________
Informaes extradas do livro:
FREUNDE, P. Mitos da Criao. As origens do universo nas religies, na mitologia, na psicologia e na cincia.
So Paulo: Cultura, 2008.

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ATIVIDADES
1) Leia atentamente este mito da criao do mundo segundo a tradio hindusta antes de realizar a atividade
sugerida.
Assim como um homem solitrio e infeliz, Deus era infeliz. Queria uma companhia. Ele era to grande
quanto um homem e esposa juntos. Ele se dividiu em dois, marido e esposa nasceram.
Deus disse: O homem s metade; sua esposa a outra metade.
Eles se uniram e a humanidade nasceu.
Ela pensou: Ele no me ter de novo; ele me criou dele prprio; vou me esconder.
Ela ento se tornou uma vaca, ele se tornou um touro, eles se uniram e o gado nasceu.
Ela se tornou uma gua, ele um garanho; ela se tornou uma jumenta, ele um
jumento; eles se uniram e os animais de casco nasceram.
Ela se tornou uma cabra, ele um bode; ela se tornou uma ovelha, ele um carneiro;
eles se uniram e cabras e ovelhas nasceram.
Assim Ele criou tudo at as formigas, macho e fmea.
2) Como voc percebeu pelo mito hindusta anteriormente narrado, o hindusmo v o
sagrado se manifestando na forma feminina e masculina.
Observe, na ilustrao, a Deusa Laksmi, e saiba um pouco mais sobre sua histria
mitolgica. Esta Deusa considerada esposa do Deus Vishnu, aquele que sustenta e
mantm o universo. Ela representa a beleza, a riqueza material e espiritual, bem como a
generosidade. Geralmente ela representada de p ou sentada sobre uma flor de ltus desabrochada, segura em
suas mos flores de ltus, e de outras de suas mos caem moedas de ouro.
3) Agora leia o mito do povo Fan. Eles so africanos e seu mito fala sobre o surgimento dos homens e mulheres.
Nzame, que Deus, chama de Sekume o primeiro homem, mas no quer que ele fique solitrio. Faa voc
mesmo uma esposa de uma rvore. Sekume faz isto e a mulher comea a andar. Deliciado, Sekume a chama de
Mbonwe. Os Fan dizem: Eles so o pai e a me de todos ns.
Ilustre este mito em seu caderno.
4) Como surgiu o homem e a mulher conforme conta o texto sagrado cristo? Descreva.
5) Agora vejamos como surgiu a noite segundo a mitologia tupi-guarani, disponvel em:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Cria%C3%A7%C3%A3o_da_noite
Nas Aldeias de todo o mundo, nas terras dos ndios, era sempre dia. Nunca havia noite, estava sempre
claro. Os homens no paravam de caar, nem as mulheres de limpar, tecer e cozinhar. O sol ia do leste ao oeste
e depois refazia o caminho, ia do oeste ao leste, seguindo assim.
Mas teve um dia que o caso mudou. Quando Tup, aquele que controlava tudo, havia sado para caar,
um homem muito curioso tocou no frgil Sol para saber como funciona. Ento o Sol que dava luz e calor havia se
apagado, havia quebrado em mil pedacinhos. Ento as trevas haviam reinado na aldeia.
Tup no se conformou com tal atitude do homem, e o transformou em um novo animal, que tinha as
mos douradas como o Sol que brilhava. E deu-se o nome quele bicho de macaquinho-de-mo-d'ouro. Tup
ento tratou de refazer o Sol. Mas ele s ia ao oeste e no conseguia voltar. Ento criou assim a Lua e as estrelas
para iluminarem a noite. E assim ia, o Sol ia at o poente, no voltava, e ento vinha a Lua e as Estrelas. Acabava
a noite e o Sol voltava. Mas o Sol sempre sorrindo ia e vinha.Um dia viu a Lua, orgulhoso do que fez.
6) Agora voc realizar as seguintes atividades:
1) Em uma folha de papel escreva seu nome e desenhe a representao de mitos de origem em duas culturas
religiosas diferentes.
2) Abaixo de cada desenho deixe um espao, com um trao, para que seja, mais tarde, preenchido por outra
pessoa, com o nome da religio a que pertence cada imagem que voc desenhou.
3) Depois que voc tiver elaborado as ilustraes entregue para seu professor (a) que embaralhar as folhas e as
entregar aleatorimemente para os colegas. Estes recebero a folha, colocaro nela seu nome, e ao olharem os
desenhos identificaro e escrevero o nome da religio que est ali representada.

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4) No final, a professora (o) recolhe os trabalhos e os entrega novamente para que o autor ou autora dos
desenhos verifique se a identificao do nome da religio est correta, ou seja, se o nome condiz com o desenho.
5) Novamente a folha ser entregue aos que escreveram nela a fim de que verifiquem se conseguiram acertar o
nome das tradies ali representadas.

Tema para 6 e 7 ano: Mitos da criao do mundo

Elaborao: Borres Guilouski

Objetivos:
Entender o que so mitos de origem a partir do mito da criao do mundo da tradio indgena
Tupinamb.
Pesquisar o mito da criao do mundo em algumas tradies indgenas do Paran.
Conhecer a diferena entre mito, fbula e lenda.
Pesquisar a narrativa sagrada da criao do mundo em sua religio ou de uma religio presente na
comunidade.

A CRIAO DO MUNDO
Mito Tupinamb
Mon criou o cu, a terra, os pssaros e todos os animais. Antes no havia mar, que surgiu depois,
formado por Aman Tup, o Senhor das nuvens.
Os homens habitavam a Terra, vivendo do que ela produzia regada pelas guas dos cus. Com o tempo,
passaram a viver desordenadamente segundo seus desejos, esquecendo-se de Mon e de tudo que lhes
ensinara.
Nesse tempo Mon vivia entre eles e os tinha como filhos.
Contudo Mon, vendo a ingratido e a maldade dos homens, apesar de seu amor, inicialmente os
abandonou e tambm a Terra. Depois lhes mandou tat, o fogo, que queimou e destruiu tudo. O incndio foi to
imenso, que algumas partes da superfcie se levantaram, enquanto outras foram rebaixadas. Desta forma
surgiram as montanhas.
Deste grande incndio se salvou apenas uma pessoa, Irin-Mag, porque foi levado para a Terra de Mon.
Depois dessa catstrofe, Irin-Mag dirigiu-se a Mon e, com lgrimas, o questionou:
_ Voc, meu pai, deseja acabar tambm com o cu? De que me serve viver sem algum semelhante a
mim?
Mon, cheio de compaixo e arrependido do que fizera por causa da maldade dos homens, mandou uma
forte chuva que comeou a apagar o incndio.
Como as guas no tinham mais para onde correr, foram represadas, formando um grande lago, chamado
Paran, que hoje o mar. Suas guas at hoje so salgadas, graas s cinzas desse incndio que com elas se
misturaram.
Mon, vendo que a Terra havia ficado novamente bela, enfeitada pelo mar, pelos lagos e com muitas
plantas que cresciam por toda parte, achou que seria bom formar outros homens que pudessem cultiv-la.
Chamou ento Irin-Mag, dando-lhe uma mulher por companheira para que tivesse filhos, esperando que
fossem melhores que os primeiros homens.
Um de seus descendentes era uma pessoa de grande poder e se chamava Mara-Mon. Mara quer dizer
o que tem poder de transformar as coisas, e Mon significa velho, o ancio. Mara-Mon era imortal e tinha
muitos poderes como o primeiro Mon.
Depois que Mara-Mon voltou para sua Terra, surgiu um descendente muito poderoso, que se chamava
Sum.
Ele teve dois filhos, Tamanduar e Arikut, que eram muito diferentes um do outro e por isso se odiavam
mortalmente.
Tamanduar era cuidadoso com a casa, era um bom pai de famlia e gostava de cultivar a terra. J Arikut
no se preocupava com nada, e passava o tempo fazendo guerra e dominando os povos vizinhos.
Certo dia, voltando de uma batalha, Arikut trouxe para seu irmo o brao de um inimigo, dizendo-lhe
com arrogncia:

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_ Veja l, seu covarde! Um dia terei sua mulher e seus filhos sob meu poder, pois voc no presta nem
para se defender!
O pacfico Tamanduar, atingido no seu orgulho, lhe respondeu:
_ J que voc to valente, em vez de trazer apenas um brao, por que no trouxe o inimigo inteiro?
Arikut, irritado com aquela resposta, jogou o brao contra a casa de seu irmo e naquele instante, toda a
aldeia foi levada para o cu, ficando na Terra apenas os dois irmos com suas famlias.
Vendo isso Tamanduar, por indignao ou por desprezo, comeou a golpear a Terra com tanta fora que
acabou fazendo surgir uma fonte de gua, a qual no parava mais de jorrar. Jorrou to forte e por tanto tempo que
chegou at as nuvens, iniciando uma grande inundao.
Para fugir desse novo dilvio, os dois irmos, com suas mulheres, refugiaram-se na montanha mais alta
da regio. Tamanduar subiu numa palmeira com uma das suas mulheres, e Arikut subiu no jenipapeiro com sua
esposa, permanecendo l at as guas diminurem.
Com essa inundao, todos os homens e animais morreram.
Quando as guas abaixaram, os dois casais desceram das rvores e voltaram a povoar a Terra, mas cada
famlia foi viver numa regio distante.
Os Tupinamb descendentes de Arikut so grupos rivais, at hoje, por essa razo.
(Traduo adaptada por Benedito Prezia, do mito recolhido por Fr. Andr Thevet, entre os Tupinamb do Rio de
Janeiro, em 1565). Mito extrado do livro: Indgenas em So Paulo Ontem e Hoje Subsdios didticos para o
Ensino Fundamental, Paulinas p. 15-16. 2001.
ATIVIDADES
1. Em dupla, leia com seu ou sua colega o mito indgena Tupinamb sobre a criao do mundo. Conversem sobre
o que vocs entenderam dessa histria simblica e depois respondam no caderno as questes:
a) O que fez Mon aps a catstrofe do incndio para atender ao pedido feito com lgrimas por Irin-Mag?
b) Quem era MaraMon?
c) Como eram os dois filhos de Sum chamados Tamanduar e Arikut?
d) O que aconteceu com os dois irmos durante o novo dilvio?
2. Pesquise tambm que povos indgenas ainda vivem em nosso Estado e encontre um mito da criao do mundo
de um desses povos. Ilustre com desenhos o mito e apresente para os colegas da classe.
3. Conhea diferena entre fbula, lenda e mito:
Fbula uma narrativa de fundo moral, cujos protagonistas so animais dotados de qualidades humanas.
Exemplo as Fbulas de Esopo.
Lenda e uma narrativa popular, inspirada em fatos histricos que so alterados pela imaginao das
pessoas, cujo heri reflete os anseios de um grupo ou de um povo. Exemplo Lobisomem, Mula sem cabea,
Boitat, etc.
Mito uma narrativa ou histria simblica que vem sendo recontada desde tempos remotos. Os mitos
existem entre todos os povos e uma maneira de explicar a origem do mundo, das pessoas, das coisas e
tambm de narrar os grandes acontecimentos ocorridos em outros tempos. Exemplo o relato da origem do
mundo, dos seres que o habitam e das grandes catstrofes naturais ocorridas no passado.
4. Faa uma pesquisa e traga para sala de aula o exemplo de uma fbula, uma lenda e um mito. Apresente para
os colegas e reflitam sobre o contedo dessas histrias. Depois criem cartazes sobre as mesmas e os exponham
em um varal didtico na escola.
5. Pesquise neste Informativo pgina 4, sobre o tema da origem do mundo segundo as tradies religiosas e
mstico filosficas e com os dados desta pesquisa, confeccione um lbum ilustrado com desenhos. Voc pode
tambm incluir nessa pesquisar a histria sagrada da criao do mundo de sua religio ou de uma religio
presente na comunidade. Depois, socialize seu trabalho com os colegas.

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INFORMAES GERAIS
ATENO! NOVO TELEFONE DA ASSINTEC: 0 XX 41 3251 6542
CURSO DE INTRODUO AO ENSINO RELIGIOSO: Esto em andamento dois cursos de Introduo ao
Ensino Religioso para professores que atuam de 1 ao 5 ano e de 6 ao 9 ano, com carga horria de 28
horas. Estes cursos esto sendo realizados em parceria: ASSINTEC/SME de Curitiba.
CURSO DE APROFUNDAMENTO EM CONTEDOS: Tambm em parceria ASSINTEC/SME de Curitiba,
esto programados dois cursos de aprofundamento em contedos para professores que trabalham com
alunos de 1 ao 5 ano e 6 ao 9 ano. Nestes cursos sero abordados os Espaos Sagrados, enfocando o
conhecimento terico e a transposio didtica deste contedo. Sero realizados estudos in locus em
alguns espaos sagrados de diferentes tradies religiosas presentes em Curitiba.
ENCONTRO COM OS TCNICOS PEDAGGICOS DOS NCLEOS REGIONAIS DE EDUCAO, NREs SEED/PR: Aconteceu nos dias 27 a 29 de maro o encontro de formao para os tcnicos que atuam na
disciplina de Ensino Religioso nos NREs. Os contedos trabalhados foram os Lugares Sagrados, em que
alm da explanao terica, houve a visita tcnica em alguns espaos sagrados aqui em Curitiba e o estudo
sobre Temporalidade Sagrada contida no Informativo 31 da ASSINTEC.
HORA ATIVIDADE INTERATIVA: Trata-se de um trabalho de formao continuada que utiliza a ferramenta
online durante a hora atividade concentrada. E nesta primeira edio que ocorreu no dia 13 de abril, contou
com a participao de aproximadamente mil professores de Ensino Religioso da Rede Estadual de
Educao. Foram sanadas vrias dvidas dos professores e o tema principal se ateve Temporalidade
Sagrada.
FORMAO EM AO 2012 NOS NREs: Esto acontecendo em todos os NREs do Paran a formao
continuada para os professores de Ensino Religioso. Esse trabalho efetivado a partir da organizao de
cada NRE, sendo discutido o tema Lugares Sagrados entre outros, sob a orientao de um tcnico
responsvel pela disciplina.
CURSO E OFICINA NA REA DO ENSINO RELIGIOSO PARA PROFESSORES NOS MUNICPIOS DO
INTERIOR DO PARAN: De acordo com as possibilidades, a Equipe Pedaggica da ASSINTEC poder
assessorar os professores do 1 ao 5 ano, mediante a realizao de Cursos de Introduo ao Ensino
Religioso com a carga horria de 20 horas e Oficinas Pedaggicas com a carga horria de 8 horas. Para
obter mais informaes sobre este curso ou oficina as Secretarias Municipais de Educao podem contatar a
equipe pelo telefone: 0 XX 41 3251 6542. Disponibilizamos apostilas com subsdios tericos e prticos para
os professores participantes do curso ou da oficina.
VIII ENCONTRO DE DILOGO INTER-RELIGIOSO: Ser realizado o VIII Encontro de Dilogo InterReligioso, no dia 16 de maio, no Auditrio da Biblioteca Pblica do Paran, em Curitiba. Representantes das
diversas Tradies Religiosas e professores estaro dialogando sobre o tema: Mitos de origem da criao
do mundo. Uma oportunidade para os professores ampliarem o conhecimento sobre esta temtica. A
inscrio para este encontro poder ser efetuada pelos professores da Rede Estadual de Educao e da
Regio Metropolitana de Curitiba pelo telefone: 0 xx 413251 6542, os professores da Rede Municipal de
Educao de Curitiba devem fazer a inscrio pelo portal: www.cidadedoconhecimento.com.br.
JORNADA DE ENSINO RELIGIOSO: Este evento acontecer nos dias 20 e 21 de agosto de 2012 na
PUC/PR. Esto sendo programadas vrias atividades: debates sobre o Ensino Religioso, oficinas sobre
contedos pertinentes a esta rea e socializao de prticas pedaggicas por parte de professores e
professoras da Rede Municipal de Educao de Curituba. Em breve estaremos divulgando mais detalhes
sobre este evento.