Le Messie I

Le concept de Messie, sa ncessit, et ses comptences

a croyance et laspiration en la venue du Machiah (littralement, celui qui est

oint le Messie) est lun des principes fondamentaux du judasme.

Lorsque lon est pleinement conscient du concept du Machiah, lHistoire nest plus vue
comme une suite alatoire dvnements, mais plutt comme une destine planifie
menant un but utopique.
A travers lhistoire, la civilisation a subi, et continuera exprimenter, des changements
de paradigme qui demandent au monde de sadapter de nouvelles ralits. Par exemple,
le monde est pass dune socit agraire une civilisation industrialise. Aujourdhui,
nous sommes en priode de transition vers un nouveau Monde Plat co-go-politique
fonctionnant avec internet. Ces transitions marquent les changements du monde, de
socits tribales en nations organises avec des dmocraties, de paysans et cultivateurs
gros producteurs industriels de technologies de pointe.
Lhistoire juive prsente galement des indices transformationnels historiques. Cependant,
ils ne mesurent pas les progrs sociaux ou technologiques mais refltent plutt des
changements dans lenvironnement spirituel que D. propose lhumanit pour exercer
son libre arbitre et parvenir la perfection. La vie dans le jardin dEden, les poques du
premier et second Temple, puis la destruction du second Temple en sont des exemples.
Cest dans ce contexte que nous pouvons comprendre le concept juif du Machiah et des
temps messianiques.
Dans ce premier cours sur le Machiah, nous prouverons que la croyance dans la notion
de messie est fondamentale dans le judasme. Nous discuterons de lidentit du Machiah,
de ses comptences, et ce quil est cens accomplir. Le deuxime cours sur le Machiah
explorera la priode de lhistoire connue comme lEre messianique, quel moment
celle-ci arrivera, et ce que nous pouvons faire pour hter sa venue.

Ce cours traitera des questions suivantes :

Quel rle la croyance en la venue du Machiah joue-t-elle dans la religion
juive?
Notre libre arbitre sera grandement diminu aprs larrive de Machiah.
Etant donn que le but de la vie est de nous servir de notre libre arbitre
pour le bien, pourquoi esprons-nous une re dans laquelle nous ne
pourrons pas lutiliser ?
Qui sera le Machiah, et comment le saurons-nous ?

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Plan du cours :

Premire Partie.

Lhistoire du monde et la ncessit du Machiah

A. Vue densemble de leschatologie juive
B. Pourquoi avons-nous besoin du Machiah ?
C. Le jardin dEden et lArbre de la Connaissance
D. Le Tikun Olam
E. Quen sera-t-il alors ?

Deuxime Partie.

Limportance fondamentale de la croyance en Machiah

Troisime Partie.

Qui est Machiah ?

A. Ses comptences de base
B. Ses accomplissements

Premire Partie. Lhistoire du monde et la

ncessit du Machiah
Dans cette partie, nous tudierons en dtail la finalit des temps messianiques et dvelopperons une
comprhension du Machiah dans le plan ternel de D. pour lhumanit. Nous verrons galement comment
lpoque messianique fait partie intgrante de ce monde, tout en tant le pont vers le Monde Venir
et Tehiat Hamtim, la Rsurrection des morts.

A. Vue densemble de leschatologie juive

1. Rabbi Yaakov Astor, Soul Searching, pp. 93-95 Il y a trois composants principaux
leschatologie juive.
Le terme eschatologie est dfini dans le dictionnaire comme une branche de la thologie qui traite des
vnements derniers de lhistoire du monde. La vrit est que leschatologie nest pas exclusivement
du domaine de la religion. Lexemple le plus frappant de leschatologie sculire serait le marxisme: les
bouleversements et les tourments de la lutte des classes, ses maux se rsolvant dans une socit sans
classe, laltration de ltat et lexistence merveilleuse partir de ce jour.
Leschatologie juive repose sur trois composants de base :
1) LEre du Messie
2) La vie future
3) Le Monde de la Rsurrection
Le Messie, selon les sources juives traditionnelles, sera un tre humain n dun pre et dune mre de
chair et de sang, contrairement lide chrtienne qui le considre comme le fils de D. conut de faon
parfaite. En ralit, Mamonide (Rambam) crit que le Messie achvera sa mission et mourra comme
tout le monde (Voir le cours de Morasha sur Les religions compares).
Quelle est sa mission? Achever les tourments de lhistoire et inaugurer le dbut dune re nouvelle de
bonheur absolu pour lhumanit au sens large du terme. Lpoque o il merge et accomplit sa tche
est appele lEre messianique

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La relle vie future est appele Olam Haba dans les sources traditionnelles, ou le Monde Venir.
Cependant, le mme terme, Olam Haba est aussi utilis pour faire rfrence au monde utopique
renouvel du futur le Monde de la Rsurrection, Olam Hathia (comme expliqu dans le paragraphe
suivant). Le premier est lendroit o les mes justes vont aprs la mort et elles y vont depuis la toute
premire mort que le monde ait connue. Cet endroit est aussi appel parfois le Monde des Ames. Cest
un lieu o les mes existent ltat dsincarn, jouissant des plaisirs de la proximit de D.
Du Monde de la Rsurrection, par opposition, le Talmud remarque quaucun il na vu. Cest un
monde, selon la plupart des autorits, o le corps et lme sont runifis pour vivre ternellement dans
un tat de relle perfection. Ce monde nexistera quaprs la venue du Messie et sera inaugur par
un vnement connu comme le Grand Jour du Jugement (Yom HaDin HaGadol). Le Monde de la
Rsurrection est ainsi lultime rcompense, un lieu o le corps devient ternel et spirituel, tandis que
lme le devient encore plus.

B. Pourquoi avons-nous besoin du Machiah ?

Le judasme soutient que le but de lhomme dans ce monde est le bon usage de son libre arbitre, en
choisissant le bien plutt que le mal. A lEre messianique, cependant, la Prsence de D. sera clairement
apparente au monde, liminant pratiquement la ncessit de choisir entre des alternatives apparemment
contradictoires. Avec la rvlation de D. et la diminution du penchant pour le mal, faire le bon choix
deviendra plus naturel. Il semble trange daspirer une poque o lopportunit dexercer notre libre arbitre
sera grandement diminue.

1. Ramhal (Rabbi Moch Ham Luzzatto), Derekh Hachem (La voie de D.) 1 : 2 : 1 - 1 : 3 : 2
Lhomme doit parvenir la perfection travers lapplication correcte de son libre arbitre, ce
qui ne peut avoir lieu que dans un monde matriel.
Le but de D. dans la Cration tait daccorder Sa
bont lautre Sa sagesse dcrta donc que la
nature de Son vrai bienfait serait Son don aux
cratures de lopportunit de sattacher Lui au
niveau le plus haut quils leur soient possible.

La sagesse de D. dcrta cependant que pour

quun tel bienfait soit parfait, celui qui en jouira
doit en tre le matre. En dautres termes, il doit
lacqurir lhomme doit acqurir sa perfection
travers son propre libre arbitre et ses propres
dsirs Il tait donc ncessaire de donner
lhomme le libre arbitre, le laissant en quilibre
entre le bien et le mal et non contraint envers
aucun deux.

...
, ,
... - .
...
,
...

Afin que le but de D. soit atteint le mieux

possible, la Sagesse suprme dcrta que lhomme
devrait tre compos de deux entits opposs. Il y
a son me spirituelle pure et son corps physique
rtrograde. Chacun dentre eux est attir vers
sa nature, de sorte que le corps penche vers le
matriel tandis que lme penche vers le spirituel.

,
,
, ,
,
,

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Les deux sont alors en lutte constante. Si lme

lemporte, elle ne fait pas que slever, mais elle
lve le corps galement, et lindividu parvient
par cela la perfection laquelle il tait destin.

, ,
,
...

Lpoque du Machiah, priode de conscience spirituelle accrue et de diminution des instincts physiques,
semble nous priver du but de notre existence.

2. Ramban (Nahmanide), Dvarim (Deutronome) 30 : 6 A lpoque du Machiah, il nexistera

pas de rcompense pour le choix du bien, car il ny aura plus de dsir pour le mal
surmonter.
Au temps du Machiah une personne naura
pas de dsir [pour le mal]; mais elle fera
naturellement ce qui est juste. Il ny aura donc
ni mrite ni dmrite [pour ses actions], car le
mrite et le dmrite sont fonction du dsir.

, ,
:

Le nouvel tat des choses introduit par le Machiah semble contredire le but mme de ce monde. Etant donn
que ce nest ni le moment pour mriter une rcompense, ni pour la recevoir, quel est alors le but de lEre
messianique?

3. Rabbi Chmouel Bornstein, Chem Michmouel, Parachat Ekev 5666 (Dvarim 7 : 12) Sil nest
pas question de mriter une rcompense, quel est le but de lre du Machiah ?
Cela soulve une question fondamentale : tant
donn quil ny aura plus doccasion dacqurir
un mrite une fois que lEre messianique aura
commenc, et que le moment de recevoir notre
rcompense pour les mitsvot que nous faisons
aujourdhui ne sera pourtant pas encore arriv
[tant donn que le Monde Venir est une autre
tape aprs lEre messianique] quel est donc
lintrt de lre du Machiah, tant donn que
ce nest un moment ni pour acqurir, ni pour
recevoir une rcompense ?

,
, ...

...

4. Rabbi Nosson Weisz, Do We Want Machiah Now? Aish.com Le judasme ne souscrit pas au
concept de sauvetage.
Nous avons besoin de connatre un peu larrire-plan pour nous rendre compte pleinement de la
singularit qui consiste considrer la venue du Machiah comme fondamentale la foi juive. Le
judasme nadhre pas au mythe du sauvetage de lhomme ou de son rachat par quiconque, D.
inclus. D. nous a mis dans ce monde pour nous racheter nous-mmes en exerant notre propre libre
arbitre, en choisissant le bien et en rejetant le mal. Tout le sens de notre existence dans ce monde est
que les conditions prvalant ici en font un endroit propice lindpendance humaine. La Prsence de
D. nest pas manifeste ici; par consquent, nous pouvons choisir librement, sans tre cras par son
influence oppressive, et mriter notre rcompense dans le Monde Venir en nous perfectionnant par
nos propres efforts.

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Selon la pense juive, la venue du Machiah na rien voir avec le Monde Venir ou le concept de
rcompense. La maxime Les mitsvot ne peuvent tre rcompenses en ce monde (Kiddouchine 39b)
se rfre lpoque du Machiah autant quelle se rfre tout autre re historique en ce monde. Le
monde post-messianique comme il est dcrit dans les prophtes et dans la littrature juive ne semblant
gure convenir lexercice du libre arbitre qui est la seule raison de vivre en ce monde.
Cependant si la priode historique introduite par Machiah ne fournit pas denvironnement appropri
pour la lutte continue entre le bien et le mal qui est le but de notre vie en ce monde pourquoi estce rattach lhistoire de lhumanit? Lorsque la tche qui consiste exercer le libre arbitre humain a
t accomplie un degr suffisant pour satisfaire le but de D., pourquoi ninaugure-t-Il pas simplement
le Monde Venir au lieu de prolonger la vie terrestre jusqu la fin de lre messianique alors que la
possibilit de libre choix est au moins diminue et quil ny a aucune possibilit de profit?

C. Le jardin dEden et lArbre de la Connaissance

Afin de comprendre o le Machiah nous mnera, nous devons dabord comprendre do nous venons: le
jardin dEden. La dcision de Adam et Hava de manger de lArbre de la Connaissance les fora quitter le
jardin dEden, ncessitant ultimement une priode messianique pour rtablir une reconnaissance universelle
de D.

1. Ramhal, Derekh Hachem 1 : 3 : 6-8 La faute de Adam perturba lquilibre de bien et de mal.
Lorsque Adam fut cr il tait compos de
deux lments opposs gaux, le corps et lme.
Son environnement contenait la fois le bien et
le mal, et il tait en quilibre entre les deux pour
choisir lequel il souhaitait.

...
,
,
.

Ce qui convenait pour lui de faire aurait t

de choisir le bien. Sil lavait fait, son me
aurait triomph de son corps, et le spirituel
aurait domin le matriel. Il aurait alors atteint
immdiatement la perfection et cela serait rest
avec lui pour toujours

,
, ,
:

Cependant, lorsquAdam fauta, les choses

changrent grandement De par sa faute, il
causa lamplification du mal, la fois en lui et
dans toute la Cration. Il devint par la suite plus
difficile pour lui datteindre la perfection que cela
ne ltait auparavant.

...

.

2. Rabbi Eliyahou Dessler, Mihtav MEliyahou, Vol. III, pp. 210-11 La faute cra la perception
errone que la ralit est matrielle.
Avant sa faute, Adam tait au niveau de vivre
dans le Gan Eden, qui tait, comme nous lavons
dj expliqu, un tat de conscience de la ralit,
savoir que la Cration est spirituelle et que la
matrialit est un simple vtement qui masque

.-
,

.

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la vraie nature de la ralit. Il recevait

littralement sa subsistance du monde spirituel,
sans aucune ombre de matrialit, comme
le disent les Sages: Les anges grillaient de
la viande et versaient du vin pour lui (Avot
dRabbi Nathan 1 : 8).

: , ,
(
.) ,

Mais lorsquAdam fauta, il introduisit le Mauvais

Penchant en lui et il abaissa le monde un tat
dobscurit spirituelle dans lequel il semblait que
la matrialit tait la vraie nature de lexistence.
Telle est la maldiction quil reut A la sueur de
ton front, tu mangeras ton pain. Ceci tant, il
pntra dans un monde qui se cache derrire la
nature cause et effet un monde qui cache la
main de D. sous le voile de la matrialit.

... ,
,
.
, ,
, ,
.

3. Rabbi Nosson Weisz, Do We Want Machiah Now? Aish.com Manger de larbre tait une
affirmation de la nature physique de lexistence.
La faute consistant manger de lArbre de la Connaissance tmoigne de la conviction que les crations
physiques ont le pouvoir daccrotre la force de vie humaine. Lhomme peut devenir plus intelligent en
absorbant le fruit dune entit matrielle telle que larbre. Si la matrialit constitue la couche la plus
externe de la ralit, ceci est une proposition clairement absurde. Il ne peut y avoir aucun potentiel
dans des choses matrielles qui ne passent pas travers le vhicule spirituel quest lme. Lme ne peut
jamais accrotre ses forces spirituelles par le biais dun apport matriel.
Manger du fruit de larbre de la connaissance dans lespoir damplifier certaines aptitudes dintelligence
humaine quivaut de ce fait redfinir la conscience de soi-mme essentielle de lhomme.
Evidemment, lhomme doit principalement tre une crature physique. Son moi physique est
de toute vidence la source de sa force de vie et de son intelligence sil peut accrotre sa capacit en
ingrant simplement une partie du monde matriel. Ce nest que lorsque la ralit est base sur le
matriel quil peut tre concevable que plantes et herbes ont des potentiels cachs qui ont la capacit
damliorer lintelligence humaine.

D. Tikoun Olam
Le but de notre existence dans le monde post-dnique est de nous ramener nous, ainsi que le monde,
notre tat originel de sensibilit spirituel.

1. Ramhal, Derekh Hachem 1 : 3 : 8 Nous devons revenir ltat qui existait avant la faute de
Adam.
Leffort requis pour atteindre la perfection est
double: tout dabord lhomme doit revenir, ainsi
que le monde, ltat dans lequel ils existaient
avant la premire faute. Seulement alors, il peut
slever de cet tat au niveau de perfection auquel
il est destin.

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,
,

:

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2. Rabbi Eliyahou Dessler, Mihtav MEliyahou, Vol. III, pp. 210-11 Entretenir lide que la
ralit est spirituelle constitue le chemin pour retourner lEden.
Afin de rparer la faute de Adam Harichone
lhomme doit sefforcer de slever au-dessus de la
dissimulation de la nature, de lattitude de ma
force et la puissance de mes mains par laquelle
lhomme pense gouverner la nature. Il doit
parvenir la reconnaissance claire et intgre que
la vraie nature de lexistence est spirituelle, que,
sans cela, la matrialit na pas de relle existence
de par elle-mme, et quelle na t cre que
comme une preuve.

, ,

, ,
.

3. Rabbi Nosson Weisz, Do We Want Machiah Now? Aish.com Machiah nous ramne la clart
du jardin dEden et nous donne une autre chance de corriger la faute de Adam et Havah.
Le fait que lhomme ait chou surmonter lpreuve na pas modifi la dfinition de sa tche.
Atteindre le Monde Venir implique toujours de passer par la mme preuve originelle et de se
rconcilier avec lternit en tant qutre dpendant de D. Cependant la faute de Adam cra un obstacle
majeur. Afin de faire face cette preuve, lhomme doit dabord retourner cette conscience de luimme quil avait dans le jardin dEden avant sa faute.
Cest parvenir cette sorte de conscience de soi qui constitue la raison dtre des temps messianiques.
La conscience de D. qui tait la marque de la conscience humaine dans le jardin dEden avant la faute
de Adam est prcisment quivalente la clart de la vision quaura lhomme de D. dans lre postmessianique.

4. Ibid. (bas sur le Maharal, Ner Mitsva, Section 1) Les dfis spirituels de lhistoire juive
marque le processus consistant ramener le monde ltat antrieur la faute de Adam.
Afin de rparer le monde, nous devons, dune manire ou dune autre, nous affranchir de lide fausse
quil existerait une sorte de ralit dans laquelle nous sommes totalement indpendants de D. et que
nous matrisons parfaitement notre avenir. Nous devons reconnatre que le choix de nous dfinir en
tant que cratures physiques a chou dans son objectif. Le processus historique des quatre diasporas,
auxquelles la prophtie de Bilaam (Bamidbar/Nombres 24 : 17-24) se rfre galement, tait conu pour
accomplir cela.
Lessence de la premire diaspora, Babylone, tait le pouvoir de conqute. Babylone conquit le monde
civilis par la force des armes. Lorsque cette puissance tomba simplement en dsutude, il fut alors
clair que la force militaire seule ne pouvait suffire rendre lhomme indpendant.
La diaspora suivante fut la Perse. Les Perses tentrent de parvenir lhgmonie mondiale travers
le pouvoir de la richesse. Accrotre sans fin la taille du pt social rendrait lhomme indpendant.
Lorsque cet empire tomba lors de la conqute grecque, le pouvoir de la richesse savra alors tre
insuffisant. Lorsque lempire grec seffondra son tour, le pouvoir de la culture fut aussi reconnu
comme limit.
Enfin, nous en venons notre diaspora actuelle, lempire romain et ses ramifications. Lessence de cet
exil est le pouvoir de la technologie et de lingniosit. Lhomme, celui qui rsout les problmes, fait
preuve dune crativit infinie. Il nexiste pas de problmes quil nait pas la capacit de rsoudre. Si
nous associons les forces de chaque entit de la race humaine, les avances auxquelles nous

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parviendrions, travers un dveloppement toujours grandissant dans les domaines littraires et

scientifiques, ne pourraient manquer de nous amener lindpendance totale et ainsi Utopie. Notre
travail est dtablir un environnement permettant la libre circulation et le libre change des ides.
La rvlation de lillusion de cet espoir final pour lindpendance humaine marquera le dbut du
Machiah.

E. Quen sera-t-il alors ?

Nous avons appris que lEre messianique nous donnera la chance de corriger la faute de Adam, et quen serat-il alors ? Quel sera le but de lexistence dans un monde parfait?

1. Ramhal, Daat Tevounot (Le cur intelligent) 44 La rcompense et la punition ne sont pas
lultime objectif de D. ; mais la perfection universelle du monde lest.
Comme le prouvent les Ecritures et les paroles
de nos Sages, un jour viendra o lhomme sera
priv de son libre arbitre et o le mal nexistera
plus dans le monde Si cest ainsi, ce nest pas
la rcompense et la punition qui constituent
le but de la Cration, mais plutt la perfection
universelle de lexistence.

, ,
,
, , ...
.

2. Maharal, Netzah Isral, Ch. 27 Lre du Machiah achve et parfait la Cration.

Les derniers 2000 ans [des 6000 ans
dhistoire] sont les jours du Machiah [Avoda
Zara 9a] Cela signifie que la fin des temps est
le moment le plus propice pour [la venue du]
Machiah et pour lEre messianique, car la fin
constitue la compltude.

,
, ,

[En dautres termes] tout ce qui a lieu la

fin dun processus est laccomplissement et
le perfectionnement de ce processus. Par
consquent, la fin des temps estdsigne pour la
venue du Roi Machiah, car il amnera le monde
entier la compltude. Le monde entier sera
unifi un point tel quil sera complet et parfait.
Par consquent, il convient que le Roi Machiah,
qui achvera et perfectionnera tout, vienne
la fin des temps, qui est le moment le plus
appropri pour la compltude et la perfection.

,
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,
, ,
,
.

3. Rabbi Yitzchak Berkovits, Jrusalem Quand bien mme larrive de lEre messianique
rduira notre libre arbitre et comportera un sacrifice dans la grandeur que nous aurions pu
encore atteindre, nanmoins nous le voulons pour la gloire et lhonneur de D..
Aprs la rdemption, la clart sera tellement grande quil ny aura plus de dfi. Il semble que demander
la rdemption est loppos du but de la vie. Il semble quon se drobe compltement, comme si nous

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disions: Assez de faire ces choix difficiles!

Nous ne demandons pas le Messie pour rembourser nos dettes, ou rgler tous nos dilemmes. La
rponse est que lorsque nous demandons la rdemption, nous la demandons pour la rdemption
pour la gloire de Ton Nom, ( comme nous le disons dans les prires de Roch Hachana).
Afin que tout le monde Te reconnaisse, et se dbarrasse de la plus grande profanation de la Divinit
quil y ait: le manque de conscience qua lhomme de son Crateur.
Demander Machiah contient en fait un lment de sacrifice pour nous : nous abandonnerons toute la
joie du choix, du challenge et du dveloppement personnel pour que la rdemption Le rvle.
Le but ultime de lre messianique est que le monde entier reconnaisse que cest D. qui a cr, qui supervise
et dirige le monde et que notre existence dpend de lui.

Points cls de la Premire Partie :

HH Lre de Machiah semble contredire les principes de base du libre arbitre et le concept que le
mrite spirituel est obtenu en faisant bon usage de celui-ci pour servir D. Quel est le but dun
monde dans lequel la rvlation de D. est si claire que nous ne pourrons plus utiliser notre libre
arbitre?
HH Avant de pouvoir rpondre cette question, nous devons dvelopper une perspective du sens de
lhistoire du monde. A lorigine, Adam a t cr avec la conscience que la Cration est spirituelle
et que la matrialit nest quun simple vtement qui voile la vraie nature de la ralit. Par la suite,
Adam et Hava fautrent en mangeant de lArbre de la Connaissance, et ils furent alors bannis de
lexistence spirituelle du jardin dEden.
HH Le cours de lhistoire juive constitue une tentative de lhomme retourner ltat de conscience
spirituelle dans lequel il tait avant sa transgression. Lhistoire nous enseigne que nous ne sommes
pas les matres de la nature ni de notre destin, et que nous sommes dpendants de D.
HH Machiah nous ramne la clart du jardin dEden et nous donne une autre chance de corriger la
faute de Adam et Hava.
HH Le but ultime de lre messianique est que le monde entier reconnaisse que cest D. qui cra, qui
supervise et qui dirige le monde et que notre existence dpend de lui.

Deuxime Partie. Limportance fondamentale de

la croyance en Machiah
Dans cette partie, nous tudierons en dtails la croyance en la venue du Machiah, qui est lune des pierres
angulaires du judasme.

1. Rambam, Les treize articles de foi, Principe 12 La croyance en la venue du Machiah est lun
des Treize articles de foi.
Je crois dune foi parfaite en la venue du
Machiah, et bien quil puisse se faire attendre,
quand bien mme, je mattends chaque jour ce
quil vienne.

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. ,

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2. Rambam, Commentaire sur la Michna, Introduction Sanhdrine, Ch. 10 La croyance en

larrive imminente du Machiah et la grandeur de sa stature est fermement ancre dans la
Torah.
Lhomme doit tre convaincu que le Machiah
sera meilleur, plus grand et plus honorable que
tous les rois qui aient jamais exist, daprs les
prophties de tous les prophtes depuis Moch
(Mose) jusqu Malahi. Celui qui doute de
cela, ou ne mesure pas sa grandeur, nie [ce
qui est crit dans] la Torah. La Torah tmoigne
explicitement du Machiah dans la prophtie
de Bilaam [Bamidbar 25 : 17, avec Ramban] et
dans Parachat Nitsavim [Dvarim 30 : 1-10, avec
Ramban].

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.

3. Rambam, Hilkhot Melakhim (Les lois des rois) 11 : 1 La foi du judasme en la venue du
Machiah est tellement fondamentale que quiconque la conteste, ou nattend pas sa venue, est
considr comme avoir ni toute la Torah.
Tout celui qui ne croit pas en Machiah, ou
nattends pas son arrive, nie la validit de la
Torah et des Prophtes (Nviim).

-- ,
,
.

Pourquoi celui qui rejette le concept du Messie devrait tre considr comme niant la validit du judasme ?

4. Rabbi Yisroel Miller, Whats Wrong with Being Happy? Mesorah Publications, p. 70 En quoi
la croyance en Machiah est-elle un principe fondamental ?
Le Hatam Sofer demande : le Machiah viendra certainement, comme les prophtes et la Gumara
nous le disent, et nier sa venue est une transgression aussi grave que nier lexistence du Chabbat.
Mais Chabbat, ou tout autre commandement spcifique, nest pas sur la liste du Rambam! Si les
treize principes du Rambam sont ceux sans lesquels le judasme ne peut exister, pourquoi inclure
Machiah comme lun deux? En thorie, sil ny avait pas de Machiah, pas de rdemption finale, has
vchalom, et si nous restions parmi les nations, servant D. et accomplissant Ses mitsvot pour toujours
si quelquun pense de manire errone que cela puisse tre vrai, a-t-il pour autant abandonn les
fondements du judasme? Le Machiah est une vrit, et une partie importante de la Torah (comme le
Chabbat et tant dautres parties de la Torah que le Rambam a omis dans sa liste); mais en quoi est-ce
un ikkar, un principe fondamental?

5. Ibid. p. 72 Nos actions sinscrivent deux niveaux dans le plan de D. : en tant quindividu et
en tant que partie intgrante de lhumanit.
Le principe gnral est que chacun de nous vit sa vie deux niveaux diffrents. Nous sommes mis
lpreuve chaque jour afin de voir si nous choisissons de faire ce qui est juste, et chacun dentre nous
russit ou choue plus ou moins les preuves. Et chaque jour, quoi que lon fasse, D. prend ce que
nous avons cr, ce que nous avons fait et ce que nous sommes et Il trouve un moyen de lutiliser pour
promouvoir Son plan consistant prodiguer Sa bont au monde. Nous ne connaissons pas tous les
dtails. Mais nous savons pertinemment quaucune vie humaine nest totalement gaspille, quaucune
souffrance nest dnue de sens, et que tout ce qui arrive est, dune manire ou dune autre, inscrit
dans le plan de D.

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6. Ibid. p. 74 Le Machiah est le point culminant de lorchestration et de la direction soigne

de chaque dtail de lhistoire du monde par D.. Croire le contraire compromet le principe de
Providence divine, et donc le judasme lui-mme.
Mme si vous reconnaissez que vous tes ici sur terre pour accomplir des mitsvot et surmonter des
preuves, si vous croyez, tort, que la vie en elle-mme na pas de but ultime, que ce nest quun jeu
et quil ny a pas de raison pour la souffrance et la mort, pas de plan ni de but dans tout ce qui arrive,
alors vous pouvez faire des mitsvot, mais ce que vous faites nentre pas dans le cadre du judasme.
Rflchissez lnormit de lHolocauste, suivi par lmergence de ltat dIsral.
Songez la rsurgence de lantismitisme mme dans les pays o il ny a pas de Juifs, tels que la
Pologne ou le Japon. Suivez la carrire poustouflante de Yasser Arafat, qui prit le pouvoir et le
perdit une demi-douzaine de fois, revenant sur la scne internationale miraculeusement chaque
fois. Observez tous les hauts et les bas de la gnration prcdente: le Vietnam, Watergate, lIran,
leffondrement sovitique, lintifada, les hippies, les meutes raciales, les crises nergtiques et un
million dautres changements. Croyez-vous que tout cela na pas de but, que D. a juste laiss les choses
se passer sans aucune raison? Si cest ainsi, le Rambam nous dit: vous avez rat le coche. Je crois
je sais que tout fait parti du Plan; et bien que je nen connaisse pas les dtails, et que cela prenne
plus de temps que ce quoi je mattendais, je sais que ce nest quune srie dtapes menant la venue
du Machiah.
La foi en Machiah est exprime dans nos prires quotidiennes. Comme cela sera dcrit, le Machiah sera un
descendant direct du Roi David (907-837 AEC), qui tait roi de la terre dIsral. Ainsi il est fait allusion au
Machiah, dans la prire suivante, comme la progniture de David.

7. Prire de la Chemon Esr, quinzime bndiction (Siddour) Chaque Juif prie trois fois par
jour pour que le Machiah amne la rdemption.
Puisses-Tu faire fleurir rapidement la progniture
de David, Ton serviteur [i.e. le Machiah], et
relever sa gloire par Ton salut, car cest en Ton
salut que nous esprons chaque jour. Source de
bndictions Tu es, Hachem, qui fait fleurir la
gloire du salut.

.
, . .
:

8. Prire du Kaddich (Siddour Nousah Edout HaMizrah et Sefard) Chaque Kaddich contient
une prire pour Machiah.
Que le grand Nom de D. soit exalt et sanctifi.
Dans le monde quIl a cr selon Sa volont, quIl
tablisse Son rgne, quIl fasse germer Son salut
et quIl rapproche de nous lavnement de Son
Machiah.

:) (.
. . .
:) (.

Vu que la venue du Machiah est dcrite dans la Torah (voir la source 2 prcdente), notre foi en sa venue
est base sur la vracit et lauthenticit de la Torah en gnral (voir le cours de Moracha sur Preuve de Torah
MiSina). La source suivante donne des dtails sur le sujet:

11

Spiritualit & Kabbale

Le Messie I

9. Rabbi Saadia Gaon, Emounot v-Dot 8 : 1 La confiance en la parole de D. et la foi en Sa

bont exige une conviction en une rdemption future.
Notre rdemption [par le Machiah] est un fait
indniable pour plusieurs raisons.

Lune delles est que cela a t confirm par

les miracles accomplis par Moch, qui nous a
inform [de larrive future de Machiah], ainsi
que par ceux accomplis ultrieurement par
Ychayahou [qui nous a aussi inform de larrive
future du Machiah], et par les nombreux autres
prophtes qui annoncrent [larrive future de
Machiah]. D., qui envoya ces prophtes pour
accomplir ces miracles, ralisera aussi srement
le message quIl envoya avec eux, comme il est
dit:Il accomplit la parole de Son serviteur
et fait aboutir le dessein de Ses mandataires.
(Ychayahou/Isae 44 : 26).

,
,
, ,
( )
.

Nous croyons galement que D. est juste et

ne fera pas de mal. Cependant, ayant inflig
notre peuple de grandes et interminables
souffrances certaines en tant que punitions,
dautres en tant qupreuves chacune sa
manire doit avoir une limite. Il nest pas
concevable que cela puisse continuer ainsi
indfiniment

,
,
, ,
... ,

Points cls de la Deuxime Partie :

HH Plutt que dtre un simple concept, la croyance en la venue du Machiah est absolument
fondamentale dans le judasme. Chaque jour, les Juifs du monde entier prient pour la venue du
Machiah. Celui qui ne croit pas en sa venue, ou ne lattend pas, est considr comme niant toute la
Torah.
HH Pourquoi celui qui conteste la venue du Messie est considr comme niant la Torah ? Le Messie
est le point culminant de lorchestration et de la direction soigne de chaque dtail de lhistoire du
monde par D.. Croire autrement compromet la comprhension juive de limplication directe de D.
dans le monde.

Troisime Partie. Qui est Machiah ?

Dans cette partie, nous allons apprendre qui sera le Machiah, quoi ressemblera-t-il, et ce que nous
attendons de lui.

Spiritualit & Kabbale

12

Le Messie I

A. Ses comptences de base

i. Leader et Roi
Le terme Machiah se rfre celui qui a t oint avec de lhuile, et est le terme employ gnralement pour
quelquun qui est dans une position de dirigeant, comme la source suivante lindique.

1. Rachi, Ychayahou 61 : 1 Le terme Machiah se rfre au leadership.

Le terme Machiah se rfre au leadership et la
grandeur.

Dans la source suivante, nous voyons que le Machiah sera le plus grand dirigeant et le plus grand gnie
politique que le monde ait jamais connu. Il mettra en jeu ces talents extraordinaires pour prcipiter une
rvolution mondiale, qui amnera une justice sociale parfaite, et influencera tous les hommes servir D. dun
cur pur.

2. Rambam, Sanhdrine 10 : 1, paragraphe commenant par les mots aval ymot haMachiah;
Michn Torah, Hilkhot Techouva (Lois du repentir) 9 : 2 Le Machiah sera un dirigeant
mondial aux proportions jamais gales. Il ramnera lhumanit vers la voie de D.
Rambam, Sanhdrine 10 : 1
Durant lEre messianique, la royaut retournera
au peuple juif en terre dIsral. Le Messie,
qui sera le roi, tablira son royaume Sion
[Jrusalem]. Sa clbrit stendra et atteindra les
extrmits de la terre, plus que pendant le rgne
du Roi Chlomo (Salomon). De plus, les nations
du monde scelleront avec lui une alliance de
paix.

, ,
,
,
...

Hilkhot Tchouva 9 : 2
Le Messie, qui sera un roi descendant du roi
David, sera plus intelligent que le roi Chlomo.
Son niveau de prophtie se rapprochera de celui
de Moch. Par consquent, il enjoindra tout le
peuple juif suivre la voie de D. Et toutes les
nations du monde viendront lcouter parler,
comme cela est prdit par le prophte: Il
arrivera, la fin des temps, que la montagne de
la maison du Seigneur [le Temple de Jrusalem]
sera affermie sur la cime des autres montagnes
et se dressera au-dessus des collines [et toutes
les nations afflueront. Et nombres de peuples
viendront et diront: Venez, gravissons la
montagne de lEternel pour gagner la maison du
D. de Jacob, afin quil, le Messie, nous enseigne
ses voies et que nous puissions suivre ses
sentiers] [Ychayahou 2 : 2-3].

...
, ,
,


[

.
]...

13

Spiritualit & Kabbale

Le Messie I

ii. Descendant du Roi David

1. Brchit (Gnse) 49 : 10, avec Targoum Yonathan Le Machiah sera descendant de la tribu
de Yhouda (Juda) tant donn que tous les futurs rois juifs seront issus de descendants de
cette tribu.
Le sceptre ne quittera pas Juda, ni le lgislateur
dentre ses pieds, jusqu ce que vienne Chilo
[Machiah] ; et a lui sera la soumission des
peuples.

- , , -
. ,

Targoum Yonathan
Il ne cessera jamais dy avoir de rois et de
dirigeants de la maison de Yhouda, ainsi que
des enseignants de Torah des milliers parmi sa
descendance, jusqu la venue du roi Machiah
[qui sera aussi lun de ses descendants].

2. Abarbanel, Yhezkel (Ezkiel) 34 : 24 Le Machiah sera un descendant du roi David ou sa

rincarnation.
Mon serviteur David le Machiah sera
un descendant de David Cependant, les
Kabbalistes considrent la rincarnation comme
un principe fondamental du judasme. Ils disent
donc que le Machiah sera la rincarnation du roi
David lui-mme.

... ...
,

.

Il existe de nombreuses familles juives aujourdhui qui peuvent retracer leur ascendance jusquau roi David.
Par exemple, le Maharal de Prague (1512-1609) pu remonter jusqu Rav Ha Gaon (939-1038), qui tait, lui
aussi, un descendant du roi David selon la tradition. Il existe de nombreuses familles qui remontent encore
au Maharal (Rabbi Aryeh Kaplan, Handbook of Jewish Thought, Vol. II, 25:3).
Dans la source suivante, nous discutons du sens profond du Machiah en tant que rincarnation du roi David.

3. Rabbi Reouven Leuchter, Mchivat Nfech sur Nfech HaHam 1 : 20 (Brillant) Le Machiah
incarnera la cration idale de lhomme, et sera donc une rincarnation du roi David.
Ce qui est expliqu ici est que le Machiah est
lincarnation de la cration idale de lhomme.
Affirmation qui ne peut tre mise au sujet dun
quelconque individu. Bien que chaque personne
ait t cre conformment lide originelle, cet
idal ne se ralise pas en eux (il reste ltat de
racine ). Ainsi, aucun tre ne ressemble la
cration idale telle quon pourrait la reconnatre
rien quen lobservant. Mais David HaMelekh
sest parfait et sest sanctifi tel point que lon
pouvait comprendre le but de D. dans la cration
de lhomme en le regardant. On peut dire quil
rvla ainsi lidal de Adam . Notre juste
Machiah actualisera la racine de cette me au
plus haut degr
Spiritualit & Kabbale

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,
, .
,

.
,
,

.
.
...

Le Messie I

iii. Qualits personnelles de grandeur

1. Ychayahou 11 : 2 Le Machiah possdera six qualits de grandeur personnelle (cf.
Sanhdrine 93b ; Rachi paragraphe commenant par les mots vnaha).
Lesprit de D. reposera sur lui: (1) esprit de
sagesse et (2) de comprhension, (3) esprit de
conseil et (4) de force, (5) esprit de science et (6)
de crainte de D.

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:() () ()

La gestion des problmes nationaux, tels que dterminer lascendance juive, la ligne tribale, et le rglement
des problmes juridiques apparemment insolubles, fera partie des tches assignes au Machiah. Comme la
source suivante le dcrit, il accomplira ces tches avec une perspicacit extraordinaire.

2. Rambam, Hilkhot Mlakhim 12 : 3 Le Machiah aura lInspiration divine qui lui permettra de
dterminer lascendance dune personne.
A lpoque du roi Machiah, lorsque sa royaut
sera tablie et tout Isral se rassemblera autour
de lui, il dterminera lascendance de chacun
en vertu de lInspiration divine qui reposera sur
lui

...

Il dterminera quelle tribu chacun appartient,

proclamant : Celui-ci cette tribu, etc.

Dans la source suivante, nous allons voir que le Machiah aura la facult de dtecter lesprit dune personne,
connaissant ainsi tout son dossier spirituel, et juger si la personne est coupable ou non.

3. Ychayahou 11 : 3; Sanhdrine 93b Le Machiah pourra juger les gens avec un sens de
lodorat surnaturel.
Anim [vaharicho] ainsi de la crainte de D., il ne
jugera point selon ce que ses yeux croient voir,
et ne rprimandera pas selon ce que ses oreilles
auront entendu.
Sanhedrin 93
[Le Talmud soulve lanomalie linguistique
du terme hbraque pour anim, vaariho,
remarquant sa similitude avec le terme hbraque
meriah, odeur.] Rava disait : Il sentira une
personne et la jugera, comme il est crit [juste
aprs], Ni il ne jugera avec ce que ses yeux
verront [ni il ne chtiera avec ce que ses oreilles
auront entendu].

15

:
( ) :
:[ ]

Spiritualit & Kabbale

Le Messie I

B. Ses Accomplissements
Lidentit du Machiah sera entrine sil accomplit les objectifs spcifiques que sa mission requiert. Dans la
source suivante, nous faisons la diffrence entre les ralisations qui nous permettront de croire quil puisse
tre le Machiah, par opposition celles qui confirmeront son identit sans quivoque.

1. Rambam, Hilkhot Mlakhim 11 : 4 Ce nest que quand le Machiah reconstruira le Temple

Jrusalem et ramnera le peuple juif tout entier en terre dIsral que son identit sera
confirme avec certitude.
Si un roi se lve de :
1. la maison de David,
2. quil est rudit en Torah;
3. et impliqu dans les mitsvot comme David son
anctre, selon la Torah crite et la Torah orale;
4. et sil persuade tout Isral de suivre la voie
[de la Torah et des mitsvot] et renforce leur
observance ;
5. et quil combat les guerres de D. alors il est
prsum tre le Machiah.
6. Sil continue et russit, et vainc toutes les
nations non-juives environnantes;
7. et quil construit le Beth HaMikdach (Temple)
en son emplacement ;
8. et quil rassemble tous les Juifs exils de par le
monde en terre dIsral alors il est srement
le Machiah.

:
.1
.2
, .3
,
, .4
: -- .5
, , .6
, .7
. -- .8

Comment le Machiah russira-t-il atteindre chaque Juif et linformer de sa venue ? Les prophties
suivantes y font allusion.

2. Ychayahou 11 : 10 Le Machiah ramnera tous les Juifs en terre dIsral.

Il arrivera en ce jour, que le rejeton de Jess [i.e.
le Machiah] se dressera comme une bannire
pour les peuples, les nations se tourneront vers
lui et sa rsidence sera entoure de gloire. Et
en ce jour-l, le Seigneur tendra une seconde
fois la main pour reprendre possession du reste
de Son peuple, qui aura chapp lAssyrie,
lEgypte, Patros, Kouch, Elm, Sennaar,
Hamat et aux les de la mer. Il lvera ltendard
vers les nations pour recueillir les exils dIsral
et rassembler les dbris pars de Juda des quatre
coins de la terre.

:


:
:

3. Ramban, Bamidbar 24 : 17 Il se rendra visible au monde entier, comme sil tait une toile
brillant dans le ciel.
Comme Machiah rassemblera tous les gars
dIsral des extrmits de la terre, il est donc

Spiritualit & Kabbale

,
,

16

Le Messie I

compar une toile tincelant dans les cieux,

dun bout lautre [visible au monde entier
afin de rassembler les Juifs de leur dispersion].
Comme le verset laffirme: [Je regardai encore
les visions nocturnes] et voil quau sein des
nuages clestes survint quelquun qui ressemblait
un fils de lhomme. (Daniel 7 : 13).

:) (
.

Comme la source suivante le dcrit, une fois que lidentit du Machiah sera connue travers le monde, il
dvoilera la vrit pour les nations du monde.

4. Rambam, Hilkhot Mlakhim 11 : 4 Machiah clarifiera la vrit pour tous.

Lorsque le vrai roi Machiah se lvera et russira,
et deviendra lev et exalt tous [les nations
non-juives] retourneront immdiatement la
vrit, et sauront que leurs anctres leur avaient
transmis un mensonge [un faux Machiah], et
que leurs prophtes et leurs dirigeants les avaient
induits en erreur.

- ,
, .

Points cls de la Troisime Partie :

HH Le Machiah sera un roi descendant directement du roi David, de la tribu de Yhouda. Il possdera
des qualits extraordinaires de grandeur personnelle, de sagesse, de force, et de proximit avec D.
Il aura un pouvoir de jugement et une sensibilit surnaturels.
HH Mais les qualits personnelles ne seront pas suffisantes pour convaincre le peuple juif de son
statut en tant que Machiah jusqu ce quil accomplisse les objectifs spcifiques qui furent tablis
par les prophtes. Il est prsum tre le Machiah sil est rudit en Torah, sil accomplit les mitsvot,
sil incite le peuple juif retourner D., et dfend lhonneur de D. Cependant, son identit ne sera
confirme que quand il reconstruira le Beth HaMikdach Jrusalem et ramnera tout le peuple juif
en terre dIsral.

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Spiritualit & Kabbale

Le Messie I

Rsum du cours:
Quel rle la croyance en la venue du Machiah joue-t-elle dans la religion
juive?
Plutt que dtre un simple concept, la croyance en la venue de Machiah est absolument fondamentale dans
le judasme. Chaque jour, les Juifs du monde entier prient pour la venue du Machiah.
Le cours de lhistoire humaine constitue une tentative de lhomme retourner ltat de conscience
spirituelle dans lequel se trouvaient Adam et Hava avant de manger de lArbre de la Connaissance. Lhistoire
nous enseigne que nous ne sommes pas les matres de la nature ni de notre destin, et que nous sommes
dpendants de D. Machiah nous ramne la clart du jardin dEden et nous donne une autre chance de
corriger la faute de Adam et Hava. Le but ultime de lre messianique est que le monde entier reconnaisse
que cest D. qui cra, qui supervise et qui dirige le monde et que notre existence dpend de lui.

Notre libre arbitre sera grandement diminu aprs larrive du Machiah.

Etant donn que le but de la vie est dutiliser notre libre arbitre pour le bien,
pourquoi esprons-nous une re dans laquelle nous ne pourrons lutiliser ?
Le but ultime de la Cration, au-del de la rcompense et du fait que nous devrons rendre des comptes sur
la faon dont nous avons vcu notre vie dans ce monde, est le perfectionnement de toute existence et la
rvlation de la Prsence de D. Le Machiah inaugurera la priode o toute lhumanit reconnatra et rendra
les honneurs D.

Qui sera le Machiah, et comment le saurons-nous ?

Le Machiah sera un roi descendant directement du roi David, de la tribu de Yhouda. Il possdera des
qualits extraordinaires de grandeur personnelle, de sagesse, de force, et de proximit D. Il aura un
pouvoir de jugement et une sensibilit surnaturels. Mais les qualits personnelles ne seront pas suffisantes
pour convaincre le peuple juif de son statut en tant que Machiah jusqu ce quil accomplisse les objectifs
spcifiques qui furent tablis par les prophtes, cest--dire la reconstruction du Temple et le rassemblement
de tout le peuple juif en terre dIsral.

LECTURES ET SOURCES SUPPLEMENTAIRES

RECOMMANDEES
Maharal, Ner Mitsva, Premire Partie
Rabbi Aryeh Kaplan, Handbook of Jewish Thought, Vol. II, pp. 372-378
Rabbi J. David Bleich, With Perfect Faith, pp. 595-618
Ner LeElef Books, This World and the Next, pp. 74-85
Rdig par Rabbi David Sedley et dit par lquipe du programme Morasha

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