A TENSO DAS TRAMAS FAMILIARES: A PRESENA DE PESSOAS DE

DIFERENTES ESTRATOS SOCIAIS E DIFERENTES CONDIES

JURDICAS NA COMPOSIO DE UMA FAMLIA NO SCULO XVIII
Martha Daisson Hameister1
Introduo
A discusso que aqui se apresenta teve origem no desenvolvimento das pesquisas sobre as
estratgias sociais e familiares no limiar do povoamento da localidade do Rio Grande2. Esse
povoamento foi situado junto barra do canal que liga a Lagoa dos Patos, ou mais corretamente
Laguna dos Patos, ao Oceano Atlntico. O incio desse povoado remonta a ereo da fortificao
militar de Jesus, Maria e Jos, iniciada em 1737 em apoio Colnia de Sacramento, a esse
momento sitiada por tropas castelhanas. De incio, o carter da localidade era essencialmente
militar, um ponto retaguarda da principal frente de batalha entre lusos e castelhanos no extremosul do Estado do Brasil. A vida pulsante de um povoado com homens e mulheres de todas as idades,
com casamentos e nascimento, com amizade, alianas, brigas e intrigas entre famlias iniciou-se um
pouco depois. Tem-se nos registros que esto nos livros paroquiais da localidade testemunhos dessa
vida. Esses registros comearam a ser produzidos em 1738 um proco foi designado para o servio
das almas na localidade.
Usando dessa documentao para tentar entender as estratgias familiares e sociais no
estabelecimento de um povoado luso na Amrica esbarrou-se na falta de uma definio de famlia
que abrangesse a imensa variedade de arranjos visveis nesses livros. Se houve a constatao de que
qualquer modelo explicativo para famlia quele momento era uma camisa de fora a qual impediria
a percepo das configuraes e dinmicas que se percebiam com o uso dessa documentao, por
outro no se tinha a real dimenso nem uma percepo mais ampla do que seria essa famlia qual

1

Licenciada em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), Mestre e Doutora em Histria
Social pelo Programa de Ps-graduao em Histria Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e
professora no Departamento de Histria da Universidade Federal do Paran (DEHIS/UFPR). Contato:
marthahameister@gmail.com.
2
HAMEISTER, Martha Daisson. Para Dar Calor Nova Povoao: estudo sobre estratgias sociais e familiares a
partir dos registros batismais da Vila do Rio Grande (1738-1763). Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2006.
http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cp057416.pdf.

Artigo em processo de reviso. Favor no citar.

se tecia uma aproximao lidando com alguns conceitos que ajudavam a recuperar a agncia
humana nessa histria. Evitou-se o problema de uma forma honesta, todavia insatisfatria. Honesta
porque ficou indicada sua existncia. Insatisfatria pois no avanou alm de percepo de sua
existncia. Naquele momento, a melhor soluo foi usar a expresso famlia corporativa ao invs de
famlia extensa, famlia patriarcal, famlia nuclear ou qualquer outra definio que no levasse em
conta a ideia de sociedade de corpos ou sociedade corporativa, pois cria-se que essa ideia que
informava a organizao familiar, apesar de no se ter ao certo se no era o contrrio, se a
organizao da famlia como um corpo que informava e dava modelo para organizaes mais
amplas nessa sociedade ou mesmo da organizao da prpria sociedade. A honestidade naquele
momento consta da recusa em colocar a realidade vivida pelos agentes do passado que era
observada nos registros paroquiais em um modelo terico que no lhe compotava l muito bem,
fosse o modelo qual fosse. Sempre surgia na mente a imagem de uma boneca da qual se arrancam
os bracinhos para que coubesse na caixa.
Cr-se aqui que, ainda longe de atingir uma definio satisfatria para o que seja tal modelo,
avanou-se bastante nesse sentido, j que foi aguada a sensibilidade a situaes concretas para as
quais um modelo minimamente satisfatrio deva dar resposta. Desses avanos que j se fazem
sentir destaca-se aqui a necessidade desconsiderar a maior parte dos critrios atuais para a incluso
em uma famlia e ater-se mais s indicaes contidas nos documentos da poca para perceber quem
fazia ou no parte de uma famlia. Dada a multiplicidade de arranjos familiares possveis nessa
localidade, um equvoco que se pode cometer nesse sentido o de abster-se da inteno de alcanar
tal modelo minimamente satisfatrio. No de hoje que h esse incmodo no trabalho do
historiador, trazendo-se aqui a preocupao expressa nas palavras de Witold Kula:
A elaborao de uma teoria requer a construo prvia de um modelo. Esta questo gera muitos malentendidos nas cincias humanas em geral, e na histria econmica em particular.
A grande maioria dos historiadores no sente qualquer necessidade de construir um modelo, e quando
um deles o constri, os colegas indignam-se. O mito da histria como cincia do concreto, como cincia do
acontecimento nico, o mito da histria descritiva e narrativa, a que s interessa o individual, tem conduzido
ao alheamento e at hostilidade para com a construo de modelos.(...)
Para que a teoria a construir possa ser mais do que um jogo intelectual, o sistema de premissas deve
corresponder a relaes realmente existentes nas sociedades que so o objecto do nosso interesse. A teoria
construda s ser vlida por referncia a sociedades (conhecidas ou a descobrir no futuro) nas quais paream
efectivamente os elementos que introduzimos no nosso modelo. Quanto maior for a quantidade de elementos
incorporados no modelo, tanto mais rica poder ser a teoria construda, mas tanto menor ser tambm o
3
nmero de sociedades por ela abrangidas.

KULA, Witold. Teoria Econmia do Sistema Feudal. 1 ed. Lisboa: Editorial Presena, 1979, p. 15.

Artigo em processo de reviso. Favor no citar.

Para o caso do estudo das famlias que habitaram a Vila do Rio Grande em seu primeiro
quartel de existncia, tanto mais sente-se essa aflio quanto mais se mostram os diversificados os
arranjos internos e os papis desempenhados por seus componentes. Pensa-se aqui que, ao contrrio
da preocupao de Witold Kula com a preciso do modelo implicar na reduo da abrangncia do
modelo, a preocupao no tec-lo de modo abrangente e amplo para compotar essa diversidade e
ao mesmo tempo no deix-lo to amplo que comporte alm daquilo que deve abarcar.
Dito isso, necessrio frisar que o que daqui se segue a anlise de alguns registros
paroquiais de batismo que guardam algumas peculiaridades para, apartir deles, coletar alguns
elementos que se julgam importantes para a composio do modelo.
O terico e o emprico
Toda investigacin, si quiere tener un sentido, debe tratar de dar respuesta, aunque sea parcial y provisional (en
la ciencia no existen respuestas definitivas), a un problema o a un conjunto de problemas. Lo primero que hay
que hacer, pues, cuando se emprende una investigacin o se inicia la elaboracin de un texto, es formular el
problema (o conjunto de problemas) al que se pretende dar respuesta. La calidad de la respuesta depende
mucho de la claridad con que se plantee el problema. Un problema planteado en trminos confusos, imprecisos
e incluso inadecuados slo puede dar lugar a respuestas confusas e imprecisas4.

O problema para o qual se pretende contribuir com a construo das respostas consiste em
tentar estabelecer delimitaes para o pertencimento de pessoas a uma famlia no sculo XVIII.
Para tanto, necessrio, dentre tantas outras coisas, saber algo que ainda misterioso: em que
consiste uma famlia no sculo XVIII. O terico e o emprico, inseparveis como so, juntos podem
dar o caminho para que se formulem algumas explicaes. Apesar de que, na matria que
pretendemos tocar, as explicaes ainda estejam longe de serem formuladas, o objetivo aqui tentar
avanar um passo: alargar os limites da famlia do sculo XVIII, embora no se d o passo correlato
a esse, qual seja, buscar os pontos de corte ou os critrios de excluso no que seja uma famlia nesse
perodo.
Parte-se de um registro de batismo de uma escrava aparentemente normal, mas que sob a
capa de normalidade oculta muito para ser visto e dito.
Catarina de nao Mina escrava de Francisco Pires Casado batizou-se e Recebeu os leos Santos por mim
Vigrio Manuel Francisco da Silva nesta Matriz do Rio Grande de So Pedro aos nove dias do ms de Abril do

4
CIPOLLA, Carlo M. Entre la Historia y la Economa: introduccin a la historia econmica. Barcelona: Crtica, 1991.

Artigo em processo de reviso. Favor no citar.

ano de 1756. Foram Padrinhos Incio de Aranda e Luzia de Aranda, pretos escravos de Antnio de Aranda. Por
verdade fiz este assento. Vigrio Manuel Francisco da Silva5.

Da escrava Catarina, atravs desse registro, depreende-se que era africana, provavelmente
embarcada na Costa da Mina, que no chegarou ao Rio Grande com nenhuma indicao que
houvesse sido batizada em um dos muitos batizados coletivos de africanos ou no porto de embarque
ou no porto de desembarque na Colnia, pois foi batizada individualmente. Sabe-se que seu
propietrio era Francisco Pires em 1756 era Francisco Pires Casado e que seus padrinhos foram um
casal de escravos de propriedade de Antnio de Aranda.
O fato de um casal de escravos servir como padrinhos de um escravo africano novo no
novidade na historiografia sobre a escravido no Brasil. Stuart Schwartz e Stephen Gudeman j
alertavam para essa ocorrncia no estudo que procederam sobre as prticas de compadrio dos
escravos6. O que se pretende discutir o fato de dois escravos casados que so casados e
apadrinham essa escrava africana, serem portadores do mesmo sobrenome de seu senhor, Antnio
de Aranda. No era comum os escravos portarem sobrenome. Escravos casados eram a maioria nas
escravarias do Rio Grande. Mais comum era escravos sem sobrenome e pardos e alforriados com
algum sobrenome, algumas vezes o de seus antigos senhores. O que hoje chamamos de sobrenome
tambm chamado de nome de famlia, cuja interpretao simplificada a de ser um nome pelo
qual identificada e reconhecida no meio social uma certa famlia. O registro aparentemente
normal traz para essa discusso alguns elementos importantes.
Nesse ponto, abrem-se outras indagaes acerca do parentesco e do pertencimento famlia,
de um modo muito extremado. De um lado Antnio de Aranda, cujo nome de famlia tem alguma
fidalguia, havendo tambm na vila um Dom Manuel Fernandes de Aranda e de outro dois
integrantes do patamar mais baixo da sociedade riograndina: dois pretos escravos. Tanto Dom
Manuel, Antnio e os escravos Incio e Luzia so portadores do mesmo signo de reconhecimento:
um nome de famlia. No se duvida, embora no se tenha comprovao, que Manuel Fernandes de
Aranda que ostenta o ttulo de Dom quando seu nome grafado nos registros paroquiais de Rio

5

ARQUIVO DA DIOCESE PASTORAL DO RIO GRANDE. Livro 2o de Batismos da Vila do Rio Grande 1753-1757,
fl. 89v.
6
GUDEMAN, Stephen, e Stuart SCHWARTZ. Purgando o Pecado Original: compadrio e batismo de escravos na
Bahia no sculo XVIII. Escravido e Inveno da Liberdade. Estudos Sobre o Negro no Brasil. Org. Joo Jos REIS.
So Paulo: Brasiliense, 1988.

Artigo em processo de reviso. Favor no citar.

Grande e Antnio de Aranda guardem algum vnculo de parentesco consanguneo ou afim. Podem
guardar vnculo de parentesco espiritual, podendo ser um padrinho de batismo ou de confirmao
de batismo do outro. Pouco provvel que os escravos Incio e Luzia fossem parentes por laos
consaguneos ou afins (por matrimnio, como so os cunhados ou sogros, por exemplo). Afilhados
de Antnio pouco provvel tambm. Os estudos sobre compadrio para o perodo colonial indicam a
raridade dos casos em que um senhor de escravos padrinho dos mesmos7. O que vemos nesse
registro claramente o compartilhamento de um dos mais importantes bens de uma famlia entre
pessoas que muito provavelmente no guardam outros vnculos entre si exceto a relao entre
senhor e escravo. Desse ponto, parte-se para uma arqueologia do vocabulrio em dicionrios de
poca8 como j foi feito em trabalhos anteriores, dos quais se recupera uma parte aqui9, com a
grafia atualizada.
Uma viagem no tempo acompanhando as palavras
No dicionrio de Raphael Bluteau10, encontram-se os seguintes siginifados para famlia e
termos correlatos que dizem diretamente respeito. Tem-se ento: FAMILIA: familia. As pessoas
de que se compoem huma casa, pays filhos & domesticos. Na mesma pgina h o vocbulo
familiar, e uma de suas acepes vem ao encontro do que se busca: familiar da casa. Domstico e
Ser um dos familiares da casa, ou pessoa de algum. Dois outros termos que no possuem o
mesmo radical fizeram-se perceber nos significados registrados por Bluteau aos dois vocbulos. So
eles casa e domstico. Para domstico a acepo mais signficativa vem a ser Domestico. cousa da
casa, o que remete novamene a casa. Indo alm nessa explorao, remete tambm ao radical da
palavra domstico, que vem do latim domus, que significa casa omo smbolo da famlia e de cujo
radical latino dom- tambm deriva a palavra dominium e dominus, o dono da casa, senhor,

7

Ver, entre outros: GUDEMAN & SCHWARTZ. 1988. op. cit, p. 50; HAMEISTER, 2006. op. cit. p. 220, 241.
BRGGER, Slvia Maria Jardim. Compadrio e Escravido: uma anlise do apadrinhamento de cativos em So Joo
del Rei, 1730-1850. In: Anais do XIV Encontro Nacional de Estudos Populacionais. Caxambu, 2004.
8
Foram utilizados para esse exerccio os dicionrios de Raphael Bluteau, Sebastin Covarrubias Orozco, Real
Academia Espanhola - Dicionrio de Autoridades e o Dicionrio Houaiss pela prestimosa colocao da etmologia dos
termos. As referncias encontram-se ao final deste.
9
HAMEISTER, 2006. op. cit. cap. 7.
10
Esse dicionrio teve seus volumes organizados por ordem alfabtica publicados em diferentes anos, que vo de 1712
a 1728, ano de publicao de um suplemento.

Artigo em processo de reviso. Favor no citar.

proprierio e domitius, o que pertence casa11. Todos os que compem uma casa esto sob o mando
do senhor da mesma e todos fazem parte da famlia, segundo o dicionrio de Bluteau. Em casa, no
mesmo dicionrio de Bluteau, encontram-se, alm da edificao onde se habita, outras acepes:
casa. Gerao. Famlia. e casa. Mveis. Criados. &c. Nas muitas acepes de gerao (ou
geraam, no original) h uma relativa a animais, que tambm leva em considerao a natureza, mas
que traz algo importante para essa discusso quando fala do terceiro quesito para a gerao perfeita:
o gerado h de ser semelhante, ao que gerou na prpria natureza especfica; & assim no
gerao, a produo do bicho, que nasceu da corrupo, nem do monstro, porque saiu
dessemelhante natureza humana. Mais adiante, em uma outra acepo, agora relativa aos
humanos: tambm se diz das famlias, da genealogia & do nascimento do mesmo tronco. Disso
depreende-se que sendo casa a gerao, ou seja a reproduo fsica dos que esto contidos no
mbito domstico, e todo o conjunto de pessoas que so ao mesmo tempo parte dessa casa e so a
prpria casa, devem guardar esses alguma semelhana. De gerar deriva, d a perceber esse
dicionrio, gerarquia ou jerarquia. Para esses no se encontram acepes, mas encontra-se para
hierarquia: o mesmo que gerarquia e para ierarquia uma referncia s ordens de importncia dos
anjos na esfera do divino, ou seja, a gerarquia ou jerarquia em uma famlia passa pela ordenao
da mesma, considerando diferentes posies, do mais elevado ao mais inferior dentro desse mesmo
mbito.
Na continuidade das buscas, o intento foi de localizar um lxico organizado mais antigo do
que o de Bluteau e o achado foi para a outra nao ibrica. Consta do Tesoro de la lengua
castellana o espaola, de autoria de Sebastin Covarrubias Orozco e datado o incio de sua
publicao em 1611. A primeira busca foi pelo vocbulo famlia
FAMLIA, en comun significacion vale la gente que un seor sustenta dentro de su casa, de donde tom el
nombre de padre de familias: dixose del nombre Latino famelia: y se entendia de solos los siervos, trayendo
origen de la diccion Osca, famel, que cerca los Oscos siginficavan siervo, pero ya no solo debaxo deste nombre
se comprehenden los hijos, pero tambien los padres, y abuelos, y los dems ascendientes del linage, y dezimos
la familia de los Cesares, de los Scipiones: ni mas; ni menos a los vivos, que son de la mesma casa, y
decendencia, que por otro nombre dezimos parentela: y debaxo desta palabra familia se enteiende el seor, su
muger, y los dems que tiene de su mando, como hijos, criados, esclavos (...),

De onde se verifica a mesma relao estreita entre famlia e casa. Para casa, em um verbete
bastante longo, encontra-se entre tantas explicaes

11

DICIONRIO HOUAISS ELETRNICO, http://houaiss.uol.com.br/busca?palavra=dom-

Artigo em processo de reviso. Favor no citar.

CASA, habitaci rustica, humilde, pobre, sin fundamento, ni firmeza, que facilmente se desbarata: y ass
algunos quiere que se aya dicho casa, casu; por que a qualquier viento amenaza ruina. Otros entendiem
averse dicho quasi cana; porque los primeros que habitaron en los campos, se cree haverse metido en las
concavidades de los montes, y a de los arboles, y aver hecho en tierro hoyos y cubierto los de ramas, y chozas
pagizas. Virgilio las llam habitaciones humildes.

o que torna quase decepcionante, no fosse por se achar bem mais adiante nesse mesmo verbete o
que segue:
() Agora en lgoa Castellana se toma casa por morada y habitaci, fabricada con firmeza y
sumptuosidad: y las delos hombres ricos, llamamos en plural, Las casas del seor fulano, o las del Duque, o
Conde, etc. y porque las tales son en los proprios solares de dde traen origen, vinier a llamarse los mesmos
linages, casas, como la casa de los Mendoas, Manriques, Toledos, Guzmanes, etc. Otras vezes sinifica la
familia. Y assi dezimos, fulano ha puesto mui gran casa, quando ha recebido muchos criados

No longo texto do verbete surgem tambm significados de expresses que envolvem casa
Apartar de casa, vivir de porsi e no tener casa, ni via, no tener raizes, y ser poco de fiar. Casa,
portanto, como sinnimo de famlia e ao mesmo tempo maior que ela, pois seguramente envolve o
ambiente fsico e sua ordenao. Nas expresses percebe-se a importncia de ser parte de uma casa.
Pior do que ser escravo de uma casa no tener casa, ni via, o que significa no ter credibilidade,
fiabilidade. Pior que ser escravo de uma casa viver apartado de casa, viver por si, sem um ponto
de referncia no mundo organizado em corpos.
Tanto casa como famlia se perpetuam no tempo tanto no prestgio agregado ao seu nome
como na gerao, a reproduo no apenas das pessoas que nela esto agregadas e seus
descendentes mas tambm em seus comportamentos e como so percebidos pelos outros. Casa e
famlia remetem tambm s formas com que se organizam. Envolvendo o ambiente humano e o
ambiente fsico. Tambm dizem respeito de como e do que vivem. Remetem, ento, sua prpria
manuteno. Tem-se o mbito domstico que uma apropriao da noo oikos grego: unidades
oiconmicas com todo o significado holstico desse termo12 no qual tambm esto presentes as
trocas e reciprocidades podem ocorrer. Tais ambientes e relaes so de tal modo imbricadas que
tornam-se inextricvel umas das outras, por mais que com finalidade de estudo as separemos
artificialmente em religiosas, econmicas, sociais, familiares, culturais, etc. Em tais unidades que
so a famlia e a casa da famlia, em suas vrias acepes, os escravos, nas origens de sua
concepo so parte integrante:

12

Para essa discusso e a validade dos termos oiconmico e oiconomia ver CLAVERO, Bartolom. Antidora:
Antropologa Catolica de la Economa Moderna. Milo: Giuffr Editore, 1991.

Artigo em processo de reviso. Favor no citar.

Estas dos primeras asociaciones, la del seor y el esclavo, la del esposo y la mujer, son las bases de la familia,
y Hesodo lo ha dicho muy bien en este verso: La casa, despus la mujer y el buey arador; porque el pobre no
tiene otro esclavo que el buey. As, pues, la asociacin natural y permanente es la familia, y Corondas ha
podido decir de los miembros que la componen que coman a la misma mesa, y Epimnides de Creta que se
calentaban en el mismo hogar13. (Aristteles, s.d.: p.10)

Retornando ao dicionrio de Covarrubias Orozco, cabe ainda dizer que nesse dicionrio
ainda que no se ache verbetes para geracin ou generacin em qualquer uma de suas possveis
grafias, encontram-se ierarchia e gerarchia como sinnimos e referem-se, do mesmo modo que em
Bluteau, hierarquia dos anjos celestes. Pensa-se aqui na noo que da hierarquia dos anjos ou a
organizao dos seres celestes e sua associao gerao que de algum modo sinnimo de
famlia seja o modelo ideal de organizao da prpria famlia: com uma mesma origem talvez a
casa mas com diferentes importncias atribudas a cada um de seus partcipes, j que mesmo os
seres divinos guardam diferentes importncias na esfera divina.
Da, portanto, a pertena de escravos famlia no apenas como propriedade dessa famlia
mas tambm como uma parte integrante do todo, no surja como disparatada nem parea
disparatada o fato de Incio e Luzia portaram o sobrenome de seu senhor ou mais ainda, ostentarem
o nome da casa de Aranda, a casa ou o solar que lhes dava a origem e um locus tanto social como
interno famlia por cujo nome eram reconhecidos. De modo anlogo e com referncia a trabalhos
anteriores, prprios meus ou alheios, sabe-se que a escravido no igualava os escravos, j que
percebeu-se que alguns escravos gozavam de privilgios e de posies junto ao ncleo livre da
famlia no compartilhados com outros da sua mesma condio de escravos. Tambm viu-se na
documentao paroquial da Vila do Rio Grande que escravos de famlias de posio elevada quando
tinham compadres ou padrinhos escravos, esses provinham das escravarias de famlias de condio
social igual igual ou superior condio dos senhores de suas famlias. Assim, a hierarquia
proveniente da gerao organizava em patamares diferentes os membros das famlias tanto interna
quanto externamente a elas, mas no excluam-se delas as pessoas da mais baixa condio social. A
diferenciao das posies, a desigualdade era estrutural nessa sociedade. O modelo de sociedade
desigual com forte hierarquizao parece tambm ter resposta no modelo da gerarquia, aquele que
gera e ordena. Sugere-se o modelo vlido tanto para o grande corpo social, o reino, como para a sua
menor poro com o mnimo de relaes necessrias para que se configurasse como um corpo: a

13

ARISTTELES. s.d. Poltica. s.l.: s.e. p. 10. http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/bk000426.pdf.

Consultado em 04/2012.

Artigo em processo de reviso. Favor no citar.

famlia, que tm em si o senhor do domnio como seu cabea e os demais membros como as partes
necessrias ao corpo. Organiza, hierarquiza, posiciona, inferioriza, mas no exclui.
Considerando que o nico a exceo, que havendo dois pode ser acaso, mas em caso de
existir trs j configura um padro, partiu-se para a explorao de um terceiro dicionrio, como o de
Raphael Bluteau, publicado no sculo XVIII, a partir de meados da dcada de 1720 e, como o de
Covarrubias Orozco, em lngua castelhana. O Diccionario de Autoridades, matriz para o atual
Diccionario de la lengua espaola da Real Acadmia Espaola. Nele encontram-se definies
semelhantes aos dois dicionrios j visitados e mais algumas interpretaes que reforam a noo
acima apresentada. Famlia tem sua primeira apario no primeiro conjunto de livros, ou seja a
primeira edio do volume que contm a letra F, em 1732:
FAMILIA. La gente que vive en una casa debaxo del mando del seor de ella. Es voz puramente Latina. Por
esta palabra famlia se entiende el seor de ella, e su muger, e todos los que viven s el, sobre quien h
mandamiento, assi como los hijos e los sirvientes e los otros criados.
FAMILIA. Se toma mui comunmente por el numero de los criados de alguno, aunque no vivan dentro de su
casa

Para casa tambm as acepes so vrias. Destacou-se aqui duas dessas acepes por darem
a clara ideia de que casa, que tambm sinnimo dos edifcios de morada tanto quanto de famlia
se configura em um corpo. Tem-se desse dicionrio, j na primeira edio do volume que contm a
letra C, datada de 1729:
Casa. Vale asimismo la familia de criados y sirvientes, que asisten y sirven como domsticos al seor y cabeza
o dueo de ella ().
Casa. Se llama tambien la descendncia linge que tiene un mesmo apellido, y viende de un mismo orgen
[se repetem os exemplos de Covarrubias Orozco]
FAMILIA. La gente que vive en una casa debaxo del mando del seor de ella. Es voz puramente Latina. Por
esta palabra famlia se entiende el seor de ella, e su muger, e todos los que viven s el, sobre quien h
mandamiento, assi como los hijos e los sirvientes e los otros criados.
FAMILIA. Se toma mui comunmente por el numero de los criados de alguno, aunque no vivan dentro de su
casa).

Para generacin, alm do registro de ser de sentido lato aquilo que Bluteau frisa em seu
sentido estrito: a gerao de uma coisa em outra diversa, traz mais duas significativas acepes em
sentido estrito em semelhana com dicionrio de Bluteau:
Generacin. s. f. La produccion de un viviente, de otro viviente, semejantes en la naturaleza, de matria
supuesta, diferencia de la creacin. Viene del Latino Generatio, que significa esto mismo. ()
Generacin. Significa tamben lo mismo que Nacion ().
Generacin. Vale tambien la sucesion de generacines en linea reta ()
Generacin. Se llama tambien toda la ninge de la persona. ()

Artigo em processo de reviso. Favor no citar.

Todavia, aparece o termo engendrar como sinnimo de generar, sendo que para o primeiro
dado o seguinte: procriar el feto, mediante la unin del macho y de la hembra. Mas tambm
manifestando que essa virtude um dom recebido de Deus. O mesmo que criou e ordenou toda a
classe de anjos, assim como parece ter criado e ordenado toda a classe de homens, dada a
proximidade de generacin, generar e engendrar, e a gerarqua, ierarquia ou hierarquia. Essas
ltimas desaparecem do dicionrio durante as primeiras edies em todas as suas diferentes grafias,
ressurgindo apenas na edio de 1780 o termo gerarqua, contendo diferentemente do que foi
encontrado em Bluteau, a esfera divina como base do verbete. Nesse dicionrio, no verbete primeiro
surgem as formas de ordenar as classes de sujeitos da sociedade e somente depois disso a referncia
ao ordo celeste.
Gerarqua. s. f. El rden y subordinacin que en qualquiera repblica bien ordenada tienen las diversas
clases de sugetos que la componen; como en la eclesistica los prelados superiores, inferiores, y los
clrigos. En la secular los Prncipes, seores, nobles y plebeyos. Aplca-se a esta voz, principalmente, y como
por excelencia al rden y disposicin de los coros de los ngeles. Hierarchia ordo.

D os significados de expresses, em HOMBRE DE ALTA Y SUPREMA GERARQUA. El personage de

elevada esfera, y que est em la mayor estimacion por lo esclarecido de su sangre, por sus mritos
prprios. e GERRQUICO, CA. adj. Lo que toca, pertenece la gerarquia. Hierarchicus.
Se o verbete reduz o vnculo com a esfera divina, ao que parece, o modelo de organizao
social ainda tem explicao teolgica: reproduz-se na Terra, com carne e sangue, aquilo que existe
em esprito no plano celestial. Novamente, a imbricao do que hoje chamamos de diferentes
mbitos da vida se imiscui em uma nica coisa, seja ela a sociedade ou a famlia, ambas
organizadas como um corpo, cada qual com sua cabea14.
Alargar os limites estreitar as tenses
Se at aqui o intuito foi de demonstrar a facilidade dos agentes sociais que viveram o sculo
XVIII desde o seu limiar em entender escravos como Luzia e Incio de Aranda como partcipes de
uma famlia com sua posio social bem demarcada dentro desse corpo, necessrio agora

14

Se para a famlia o verbete j citado deixa claro ser a pessoa de posio mais elevada em sua hierarquia a cabea
desse corpo, para a demonstrao do funcionamento do reino como um corpo tem-se o excelente estudo de
KANTOROWICZ, Ernest. Os Dois Corpos do Rei. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.

Artigo em processo de reviso. Favor no citar.

10

percorrer, ao menos em parte, o caminho que os coloca em seu lugar. A reformulao do conceito
de famlia passa, ao meu entender, necessariamente pela considerao desses aspectos que so
simultaneamente econmicos, sociais, culturais e religiosos. Ao mesmo tempo, necessrio
discernir a representao que essa sociedade desigual e fortemente hierarquizada faz de si mesma
presentes tanto nos dicionrios como nos tratados jurdicos e teolgicos das prticas que se
verificam.
Tal modelo social se pretende justo na medida em que contempla as desigualdades
existentes na correo do modelo de lei que universal a cada caso em particular. Com isso
mantm, reitera e refora a desigualdade ao mesmo tempo em que se representa como justa15. Em
primeiro lugar, o pertencimento famlia ou ao corpo familiar no reduz a crueldade dos castigos
fsicos. Tampouco menos violento que a coero fsica ou mesmo que a coero mental o fazer
crer aos castigados do acerto dessas punies.
Os cdigos jurdicos com inspirao teolgica em maior ou menor grau, podem at no plano
do racional justificar a legitimidade e correo dessas penas fsicas aplicadas em detrimento da
deteno em crceres ou com o destino aos trabalhos forados e mesmo as penas pecunirias com
simples argumentos: no se priva de liberdade quem j privado dela, no se aplicam trabalhos
forados a quem j , por sua condio, obrigado a trabalhar sem a paga ou remunerao e, no
tendo paga ou remunerao, tampouco pode-se requerer-lhe o pagamento da multa. Mas isso no
alivia as tenses internas da prpria sociedade que tem na escravido uma de suas maiores
contradies16. Que essa sociedade, se no como um todo, ao menos em sua maior parte cr nessas
explicaes e as aceita com as mais corretas, o investigador desse passado no pode deixar-se iludir
por esse bonito conto.
Tomando o rumo da discusso de Karl Marx acerca do modelo da Sagrada Famlia de Hegel,
pode-se dizer que no o modelo celeste que d forma famlia na Idade Moderna, mas a Idade
Moderna, ao menos aquela vivenciada no que Giovanni Levi chama de sociedades mediterrneas
sustenta o modelo do ordo celeste para justificar a sua organizao. Modelo bonito e bem
articulado, d sustentao a toda forma de desigualdade e consegue fazer crer como justo que o
mrito de cada um est condicionado ao seu nascimento em uma determinada posio social com

15

LEVI, Giovanni. Reciprocidade Mediterrnea. In: OLIVEIRA, Mnica Ribeiro de OLIVEIRA & ALMEIDA,
Carla Maria Carvalho de (orgs). Exerccios de Micro-histria. Rio de Janeiro: FGV, 2009. p. 5186.
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DAVIS pegar referncia

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alguma possibilidade quase sempre limitada de mover-se dentro dessa escala. Com isso reveste com
a capa da incluso nos corpos sociais a excluso da distribuio da maior parte riqueza, riqueza
essa, para o Estado do Brasil no sculo XVIII produzida por mos escravas ou outros tipos de
trabalhadores compelidos a produzirem e no se verem remunerados ou agraciados com bens
equivalentes sua parte nessa produo de riquezas.
Luzia e Incio de Aranda faziam parte da famlia de Antnio de Aranda. Seu trabalho e o de
outros Incios e Luzias sustentavam toda a riqueza que pudesse ter um Aranda do ncleo familiar
livre e ainda lhes conferem posio distinta ao engrandecer sua casa com sua posio inferiorizada,
no extremo oposto posio de seu senhor. Se a Incio e a Luzia foi permitido casar e compor um
ncleo familiar escravo dentro dessa famlia imagina-se a sutil violncia que os faz modelar suas
vidas no espelho da vida de seus senhores. Mais que isso: orgulharem-se de ser de Aranda e
serem gratos pela ddiva de poder portar o nome de famlia.
No mesmo rumo, tem-se a violncia que sofrem outros tantos escravos que no
compartilham dos privilgios alcanados por mrito tais como os de Luzia e Incio. Esses
privilgios so consubstanciados no reconhecimento de sua posio social igual ou superior
escravaria a qual pertence a sua afilhada Catarina, de nao Mina, do mesmo modo que Antnio de
Aranda enviando seus domsticos, as cousas da casa pia batismal demonstra ser de qualidade
igual ou superior ao senhor de Catarina. No caso especfico de Francisco Pires Casado, h estudos
suficientes para coloc-lo em um patamar social na Vila do Rio Grande muito elevado17.
Fica ainda em aberto, saber se todo o escravo era considerado um familiar, um domstico,
um componente da casa. Ao que parece, a resposta no encontra-se clara nem indicada nos verbetes
famlia ou casa. Ela pode, ainda assim, vir de modo mais sutil, no verbete que conserva dois graus
de distncia do verbete famlia.
Quem faz ou no parte do corpo familiar est esboado no verbete gerao o gerado h de
ser semelhante, ao que gerou na prpria natureza especfica. Todavia, casa gerao, mas no
gera ningum na reproduo biolgica. Casa famlia ao mesmo tempo em que morada.
Tampouco um senhor gera um escravo. Um senhor gera um ser semelhante a si. O modelo no
material ou carnal. Fica claro quando o modelo no qual a famlia se desenha o modelo celeste e de
inspirao divina. Aquele modelo que ordena e diferencia em diferentes nveis mesmo as hostes

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celestes. O ordo celeste assim como a gerao que famlia so criaes divinas, mas no so
iguais a Deus, ainda que sejam sua imagem e semelhana. Dessa forma, um senhor de um domus
gera, num mbito de compromisso muito mais espiritual e moral a sua famlia que no seu mbito
carnal e material. Gera e amolda os comportamentos. Sua famlia gerada sua imagem e
semelhana, mas no e nem pode ser igual a ele. Um corpo como a famlia no pode ou ao menos
no deve ter duas cabeas. Gera e reproduz, no sentido que gerar tambm se prolonga no tempo, em
geraes ou linhagens. Tambm, pelo visto, se amolda e se espalha no espao, considerando os
diferentes ambientes que dado a cada um dos partcipes da famlia frequentar.
Somente em finais do sculo XVIII que a gerao carnal aparece na hierarquia das acepes
antes da acepo da gerarquia dos anjos no dicionrio espanhol. At ento, a ordenao humana
nessa forma de representao que a dicionarizao dos vocbulos, persistia como sendo um
reflexo da ordenao divina. Nessa linha de raciocnio, v-se as restries a ser gerao o mero
surgimento dos seres. Aquele que uma vez nascido no encontra a semelhana com quem o gerou,
uma aberrao, uma monstruosidade. No parte da famlia pois essa no o seu espelho. Talvez
para as pequenas escravarias do Rio Grande, trs, cinco escravos no mximo, a proximidade com o
seu senhor e a reproduo de seus comportamentos at onde lhes fosse possvel ou permitido
alcanar, os inclusse na famlia de modo quase inconteste. Os africanos novos, os que recebiam o
sacramento do batismo mas no abandonavam de todo as prticas sociais, tais como as prticas
matrimoniais, religiosas e culturais de seus lugares de origem, mesmo pertencentes e nesse caso
a pertena de condio jurdica dada pela escravido, a propriedade de outrem ao senhor daquele
rinco, eram aberraes ou monstruosidades por no se igualarem a quem os gera e tambm nesse
caso, no se trata de gerar biologicamente nem moralmente, mas dar alguma forma de pertena ao
corpo, mesmo que como cousa da casa, como so tantos outros dos seus pertences vivos. Isso os
diferencia dos objetos, das coisas em geral e, por serem humanos e dotados de alma, os diferencia
tambm dos animais. Mas no os iguala a priori aos partcipes da famlia. Imagina-se que a afilhada
de Luzia e Incio ainda teria um grande caminho a percorrer at chegar a ser famlia. O primeiro
passo nesse jogo de espelhos e reflexos foi dado ao seu batismo. A exemplo de seu senhor, Catarina
passou a fazer parte da cristandade, talvez o maior corpo social presente nos territrios ibricos.
Mas esse foi s o primeiro passo.

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Para as grandes unidades, com muitas centenas de escravos, caso que no verificado no Rio
Grande colonial mas presente em outras reas da Amrica lusa, maioria desses escravos no era
sequer oportunizado dar o segundo passo, j que o controle social, moral, cultural e religioso no
podia se dar sob acompanhamento prximo ou prolongado tal que permitisse tais vnculos. Mas
certamente no para a maioria. A no incluso dos escravos nos corpos familiares, bem provvel,
tenha sido a regra nas grandes escravarias e portanto, para um nmero significativo de escravos.
Mesmo nessas grandes escravarias, nem todos guardavam distncia fsica, moral e religiosa com o
seu senhor. Talvez para alguns, mais prximos ao ncleo livre por executarem servios domsticos
ou por estar associado famlia j h algumas geraes isso fosse possvel.
Aqueles que nasceram, cresceram e se formaram sob a sombra de seu senhor poderiam ser
famlia. Novamente, a desigualdade reiterada e fomentada. No somente entre livres e escravos,
mas tambm entre livres e livres alguns ampliavam e engrandeciam as suas famlias com a
presena de subalternos fazendo sentido a frase Y assi dezimos, fulano ha puesto mui gran casa,
quando ha recebido muchos criados encontrada no verbete Casa do lxico de Covarrubias
Orozco. Com isso tambm no foi possvel deixar de buscar o significado de criado nesse mesmo
lxico: CRIADO, lo criado vale tanto, todo lo que Dios crio. Criado, el que sirve su amo, y le
mantiene, y da de comer. () Muchos criados, mucha familia. Aqui aparece invertida a noo
inicial: algum que criado foi alimentado por quem lhe criou. Em Covarrubias Orozco o que se v
o contrrio, o criado alimentando quem lhe criou, seu amo. Aparenta o termo ter perdido o
significado que se buscava.
Para no ficar apenas no lxico do castelhano, Bluteau oferece significados em seu lxico da
lngua portuguesa, desde produzido do nada, ou seja, algo ou algum que feito por quem,
passando por algum que recebeu educao de outrem, que cresceu junto a outrem ou em algum
lugar o exemplo foi dado por Covarrubias Orozco, Nacido, u criado em Roma - e chegando a
moo fidalgo, cuja origem remonta prtica de reis criarem em sua casa os primognitos dos
fidalgos, aumentando e estreitando os laos com esses seus subalternos. Entre esses extremos no
verbete de Bluteau, tem-se parente como um dos seus significados. To importante quanto esse o
significado para CRIADA: que serve em uma casa (...). Criar, em Bluteau educar, instruir, ter
cuidado em sua criao. Esses termos e acepes do sentido ao colocado por Covarrubias Orozco:
criar do nada fazer algum e dar-lhe educao. Ser criado ser um servial, ao que tudo indica,

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com sua contraparte na relao recproca e assimtrica, mas tambm ser parente. Quem cria,
educa, d a forma do ser social. Sendo parente, parte da famlia.
De criar tambm deriva o vocbulo encontrado em Bluteau: CRIOULO. Creulo. Escravo
que nasceu na casa de seu senhor, mas no somente ele, qualquer coisa nascida em casa e no
adquirida no mercado, exemplo dado gallinha crioula. No comprada de fora, mas nascida &
criada em casa.
Na colnia luso-americana, a propriedade de escravos era disseminada, muitos estudos j
mostraram isso, mas ao mesmo tempo, a presena de poucos escravos ou apenas um tambm era
uma constante, estando as grandes escravarias concentradas nas mos de um nmero relativamente
pequeno de proprietrios18. No interior dessas grandes escravarias tambm estavam dadas as
desigualdades: a alguns poucos eram oportunizados os signos de pertena famlia tais como Luzia
e Incio portavam o nome da casa de Aranda. Todavia, tambm j observado nos registros de
escravos nos livros paroquiais, a maioria deles levam como referncia junto ao nome apenas a
nao: angola, mina, cassange, congo. Outros eram ditos crioulos: no adquiridos, mas nascidos
na Amrica. Tambm sugere que so nascidos e criados na casa de algum e, assim, parte de uma
famlia com diferentes formas de aglutinar e inserir.
A casa que gerao tambm gera e espalha a desigualdade entre aqueles que poderiam ser
semelhantes. A famlia que agrega e inclui a mesma que segrega e exclui. No apenas em seus
membros ligados por elos de parentesco mas tambm entre aqueles que no guardam vnculos de
sangue, de afinidade e, principalmente de comportamentos. Os escravos, aparentemente iguais,
guardam entre si tambm a desigualdade dada pela incluso e excluso na famlia que o corpo
social do qual so membro. A proximidade de alguns com o ncleo senhorial dessa famlia lhes
torna mais parecidos com essa famlia. Como visto no incio da explorao dos vocbulos, o que
gerado deve guardar semelhana com quem gerou para ser uma criatura e no aberrao. Quanto
mais assumem os valores de familiares da casa da qual fazem parte, mais famlia so. Aos que
guardam distncia desse ncleo, mais escravos so. Cada um desses guarda em si um tanto de
famlia e um tanto de escravo. Como tudo, como todos os recursos nas sociedades de Antigo
Regime, esses dois atributos so tambm distribudos desigualmente de acordo com o mrito

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prprio angariado ao longo de suas trajetrias ou herdado de seus pais no caso dos escravos
crioulos.
Contradies, paradoxos e complexidades
Situao contraditria e paradoxal alertada por Davis19 o problema da escravido. Ao
explorar famlia (casa, gerao, etc.) sente-se essa situao mais complexa do que o mero vnculo
de propriedade ou de estatuto jurdico. Como tudo tambm nas sociedades de Antigo Regime, esses
vnculos so mediados por relaes pessoais. Melhor dito, tais vnculos, para alm dos aspectos
jurdicos ou de direito de propriedade que estabelecem relaes entre senhor e escravo, so tambm
relaes pessoais recprocas. No entanto, famlia inclui o ambiente fsico e o seu funcionamento.
Sendo casa, no pode deixar de guardar proximidade com as noes de domus e de dominiuum.
Esses tm estreita relao com a apropriao do conceito de oikos. Oikos o modelo de organizao
do menor corpo que na sociedade guarda o conjunto mnimo das relaes essenciais dessa
sociedade. De oikos deriva o termo que designa o seu gerenciamento: a economia. Para essas
sociedades, como quer Clavero, mais claro fica se designada como oiconomia, pois remete
diretamente ao modelo na qual buscam se espelhar.
A famlia estabelece seus prprios limites que so as suas dimenses e alcances como corpo
social. A famlia, tal qual a sociedade, hierarquizada. Alguns so livres e outros no. Mas tudo
isso no se d por escolhas absolutamente livres. So condicionadas pelas regras sociais. Mesmo
essa liberdade da poro livre dessas famlias, conforme Giovanni Levi20, condicionada e
limitada, no mnimo tutelada pela Igreja. Ao que parece, por essa tica, ningum era completamente
livre e tampouco ningum completamente escravo. Assim tambm parecia a alguns que se
lanavam a refletir sobre a escravido e a liberdade no perodo colonial21.

19
20

21

LEVI,

Interessante notar na obra do Padre Manuel Ribeiro Rocha que todo o escravo guarda ou porta em sua pessoa uma

parcela de liberdade que s sua e no pode ser alienada. Na estimativa feita por Rocha, que envolve vrios fatores,
desde ser o intelecto inalienvel e o escravo ser dotado de intelecto, at a injustia de seu cativeiro, o escravo em terras
luso-americanas teria dois teros de si livres enquanto um tero seria cativo. Seu proprietrios seria seu scio
minoritrio, j que compartilhavam a posse do mesmo ser. Do escravo crioulo no considera escrava nem a tera parte,
devendo ser restituda a sua liberdade na ntegra imediatamente. Seu clculo no envolve apenas os valores despendidos
na aquisio do escravo, mas tambm valores morais, ticos, religiosos que regem a oiconomia. Cf. ROCHA, Manuel

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Intil aqui tentar separar tais mbitos da vida, o econmico, o social, o religioso, o jurdico,
pois esto imiscudos nessa mesma concepo de sociedade22. Melhor, ento, tentar entender como
essa representao que a sociedade fazia de si mesma e que se consubstanciava nesse modelo de
famlia que comportava em si membros livres e membros escravos, sendo cada um desses tipos
dotado de liberdade e de privao de liberdade em maior ou menor grau. Interno a ela, graus
distintos de privao de liberdade ou da possibilidade deu usufru-la. Sendo uma unidade
oiconmica inclui tambm as relaes de trabalho das quais a privao de liberdade (em maior ou
menor grau) e o trabalho compulsrio fazem parte. Essas esto ocultas no mesmo vocbulo e
conceito de famlia, j que esse envolve alm de sua poro humana, o espao fsico e todo o
conjunto de relaes e aes que lhe do sustento. Homogenezam, tanto quanto conseguem, o que
heterogneo: senhor e escravo compartilhando de um mesmo conjunto de valores. Tornam mais
heterognea ainda a condio de escravo colocando diferentes graus de uso de liberdade e de signos
dessa comunho de valores com seus senhores.
Nessa aceitao e reiterao da desigualdade entre cada um e cada um dos tipos e grupos
sociais existentes aceitao essa que tambm se d em diferentes graus a escravido, ao que
parece, encontrou um caminho para seu enraizamento e a cada instante, um novo flego para sua
existncia.
As famlias e suas casas so a gerao de comportamentos com alguma regra comum. So
locus da desigualdade. Nessa desigualdade reside a tenso interna a grupos sociais que
comportavam em si gente que guardava tamanha disparidade entre si. Uma conformao social
desse tipo, ao que tudo indica, se assemelha a uma panela de presso com a vlvula rota: prestes a
explodir sem que se faa esforo. Todavia, a cincia em administrar essas desigualdades talvez
consistisse em no permitir que a parcela inferior se inflamasse. Por vezes poderia ser, num extremo
do vasto repertrio para as atitudes possveis, concedendo-lhes alguns benefcios e liberdades, tais
como o casamento, o portar do nome da casa junto ao prenome, possuir roas e um ranchinho
dentro das terras do domnio ou circular livremente dentro e fora da propriedade e no outro os
castigos fsicos, o encarceramento em galpes e senzalas, os maus tratos, a alimentao parca e

Ribeiro. Etope Resgatado, Empenhado, Sustentado, Corregido, instrudo, e libertado. Discurso Teolgico-jurdico
em que se prope o modo de comerciar, haver, e possuir validamente cativos Africanos, e as principais obrigaes, que
concorrem a quem deles se servir. 1758. ed. fac-smile, p. 50-56; 90-92. Tambm Lus de Molina procedeu reflexes
profundas a esse respeito em De Iustitia et iuri.
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LEVI

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insuficiente, a eliminao da expectativa de formar casal e ter filhos dentro da norma religiosa que
lhes regia a vida. Em se tratando de famlia, todas essas possibilidades e outras tantas existiam, de
tal modo que quando ocorriam em ambientes extra familiares ou na famlia alheia, no eram vistas
como anormais. Ocultavam as insatisfaes e dios, amenizavam as grandes contradies que
poderiam fazer a panela explodir. Agiam como apaziguadores. No por ser famlia a escravido
era menos cruel, mas por ser famlia nem parecia to cruel assim. Cr-se aqui que gerenciar a
desigualdade e fazer com que fosse aceita por todos ou quase todos faz parte da mgica que
permitiu escravido no Brasil perdurar por tantos sculos.
Disso resulta, e alertar para isso o propsito desse escrito, que escravido relao. Que
famlia um conjunto de relaes. Que ser livre depende dessas relaes. Um senhor pode coisas e
vai a lugares impensveis para seus escravos. Um escravo, na mesma medida, pode coisas e vai a
lugares impensveis para os seus senhores. Tanto um quanto outro se fazem representar em tais
lugares inatingveis e em atos no permitidos a si por aquele que pode transitar nesses meios. Um
Antnio de Aranda talvez no pudesse frequentar os recnditos da vida e do lar de Francisco Pires
Casado nem como padrinho de seus filhos, mas atravs de Luzia e Incio e da afilhada deles poderia
interar-se de segredos indizveis para quem no est na famlia.
Pensar a vida dos escravos ou a vida dos senhores de escravos sem contemplar o fato de que
ambos so a mesma famlia pode induzir ao anacronismo e a concluses nem to confiveis assim.
Um escravo que compactua com o projeto senhorial pode ser visto como um submisso, traidor ou
vendido. Mas se o escravo famlia tambm, isso pode fazer parte de suas prprias estratgias. O
grau de proximidade com o projeto senhorial gera diferenciao entre os membros de uma
escravaria e a unio por afinidade de condio entre os escravos fica comprometida, na medida em
que copta uns e exclui outros, sem que na maior parte das vezes uma revolta dos excludos, que em
menor grau tambm so parte da famlia, ecloda. No h frmula segura para manter os nimos
apaziguados, mas considerando a parca ocorrncia de revoltas escravas deflagradas, esse tipo de
mascaramento das contradies existentes em seu seio parece ter sido bastante eficaz.
Para estudar famlia em uma sociedade que necessita da desigualdade para manter-se, pensase aqui, deve-se tentar abranger as relaes existentes entre gente de estatuto social to diferente
pois, como visto na viagem aos vocbulos, o criado quem alimenta o seu amo e no o senhor que
prov o alimento de seu criado como eles prprios querem fazer crer. Mas o amo que cria o

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escravo como ser social, amplia ou restringe a sua esfera de sua vida social, familiar e religiosa.
Ainda que essa mtua dependncia fique mascarada, ela existia e no pode ser negligenciada.
Fontes Primrias Manuscritas, Transcirtas e/ou Publicadas
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