Poder en asistir a las profesiones.

Por:
Adolf Guggenbuhl-Craig
Agradecimientos
Quiero agradecer al Sr. Myron Gubitz por traducir este
libro de mi mecanografa alemana a la edicin en ingles y
a la Sta. Patricia Berry por editar. La edicin en lenguaje
alemn aparece bajo el titulo Macht als Gefabr beim
helfer y esta publicado (1971) por S.Karger. Basel, todos
los derechos reservados
Contenidos.
Prologo
Y
lbranos
del
mal?
vii
Trabajo
Social
e
Inquisicin
1
Psicoterapeuta:
Charlatn
y
Falso
Profeta
20
El
contacto
inicial
entre
Analista
y
Paciente
36
Relacin
es
Fantasa
43
El Analista y la Vida ExtraAnaltica del Paciente
54
Sexualidad
y
Anlisis
58
El
Miedo
Destructivo
de
la
Homosexualidad
67
El
Analista
como
Adulador
72
Abuso
en
la
Bsqueda
de
Significado
75
El
Poderoso
Doctor
y
el
Paciente
Infantil
81
El
Paciente
Sanador
Arquetipo
y
Poder
85

La
divisin
del
Arquetipo
89
La Conclusin de la Divisin a Travs del Poder
94
Medico, Psicoterapeuta, Trabajador Social y Maestro 102
Sombra,
Destruccin
y
El
Mal
107
Esta
el
Anlisis
Condenado
a
Fallar?
123
El
Anlisis
No
Ayuda
128
Eros
135
Individualizacin
138
El
Psicoterapeuta
Intil
145
Eros
Otra
Ves
149
Prologo
Lbranos de todo mal?
La mayora de las profesiones sirven para la salud y el
bienestar de la humanidad de un modo u otro, pero las
actividades del doctor, cura, maestro, psicoterapeuta y
trabajador social envuelven los mas especializados y
deliberados
intentos
por
ayudar
a
los
mas
desafortunados, a los enfermos, y a aquellos quienes de
alguna manera han perdido el camino.
En los siguientes captulos me gustara describir como y
por que los miembros de estas profesiones pueden causar
el mayor dao por su incansable deseo de ayudar.
Yo trabajo como psicoterapeuta medico. Preparando
reportes siquitricos, llegue a tener contacto regular con

trabajadores sociales y muy a menudo me he sentido uno

de ellos. Muchos de mis pacientes son maestros y
clrigos. Mientras escriba este libro fue mi intencin ver
las cosas con mis propios ojos y no solo a travs de los de
mis colegas. Es por eso que me he concentrado,
mayormente, en el poder de los problemas del doctor y el
psicoterapeuta. Para presentar el tema de destruccin en
la asistencia de profesiones, he explorado algo de los
antecedentes del trabajo social y me he familiarizado un
poco con las actividades de los clrigos y maestros.
Solo escribiendo de doctores y psicoterapeutas he tratado
de explorar a detalle la posibilidad de vencer los
problemas fundamentales de sus profesiones. Es mi
propia casa, la que me gustara poner en orden dejando a
mis vecinos que se ocupen de las de ellos. Pero los
problemas de poder y su dominio son similares en todas
las ayudas de profesiones, aunque cada una tiene
caractersticas especificas. Este pequeo libro es por lo
tanto dirigido no solo a doctores y psicoterapeutas si no
tambin a trabajadores sociales, maestros y clrigos. Por
esta razn he tratado de usar un mnimo de trminos
sicolgicos los cuales no son generalmente familiares.
Donde sea que me haya desviado de mi practica, he
aadido
una
pequea
explicacin
de
termino
especializado.
Espero que algn miembro no-medico que asista
profesionales trate a su manera de lidiar mas
profundamente con los problemas personales mas bsicos
en su propio campo e indique posibles soluciones.
Las referencias literarias estn prcticamente ausentes en
este libro. Mis objetivos son incitar al lector a no seguir
leyendo, sino a mirar hacia dentro y examinarse as
mismo. Tambin me he abstenido de tratar de probar
afirmaciones citando experimentos, estadsticas y citas de

otros autores. Espero estimular presentando mis propias

experiencias, conmigo mismo, mis colegas, y mis
compaeros
de
trabajo.
No
estoy
interesado
necesariamente en probar que tengo la razn.
Las siguientes paginas contienen el uso frecuente de las
palabras anlisis, psicoterapia, analista y psicoterapeuta.
Para prevenir la confusin: Por Psicoterapia, me refiero,
generalmente, al tratamiento que lidia con el psique; esto
oscila desde consuelo psicolgico que dura unas horas,
hasta un anlisis extenso de quizs muchos cientos de
horas en las que el mas profundo de los inconscientes es
explorado y este tipo de fenmeno como transferencia,
contratransferencia y la relacin entre analista y
analizado son discutidos a detalle. El Analista de este
modo entabla una especializada forma de psicoterapia.
Los problemas de poder que confrontan a el analista y al
psicoterapeuta general son bsicamente los mismos. Es
por eso que no tiene importancia para el lector si en un
pasaje en particular nos referimos a la psicoterapia o al
anlisis.
Una idea introductoria final: Nosotros de la asistencia a
profesiones no nos liberaremos del mal. Pero podemos
aprender a lidiar con el.

TRABAJO SOCIAL E INQUISICION

El trabajo de bienestar social muy a menudo tiene que ser
impuesto contra la voluntad de la persona, dado que no
siempre es capaz de reconocer lo que es bueno para el.
Bajo ciertas circunstancias el trabajador social tiene
medios legales para ejecutar medidas bajo la base de su

propio juicio y los trabajadores sociales encuentran

lamentable cuando no tienen estos medios. Por ejemplo,
unos nios que han sido severamente maltratados o
desatendidos por sus padres pueden ser removidos de su
cuidado. Muy a menudo, aunque es perfectamente claro
para las autoridades que un nio esta creciendo en
condiciones desfavorables, no hay medios legales para
involucrarse. Solo despus cuando el nio es mayor y
quizs tenga algn conflicto con la ley, habr una
oportunidad de tomar los pasos necesarios contra la
voluntad de ambos, el nio y padres. Mucha gente
envuelta en trabajo social lamenta el hecho de que la
accin legal a menudo se puede tomar solo cuando es
demasiado tarde, se quejan que es muy difcil tomar a los
nios del cuidado de sus padres sin que afecte los
intereses de los padres.
Es aun mas difcil tomar medidas impuestas en contra de
los adultos. En Suiza, sin embargo, una persona que se ha
puesto a si mismo o a su familia en peligro, en un estado
de sufrimiento o indigencia por despilfarro, alcoholismo,
depravacin o mal uso de sus recursos puede ser puesto
bajo custodia.
De acuerdo con las leyes de Suiza y en la mayora de
otros pases, no siempre es posible para un trabajador
social involucrarse donde y cuando considera necesario,
pero hay situaciones en las cuales hay medidas que
pueden ser tomadas en contra de los padres con respecto
a sus hijos. Un adulto que ha sido puesto bajo custodia,
por ejemplo, no es libre de actuar contrariamente a lo que
ha dictaminado el trabajador social a cargo. Y los jvenes
menores de 18 que cometan aunque sea la menor de las
violaciones podrn ser criados y educados hasta que
cumplan 22 aos de acuerdo con el decreto que compete
a las autoridades.

Actuar en contra de la voluntad de una persona demanda

conviccin. Uno debe de estar convencido que sus ideas
son las correctas. El siguiente caso podr ilustrar este
punto: Una chica de 17, le llamaremos Anna, viva con su
madre, divorciada dos veces. Despus de que la madre se
divorcio por segunda ves, la chica fue puesta bajo
custodia (como resultado de quejas presentadas por
algunas personas cercanas a la familia). Pareca que haba
una dependencia mal sana entre la madre y la hija.
Despus de terminar la escuela ella tomo una serie de
trabajos casuales y en algn punto dejo de trabajar.
Aunque la madre se quejo del comportamiento de la hija,
pareca que apoyaba su inactividad, obviamente sin
querer que ella creciera y se volviera independiente. El
trabajador social que meticulosamente investigaba el
caso llego a la conclusin, junto con un psicoterapeuta, de
que la madre y la hija deban ser separadas. La salud
mental de la chica estaba en juego. Ambas madre e hija
resistieron la separacin.
Aun despus de la separacin, se probo imposible
levantar el inters en la chica de trabajar. Todo pareca
indicar que ella prefera dejar que los hombres le
proveyeran. Para prevenir que cayera en la prostitucin,
su custodia fue prolongada hasta despus de que cumpli
20.
Los oficiales involucrados en el caso llegaron a la
conclusin
de
que
este
haba
sido
manejado
correctamente en cada aspecto. En que se baso su
certeza? No se debe olvidar que las medidas que se
tomaron, fueron en contra de la voluntad de los individuos
involucrados.
Las actividades del trabajador social son basadas en una
filosofa originada en La Ilustracin, que asume que la
gente puede y debe ser razonable y socialmente

adaptable, que la realizacin de la vida consiste en

desarrollarse normal y felizmente dentro de los limites del
potencial de uno mismo. Un infante, cuidado por su
amorosa madre, debera desarrollarse como un nio
satisfecho, y un padre responsable, debera de hacer lo
posible por que el nio disfrutase de una juventud vivaz y
sana en mas o menos un marco material seguro.
Siguiendo un feliz periodo en la escuela el joven debera
gradualmente desconectarse de sus padres, tomar alguna
profesin y, como un individuo sereno, balanceado y
socialmente ajustado, encontrara una pareja con quien el
en su momento tendr hijos a quienes el, como un padre
satisfecho, guiara con madurez. Cuando sus hijos crezcan
y comiencen sus propias familias, el experimentara las
alegras de ser abuelo.
La meta de todos nuestros esfuerzos, de acuerdo con la
filosofa bsica, es crear gente sana, y socialmente
adaptable, feliz con sus relaciones interpersonales. El
desarrollo neurtico, desajuste social, excentricidad y
relaciones familiares peculiares deben ser evitadas y
combatidas. Cuando una persona no resulta feliz y normal
en esos trminos, es presumible que algo estuvo mal en
su niez, en su educacin. Si se atendi bien se asume
que la mayora de los nios se convertirn en adultos bien
balaceados y felices. El cuidado se debe de dar con o sin
el consentimiento del individuo.
A primera vista parece incuestionable que semejante
filosofa, la cual he presentado de algn modo de forma
simplificada, debera ser la base de nuestras acciones.
Pero la filosofa de normalidad y ajuste social no
siempre ha gozado de una presencia dominante. Los
Cristianos mas antiguos y medievales, por ejemplo,
sostenan puntos de vista muy diferentes. Su meta
primaria no era criar gente sana, serena, socialmente
ajustada, si no salvar sus almas y ayudar a otros a llegar

al reino de los cielos. Conceptos como emocionalmente

sano o enfermo, socialmente ajustado o desajustado,
relaciones interpersonales, independencia de los padres,
etc., jugaban un rol secundario o ninguno en especial. El
modelo a seguir en el que un cristiano se baso, hasta la
edad media, fue la bsqueda por la salvacin de su alma
y hoy en da sera considerado por nosotros, como un
individuo neurtico y socialmente mal ajustado. Los
modelos a seguir destacados eran los santos, gente que
no le tema a esforzarse por aproximarse a dios en su
propio modo. Eran, por ejemplo, los llamados santospilares, cristianos devotos del oriente medio quienes
trataron de servir a dios, gastando la mayor parte de su
vida sentndose o parndose sobre un pilar. Ellos, as
como hombres de dios que vivieron como ermitaos, en el
desierto, fueron definitivamente los no que no estaban
bien-ajustados o que
socialmente nunca fueron
integrados. Esos santos que distribuyeron sus creencias
en este mundo a los pobres y pasaron sus vidas como
mendigos, tendran que ser puestos, de acuerdo con el
prrafo 370 del cdigo civil suizo, en custodia, por
ponerse ellos mismos en peligro en un estado de
sufrimiento e indigencia. En trminos de nuestra filosofa
de normalidad y ajuste, los ermitaos que ayunaron y se
atormentaron, parecen en el mejor de los casos como
desafortunados excntricos y en el peor, como
mentalmente enfermos con necesidad de tratamiento.
Cuando la Cristiandad se estableci en su forma
medieval, haba muchos que no sostenan los mismos
puntos de vista. Valores adems de la salvacin del alma
en un sentido cristiano eran importantes para ellos lo
cual a menudo resultaba probar ser una actitud fatal-. En
ciertos momentos y bajo ciertas circunstancias, aquellos
quienes se haban desviado de esta creencia, o proponan
un valor diferente, eran perseguidos, martirizados y
ejecutados por la iglesia oficial. Hoy la palabra

Inquisicin es un mal presagio. Los inquisidores

cristianos fueron capaces de justificar sus obras con
conviccin absoluta y fueron considerados por ellos
mismos y su sociedad como hombres bien obrados. Los
dirigentes cristianos estaban absolutamente convencidos
que sus puntos de vista sobre la salvacin del alma eran
los correctos. En este sentido los inquisidores tenan el
doble de tarea: por un lado ellos tenan que proteger al
publico en general de los peligrosos herejes que
representaban un grave peligro para las almas de los
hombres, y por otro lado tenan que proteger a los herejes
de su propia, inminente perdicin. A travs del shock del
encarcelamiento y la tortura, ellos tenan que hacerles ver
que sus almas tenan la necesidad de ser salvadas. El
peligro para la sociedad en general fue eliminado por las
quemas en la hoguera. Si, al hacer frente a las llamas, un
hereje admita el error de sus creencias, era quemado de
todos modos para salvarlo de futuras reincidencias, pero
le era otorgada la misericordia de ser estrangulado de
antemano. As la tarea primaria de la inquisicin no era de
perseguir, torturar y matar; su noble objetivo era proteger
y ayudar a la humanidad en general y al individuo en
particular. Y los Inquisidores crean que todos los medios
posibles eran justificados para promulgar la doctrina
oficial, que era la nica correcta.
Hoy en da, naturalmente no puede ser defendido que los
esfuerzos del bienestar social son directamente
provenientes de la Inquisicin medieval: No hay tortura,
no hay hogueras en el trabajo social. Pero hay ciertas
similitudes. Se ha hecho un intento para combatir
situaciones familiares dainas, para corregir estructuras
sociales insatisfactorias, para ajustar a los malos
ajustados en pocas palabras, tratamos de imponer eso
que consideramos correcto para la gente. Y muy a
menudo hacemos esto aun cuando nuestra ayuda es
rechazada por aquellos a quienes queremos ayudar. En

nuestro propio modo frecuentemente imponemos cierto

punto de vista de la vida a otros, aun si estn de acuerdo
o no. No escogemos explorar el derecho a estar enfermos,
a tener neurosis, relaciones familiares dainas,
degeneracin social y excentricidad.
Las similitudes entre la inquisicin y el trabajo social
moderno no deberan de tomarse literalmente. Mi punto
es, que persuadir a la gente contra su voluntad, aun
cuando esto parezca para nosotros el nico curso
apropiado, puede ser demasiado problemtico. Nunca
podemos saber de que manera se sita el verdadero
significado de una vida individual humana. La meta de los
esfuerzos colectivos e individuales, es siempre vista en
cierto modo, diferente, por otra gente en otras pocas.
Nuestros valores presentes no son los finales ni los nicos.
De aqu a doscientos aos nuestros valores podran ser
considerados como primitivos y ridculos. Hoy hay
movimientos dentro de nuestra sociedad occidental, que
menosprecian y pelean en contra de los valores de
normalidad y ajuste social. Los hippies, y todas sus
variaciones y subgrupos, son un ejemplo. Los vagabundos
de pelo largo que hacen peregrinaciones de Europa a
India, obtienen un trabajo ocasional, mendigan y
encuentran felicidad en fumar hashish, no necesitan
normalidad social como la meta de su vida.
Se debe tener conciencia de cuestionar nuestro sistema
de valores, deberamos de actuar con cautela sobre
imponer esos valores a otras personas. Los inquisidores
tenan tambin escrpulos, en este tema. En retrospectiva
ahora sentimos que hubiera sido mejor si ellos hubieran
tenido mas profundidad en los motivos detrs de sus
acciones. Estudiando a la inquisicin en estos das,
difcilmente podemos evitar la sospecha que los motivos
psicolgicos que tuvieron, esos defensores santos no eran
tan puros como ellos pretendieron para si mismos y para

el mundo; me parece que una crueldad inconsciente y el

poder estuvieron involucrados.
Para muchos de nosotros, la inquisicin medieval
representa la personificacin de la sancin oficial, el
deseo sdico de poder. Cuando, en el trabajo social
moderno, algunas veces imponemos en los individuos
cosas que el mismo rechaza, nuestros motivos son
seguramente mejores. O quizs no siempre? En mis
aos de trabajo analtico con trabajadores sociales he
notado en repetidas ocasiones que cuando algo tiene que
ser impuesto a la fuerza, los motivos consientes e
inconscientes de los involucrados, tienen muchas caras.
Un asombroso deseo de poder acecha en el fondo; sueos
y fantasas se muestran como sus motivos, de los cuales
la conciencia prefiere ignorarlos. Un trabajador de
bienestar social, por ejemplo, soaba que mientras
manejaba su carro tenia que atropellar una persona
quien, en vida real, el le haba impuesto ciertas cosas. En
el sueo, el estaba temeroso de haberlo hecho
intencionalmente. Y aun en sus emociones abiertamente
expresas, durante la psicoterapia, no mostraba el deseo
de ayudar. Mientras yo me sentaba mirndole a la cara, y
ella me contradeca constantemente, senta el deseo de
ensearle que yo era el que mandaba. Sent que gane
cuando ella no se daba cuenta lo poco que poda hacer en
mi contra. Estas declaraciones de los trabajadores
sociales a menudo describen de manera exacta la
situacin emocional. Muy frecuentemente, la cuestin en
juego pareca no ser el bienestar de los protegidos si no el
poder del protector. La imposicin de una medida
minuciosamente justificada en contra de la voluntad de la
persona a menudo ha levantado un profundo sentido de
satisfaccin en el caso del trabajador, el mismo tipo de
satisfaccin sentira un estudiante que ha molido a golpes
a otro estudiante, probndose a si mismo mas fuerte y
pensando, eso le enseara a no meterse conmigo.

Otro fenmeno psicolgico interesante que me ha llamado

la atencin. Entre mas sombros sean los motivos, del
trabajador social mas parece aferrarse a su alegada
objetividad. En estos casos sus acciones se convierten
en dogmas, como si solo pudiese haber una solucin
correcta al problema. Un trabajador social inteligente que
yo haba analizado, un da me dijo: Cuando logro
probarle a mis colegas que una medida impuesta en
particular tiene tanta razn como lo es 2+2=4, me dan
sueos desagradables por la noche y las opiniones de
otros me parecen como ataques personales.
Todas las personas que trabajan activamente en
profesiones sociales, para ayudar a la humanidad tienen
un nivel alto de ambigedad psicolgica como motivo de
sus acciones. En su propia conciencia y para el mundo en
general
el trabajador social se siente obligado a
considerar que el deseo de ayudar es su motivacin
principal. Pero en lo mas profundo de su alma lo contrario
esta siendo simultneamente preparado, no el deseo de
ayudar, si no el deseo de poder y la satisfaccin de
someter a la persona.
Particularmente cuando un trabajador es sometido a
operar en contra de la voluntad de la persona en cuestin,
los anlisis mas cuidadosos de lo mas profundo del
inconsciente, han revelado que la capacidad de poder es
un factor importante. En general, la capacidad de poder
da libertad de dar rienda suelta a lo que podra parecer
objetivo. La gente es la mas brutal cuando pueden usar
esa misma crueldad para imponer El bien. En la vida
diaria a menudo sufrimos remordimientos de conciencia
cuando nos permitimos ser excesivamente motivados por
la capacidad de poder. Pero estos sentimientos de culpa
desaparecen completamente de la conciencia cuando
nuestras acciones, mientras sean inconscientemente
motivadas por nuestro deseo de poder, puedan ser

conscientemente
justificadas
por
lo
que
es
presumiblemente correcto y bueno.
El problema de la sombra de poder es por lo tanto de
primordial importancia para el trabajador social, que es en
algunas ocasiones obligado a realizar decisiones vitales
en contra de la voluntad de la gente envuelta en estas
decisiones. Pero en este punto quisiera evitar malos
entendidos: Nadie puede actuar exclusivamente por sus
propios motivos. Aun las acciones mas nobles son
basadas en lo puro y lo impuro, motivaciones buenas y
malas. Es por esto que mucha gente y sus acciones son
injustamente ridiculizadas o comprometidas. Un filntropo
generoso es casi siempre motivado, entre otras cosas, por
el deseo de ser respetado y honrado por su generosidad.
Su filantropa no es en ninguna forma menos valiosa por
eso. Similarmente, un trabajador social, fuertemente
incitado por su necesidad de poder, puede, aun as, tomar
decisiones que le puedan ayudar a las personas. Pero hay
un enorme peligro para el trabajador social, entre mas
pretenda para si mismo que esta actuando solo por
motivos desinteresados, su sombra de poder tendr mas
influencia en el, hasta que finalmente lo traicione y le
haga tomar decisiones demasiado cuestionables.
En Suiza estn los que abogan por una extensin en el
cdigo penal juvenil despus de que cumplan 20.
Podramos cuestionar si esto, como muchos otros puntos
de vista similares, no es solo otra expresin de la sombra
de poder del trabajador social (lo cual es naturalmente
encontrado en profesiones relacionadas, como lo son,
fiscales, abogados de delincuentes juveniles, etc.) . El
cogido penal juvenil protege al joven delincuente de tener
una sancin formal, y hace posible reeducarle y
rehabilitarle. Pero -y esto es inevitable- al mismo tiempo
lo somete a la voluntad arbitraria de las autoridades. Si el
cdigo penal juvenil se extendiese para abarcar gente que
cumpla los 25, por ejemplo, esto significara un efecto en

el que un joven que cometa una infraccin menor, no

tendra que pagar por el crimen, pero se vera obligado a
aceptar un programa de rehabilitacin que seria mas
largo y mas duro que el castigo dictado por el cdigo
penal normal para adultos. En lugar de ser sometido a
una sancin especifica por ley, se encontrara a merced
de la misericordia pedaggica de las autoridades, quienes
presumiblemente trataran de obligarle, a travs de la
reeducacin, a cambiar.
Aqu podramos dar rienda suelta a nuestra imaginacin.
Muchos trabajadores sociales y algunos juristas
interesados, han propuesto que el cdigo penal general
sea reformado para eliminar sanciones especificas
enteramente, dejando solo medidas educativas. Un
delincuente no seria castigado, si no en lugar de eso,
ayudado a travs de la reeducacin a convertirse en un
individuo socialmente ajustado. Esto significara que
cualquier ciudadano culpable de violar la ley podra ser
examinado con respecto a su carcter y sus actitudes
sociales, si se encontrase que su carcter no cumple con
los estndares y valores de los examinadores, podra ser
forzado a ser educado para cambiar interiormente. Para
formular esta situacin explcitamente: Bajo ciertas
circunstancias, por ejemplo, estacionarse mal, conducira
a muchos aos de rehabilitacin. El trabajador social con
cargo a recomendar o ejecutar determinadas medidas, se
encontrara con poder sin precedentes. Es por eso que
hice la pregunta de que si semejantes planes de reforma
podran no ser la expresin de la generalizacin de la
sombra del poder.
Estoy muy impresionado por la dificultad que los
trabajadores sociales mas dedicados tienen al aceptar el
hecho de que los derechos paternos son fuertemente
protegidos. En Suiza, aun cuando las autoridades creen
que ciertos nios estn siendo criados mal por sus padres

y hay probabilidades de que desarrollen serias

dificultades cuando crezcan, no tienen el poder para
intervenir a menos que el caso sea de negligencia o
maltrato. Pero eso no tiene ningn sentido dicen
muchos trabajadores sociales, Debera ser posible
detener a los padres antes de que arruinen a los nios
Aqu, de nuevo, surge la pregunta en que si, detrs de
esta demanda por una oportunidad de intervenir, no
acechara la sombra de poder del trabajador social. Un
trabajador social trato de remover a un nio de lo que
pareca en su opinin, unos padres completamente
inadecuados, y fallo por falta de fundamentos legales.
Cuando me dijo esto, lo dijo con admirable franqueza: Lo
que mas siento ahora es furia y odio contra esos padres.
Me gustara ensearles una cosa o dos. Su frustracin en
no poder probarse a si mismo mas fuerte que esos padres
era mucho mas grande que su arrepentimiento en no
poder haber ayudado al nio.
Para ilustrar esto aun mas. Quisiera regresar al caso de
Anna que cite antes. Una minuciosa examinacin de
nuestras motivaciones, era urgente y necesaria en ese
momento. Quizs no era seguro que algo benfico podra
haber sido logrado al separar a la chica de la madre. Las
dos admitieron tener una relacin malsana. Pero era
dudoso que si nuestra intervencin haya hecho mas bien
que mal. Como he tratado de ilustrar, nuestras ideas de
salud y normalidad podran no representar la mas grande
de las sabiduras. Podra la hija no haber tenido una vida
plena mientras estaba atada a su madre? Somos mas
capaces que, ambas madre e hija, que se resistieron a la
separacin, de ver lo que constitua un modo de vida
pleno? En verdad quisimos ayudarlas? O fuimos
victimas de nuestro propia necesidad de poder? Yo ira
mas lejos. Por qu
estamos tan seguros que era
absolutamente lo correcto prolongar la custodia de la

chica despus de los 20, para salvarla de prostituirse?

Podramos haber sabido que haberla colocado en esa
posicin pudo haberle hecho un mal mayor? De hecho, la
custodia extendida no cambio el comportamiento de la
chica para nada, ni tampoco el ao que paso en el
reformatorio. Uno a menudo escucha las quejas de los
trabajadores sociales de que la gente solo acude a las
autoridades cuando no hay nada mas que hacer. Si se les
da asesoramiento, escuchan con mucho cuidado y de
inmediato hacen lo contrario de lo que se les asesor,
apareciendo otra ves solo cuando sus acciones han
resultado en calamidades. Los trabajadores sociales se
sienten furiosos por tal comportamiento y sienten
impotencia de que no hay mas formas de imponer sus
consejos. Pero es este enfado e impotencia realmente
una expresin de Eros sociales o es meramente una
decepcionante expresin de poder ? Los verdaderos Eros
no se involucran con alguien queriendo imponer su propio
plan, o sus propias ideas a otros.
La presencia de una problema de poder en el campo del
trabajo social es tambin demostrado por lo siguiente: La
estructura bsica de la mayora de las profesiones es
reflejada en la opinin publica. Hay muchos puntos de
vista colectivos de carcter profesional de los
trabajadores sociales, doctores, clrigos, abogados,
polticos, etc. La imagen colectiva es usualmente doble,
con un lado mas claro y otro mas oscuro. La imagen
colectiva negativa de una profesin en particular es
generalmente mas individual y estandarizada que la
imagen positiva. Clrigos son representados como
hipcritas, maestros como infantiles e ingenuos, mdicos
como charlatanes, y podramos continuar. Naturalmente
estas imgenes positivas y negativas deben ser
consideradas en parte como prejuicios. Pero todas estas
ideas colectivas son cuidadosamente examinadas y a
menudo se prueban parcialmente validas.

El problema de la sombra de poder juega un rol

prominente en la imagen negativamente colectiva del
trabajador social. El parece ser alguien que interfiere
cuando le es posible, imponiendo su voluntad en la gente
sin entender de verdad que es lo que esta pasando,
tratan de poner a todos en lnea de acuerdo con sus
estndares, estrechos, moralistas, burgueses, impulsados
por su deseo de poder, sintindose insultados y con
malicia cuando su poder no es reconocido.
Concretamente en esta situacin, esta mitologa
negativa de un trabajador social podra verse como esto:
A las 10 de la maana el trabajador social toca a la puerta
de un departamento, entra, husmea por ah, y observa
que las camas no estn hechas y los trastes de la noche
anterior no se lavaron. La seora de la casa no se ha
vestido aun, esta aun en bata, apenas esta empezando
sus tareas diarias. Con base en la visita, el trabajador
social concluye que la familia no es apta para mantener a
su hijo adoptivo. El nio, muy querido por sus padres
adoptivos, es removido para poder ser puesto en una
casa mas burguesa. La opinin de la trabajadora social es
negativa no solo por el desorden que encontr ah, sino
por que la mujer de la casa rechazo su intromisin y en un
principio estaba poco dispuesta a dejarle entrar en el
apartamento.
En este punto se le podra levantar una objecin al
anticuado y tradicionalista trabajador social por que lo
que he dicho sobre el, que muy seguramente tenia una
gran sombra de poder. Pero el problema es mucho menos
grave en el trabajo social moderno. El trabajador social
preparado, esta psicolgicamente entrenado, trata de
entender y ayudar a la gente de acuerdo con el
conocimiento psicolgico; sus actitudes bsicas son a
menudo muy poco diferentes de los de un psicoterapeuta.
Ha sido mi experiencia, que el conocimiento en psicologa

puede mejorar el problema de poder, pero de ninguna

manera lo elimina. De hecho el conocimiento en
psicologa puede en gran medida trabajar al servicio de la
sombra del poder, por que podra crear una situacin en
la cual la persona puede ser despojada del dominio de su
propia alma. La situacin social y financiera y hasta su
vida personal se convertiran en algo transparente y
manipulable por el trabajador social. Y cuando las pruebas
psicolgicas son aadidas a la caja de herramientas del
trabajador social, la desafortunada persona se encuentra
totalmente indefensa. Solo puede percibir dbilmente que
su alma esta siendo vista a travs de rayos X y que se ha
revelado indirectamente su mas intimo ser, a los que se
supone tenan que ayudarle. Es entonces cuando el
trabajador social tiene la capacidad de decirle a una
madre que insiste que ama a su hijo, que en realidad no
tiene ninguna clase de conexin con su el. El trabajador
social le puede decir a un joven desesperadamente
resistiendo muchos aos en rehabilitacin que se
encuentra contento de tener limites impuestos en el.
Esto toca el problema de la sombra de otra profesin, el
psicoterapeuta, lo cual es de hecho el foco de atencin,
de este libro. Lo veremos en el siguiente capitulo. Pero
antes de hacerlo, quiero agregar algunas ideas en un tono
menos negativo.
La gente toma la responsabilidad y la dificultad de ser
trabajador social por una gran variedad de razones
psicolgicas, lo cual se diferencia en cada individuo.
Aunque la casualidad tambin juega su parte, hay ciertas
motivaciones comunes para todos los trabajadores
sociales, que les han llevado a escoger su profesin. No
hablo de los que practican su profesin de manera cnica,
meramente como medio de ganarse la vida. Para esa
gente, de todos modos, el problema de la sombra de
poder no es especficamente grave. Es primariamente el

trabajador
social
diligente,
entusiasta,
realmente
dedicado, que repetidamente cae victima de la sombra
del poder. Los individuos cnicos e indiferentes
simplemente hacen su trabajo formal, correctamente y
nunca se conmueve por ningn aspecto ya sea positivo ni
negativo de su trabajo.
Qu impulsa a un hombre a preocuparse por el lado
oscuro de la vida social? Qu lo hace posible para el
lidiar cada da con gente infeliz, desafortunada y mal
ajustada? Qu le fascina sobre el mas deprimente lado
de la vida? El debe ser en el anlisis final, una persona del
tipo especial. El individuo sano promedio prefiere
ignorar y olvidar los infortunios, y sufrimientos de sus
compaeros, cuando no le afectan directamente, o quizs
cuando lo enfrenta de ves en cuando a una distancia
cmoda viendo los peridicos o la televisin. Solo a unos
pocos les interesa ser confrontados diariamente con las
preocupaciones de otros; la mayora de la gente tienen
suficiente con sus propios problemas. Simplemente decir
que los trabajadores sociales son gente bendecida con un
amor mas grande de lo normal por sus semejantes, no
nos llevara a ningn lado, por que no es verdad. Tampoco
lo son todos los trabajadores sociales cristianos que
sostienen que el amor por tu vecino, expresado por
ayudar a los desafortunados, es el mas grande
mandamiento de dios. Al mismo tiempo, no debemos
considerar el deseo de ayudar como la nica
racionalizacin de la sombra de la profesin o del hambre
de poder. Es por supuesto muy tentador reducir algo
admirable a algo mucho menos admirable. Hay trabajo
psicolgicos que muestran como una expresin de eros,
por ejemplo es de hecho simplemente la sublimacin de
un instinto bsico.
Debe ser una raza muy especial de persona, quien escoge
como trabajo de vida la confrontacin diaria con algunas

de las mas fundamentales

polaridades, adaptacin,
inadaptacin, xito social, fracaso social, salud mental,
enfermedad mental. Ciertamente miembros de la
asistencia a profesiones son los mas fascinados con estas
polaridades mas que otras personas.
Psicoterapeuta.
Charlatn y falso profeta.
La psicoterapia en estos das es relativamente joven. El
modelo sobre el cual el terapista basa sus actividades son
derivados de varias otras profesiones, este hecho no
puede ser entendido, a excepcin de la relacin que tiene
con las artes antiguas. Les guste o no, la psicoterapia esta
relacionada con la medicina. Los modelos profesionales y
ticos que guan a los mdicos son en parte los del
psicoterapeuta
tambin,
y
el
lado
oscuro
del
psicoanalista, esta, de cierto modo, ligado al carcter
medico de su trabajo.
El medico se compromete a ayudar a el enfermo y el que
sufre. El juramento hipocrtico dice en parte: El rgimen
que adoptare ser para el beneficio de mis pacientes de
acuerdo a mi habilidad y juicio, y no ser para daarles, ni
para ningn mal Cualquier casa a la que entre, ir por el
beneficio del enfermo, abstenindome de todos los actos
de corrupcin considerare mi vida y mi arte como
sagrados. En esta descripcin general, la idea es, que el
doctor es algo familiar para la mayora de la gente en el
mundo occidental.
El lado oscuro de las actividades del doctor no ser
encontrado en el juramento hipocrtico. Este lado oscuro
fue hbilmente caricaturizado en Dr. Knock una obra de
Jules Romain. Dr. Knock no tiene deseos de curar a otros
desinteresadamente; el usa su conocimiento medico para
tomar ventaja personal, sin siquiera dudar en convertir

gente sana en enferma. Su filosofa es. No hay gente

sana, solo gente enferma que no sabe que lo esta. Dr.
Knock es un charlatn. Y por este termino no me refiero a
alguien que usa mtodos poco ortodoxos u oficialmente
rechazados para ayudar al enfermo, sino mas bien al de
los mdicos que en el mejor de los casos engaan a sus
pacientes y a ellos mismos o en el peor de los casos, solo
a los pacientes. Ellos solo se interesan en crecer
financieramente y en trminos de prestigio, mas que en
ayudar al enfermo que busca su ayuda. Entendiendo este
sentido, las actividades de un charlatn pueden ser en
cualquier caso benficas o nocivas o perfectamente
neutrales.
La charlatanera es una forma de sombra, que acompaa
al doctor a donde vaya. Es uno de sus hermanos. La
charlatanera como tal puede vivir dentro de el o fuera de
el. Algunos doctores ven esta sombra en el charlatn o
curandero.
Pero
la
mayora
de
los
doctores
frecuentemente caen victimas de la sombra del charlatn,
en el curso de sus actividades profesionales. Los
pacientes ejercen presin en el doctor para que traicione
el modelo hipocrtico y que actu como Dr. Knock. Todas
las incontables quejas sin saber su origen con las que el
medico tiene que lidiar todos los das, y para las que
todava no se ha encontrado terapia alguna como: fatiga
crnica, algunos dolores de espalda y de huesos,
desordenes estomacales y del corazn, dolor de cabeza
crnico etc. son comnmente tratadas por medios
pseudocientficos. Al no ser sealados los componentes
emocionales a estos pacientes, cuyas quejas corporales
son en gran parte psquicas de origen, el medico
promedio fomenta a sus pacientes en recalcar aun mas en
los aspectos fsicos de sus problemas emocionales. Si los
sntomas mejoran, el medico ser el sanador mas grande,
pero si el paciente no mejora, es obvio que no sigui bien
sus instrucciones.

Un ejemplo histrico de cmo opera la sombra del

charlatn, data del siglo 11, puede ser encontrado en las
indirectas ofrecidas por Arquimateo de Salerno, que
escribi: A el paciente promtele una cura y a los
miembros de su familia advirteles de una grave
enfermedad. Si el paciente no se recupera, ser dicho que
previste su muerte, si se cura tu fama crecer.
Pero el Psicoterapeuta obtiene sus influencias solo
parcialmente del campo medicinal. La otra vocacin que
tiene influjo en sus ideales proviene del sacerdote.
La imagen del hombre de Dios ha experimentado muchos
cambios en el curso de la historia y no es el mismo entre
las religiones. Un ejemplo importante a nuestros
propsitos es el del lder religioso de la tradicin JudeoCristiana. El es el hombre que al menos de ves en cuando,
esta en contacto con Dios. No es esperado que todos los
clrigos, como el viejo testamento lo profesa, reciban su
vocacin de la deidad, sino que se espera que acten en
nombre del seor y acorde a su voluntad.
El lado oscuro de esta noble imagen del hombre de dios
es el de mentiroso hipcrita, el hombre que predica no
porque realmente tiene la creencia, si no solo para poder
ganar influencia y poder. Es como en el caso del doctor y
sus pacientes o como el clrigo y los miembros de su
congregacin, quienes involuntariamente activan su lado
oscuro. Ellos ejercen presin en el clrigo para hacerla de
hipcrita. La duda es la compaera de la fe. Pero nadie
quiere or un clrigo expresarse con duda. Cada quien ya
tiene suficientes dudas. As, el sacerdote a menudo no
tiene otra alternativa que la de ser hipcrita de ves en
cuando, esconde sus dudas y disfraza su vaco interior
momentneo, con palabras floridas. Si el personaje es
dbil, esta ser una postura habitual.

El hombre ideal de dios debe tener coherencia entre su fe

por sus acciones. No puede probar lo que predica. Se le
espera que, con su propio comportamiento, aporte los
cimientos de la fe que representa. Y esto abre la puerta
para otro de los lados oscuros del clrigo, el que desea
presentarse ante el mundo (y as mismo) mejor de lo que
en realidad es.
La sombra del falso profeta acompaa al clrigo toda su
vida. A veces aparece externamente, como el pastor de
alguna secta secreta, o como un colega que se hizo
popular por la demagogia, en otras ocasiones crece
dentro de si mismo. Sin embargo, muchos clrigos
modernos, tiene miedo de esta sombra, hipcrita, de falso
profeta. Se rehsan a ser caracterizados como hombres
de dios por cualidades internas o externas; sermonean
vestidos casualmente, con una actitud casual.
Como analistas, a menudo lidiamos con alteraciones de la
salud por lo cual, en trminos de tratamiento y cura, los
controles
aceptados
de
naturaleza
experimental
difcilmente se llevan a cabo. Para la neurosis y psicosis
no hay virtualmente estadsticas de un tratamiento
exitoso. Qu constituye una mejora? Qu es el
deterioro? Debera ser el ajuste social un criterio a
tomar en cuenta? Qu tal la habilidad de trabajar? Qu
hay de el incremento y la intensificacin o de la
disminucin y la mejora de sntomas neurticos? Qu tal
los sentimientos del paciente no objetivos? Y el progreso
en el desarrollo psicolgico, en el progreso individual en
contacto con el inconsciente? Incluso los criterios son
inciertos, en contraposicin a una queja somtica directa
donde una restauracin del funcionamiento proporciona
un criterio inequvoco para el xito del tratamiento. En el
caso de problemas emocionales, incluyendo males
psicosomticos, generalmente cualquier criterio es usado

para entregar resultados insatisfactorios. Aun con

muestras estadsticamente grandes es muy difcil hacer
juicios de calidad sobre el curso de las alteraciones
involucradas, con tranquilizantes, o
con nada.
La cercana o la lejana del yo de el significado de la
vida, un mejor o peor contacto con el inconsciente,
puede ser el criterio con el cual se indique mejor el xito
de la psicoterapia. Pero como medir semejantes factores
e investigarlos estadsticamente?
Quien sea puede registrar xito en el tratamiento, si
como terapueta
se esta a la mano en el momento
adecuado, si ese mismo se queda con el paciente el
tiempo suficiente y es afortunado de encontrarse con
alguien que este en bsqueda de ayuda y que su
condicin haya mejorado de cualquier modo, en los
trminos de uno o mas de los criterios que ya hemos
enumerado. La sombra del charlatn del analista medico,
puede, por lo tanto, operar mas o menos libremente.
Adems, estos trminos de enfermo y sano, con o sin
necesidad de tratamiento, son en general mucho mas
difciles de aplicar a un estado emocional de una persona
que a su condicin fsica. El desarrollo fsico de cada
individuo es altamente complejo y todos nosotros
tenemos un tanto de neurtico. Un psicoterapeuta que
opera como lo hace Dr. Knock probara fcilmente a casi
quien sea, que aos de anlisis son inevitables. El asunto
podra aplicarse tanto que todos los que nunca han sido
analizados, de alguna manera, se sienten enfermos o al
menos sin desarrollo psicolgico completo.
La sombra del analista crece aun mas por los aspectos
que el psicoterapeuta comparte con el clrigo. Nosotros
como analistas, sin importar a que escuela de psicologa
fuimos, abogamos por ninguna fe especifica, ni por una

religin organizada, sino que, como el clrigo, que a

menudo defendemos cierta actitud bsica sobre la vida.
Nosotros no representamos a ninguna filosofa, pero si a
la psicologa, a la cual nos adherimos por conviccin,
dado que en nuestras vidas y en nuestros propios anlisis
hemos tenido experiencias las cuales nos persuadieron y
formaron en los propios trminos de esa psicologa. El
analista jungiano, por ejemplo, ha sido conmovido por los
encuentros que ha tenido con lo irracional y el
inconsciente. Sin embargo, hay algunas percepciones
psicolgicas las cuales pueden ser estadsticamente
probadas empricamente; estas solo pueden ser
confirmandas por el testimonio honesto de otros
investigadores. Nuestra nica prueba es la experiencia de
nosotros mismos y de otros, dado que la realidad psquica
no puede ser captada estadsticamente ni casualmente en
el sentido de las ciencias naturales. Aqu nos encontramos
en una posicin muy similar a la del clrigo. Pero esta
absoluta dependencia a la experiencia personal de uno
mismo y de los dems, inevitablemente levanta dudas.
qu pasara si nosotros y los dems nos hemos
engaado? Despus de todo hay, muchos hombres con
integridad, psicoterapeutas que abogan completamente
diferente de las escuelas del pensamiento. Se estn
engaando a si mismos? Estarn todos ciegos? O podra
ser la situacin como lo describe Mary McCarthy en su
novela El Grupo, donde un psiquiatra que ha decidido
rendirse en su profesin para perseguir la investigacin
en la bioqumica del cerebro: Es por eso que me quiero
salir(de la psiquiatra), si te quedas, tienes la opcin de
convertirte ya sea en un cnico o en un ingenuo
charlatn. Somos capaces de admitir estas dudas para
nosotros y para el mundo que nos rodea? O nosotros los
psicoterapeutas hacemos con nuestras dudas y miedos lo
que el clrigo hace a menudo con las suyas suprimirlas
y mantenerlas adentro sin que tengan oportunidad de
salir?

Nosotros como el clrigo, trabajamos con nuestras almas,

con nosotros mismos, los mtodos, tcnicas y aparatos
son secundarios. Nosotros, nuestra honestidad y
autenticidad,
nuestro
contacto
personal
con
el
inconsciente y lo irracional, esas son nuestras
herramientas. Hay una gran imposicin en presentar
estas herramientas mejor de lo que son, y por lo tanto
convertirse
en
victima
de
nuestra
sombra
psicoteraputica.
Hay todava otro paralelo con el cura: como analistas a
menudo estamos forzados a tomar el rol de conocimiento
absoluto. Trabajamos con el inconsciente, con los sueos
y el psique, reinos en los cual los transcendental se
manifiesta por si mismo - al menos es el punto de vista
de muchos laicos y terapistas. Y as, se espera que
sepamos mas sobre asuntos de altsima importancia de lo
que lo hara el mortal comn. Si fusemos dbiles,
eventualmente creeramos que estamos profundamente
entrenados en lo que es la vida y la muerte mas de lo que
estn nuestros semejantes.
No es solo es la mas noble de las imgenes de la
medicina y el sacerdocio los cuales convergen en el
analista, sino los aspectos sombros tambin, el charlatn
y el falso profeta.
El problema de la sombra del analista esta mas
acrecentada por algo que es especifico para el y no
necesariamente ligado a el modelo bsico de otras
profesiones. Es el hecho de que una de las tareas del
psicoterapeuta es ayudar a sus pacientes a ser mas
consientes.
As como el conocimiento de dios juega un rol central en
el modelo ideal del cura, y la de sanador desinteresado en

la imagen del medico, un posicin crucial para el modelo

del psicoterapeuta es tomada por la figura de la cual
podramos llamar al fabricante de conciencia o el portador
de luz. Pero las imgenes profesionales siempre tiene un
aspecto oscuro el cual representa lo contrario de un ideal
brillante. La sombra del analista profesional contiene no
solo al charlatn y al falso profeta, sino que tambin al
polo opuesto del portador de luz, una figura que vive
completamente en el inconsciente y que se esfuerza en el
lado contrario de las metas del analista. Tenemos una
paradoja en la cual el analista esta mas amenazado por el
inconsciente de lo que estara el no-analista. El
psicoterapeuta honesto se impacta de ves en cuando al
darse cuenta que ha esta operando desde el inconsciente
en su trabajo.
El analista no recibe advertencia frecuente de sus
pacientes
cuando
esta
siendo
destructivo
inconscientemente. Para el paciente, es el mismo analista
inclinado hacia ser charlatn y el falso profeta, y el mismo
paciente lo alienta en esos aspectos. Un terapista a
menudo tiene la impresin de que su trabajo esta siendo
esplendido, entre mas se adentra dentro de su propia
sombra. As como el doctor esta obligado a prestarse a
ser un charlatn por sus pacientes, y el clrigo a ser un
falso profeta por su congregacin, el analista es
repetidamente presionado para representar estos roles
por sus analizados.
Una discrepancia importante podra ser expresada aqu. Si
el analista es honesto profesionalmente, permanece en
constante contacto con su propio inconsciente,
cuidadosamente estudiando sus sueos y cualquier otra
afirmacin que su inconsciente pueda hacer. Uno pensara
que esto lo prevendra de caer en el rol del charlatn, del
falso profeta o del analista inconscientemente destructivo.
Pero ese no es el caso. Como los dems, los analistas, a

menudo, tenemos algo as como un punto ciego en

relacin con nuestra propia sombra. No la vemos ni en
nuestros sueos ni en nuestras acciones. Frecuentemente
aun nuestros amigos no ven nuestra sombra de momento,
siendo tan ciegos como nosotros, y el resultado es algo
que se parece a un Folie a deux (trastorno psictico
compartido). En estos casos, los enemigos pueden ser
muy tiles, deberamos de estudiar sus afirmaciones con
detenimiento.
Hay algunas reglas en las cuales usamos un interprete de
las afirmaciones del inconsciente. Pero en el anlisis final,
la interpretacin es un arte mas que una artesana, y
nuestra ecuacin personal puede repetidamente llevarnos
a omitir algo crucial.
Hay tambin la dificultad de que las afirmaciones del
inconsciente, como las del Orculo de Delfos, con casi
invariablemente ambivalentes. Y ya sea que uno escoja
entender el inconsciente de algn modo u otro, depende
del ego. Lo que paso con Creso en el Orculo, nos puede
pasar a nosotros tambin; esto es, podemos interpretar el
inconsciente con nuestros deseos de ego y que por lo
tanto se malinterprete.
Anticipando algunas observaciones posteriores, en este
punto me gustara tocar la cuestin de qu
consecuencias pueden redactarse del hecho de que a
veces caemos presa de nuestra sombra profesional?
Demandamos
honestidad
de
nuestros
pacientes.
Ayudamos a los pacientes en su confrontacin con su
inconsciente a travs de nuestras explicaciones y de
nuestras interpretaciones soadas, pero sobre todo a
travs de nuestra actitud y modales. Al observar nuestra
propia sombra profesional a los ojos, le mostramos a
nuestros analizados que los lados mas desagradables de

la vida tienen que ser enfrentados. Como ya he tratado de

indicar, un rol importante en nuestro trabajo analtico, y
por lo tanto en nuestras relaciones con nuestros
pacientes, es interpretado por las figuras de la sombra del
charlatn completamente inconsciente y el falso profeta.
Si el paciente se entera de esta sombra, es crucial para
que haya progreso en la terapia, que seamos capaces de
admitir ante el, nuestro propio retroceso dentro del
inconsciente y de la sombra profesional, sin importar cuan
doloroso sea este reconocimiento. El paciente, despus de
todo, debe de enfrentar percepciones dolorosas. Al
constantemente tratar de encontrar el funcionamiento de
nuestra sombra psicoteraputica, para atraparla en
flagrancia, ayudamos a nuestros pacientes en su propia
confrontacin con su lado oscuro. Si fallamos al hacer
esto, todo lo que aprende el paciente de su terapista es
como engaarse as mismo y al mundo, y el valor del
anlisis se vuelve muy cuestionable.
El problema de la sombra profesional es que toca otros
fundamentos de la actividad psicoteraputica. Como
analistas lidiamos constantemente con el sufrimiento
severo, con destinos trgicos y no muy comunes. A
menudo lo que es requerido de nosotros es ayudar a la
gente en problemas a entenderse a si misma hasta donde
sea posible, no solo a tener contacto con el inconsciente
si no tambin a soportar los aspectos trgicos de la vida y
toda su incomprensibilidad. Para poder ayudar a una
persona enferma en una vivencia trgica en una
situacin la cual sigue siendo trgica aun si el contacto
con el inconsciente mejora debemos tambin tratar de
ser buenos psicoterapeutas y a ayudar a nuestros
pacientes a ampliar su conciencia, cuando mas caigamos
dentro de el otro extremo de nuestro ideal profesional.
En cierto sentido la fe de cada persona que se esta
esforzando por algo por lo general nuestros pacientes

son esa clase de personas tiene un lado distintivamente

trgico. Todo lo contrario de lo que uno quiere obtener o
evitar esta siendo repetidamente cubierto. Esto es verdad
en lo colectivo y en lo individual. La revolucin francesa
busco liberar a la gente y trajo consigo la tirana
napolenica. En el siglo 19 muchos suizos interesados en
el canto, trataron de promover esta actividad fundando
coros con hombres; pero el hecho de que la existencia de
estos coros de hombres destruyo completamente el canto
como un pasatiempo popular entre la poblacin general,
hacindolo como algo que solo se hacia dentro del un
marco organizado de un coro bajo la direccin de un
conductor. La Cristiandad predicando amor y paz, causo
cruzadas sanguinarias, y los cruzados, motivados por el
deseo de conquistar tierra santa, primero trataron de
exterminar a los judos de Europa. C.G. Jung
repetidamente sealo que, cuando a un contenido
psquico brillante se aloja en la conciencia, su inverso es
cubierto en la inconciencia y trata de hacer dao con esa
ventaja.
El
medico
se
convierte
en charlatn
precisamente porque el quiere sanar tanta gente como
pueda; el clrigo se convierte en hipcrita y falso profeta
precisamente porque quiere acercar gente a la verdadera
fe, y el psicoterapeuta se convierte en un charlatn
inconsciente y falso profeta aunque trabaja da y noche
en convertirse mas consiente.
Mis afirmaciones hasta ahora podran parecer sombras,
como las de un pastor Calvinista o un telogo de la
Islandia Ancestral si es que hubieran telogos en
aquellos das -. Odin hace lo que puede, aunque el sabe
bastante bien que las races de las cenizas del mundo
estn siendo poco a poco destruidas por la serpiente.
Pero la existencia de la sombra del psicoterapeuta
tambin tiene aspectos los cuales son de alguna forma
menos trgicos. Las acciones de un terapista operando

desde la sombra no son siempre negativas. Los

charlatanes a menudo hacen mas para aminorar el
sufrimiento de lo que lo haran mdicos seriamente
respetados. Y el terapeuta que cae temporalmente dentro
del inconsciente y opera completamente desde el lado
oscuro, puede ayudar con su seguridad externa y
definicin a muchos pacientes, al menos temporalmente,
quitando la orilla de su sufrimiento mas grave.
Una ves, uno de mis examinados tuvo el siguiente sueo:
En un peridico el vio una caricatura de mi, hecho con el
estilo Daumier, y debajo de ella tenia las siguientes
palabras Desafortunadamente nuestro colega el Dr. A.G.C. Ha hecho mal uso de noble arte de la medicina, como
un charlatn, para su propio bien.
Al momento no cre que el sueo se refiriera a mi, sino
que lo interprete como una expresin de resistencia
basada en los prejuicios colectivos en contra de la
psicologa, la psicoterapia, y el inconsciente. Rechace la
critica que apuntaba hacia mi, como el retrato de mi
sombra profesional, una caricatura al estilo Daumier, y lo
tome como un problema subjetivo del paciente. Durante
el rumbo del anlisis, regresamos, subsecuentemente a
este sueo, y vimos claramente que se refera al
problema de mi sombra profesional. Pero mi paciente
tambin dijo que estaba contento de que hubiramos
fallado al entender el sueo completamente cuando
recin surgi. La certeza con la cual me haba referido al
sueo, aunque era basada en mi propia conciencia, haba
tenido un efecto calmante sobre el. En el momento, el
dijo, no habra soportado la presin de tener que lidiar con
la sombra de mis problemas as como los suyos.
Podra imaginar una reaccin bastante critica de las
observaciones que he hecho hasta ahora en este capitulo.
No son muy destructivas? Por qu deberamos de tratar

de ser mas consientes, si estamos destinados a caer otra

ves, y otra ves, dentro del tipo mas desagradable de
inconciencia? Por qu no vivir y dejar vivir, alegremente
inconscientes, y simplemente tratar de ayudar a nuestros
pacientes con medicamentos? Para aquellos que estn
consternados con el profesionalismo, el esfuerzo de
volverse mas consiente parece condenarlos al fracaso. Es
quizs con mucha razn, que ciertas religiones de Asia
Oriental tratan de liberarse completamente de las
demandas y los lazos del ego, para liberar al individuo de
las preocupaciones mundanas para que as podamos
aproximarnos al nirvana. Todos los esfuerzos de nuestro
ego, sin importar cuan serios intenten ser, solo te harn
sufrir a largo plazo.
Pero los Europeos, no pueden y no renunciaran al ego.
Tienen que tomar su esfuerzo y sus metas seriamente. El
yo el centro significativo e intencional del psique, segn
Jung solo puede aparecer si el ego no se deja de lado y
es erradicado como insignificancia.
El rey Edipo trato desesperadamente de vivir y actuar de
acuerdo a la voluntad de los dioses, eso es el
inconsciente. Apolo le informo por medio de un orculo,
que derramara la sangre de su padre y se casara con su
madre. Para evitar esto, el joven Edipo dejo a su padre
Polibo y a su madre Merope, si saber que ellos eran sus
padres adoptivos en lugar de sus verdaderos padres, ya
que ellos jams le dijeron sobre su verdadero linaje. Pero
su intento deliberado de evitar los hechos horribles y
malditos predichos para el, condujeron a lo contrario. En
el final de la tragedia, condenndose a si mismo, se
describe como el hombre mas maldito de los hombres,
odiado por todos los dioses . Cegndose, lloraba: Nada
queda por ver, ni para amar, ni el sonido de los saludos
me ser placentero. Me marchare! Lejos de esta tierra,
me ir! Destierro! Destierro!

Pero es precisamente en este trgica crisis del ego de

Edipo que el yo, el hombre divino, comienza a brillar.
Como en cada tragedia, uno presiente un significado, el
cual no esta orientado por el ego. Se siente algo similar
por cada analista y con el tambin por sus pacientes
que tratan de relacionarse con el inconsciente, de vivir
tan conscientemente como sea posible, y practicar su
profesin en estos trminos. Y al hacerlo, se debera caer
dentro de su propia sombra, y una y otra ves, jugar al
charlatn y al falso profeta con sus pacientes.
Hasta ahora mis observaciones sobre el lado oscuro de los
psicoterapeutas ha sido quizs muy general. En el
siguiente capitulo, lidiaremos mas a fondo con el
charlatn, el falso profeta y otras figuras oscuras, y
veremos en trminos prcticos que pasa cuando el
psicoterapeuta cae dentro del inconsciente.

El contacto Inicial entre el Analista y el Analizado.

Como regla la inconciencia de un analista no esta
relacionada primariamente con sus propios rasgos
neurticos. En el curso del entrenamiento sobre anlisis y
del anlisis en si, los terapistas han aprendido a no atraer
a sus pacientes hacia sus propios mecanismos neurticos.
Han aprendido tambin a reconocer claramente su propia
neurosis, y a dominarla. Cientos de horas entrenando
sobre anlisis, han logrado al menos todo esto.
Pero habido grandes dificultades para el analista
provenientes de su deseo de ayudar. El analista quiere

servir a sus pacientes, quiere ayudarles en su sufrimiento

neurtico, trata de estimular la conciencia en ellos. Para
mejorar su conocimiento y su habilidad, el analista quiere
ayudar desinteresadamente a sus pacientes. Pero este
tipo de deseo sin el cual el analista no habra escogido
su profesin cubre el polo contrario en el inconsciente,
evoca al charlatn, el analista que trabaja no para sus
pacientes sino para el. Esto es parte del fenmeno
psicolgico en el cual Jung a menudo denomina a la
sombra. Este termino no debe ser confundido con el
inconsciente per se. Por sombra Jung se refiere al lado
reverso de los ideales colectivos personales.
En el
sentido, la sombra es siempre destructiva, maniobrando
negativamente en los ideales positivos ocupados por lo
colativo o lo individual. La existencia de la sombra es muy
desagradable y dolorosa para el ego, cuyos objetivos son
precisamente lo contrario. Conciencia o el sper-ego, son
formadas por el ambiente inmediato, en trminos de
ideales existentes. El ego constantemente trata de llenar
las demandas de el sper-ego, o al menos salir adelante
con los compromisos. El hecho de que hay una divisin
perpetua entre los valores consientes y el poder de la
sombra, la cual deseara desmantelar estos valores, crea
una tensin dinmica pero tambin crea una inseguridad
dolorosa. Cada analizado debe de lidiar a veces
intensamente con su propia sombra, y con todos los
demonios que manipulan dentro de el mismo, quizs sin
la idea de conciencia.
Ahora volvamos a la sombra del psicoterapeuta y
describamos algunos de sus atributos. Los aspectos de la
sombra pueden ser cubiertos en el primer encuentro entre
el terapista y el paciente. Cuando los dos se conocen por
primera ves, ambos tienen ciertas intenciones. El paciente
desea ser liberado del sufrimiento y los sntomas
neurticos como lo son: compulsiones, fobias, impotencia,
frigidez, depresin, enfermedades psicosomticas. Los

pacientes a menudo buscan ayuda con las generalidades

de la vida, problemas en su matrimonio o con sus hijos,
etc. Como el paciente orgnicamente enfermo a el
medico, el paciente del psicoterapeuta quiere liberarse
de el sufrimiento y la enfermedad, Al menos, as es como
parece en la superficie psquica. Las expectativas mas
profundas
son
a
menudo
muy
diferentes.
Inconscientemente, al menos en parte, el paciente a
menudo espera encontrar al redentor que lo liberara de
todos sus problemas y quizs le despertara capacidades
sper humanas dentro de el. Un muy inteligente paciente
mo, que en suma a su neurosis severa tambin sufra de
resfriados frecuentes, me confeso que unos meses
despus de empezar el anlisis haba esperado que a
travs de la psicoterapia se volvera inmune a todas las
enfermedades fsicas. Su constantes resoplidos eran una
prueba; en el comienzo de la terapia haba fantaseado
que, si sus resfriados desaparecan, se volvera
gradualmente capaz de usar sus poderes psquicos para
protegerse de todas las dolencias fsicas. El paciente a
menudo mira al psicoterapeuta no solo por el apoyo en su
pelea en contra de la neurosis, si no que tambin para
tener acceso al conocimiento el cual le permitir resolver
todos los problemas de su vida.
Esposos o esposas a menudo esperan el comienzo de la
terapia para tener las herramientas podrn ver a travs
de sus parejas para persuadirlos a que se sometan
completamente. Recuerdo una mujer que vino a
tratamiento por sus repetidos brotes neurticos y dolor de
cabeza crnico. Durante nuestra segunda hora ella
declaro que estaba muy feliz de empezar a obtener un
destello de comprensin sobre las razones de su
sufrimiento, porque pronto seria capaz de mostrarle a su
esposo lo injusto que era y lo mal que la trataba.

En el comienzo de la terapia la relacin entre el terapista

y el paciente es a menudo como el de un hechicero y su
aprendiz.
Y la fantasa del hechicero-aprendiz del paciente, tiene un
efecto poderoso en el terapeuta, en cuya figura
inconsciente del mago o el salvador empiezan a cubrirse.
El terapeuta empieza a creer que el es alguien con
poderes sobrenaturales, capaz de hacer maravillas con su
magia.
Las expectativas de el paciente y la esperanza de
encontrar un mago poderoso tambin juegan una parte
en como se escoge al analista. El analista, encuentra
extremadamente difcil no ser afectado por esta
proyeccin de ser mago. De hecho hasta lo exacerba en el
paciente tratando de resaltar su poder y prestigio. Cuando
el paciente le cuenta de sus problemas, el analista le deja
ver al paciente que el entiende todo desde el principio. A
travs de el uso de ciertos gestos, como lo es asentir con
la cabeza, y de observaciones interrumpidas entre las
declaraciones del paciente, el analista crea una impresin
que, mientras no este preparado para comunicar todo su
conocimiento e ideas, el ya ha explorado la profundidad
del alma de su paciente. Esta pretensin de dominio
absoluto es tambin una parte de la imagen del
hechicero. Como regla, los hechiceros quieren ser
omnipotentes y no estn dispuestos a tolerar ni a sus
colegas ni a sus competidores. La relacin entre los
hechiceros es generalmente una lucha de poder, que
consiste en magia y contra-magia. Fascinado por esta
figura interior del mago, a el analista promedio le gustara
que todos los que necesitan de ayuda recurrieran
exclusivamente a el. Por pura falta de tiempo se podra
referir un caso a algn principiante de ves en cuando,
pero tratara de mantener todas las cuerdas en sus
manos. Un analista trabaja hasta la muerte y habla con
cierto orgullo de su larga lista de espera de los que

podran ser sus pacientes. Un reclamo interno de poder

absoluto y la fantasa de que el es el mejor y mas poderos
de los hechiceros, hace imposible que el mande casos a
sus colegas en una situacin similar, no solo a estudiantes
y principiantes. El analista no cree, como la madrastra de
Blanca Nieves, que el es la persona mas justa sobre la
tierra, sino un hechicero maligno que es el nico en el
pas que realmente entiende algo sobre el anlisis.
El juego de hechicero y aprendiz, es a menudo
interpretado no solo en el comienzo de un anlisis sino
justo al final y aun mas all. Los anlisis de entrenamiento
en particular, estn sujetos a este peligro. El instruido
puede permanecer como un aprendiz por el resto de su
vida, esto seria como un admirador e imitador de su
anlisis de entrenamiento. O puede tratar de convertirse
en el hechicero maestro, lo cual gua a amargas
recriminaciones entre el viejo maestro y el aprendiz; el
analista inexperto alberga profundos resentimientos en
contra de su colega, mientras que este ultimo se siente
traicionado. Los dos pueden dejar de trabajar juntos. La
imagen de padre, es a menudo insuficiente para explicar
la friccin que surge entre en analista en entrenamiento y
los aprendices profesionalmente maduros.
Antes de perseguir el fenmeno de la sombra en la
psicoterapia aun mas, haremos algunas cuantas
observaciones en orden. Como hemos visto, las sombras
del terapista y el paciente se afectan mutuamente y a
menudo esta ligadas en una muy cercana relacin.
Por lo tanto, no podemos obtener una retencin adecuada
de la sombra del terapista sin que tengamos que lidiar
con la del paciente. La sombra profesional de el terapista
que desea ayudar a sus pacientes es el charlatn, el
fraudulento sanador que persigue sus propios intereses.
Paralelo a esto, encontramos en el paciente que viene a

tratamiento para poder ser aliviado, o para desarrollar su

psique, una fuerza psquica que lucha en contra del
proceso de sanacin y desarrollo, una fuerza anti
teraputica. A menudo descrita como resistencia. Esta
resistencia interna es muy agresiva. No solo resiste el
proceso de la terapia, sino que trata de destruirla. Al final
de este libro trataremos de comprender la llamada
resistencia mas profundamente. Por ahora simplemente
notaremos que la resistencia del paciente, a menudo
forma una alianza con la sombra del terapista charlatn,
la resistencia y el charlatn conspiran mutuamente y
algunas veces, no siempre, no se puede tomar esta
mutualidad en cuenta.
En muchos aspectos, la situacin inicial en la terapia es
muy adecuada para cubrir la sombra el charlatn. Puede
solicitar al analista, por ejemplo, a aceptar solo gente
prospera y prominente para ser tratada, gente que puede
pagar altas tarifas y que sus nombres le traigan prestigio.
Esta tendencia es en parte fomentada por el hecho de
que los pacientes les gustara presumir el trabajo con un
prominente analista.
El charlatn dentro del analista usa tambin el truco de
una situacin altamente dramtica. Un paciente neurtico
es visto teniendo potencial psictico y peligroso. El
termino psicosis latente usado a menudo por Jung,
puede drsele mal us en este caso. El peligro de una
situacin psictica, puede ser explotada para hacer
parecer que el analista es el salvador. Esto satisface una
necesidad del paciente que le gustara verse as mismo
como rescatado, de una manera interesante, desde luego,
de una situacin que pareciera no tener esperanza. La
situacin es anloga a la de los pacientes con males
fsicos, que disfrutan siendo capaces de decir: Todos los
doctores se rindieron conmigo, peri cuando consulte con
Dr. Healem, y hoy, soy un hombre sano.

En el comienzo del tratamiento, establecer una tarifa

juega el mismo papel. Una cierta charlatanera, a menudo
se asoma en la actitud del analista, es notable cuan
frecuente los psicoterapeutas encuentran necesario
enfatizar que la tarifa es una teraputica necesidad para
promover el proceso de sanacin. Podra ser esto, entre
otras cosas, una declaracin de la sombra? La tarifa,
despus de todo, no es parte de la terapia, esta ah para
permitirle al terapeuta vivir de manera adecuada al nivel
de un hombre con la educacin y entrenamiento que ha
recibido. Aqu, tambin encontramos la contra parte en el
paciente, frecuentemente esta dispuesto a pagar una
tarifa alta porque le da la impresin de que esta
comprando al analista, a quien, como su empleado, lo
salvara del problema de examinarse a si mismo; al mismo
tiempo pretende que, porque el ha escogido al analista
mas caro, la ayuda esta asegurada.
Relacin es Fantasa
Una ves que un anlisis ha seguido su curso y los psiques
de el terapista y el paciente han iniciado a afectar el uno
al otro, un campo de operacin fructfero se ha abierto
para la sombra del charlatn. Pero para ver a travs de
todas sus esquives en este caso, primero debemos
describir con mayor precisin el papel y las maneras entre
la influencia psquica del paciente y el analista. Los
trminos de transferencia y de contra transferencia, los
cuales usaremos aqu, son a menudo aplicados con
significados muy variados.
Primero hay que examinar la trasferencia y la contra
transferencia en comparacin al encuentro o relacin.
En la transferencia, hay algo que se ve en la otra persona
lo cual no esta realmente ah, o quizs solo en forma

latente o naciente. Como es comnmente conocido, un

paciente puede ver en el analista un padre o hermano, un
amor, un hijo o una hija, etc. esto es, el puede transferir a
el analista los rasgos de aquellas figuras que han jugando
un rol importante en su vida. Las estructuras psquicas de
la uno mismo, pueden tambin ser transferidas a un
compaero; las cualidades que son vistas en el otro, son
problemticas para uno mismo. El termino transferencia
es comnmente usado para describir este fenmeno.
A modo de contraste, en una relacin o encuentro
genuino la pareja es vista por lo que es. El tiene
experiencia, es amado u odiado, como sea, el encuentro
es con otra persona real. Naturalmente, la transferencia y
la relacin usualmente ocurre simultneamente; no
pueden ser exactamente diferenciadas como fenmenos
en cualquier caso. A lo sumo, la transferencia se vuelve
relacin. Muchas amistades empiezan como transferencia
y solo desarrollan una relacin real hasta despus. En mi
opinin seria muy destructivo tratar, como a menudo los
psiclogos lo hacen, de explicar cada relacin en trminos
de proyeccin y transferencia. La virtud principal de dicho
procedimiento puede ser halagar el ego del psiclogo,
puesto que el cree que ha captado uno de los fenmenos
psicolgicos
mas
misteriosos,
aplicando
simples
conceptos de transferencia y proyeccin.
El misterio de la relacin puede solo ser descrita
vagamente, no puede ser captada claramente con el
intelecto. Esto significa, como ya lo he indicado, ver al
otro como en realidad es, o al menos parcialmente
reconocerlo como la persona que es. Tambin significa
obtener placer o desagrado realsticamente de la persona
vista, disfrutar de estar con esa persona o hacer algo con
la misma, despertar su inters, intercambiar emociones,
sentimientos e ideas. En otras palabras, en una relacin,

la pareja es solo mnimamente trasgredido por las

proyecciones de transferencia.
En este contexto, por lo tanto, el dinamismo del psique, y
el individuo, es a menudo ignorado. Qu pasa con el
otro, la pareja?, nunca esta esttico, el es vida, desarrollo,
pasado, presente y futuro. Comprender a otra persona
significa verse reflejado no solo en su presente sino es su
pasado y en su futuro.
Las relaciones siempre envuelven algo creativo. Cuando
uso la palabra creativo me refiero a lo siguiente: El
psique humano esta siempre lleno de nuevas
posibilidades. Esta constantemente re crendose a si
mismo, por as decirlo, esta en permanentemente re
creacin. El potencial individual psquico, esta limitado,
desde luego, pero es altamente variado y polifactico.
Cuando conocemos a alguien, nos es ajeno verlo como
una fotografa, una imagen arreglada. Encontrar a un
apersona creativamente significa tejerle fantasas a su
alrededor, rodear su potencial. Varias imgenes surgen de
la persona, y la posible relacin con esa persona. Esas
fantasas creativas estn a menudo alejadas de la
realidad; son tan irreales y reales, como lo serian los
cuentos de hadas y los mitos. Usan imgenes de su
imaginacin para captar la naturaleza de la otra persona.
Aun si las fantasas no estn expresadas, tambin
influyen en la otra persona, despertando un nuevo
potencial en esa persona.
Esas fantasas creadas tienen muy poco que ver con las
proyecciones, las cuales son autistas. En la transferencia
proyectamos en las imgenes de nuestra pareja,
problemas o posibilidades relacionadas con nosotros
mismos o con historias de nuestra vida. Transferir
imgenes tiene muy poco que ver con la otra persona,
Pero las fantasas creadas que he descrito estn

relacionadas con la naturaleza de la otra persona; ellos

representan, en una forma simblica y mitolgica, el
potencial en su vida.
Ciertas fantasas de los padres pueden servir como
ilustracin. Los padres a menudo de entregan, consiente o
mas o menos conscientemente, a las fantasas que tienen
sobre el futuro de sus hijos. Estos sueos no son deseos
poco frecuentes de los padres trasladados a las fantasas
sobre sus hijos, ellos pueden tener mucho que ver con sus
padres pero muy poco que ver con el potencial de sus
hijos.
Frecuentemente, por lo tanto, estas fantasas
aparecen del punto de vista bsicamente correcto de un
nio y representan una observacin verdadera de su
potencial latente. Un nio podr no crecer para ser jefe de
estado, como su madre se lo haba imaginado, pero
puede tener grandes habilidades polticas, puede no
convertirse en el siguiente Picasso, pero debera escoger
una profesin las cual despierte sus habilidades artsticas.
Otro ejemplo: Una novia joven a menudo ver el futuro de
su marido de una manera sumamente imaginativa.
Aunque el es un trabajador social, ella suea que es un
profesor o el rector de la universidad. En estas fantasas
ella puede reconocer cierto potencial acadmico oculto en
su marido, quien podra algn da convertirse en un
acadmico en una escuela de trabajo social. Las fantasias
de la novia, en este caso, estn relacionadas con su
esposo y la materializacin de su potencial, sus
esperanzas podrn ser poco realistas, pero su punto de
vista esta adaptado al futuro de su pareja.
Estas fantasas creativas, estas ideas de su pareja, son lo
mas importante en cada relacin humana, Aun cuando
ellos estn fuertemente mezclados con los componentes
orientados al ego, al menos les sirve para estimular la
imaginacin de la otra persona. Todos tenemos la

necesidad de fantasear sobre uno mismo, de despertar el

potencial propio de forma mtica o en forma de cuanto de
hadas. Una de las tragedias en las vidas de los hurfanos
es que nadie teje esas fantasas sobre ellos, entonces
frecuentemente nadie despierta en ellos sus potenciales
en la vida, estos nios podran crecer como adultos
educados, pero solo estarn medianamente vivos
fsicamente.
Debera de ser enfatizado de nuevo que las fantasas de
este tipo nunca son verdad en el sentido realstico, pero
definitivamente lo son en el sentido simblico. Pueden
estar relacionadas con la persona en su totalidad o solo
con algunas caractersticas, puede girar alrededor de su
pasado o de su futuro. En las conversaciones diarias
surgen ideas como Puedo imaginarme como un pirata
antiguo o El parece del tipo artstico para mi o Puedo
verlo como un Lord Ingles.
El efecto negativo de las fantasas, el cual, mientras que
para otra persona estaran centradas en su ego, es bien
conocido en el campo de la educacin.