MANA 20(3): 575-602, 2014

ENFRENTANDO POETAS,
PERSEGUINDO PEIXES:
SOBRE ETNOGRAFIAS
E ENGAJAMENTOS
Carlos Emanuel Sautchuk
Joo Miguel M. Sautchuk

[...] participando nessas atividades, [o antroplogo] capta pela ao tanto como

pelo ouvido e a vista o que sucede sua volta.
E. Evans-Pritchard (2002:80).

Um dos principais desenvolvimentos da antropologia nas ltimas dcadas foi a ideia da constituio das relaes a partir da ao, o que levou
emergncia de um leque de formulaes diversas em torno das noes de
prtica ou de experincia, afirmando-se por diferentes vias que as aes
no so mera decorrncia de normas e conhecimentos explcitos. Esse tipo
de postura orientou tambm algumas reflexes sobre a etnografia, como
aquela em torno da noo de participao observante, evocando a imerso
do pesquisador nas relaes pesquisadas, seja no sentido de um engajamento
poltico ou corporal.1
Debateremos questes relativas a este campo a partir das pesquisas
realizadas pelos dois autores em situaes distintas, que envolvem conjuntos
bastante complexos de habilidades e de saberes. Trata-se do repente nordestino, prtica de poesia improvisada estudada por Joo Sautchuk (2012),
e de duas modalidades de pesca na regio do esturio do rio Amazonas
captura do pirarucu com arpo e pesca costeira embarcada pesquisadas
por Carlos Sautchuk (2007). Mais do que apresentar os sistemas de prticas
e conhecimentos (o que faremos aqui de maneira bastante resumida), trataremos neste artigo das estratgias etnogrficas empregadas nesses dois casos.
Ambos adotamos como principal abordagem etnogrfica, explcita e
conscientemente, o intuito de aprender, de nos engajarmos efetivamente
no desenrolar das atividades pesquisadas. O objetivo inicial era propiciar
uma aproximao com certos aspectos que pareciam menos enfatizados em

576

ENFRENTANDO POETAS, PERSEGUINDO PEIXES

grande parte dos estudos sobre repentistas ou pescadores. Em uma palavra,

motivou-nos a tentativa de evitar recair em alguns lugares comuns na constituio da dimenso emprica em nossos respectivos campos etnogrficos.
Nos estudos sobre repentistas, pareceu necessrio escapar da centralidade
conferida anlise de contedo de representaes lingusticas e construes
meldicas, j que o objetivo era compreender o improviso. No caso da pesca,
partiu-se de uma insatisfao, por um lado, com as descries formalistas de
aes e artefatos e, por outro, com as anlises que tratam a relao com os
ambientes e os ofcios como resultado da objetivao de relaes econmicas,
preceitos ou saberes abstratos.
Num primeiro momento, essa postura conduziu-nos percepo relativamente comum de que, se as caractersticas fundamentais de valores,
significados, disposies e tcnicas constitutivas dos sistemas de prticas
e conhecimentos ganham vida sem a necessidade de verbalizao e so
arredias s reflexes conscientes e s exposies narrativas, a insero pela
prpria prtica nesses sistemas poderia abrir ao antroplogo a oportunidade
de estabelecer um contato mais complexo e efetivo com esses universos.
A ideia de prtica no remete aqui, que fique bem claro, a qualquer acepo
sobre mimese do nativo ou sobre tornar-se um deles. Trata-se, isto sim,
de proporcionar relaes que no restrinjam a empiria etnogrfica ou o
fazer antropolgico ao que pode ser visualmente percebido ou verbalmente
comunicado. Afinal, procuramos caminhar justamente na direo de uma
aproximao etnogrfica que evitasse reproduzir o contraste entre saber e
fazer, intelecto e ao.
importante ressaltar que no nos alinhamos defesa de um conhecimento calcado na experincia individual do etngrafo e tampouco no menosprezo da interao verbal em prol da prtica ou da corporalidade. Tomamos
a noo de experincia (e sua inspirao fenomenolgica) como indicao
e postura, no como objetivo ou resultado ltimo da interao etnogrfica.
Como veremos mais adiante, consideramos o engajamento etnogrfico como
uma busca pela qualificao das relaes estabelecidas pelo etngrafo nos
termos locais. Tais precises, que sero discutidas mais a fundo na parte final
do artigo, devem-se ao fato de que as abordagens que adotamos no so
oriundas primariamente de convices tericas em defesa da experincia,
mas de certa sensibilidade etnogrfica caracterstica dos campos temticos
com os quais dialogamos.
Os estudos sobre tcnica, assim como aqueles voltados etnomusicologia, em que pese a grande variedade de suas propostas epistmicas,
consolidaram o hbito de acionar o engajamento prtico enquanto estratgia
de pesquisa. Tradio esta que no foi concebida primordialmente como

ENFRENTANDO POETAS, PERSEGUINDO PEIXES

princpio ou afirmao de ordem terica, mas como resultado do imperativo

de integrar-se situao pesquisada de tal modo que fosse possvel a aproximao com certo plano de relaes que dificilmente se revela observao
ou s interaes verbais.
Em estudos que tratam de tcnicas ou da chamada cultura material, a
experincia prtica tomada como um fator que contribui para a compreenso etnogrfica do prprio processo tcnico. Alguns pesquisadores deixam
inclusive transparecer o papel dos erros em que incorrem ao praticar certas
operaes como fator revelador. Chamoux (1978:84; ver tambm Chamoux
1981) refere-se sua tentativa de praticar a tecelagem entre uma populao
do Mxico como permeada de equvocos que elucidaram passos importantes
e ignorados sobre a relao entre alguns gestos e a compleio final do desenho. Lemonnier (1975:162) relata algo semelhante ao descrever sua pesquisa
numa salina, atentando, por exemplo, para os complexos procedimentos de
manipulao da p. Ele defende o papel fundamental da experimentao
nos estudos sobre tcnica de modo geral, porm ressalta a sofisticao dos
aprendizados, chamando a ateno para as diferenas fundamentais entre
o envolvimento do etngrafo e o daqueles que ele pesquisa, sublinhando
com isto o risco etnocntrico do pesquisador ao inserir-se nas atividades,
supor-se arteso, caador ou salineiro (Lemonnier 1992:27). J Ingold,
para mostrar o valor central da habilidade com o lao entre os criadores de
rena, descreve a ocasio da separao coletiva dos animais, em que cada
proprietrio deve laar e retirar os seus em meio a uma multido de animais
e criadores, e completa: uma mo inexperiente com o lao (como foi a do
antroplogo, no meu caso) pode causar caos (1993a:112). Nestes exemplos,
o equvoco marca e qualifica uma diferena, assumindo por isto mesmo um
papel heurstico de primeira ordem.
Outros mencionam o valor do engajamento prtico enquanto esforo para
desempenhar a tarefa tcnica ao modo local, enfatizando a importncia de
uma aproximao, ainda que relativa. Citemos trs exemplos de estudos sobre
caa. Laura Rival (1996:149), ao notar que o conhecimento dos caadores no
era verbalizado, passou a acompanhar as caadas (sem efetu-las), articulando
sua experincia de deslocamento pela floresta com as conversas informais
entre os caadores durante e depois da atividade. Encontrava, nessas ocasies, no descries da caa, mas debates de estratgias, podendo atravs da
compreenso deles acessar sentidos mais profundos da atividade. Sobre seu
trabalho de campo, voltado para a relao entre os Achuar e o meio ambiente,
Descola (1994 [1986]:133) ressalta que o principal material etnogrfico no
era propriamente a comunicao verbal, mas as tcnicas de relao com a
natureza, acessadas por meio de uma participao progressiva: quando o

577

578

ENFRENTANDO POETAS, PERSEGUINDO PEIXES

jardim parece ter revelado os seus mistrios, tempo de realizar a primeira

incurso floresta ameaadora e tentar caar por si mesmo. Esta modesta
experincia pessoal (1994 [1986]:307) foi responsvel por importantes revelaes sobre as diversas formas de relao entre o caador e suas presas.
Assim tambm, Silverwood-Cope percebeu que seguir os caadores em sua
atividade seria o melhor caminho para compreender a relao dos Maku
com a floresta. Mas, para acompanhar efetivamente, pareceu-lhe necessrio
aprender a atividade. Desajeitado no incio, ele se tornaria versado na arte
cinegtica, ainda que empregando arma de fogo, e no zarabatana:
Aprendi tudo o que pude, cada detalhe em seguir, atrair, cercar e matar animais
de caa. Aprendi como cada tcnica se baseava num conhecimento especfico do
comportamento do animal em questo. Aps um ano, j se notava uma mudana
fundamental nas atitudes dos Mak para comigo (Silverwood-Cope 1990:33-34).

Contudo, provavelmente a demonstrao mais taxativa dessa forma de

aproximao emprica por meio do engajamento esteja na obra de Marcel
Mauss. A pertinncia da prtica para tratar dos assuntos relativos dimenso cinestsica aparece no seu famoso texto sobre as tcnicas do corpo
(Mauss 2003), ainda que de modo subjacente e pouco lembrado. Contrastivamente, observemos que, noutros escritos, Mauss ocupa a posio de
narrador distanciado, que se coloca como observador e analista, mas no
como participante. significativo que, justamente no texto sobre tcnicas
do corpo, ele lance mo a todo instante de sua vivncia pessoal como fonte
das informaes seja sua incapacidade de nadar como as geraes mais
novas, a forma como ensinou aos seus recrutas determinada marcha, ou
ainda como foi levado a correr de modo peculiar, com os punhos colados ao
corpo (Mauss 2003:402-404).
Entretanto, no se deve seguir adiante sem uma percepo mais clara do
argumento central de Mauss nesse texto. Ao falar da tcnica sem instrumentos, Mauss adota a concepo de que ela no exterior, mas sim intrnseca
ao prprio homem, sua corporalidade, definidora mesmo da humanidade
(Vatin 2004). Sendo assim, os instrumentos no seriam exatamente extenses,
mas a continuidade do prprio corpo, justamente porque Mauss no aborda
a tcnica enquanto ao sobre a realidade exterior discreta, mas enquanto
conjuntos de relaes que envolvem o homem (Mauss 2009). No esqueamos, alis, que As tcnicas do corpo tido como um texto inspirador, no
apenas para o que se tem chamado de antropologia do corpo, mas tambm
para abordagens voltadas ao estudo das tcnicas, notadamente na Frana
(Sigaut 1994; Bert 2012; Sautchuk, C. 2014).

ENFRENTANDO POETAS, PERSEGUINDO PEIXES

Nesta direo, Leroi-Gourhan (2004:13), o principal seguidor das ideias

maussianas sobre a tecnologia, defende vigorosamente a experimentao do
etngrafo como forma de ultrapassar descries formalistas, exteriores s operaes. Apenas praticando seria vivel passar a uma compreenso das relaes
criadoras e dinmicas entre gestos, artefatos e materiais, ou melhor, do conjunto de movimentos que expande e conecta a ao humana, transcendendo
tanto os limites do seu corpo anatmico quanto uma viso inerte e objetificada
dos artefatos. A partir desse preceito que Warnier (1999, 2001), por exemplo,
viria a elaborar uma aproximao terico-metodolgica da cultura material
que concede valor central ao engajamento subjetivo, inclusive do etngrafo.
Esse apanhado permite a constatao de que, sem constituir-se necessariamente enquanto proposta terica, ou melhor, teorizada, o engajamento
do etngrafo tem sido acionado sistematicamente como forma de abordagem
emprica quando o foco so as tcnicas ou a cultura material. Algo muito
semelhante ocorre tambm no campo da etnomusicologia, onde o aprendizado da arte que se analisa uma estratgia de pesquisa adotada pelo menos
desde a dcada de 1960, quando Hood (1960) props o desenvolvimento
de uma bimusicalidade pelo pesquisador ocidental para compreender
tradies musicais orientais. Segundo este autor, para se distanciar da
escala temperada de 12 notas e dos padres estticos do canto ocidental, o
etnomusiclogo deveria procurar reproduzir no apenas os padres sonoros, mas tambm os gestos, os movimentos e as atitudes corporais que so
prprios da execuo musical e afetam diretamente seus resultados sonoros.
Contudo, as reflexes de Hood esto nitidamente marcadas por uma
ideia de etnomusicologia como musicologia de tradies musicais no
ocidentais ou seja, como uma musicologia de outras msicas que no a
msica erudita ocidental, origem, motivo e base dos pressupostos analticos
da prpria musicologia enquanto disciplina. A proposta de bimusicalidade
continua a nortear pesquisas etnomusicolgicas e, em muitos casos, reproduz
ainda hoje o dilema analisado por Menezes Bastos (1995) entre o estudo
musicolgico detalhado de uma tradio musical tomado como fim em si
mesmo e a anlise antropolgica que ignora ou omite a dimenso performativa das prticas e teorias musicais. Por outro lado, alguns desenvolvimentos
da proposta da bimusicalidade apontam para a superao de tal dilema na
medida em que privilegiam a investigao das prticas musicais como via
para a compreenso das dinmicas da vida social.
J Silverman (1995) procura afirmar como instrumento de pesquisa
a performance da arte estudada fora de seu contexto social original, por
exemplo, a apresentao pela etnomusicloga de canes blgaras em cafs nova-iorquinos. Nesse sentido, a nfase da bimusicalidade recai sobre

579

580

ENFRENTANDO POETAS, PERSEGUINDO PEIXES

o desenvolvimento de uma destreza acurada na prtica que se quer etnografar. Porm, nesses moldes, tende a isolar a prtica musical em questo
de seu contexto de interaes sociais. Por outro lado, Titon (1995) ressalta
que a bimusicalidade envolve o aprendizado de uma tradio musical com
os mestres dessa tradio, e isso, mais do que a performance, pode mostrar
ao pesquisador valores coletivos, padres estticos e papis dos indivduos
numa prtica musical e em sua reproduo.
Baily (2001) argumenta que apenas por meio da execuo musical se
pode apreender elementos essenciais da msica em questo, pois se percebe a estrutura em seu modo prtico, operacional. Quer dizer, passa-se a
entender a msica em termos daquilo que se faz e do que se deve saber
fazer, e se chega, por meio da prtica, aos conhecimentos operacionais que
diferenciam o msico do ouvinte (e tambm do pesquisador) sem habilidades especficas. Ou ainda, a pergunta sobre como determinados msicos ou
artistas fazem o que fazem no pode ser respondida somente em termos de
regras e padres estticos. No mesmo sentido, Brinner (1995) entende que
a explicao do como se faz passa por influncias situacionais, tomadas
de deciso em frao de segundos, e uma diversidade de capacidades incorporadas e automatizadas difceis de verbalizar. Alm disso, o fazer musical,
em especial em conjunto, fundamentalmente uma interao orientada por
diferenas de papis sociais, conhecimentos musicais internalizados, como
escalas e padres rtmicos, e traquejo em um sistema comunicativo prprio
dos msicos em suas apresentaes, o que inclui deixas que um msico
indica ao outro (Brinner 1995).
Seeger (2004), em seus estudos sobre os Suy, prope uma antropologia
musical que, para alm do estudo da msica enquanto produto da cultura,
procura investigar como as prticas e os conhecimentos musicais participam
da prpria construo e interpretao dos processos e das relaes conceituais e sociais. Por exemplo, ao cantar junto com os homens suy, Seeger
cometia erros que motivavam risos e gracejos dos seus mestres e parceiros de
canto. Isto porque o canto em unssono era uma atividade ldica masculina
que contribua para a construo da solidariedade entre os homens da aldeia,
assim como as refeies em conjunto e as conversas na casa dos homens.
Tendo sido acolhido pelos Suy como aprendiz no que se refere no
apenas msica, mas tambm prpria subsistncia, Seeger (1980, 2004)
mostra que aprender e fazer msica junto a eles foi revelador sobre os significados da msica na sociedade suy e seu lugar na vida cerimonial. Em
outras palavras, a insero prtica se integrou a uma estratgia de pesquisa
emprica, o que pde caracterizar o estudo da msica como abordagem para
o estudo da vida social como um todo.

ENFRENTANDO POETAS, PERSEGUINDO PEIXES

De modo geral, tais estudos etnomusicolgicos mostram que o aprendizado de uma habilidade, de um fazer, permite sistematizar conhecimentos
analticos sobre as competncias exigidas por uma atividade musical ou
potico-musical. Em relao reproduo das destrezas artsticas, a prtica
permite discernir elementos que devem ser interiorizados, automatizados
na e pela prtica (como o ritmo potico no repente nordestino), e outros que
so mais acessveis ao aprendizado por ensinamentos verbais (como algumas mincias das regras de rima que os repentistas devem seguir). Oferece
tambm oportunidade de executar estratgias de criao e apresentao e
uma noo da hierarquia entre cada tipo de maestria no desempenho da
arte. Alm disso, essa estratgia de pesquisa coloca o pesquisador em contato com formas de aprendizado peculiares de um contexto social e situa o
antroplogo internamente ao sistema de relaes etnografado, permitindo
conhecer um senso prtico constitudo por essas relaes e constitutivo delas.
Situada esta breve resenha a respeito da insero prtica do etngrafo,
tal como aparece na antropologia da tcnica e na etnomusicologia, passamos s narrativas sobre o engajamento em nossas prprias pesquisas. Elas
lanaram mo de estratgias de integrao e aprendizagem das atividades
em dois cenrios etnogrficos muito distintos: o repente nordestino e duas
modalidades de pesca amaznica. Em seguida a essas apresentaes, e explorando a comparao entre elas, retomaremos algumas reflexes a respeito
do engajamento enquanto forma de abordagem etnogrfica.

Etnografando em guas calmas e revoltas

(por Carlos Sautchuk)
Situada na regio do esturio do rio Amazonas, a Vila Sucuriju (Amap) apresenta dois grupos de pescadores especializados: um atuando na costa, em barcos
motorizados com rede fixa ou espinhel de fundo; outro percorrendo a regio
de lagos, usando canoa a remo e arpo para capturar o pirarucu (Sautchuk, C.
2007). Logo no incio da pesquisa de campo, uma srie de sentidos diferentes e
contrastivos apareceu, relacionada aos meios hdricos, aos peixes, s embarcaes, aos artefatos. Objetos representativos das duas atividades, o arpo e o anzol
recebiam grande nfase: aquele era tido como parte do arpoador, sua extenso;
j este, considerado um parceiro em grande medida autnomo, que captura o
peixe no fundo, mas que pode trair e fisgar o prprio pescador. O mais relevante, para os propsitos de uma abordagem antropolgica da tcnica, que
isso tinha uma relao direta com o modo como os dois tipos de pescadores
laguistas e pescadores de fora consideravam sua atividade e a si mesmos.

581

582

ENFRENTANDO POETAS, PERSEGUINDO PEIXES

Se j era uma inteno prvia, o engajamento nas pescas tornou-se

uma necessidade, pois o vnculo dos pescadores com suas atividades (os
sentidos atribudos sua relao com os objetos tcnicos, por exemplo)
no dava mostras de poder ser compreendida exclusivamente por meio da
observao dos comportamentos e das narrativas. Sem abrir mo destas,
enquanto evidncias empricas e parmetro de controle e reflexo sobre
as categorias fundamentais da pesquisa, pareceu necessrio ampliar o
leque de possibilidades da etnografia. Sobretudo quando se desenhava
mais claramente o valor de investigar o lugar do sujeito humano no interior desses processos tcnicos envolvendo animais, artefatos etc. j
que os processos de construo da pessoa ganhavam sentido conforme os
engajamentos prticos dos pescadores. Isto fez com que outro aspecto se
mostrasse importante o aprendizado das atividades segundo os padres
locais (Sautchuk, C. 2005, 2013). Ou seja, no se tratava simplesmente de
atuar junto, mas de inserir-se na dinmica de aprendizagem prpria a cada
sistema, participando assim dos engajamentos tcnicos que configuram as
pessoas no lago e no mar. Seguem alguns exemplos do papel fundamental
da prtica nesta insero etnogrfica.
No caso do lago, foi apenas quando ocupei a popa da canoa, pilotando
para um arpoador (ou proeiro), que pude efetivamente me dar conta do tipo
de ambiente em que estava envolvido e de que maneira os laguistas o percorrem (Sautchuk, C. 2011). At ento, o lago parecia essencialmente uma
superfcie onde transitvamos livremente, apenas desviando da vegetao.
Ao tomar o remo, devendo articular meus gestos aos do proeiro, implicado
diretamente na orientao e na propulso da canoa, pude perceber dois aspectos. O primeiro deles que no h exatamente duas posies na canoa,
pois o proeiro engloba completamente as aes do piloto. Este exerce bem
seu papel quando faz de si uma extenso das capacidades, das aes e,
sobretudo, das intenes do proeiro. Por isso, a troca do piloto enseja uma
readaptao da mesma ordem que a substituio do arpo.
Para ficar num exemplo: no momento da arpoada, o gesto de remar (ou
no) e de conter (ou no) a canoa contribui para a trajetria do arpo, incidindo diretamente na relao com o peixe aspecto de vital importncia
de maneira que o piloto pode inclusive ser responsabilizado por uma m
arpoada. Concluses dessa natureza provm de uma percepo engajada
nesse tipo de interao: encontram fundamento no apenas em minha prpria experincia sensorial, mas tambm nos comentrios emitidos sobre meu
desempenho e nas conversas que tive a respeito dele com os pescadores.
Alm desse englobamento dos gestos, que implica considerar o piloto
includo nas capacidades do proeiro, para entender a ao desse conjunto,

ENFRENTANDO POETAS, PERSEGUINDO PEIXES

necessrio pensar em algo semelhante a um campo operatrio. Refiro-me

a uma rea em torno da canoa onde se projeta a virtualidade do corpo do
arpoador, ou seja, um potencial de capacidades perceptivas e agressivas
que em alguma medida compe seu ser. Todos os outros seres tambm tm
as suas projees corporais, o que faz com que no lago, a rigor, no existam
espaos vazios: a todo momento o laguista est em contato ou imbricado com
o campo operatrio de outros seres, de modo que visualizar primeiro um
imperativo de primeira grandeza, tanto pela vantagem estratgica quanto
para no ser mundiado, isto , capturado pela viso de outro ser, seja ele
um esprito, um peixe ou outro animal.
O fato de ter atuado no manejo desse campo operatrio permitiu notar
que termos aparentemente sinnimos olhar, reparar e enxergar remetem
a modos de interao distintos. Uma preocupao constante, sobre a qual os
laguistas me advertiam, que h uma disposio da viso que no se limita
apenas a olhar, ou seja, voltar a vista para uma direo. Em certas situaes
necessrio reparar, o que significa perscrutar o ambiente com inteno,
com propsito, para que seja possvel ento enxergar, o que, num terceiro
grau de intensidade das interaes visuais, designa o ato de conectar-se
visualmente com outro ser, com uma srie de implicaes. Para se deslocar
bem atravs dos seres, num espao onde no h propriamente vazios, mas
somente imbricaes, mister perceber primeiro, o que significa navegar
bem nessa gramtica das disposies visuais recprocas.
Entretanto, para perceber antes no basta conhecer o comportamento
dos animais, mas deve-se entender a sensibilidade do animal sobre o comportamento do laguista. Aps algumas demonstraes de minha inaptido
a respeito desse jogo de pontos de vista, Paroca, arpoador experimentado,
pediu-me para mergulhar e, no fundo, quebrou um talo de vegetao. Em
seguida me explicou que se ns, que no somos acostumados vida submersa, somos alertados pelo rudo da quebra do talo, imagina o pirarucu,
acrescentando elogios capacidade visual do peixe. Mergulhos e jogos
aquticos so, alis, corriqueiros nas imediaes das habitaes nos lagos,
numa espcie de inverso ldica de posies, que envolve a experimentao
de capacidades perceptivas e a imitao de comportamentos dos animais.
Mas o mergulho de fato no fundo, nos locais de captura, para retirar um
arpo preso, por exemplo, temido. Essa exposio realidade do fundo, em
suas diferentes manifestaes, possibilitou experimentar, em certo sentido,
a reversibilidade potencial entre humanos e animais. justamente por isso
que, ao mergulhar e adotar uma disposio corporal que semelhante
deste animal, ocupando o espao do fundo, diz-se que o laguista se expe
inclusive ao risco de se transmutar em peixe. So carregados de drama os

583

584

ENFRENTANDO POETAS, PERSEGUINDO PEIXES

relatos feitos acerca disto, em que normalmente consta a interveno de um

paj (cf. Sautchuk, C. 2007).
No que se refere ao manuseio do arpo, ao terem me dedicado em
certas oportunidades o ensino diligente que os proeiros dispensam aos nefitos de sua parentela, a incorporao do artefato e a relao com o animal
se mostraram fundamentais, mas de estatuto muito particular. Em primeiro
lugar, ficou evidente que era necessrio manejar o arpo como parte de mim
mesmo, como um s corpo, a comear por arpoar mantendo o equilbrio na
canoa. Mas, justamente por isso, a habilidade com o arpo no elaborada
como a varivel decisiva da eficcia da captura, mas como um a priori universal entre os proeiros. A destreza em si mesma no pode ser considerada
o problema central nos lagos. Captura-se mais, ensinam os laguistas, no
por habilidade com o arpo, mas por uma boa relao com o peixe.
Mesmo tendo chegado a empreender relao de captura com arpo
apenas com peixes menores, foi-me possvel perceber na arpoada certas
propriedades aludidas de forma constante, porm fragmentada, pelos laguistas, que s pude realizar de fato quando tomei a arma em mos. O mais
significativo aprendizado disso foi a pertinncia das afirmaes de que o
peixe que se entrega, e no o arpoador que o submete. Inicialmente tomada por mim como elaborao metafrica (como de hbito na etnologia da
caa), fui levado a perceber que tal assertiva desdobra-se a partir do prprio
regime de interao entre arpoador e peixe. Afinal, aps o lanamento,
arma e animal se deslocam e para que eles se encontrem deve haver um
movimento convergente. Assim, o proeiro considera que o desfecho de seus
atos depende da imprevisvel ao do peixe, no s quando ele ingressa em
seu campo operatrio, mas tambm quando se move em direo ao arpo.
Quando isso ocorre, sinal que o proeiro est feliz para pirarucu. A experimentao do manejo encorporado do arpo e da interao face a face
com o peixe ressaltaram o sentido da distino que se estabelece nos lagos
entre a relao com artefatos (como parte de si) e com animais (enquanto
uma alteridade constitutiva).
Passando pesca costeira, ressalto dois momentos significativos de
minha insero. Um deles ocorreu nos preparativos para meu primeiro
embarque. O que seria uma atividade corriqueira mostrou-se um episdio
repleto de preocupaes e arranjos implcitos, quase secretos, entre diversas
pessoas, para assegurar que eu teria a possibilidade de voltar a terra antes
dos sete dias previstos inicialmente. O forte contraste entre esse frenesi
preparatrio e a relativa desateno que experimentei quando a bordo
revela dois aspectos importantes dessa atividade. O primeiro deles que
a disposio para se adaptar ao impacto da vida a bordo fundamental

ENFRENTANDO POETAS, PERSEGUINDO PEIXES

na constituio da pessoa do pescador e tema de avaliao a cada embarque, mas sobretudo nos primeiros que, na falta de uma aprendizagem
prvia, demonstram a propenso do nefito para o ofcio. Ficara muito claro
que o pescador vive entre dois planos distintos, apesar de complementares
e relacionados a casa e o barco e que no cabe famlia de um jovem
acompanhar sua insero na pesca, que se d normalmente fora do crculo
de parentes exato oposto da atividade lacustre. Essa diferena implica um
conjunto de relaes materiais e corporais de ordem distinta.
Se no depende de um aprendizado longo e no interior do ncleo
domstico, como no lago, o engajamento na pesca costeira , por sua vez,
mais intenso e mais rpido (Sautchuk, C. 2005, 2013). A participao na
atividade se d antes mesmo que se tenha superado o mal-estar fisiolgico,
as dificuldades de equilbrio, ou que se tenha dominado as habilidades para
as principais tarefas. Na verdade, uma vez no barco, fui instado a integrar
de imediato o circuito de atividades que compe o servio lidar com as
cordas, soltar e recuperar a ncora, operar o motor, puxar a linha, preparar
anzis e outros apetrechos, beneficiar o peixe etc. A exigncia premente
que o ritmo das aes impunha mostrava que os gestos individuais devem
convergir para uma ao do todo o barco. Apesar da relativa integrao a
bordo, as mos ainda por engrossar (aspecto mais demorado da adaptao)
eram sempre um limite a diversas atividades. Como tal, elas eram lembradas
como um distintivo inequvoco de minha posio deslocada mais prxima
de professores e funcionrios, diferentes dos pescadores feitos. Isto porque
a disposio do pescador consiste justamente na capacidade de se transfigurar conforme as propriedades do sistema cintico a bordo, o que implica
adaptaes somticas constantes e profundas. No por acaso, suas qualidades
(e defeitos) so referidas em termos de fora, resistncia, durabilidade
atributos necessrios insero num sistema intenso de relaes cinticas.
A concluso mais interessante, quando tomados esses dois engajamentos de modo comparativo, a do locus e do estatuto diferente das habilidades
humanas em cada uma dessas atividades. Para o laguista se tornar um sujeito
pleno um arpoador, isto , algum apto a matar precisa obviamente
acoplar a si um aparato de percepo e de ao que inclui arpo, canoa e
piloto. Mas a verdadeira questo surge a partir disso, quando sua independncia dos outros humanos o coloca em face da sua dependncia crucial das
aes de um outro ser o pirarucu. De modo que, se a destreza tcnica
fundamental, ela s pode ser entendida como uma expresso desta relao
mais ampla, que envolve a interao dialgica entre proeiro e peixe.
J no caso dos pescadores costeiros, sua disposio para ir a bordo se
comprova com a motivao para imergir completamente na dinmica das

585

586

ENFRENTANDO POETAS, PERSEGUINDO PEIXES

atividades, isto , o bom pescador no exatamente aquele que traz (peixe),

mas aquele que ativo, capaz de se conectar e desconectar rapidamente em
diferentes posies na rede de interaes entre motor, mar, apetrechos, tripulao etc. Se quisermos circunscrev-la, sua habilidade reside justamente em
espalhar suas aes na dinmica polivalente do servio a bordo. Comparando
as relaes tcnicas, poderamos dizer que o proeiro se institui, conectando
a si um conjunto de elementos, que o formam, e mantendo a partir da uma
relao em certo sentido dialgica com o peixe (relao que o reproduz).
J as habilidades do pescador possuem, digamos, um sentido difuso, pois
ele tem seus atos e habilidades envolvidos em relaes dispersas, em prol da
composio das aes do barco, que a entidade principal na costa.
O engajamento etnogrfico nos processos de aprendizagem destas duas
modalidades de pesca levou percepo mais adequada do contraste significativo que se elabora localmente a respeito da constituio da pessoa em
cada uma delas. Tornou-se claro, por exemplo, que no possvel abordar a
relao entre pessoa e processos tcnicos atravs da nfase na ideia do domnio de uma habilidade tcnica enquanto ao dos sujeitos humanos sobre
os artefatos ou o ambiente. Porm, o modo como isto colocado em questo
pelas experincias prticas dos laguistas e pescadores muito distinto.

Improvisando versos entre a habilidade e a disputa

(por Joo Sautchuk)
Em minha pesquisa sobre o repente, tambm chamado de cantoria,2 tinha
como objetivo entender as maneiras pelas quais esse corpo de saberes e fazeres se reproduzia e como contribua para a manuteno de certos valores em
seu contexto de realizao (Sautchuk, J. 2011, 2012). Para isso, de imediato
pareceu necessrio compreender o que faziam os repentistas e quais suas
interpretaes sobre seu fazer potico-musical.
A cantoria uma arte potico-musical em que os cantadores tm que
criar estrofes de improviso, isto , no momento da apresentao. As apresentaes ocorrem sempre em duplas, constituindo um dilogo potico em
que os dois improvisadores se alternam na criao e no canto de estrofes,
respondendo aos movimentos e s provocaes um do outro e atendendo
aos pedidos da plateia. Uma apresentao de cantadores envolve sempre
parceria e disputa, podendo pender mais para um polo ou para o outro, a
depender das disposies dos poetas e do pblico. Isto porque, ao mesmo
tempo em que um repentista precisa sempre de um parceiro para criar e
cantar seus versos, esse dilogo entendido por eles e pela plateia como

ENFRENTANDO POETAS, PERSEGUINDO PEIXES

um enfrentamento. Esta dimenso fica mais explcita quando a dupla canta

o desafio malcriado, em que um poeta faz troas, dirige ameaas fictcias
ao parceiro e tece autoelogios exagerados. Porm, mesmo quando versam
sobre a vida no serto, amor, saudade ou qualquer outro tema, os dois poetas tentam convencer o pblico de sua superioridade no improviso potico
sobre o colega. Esta disputa potica modula uma representao de valores
de construo da masculinidade por meio do enfrentamento e da demonstrao de coragem e dominncia em face do parceiro de versos, na qual cada
cantador coloca em risco sua honra e seu prestgio.
Para investigar os principais aspectos desse jogo agonstico, mostrou-se imprescindvel entender o que o improviso potico e como os poetas
improvisam. Meu ponto de partida foi a constatao de que os cantadores
elaboram suas estrofes em segundos, de acordo com rgidas e complexas
normas de rima, mtrica e coerncia temtica (chamada de orao), tendo
como base, como orientao, o ritmo potico que incorporam desde a infncia
ao ouvir o repente no rdio e em apresentaes.
O improviso sempre relacional em dois sentidos. O improvisador se
coloca em relao a padres estticos, conhecimentos e valores coletivos para
criar novas mensagens, ao mesmo tempo em que se lana numa interao
com outros sujeitos e fatores de uma situao social, e o improviso emerge
como ao comunicativa nessa situao. Entendendo, portanto, que era preciso dar conta do processo criativo do cantador, e no apenas de seus resultados (os versos depois de cantados), optou-se por aprender a arte do repente
desde o enquadramento prtico dos repentistas e improvisando versos junto
a eles. Essa estratgia de insero etnogrfica permitiu reunir fundamentos
empricos para afirmar que as toadas (as melodias sobre as quais os versos
so improvisados) funcionam como espcie de frmula verbal (Lord 2000)
que comporta o ritmo peculiar de cada modalidade de estrofe e permite ao
poeta criar novas mensagens dentro de padres mtricos tradicionais. Elas
fornecem aos cantadores modelos e esquemas prticos para improvisao.
Entretanto, no foi fcil encontrar cantadores que se dispusessem a me
aceitar como aprendiz, pois eles consideram a poesia um dom divino e inato e,
portanto, no haveria como ensinar algum a cantar repente. De modo geral,
minha pretenso despertava nos poetas estranheza e incredulidade (expressas frequentemente em tom de zombaria), mas Z Maria, veterano cantador
residente em Fortaleza (Cear), e Raulino Silva, jovem residente em Caruaru
(Pernambuco), se comprometeram a auxiliar-me no aprendizado de sua arte.
No incio do trabalho de campo, em Fortaleza, Z Maria procurava
ensinar as normas de mtrica, rima e orao em seus detalhes por meio de
explicaes diretas. Cabia a mim criar e redigir estrofes, a partir das quais o

587

588

ENFRENTANDO POETAS, PERSEGUINDO PEIXES

mestre fazia correes de forma e estilo. Mesmo com estas riqussimas lies
de potica, eu me via ainda muito distante do propsito de cantar repente.
Nesses encontros, Z sequer me mostrou sua viola e nem esboou inteno
de me convidar para improvisar versos talvez por no acreditar que eu
fosse mesmo capaz de cantar repente.
Percebendo a grande distncia existente entre o conhecimento das
normas poticas explicitadas pelos cantadores e as habilidades do improviso
potico, procurei Raulino em Caruaru. Ele tambm dominava um conhecimento analtico-descritivo da cantoria, mas entendia que era necessrio
praticar. Assim, sua tentativa de me ensinar a cantar foi sempre por meio da
prtica: ns dois cantando versos de improviso com a viola em punho, mas
sem plateia. Comeou afinando e tocando viola para que eu acompanhasse e
pegasse o ritmo, bem como cantarolando toadas de sextilha (a modalidade
mais executada da cantoria) para que eu as aprendesse.
Na primeira lio, Raulino cantou uma estrofe e em seguida iniciei
cantando Comeo neste segundo / A aprender cantoria, mas demorei muito
para criar e cantar os quatro versos restantes, que saram bem mais tmidos
e fracos. Seguiram-se mais algumas estrofes nessa dinmica e, ao trmino,
Raulino comentou: voc comeou a [estrofe de] Sextilha grande como
qualquer cantador, mas esmoreceu porque no tinha o que dizer no final.
E enfatizou a necessidade de iniciar a criao de uma estrofe sempre pela
queda, ou seja, os versos finais assim que todos os repentistas fazem.
Isto facilita a composio ao amarrar a estrofe a uma ideia central e, no
que diz respeito ao estilo, situa essa ideia central como clmax no desfecho
da estrofe. Assim, Raulino oferecia, em meio prtica do repente, ensinamentos verbais de saberes tericos, mediados, que eu j tinha escutado de
outros cantadores. Porm, transformar o conhecimento dessa estratgia em
uso sistemtico, automatizado, foi um processo que levou meses. Durante
alguns dias aps aquela primeira lio, cantei junto a Raulino, o qual, por
um lado, elogiou meu desempenho de iniciante e minha preocupao em
manter a coerncia dos versos, mas, por outro, criticou minha atitude tmida,
cantando pra dentro, a voz acanhada e o cantar desentoado.
Desta forma, iniciei o aprendizado da cantoria no sentido inverso ao
dos cantadores. Estes tm uma trajetria em geral muito semelhante. Ainda
crianas, se interessam pela poesia ao assistirem a cantorias e ouvirem cantadores nos programas de rdio. Por meio dessa experincia, internalizam
paulatinamente o ritmo potico, principal fundamento prtico do repentismo,
e passam a brincar de fazer versos, muitas vezes desafiando irmos, primos
e amigos. Se a criana ou jovem demonstra possuir o dom, acaba sendo
incentivado pela famlia ou por algum cantador conhecido a se apresentar

ENFRENTANDO POETAS, PERSEGUINDO PEIXES

para plateias e, qui, tornar-se um profissional. nesse momento posterior,

quando j canta de improviso, que o novio toma contato com as normas de
rima e coerncia, e com o conhecimento descritivo das estrofes que o ajudar
a sofisticar suas habilidades.
J o meu aprendizado do repente procedeu das regras e dos ensinamentos explcitos para o canto. Passei dois meses contando as slabas para
compor e escrever seguindo uma tcnica ensinada por Z Maria de bater os
dedos de uma mo em sequncias correspondentes aos ritmos dos versos.
Isto forneceu uma intuio da mtrica, uma noo do ritmo que, embora
incipiente, auxiliou nas primeiras vezes em que cantei de improviso.
De regresso a Fortaleza, continuei praticando em casa, inventando
sozinho assuntos ou desenvolvendo sobre temas que ouvira em cantorias.
Concentrava-me em iniciar a composio de cada estrofe pela queda, e
consegui impor-me esse hbito, o que tornou a composio mais rpida e
ajudou a manter a coerncia das estrofes. Contudo, naquele momento, ainda no havia percebido que a queda no s a ltima linha, mas as duas
ltimas, formando uma frase completa, e isso embargava um pouco meu
aprendizado. A partir da leitura de outros estudos, eu j sabia que toda sextilha de cantoria apresenta um padro de diviso de seus seis versos em trs
frases de dois versos cada uma. Essa diviso anloga ao padro meldico
das toadas, formadas por motivos (correspondentes aos versos) agrupados
dois a dois em frases meldicas correspondentes s frases poticas. Porm,
at ento, no atinava para isso quando compunha e pensava as estrofes
verso por verso. Fica claro, portanto, a distncia entre os conhecimentos
analtico-descritivos (tanto nativos quanto acadmicos) e o fazer da estrofe
improvisada propriamente dita.
Foi ento que reencontrei Z Maria, disse-lhe estar praticando o improviso e que j tinha cantado versos com Raulino em Caruaru. Esta novidade
propiciou outro patamar em minha relao de aprendizado com o repentista.
Z passou a me convidar para cantarmos em sua casa (sem plateia). Nessas
sesses de repente, eu encontrava dificuldades para coordenar o dedilhar da
viola, a ateno nos versos do parceiro e a composio do que ia dizer em
seguida, pois cantar em dupla exige habilidades para coordenar a ateno
que no so exigidas pelo treino solitrio. E, ao contrrio do que j conseguia
fazer cantando sozinho, ao invs de pensar primeiro a queda, era o primeiro
verso que me ocupava a ateno. Passamos a experimentar outras modalidades de estrofe, como o Mote (dcima que deve ser concluda com uma frase
potica dada de antemo que orienta o assunto e determina algumas rimas).
Z dizia-se surpreso com meu desempenho e estimou que em alguns meses
eu poderia me apresentar em pblico fazendo participaes em cantorias

589

590

ENFRENTANDO POETAS, PERSEGUINDO PEIXES

de outras duplas, mas alertou-me para no incio cantar apenas com poetas
conhecidos e confiveis, para no passar humilhaes.
Meses depois, comecei a me apresentar em pblico na Feira de Caruaru, contexto menos formal e com ouvintes menos exigentes, e em cantorias,
a convite dos poetas. Isto influenciou minha insero em campo, e acabei
ficando conhecido por muitos como repentista amador (alguns chegaram a
afirmar a partir dali que eu possua o dom da poesia), embora minha identidade de pesquisador (que possui valor peculiar para os cantadores) no
tenha sido apagada. Ao cantar, recebia elogios por sempre dizer algo em
cada estrofe, isto , por preocupar-me com a coerncia interna da estrofe
e a concordncia desta com o tema proposto. De fato, por ter iniciado meu
aprendizado pela teoria (os discursos nativos acerca de mtrica, rima e
orao) e por ter esses fundamentos analtico-descritivos do repente como
referncia primeira, preocupava-me muito em conseguir cantar certo e
em respeitar as regras da poesia. Acredito que isto tenha inibido meu desenvolvimento como cantador. Os elogios eram contrapostos por crticas e
cobranas motivadas pela lentido no canto das estrofes (consequncia direta
de uma demora na composio das mesmas), pela dificuldade em manter a
afinao do canto e pelo pouco volume de minha voz.
Minhas limitaes como cantador e principalmente as cobranas e as
crticas sobre elas me chamaram a ateno para um aspecto fundamental da
cantoria. Os cantadores enfatizam a mensagem potica como elemento central
de sua arte3 e privilegiam as normas de mtrica, rima e orao na descrio de
seu fazer. Se a poesia, em geral, se caracteriza pela construo de significados
por meio de paralelismos e redundncias sonoras (como as rimas e o ritmo
uniforme dos versos), no repente, essas regularidades so intensificadas pelo
canto que informa o ritmo potico, pelos toques das violas que sustentam o
andamento da troca de versos e pela prpria alternncia dos dois repentistas
na enunciao potica. Quer dizer, o significado da cantoria enquanto forma
expressiva no est somente no contedo das mensagens lingusticas, mas se
encontra tambm no todo formado por seus padres estticos. essa sinergia
que faz do verso cantado e sua performance um tipo especial de palavra entre outros gneros de discurso. Um cantador no deve demorar demais para
iniciar o canto de uma estrofe, nem gaguejar ou parar para pensar em meio a
ela. Isto desagrada a plateia, pois quebra o ritmo do dilogo potico, ferindo
a completude formada pelos diversos meios expressivos da cantoria.
Alm disso, ficou claro que a lgica da interao da cantoria direciona
as aes para a disputa entre os poetas. Certa vez, na Feria de Caruaru,
cantei com um poeta com quem no tinha muita proximidade. Foi a primeira vez que cantei sem a complacncia do parceiro. Na primeira sequncia

ENFRENTANDO POETAS, PERSEGUINDO PEIXES

de estrofes, ele cantou sem hostilidade, mas com firmeza, no querendo

dar chance para que um forasteiro o derrubasse na feira. Cantamos ambos
agradando aos ouvintes, mas eu ganhava mais aplausos sendo eu uma
novidade, este fato foi comum em minha trajetria. Em seguida, perguntei
a ele se poderamos cantar uma determinada modalidade potica. Tentando
lembrar a toada com segurana, demorei para iniciar a primeira estrofe, e
ele irrompeu cantando outra modalidade. Como eu estava concentrado na
composio de outra modalidade de estrofe, ainda inexperiente para lidar
com esse tipo de adversidade, no consegui acompanh-lo e parei a viola.
Foi minha nica decepo em pblico. Naquele fim de tarde, compreendi
que ao cantar um poeta coloca em jogo sua imagem, e ele no se dispunha
a arriscar a sua cantando com um (quase) desconhecido. Pode ser que ele
tenha suposto que eu guardasse versos decorados e lanou outro gnero para
evitar uma derrota. Ficou claro que a proteo dedicada a mim por outros
parceiros em funo da amizade e da confiana era privilgio que os poetas
no costumam conceder uns aos outros.
Ento, a disposio agonstica dos poetas ficou aparente por meio de
suas estratgias raramente verbalizveis. O significado da disputa para o
repentista e suas consequncias na construo de sua imagem pessoal, de
seu prestgio, de seu nome, emergiram para mim com uma intensidade e
uma complexidade que os discursos nativos no so capazes de fornecer. O
curioso que a partir dali desenvolvi um medo de cantar atrs (isto , ficar
em notvel desvantagem em relao ao parceiro de versos) e de que minhas
limitaes como cantador chamassem mais a ateno que meus versos. De
certa forma, acabei sendo absorvido pelas dinmicas, os valores e os significados das interaes entre os repentistas e destes com seus admiradores.

Etnografias e engajamentos
A comparao entre essas etnografias, tanto entre as duas modalidades de pesca
amaznicas quanto entre estas e a cantoria nordestina, central para o nosso
argumento. Tal contraste evidencia que a defesa do engajamento do pesquisador
como postura etnogrfica no deve ser tomada como um pressuposto terico
a conduzir o encontro etnogrfico. No se trata, portanto, de defender a ao,
a prtica, contra o discurso ou a dimenso intelectual. Como foi evidenciado
antes, atravs do comentrio da abordagem etnogrfica presente nos estudos
sobre tcnica e sobre msica, o que gostaramos de discutir a partir de nossas
etnografias uma questo da ordem do encontro etnogrfico, mais do que um
princpio terico ou analtico a respeito das relaes a serem etnografadas.

591

592

ENFRENTANDO POETAS, PERSEGUINDO PEIXES

No se quer, evidentemente, estabelecer uma distino entre teoria

antropolgica e mtodo etnogrfico, mas apenas apontar para o fato de que
h assertivas que se dirigem prioritariamente a uma formulao abstrata, no
nvel conceitual, enquanto outras voltam-se sobretudo para os meios atravs
dos quais estabelecida e acessada a dimenso emprica numa etnografia.
O exemplo da noo de experincia talvez esclarea melhor essa distino. Este vocbulo situa-se provavelmente entre aqueles mais difundidos
na antropologia contempornea, espraiando seus sentidos entre dois polos,
com diversas formulaes nuanadas entre eles: a valorizao da vivncia
do mundo das pessoas com quem se estuda, por um lado, e a noo de que
a antropologia estaria fundada, e mesmo condicionada, experincia subjetiva do pesquisador, por outro.
Tambm as etnografias aqui apresentadas so influenciadas por parte
dos argumentos vinculados a esta noo, sobretudo aqueles associados
noo de prtica e, de modo mais genrico, influncia da fenomenologia.
Por exemplo, a ideia de que o conhecimento antropolgico relacional e
situado algo que informa de modo intenso nossas abordagens. Assim, do
mesmo modo que os pescadores no falam de artefatos, mas das implicaes
entre eles e os artefatos, os cantadores no descrevem meramente cantorias,
mas remetem a estratgias de posicionamento em seu interior. Isto tem implicaes evidentes na forma de conceber a postura etnogrfica que deseje
abordar a pesca ou a cantoria em suas dinmicas, pois envia s relaes ou
aos processos em curso e no apenas narrativa sobre eles ou observao
que se pode fazer deles.
Nessa mesma direo, pode-se abrir um leque considervel de argumentos em favor da experincia como foco e meio da etnografia. Uma das
formas com que ela tem sido defendida como mtodo etnogrfico atualmente
segue a linha de uma aproximao fenomenolgica, a exemplo da proposta
de um empirismo radical formulada por Michael Jackson (1989):
Usando o corpo da mesma maneira que os outros, no mesmo ambiente, [o
etngrafo] encontra-se a si mesmo informado por uma compreenso que pode
ento ser interpretada de acordo com seus prprios costumes ou inclinaes,
ainda que ela permanea baseada num campo de atividades prticas e que,
portanto, permanea em consonncia com a experincia daqueles entre quem
ele viveu (Jackson 1989:135).

Ingold (2000) e Plsson (Plsson 1993, 1994; Descola & Plsson 1996:06)
aceitam as influncias dessa forma de considerar a pesquisa de campo como
imerso na vida local, atravs da noo de enskilment. Repensando a noo

ENFRENTANDO POETAS, PERSEGUINDO PEIXES

de traduo como fundamento do fazer antropolgico, eles propem que a

etnografia, de modo geral, s possvel porque se d atravs do envolvimento
direto numa realidade comum, isto , com o etngrafo imerso numa ao
conjunta com seus companheiros de prtica num ambiente compartilhado
(Ingold 1993b:222; cf. tambm Ingold 2000:167). Isto aponta diretamente
para a aprendizagem das atividades da vida local, no da cultura enquanto
texto ou conhecimento antropolgico como forma de insero etnogrfica.
Outra abordagem etnogrfica que explicita o emprego da vivncia
prtica e da aprendizagem como mtodos aquela empreendida por Loc
Wacquant (2002), em estudo sobre boxeadores de um subrbio de Chicago,
no qual nos oferece uma associao particularmente elucidativa entre o
aparato terico de Bourdieu (1977), em especial a noo de habitus,4 e o
universo dos boxeadores. Wacquant prope ento uma abordagem a partir
do corpo, tendo este como instrumento de investigao e vetor de conhecimento, atitude que lhe permitiu possibilidades interpretativas inesperadas
(2002:12, 89). Baseado em sua iniciao como boxeur, ele chega a uma srie
de valiosas concluses a respeito da vida da populao masculina praticante
de boxe, concluses estas que sublinham as formas de interao somtica
(sentidos, sensaes, gestos), como um campo significativo na vida suburbana. Ele considera que
[] impe-se que o socilogo submeta-se ao fogo da ao in situ, que ele coloque,
em toda a medida do possvel, seu prprio organismo, sua sensibilidade e sua
inteligncia encarnadas no cerne do feixe das foras materiais e simblicas que
ele busca dissecar, que ele se arvore a adquirir as apetncias e as competncias
que tornam o agente diligente no universo considerado... (2002:12).5

Desta forma, associada valorizao da experincia do etngrafo,

afirma-se tambm a opo deliberada pela aprendizagem de uma determinada prtica como estratgia etnogrfica privilegiada. A partir de uma
convergncia similar, considerando a aprendizagem como objeto e mtodo
da antropologia (Coy 1989), Marchand (2008, 2010) tem desenvolvido pesquisas e anlises que provocam reorientaes importantes nas abordagens
cognitivistas acerca do conhecimento, ampliando-as para alm do pensamento e da linguagem verbal, de modo a dar conta dos fatores complexos
e mltiplos que constituem qualquer campo de prtica (2010:S10, S11).
Contudo, ao tempo que aponta para valiosas abordagens na pesquisa
etnogrfica, esse campo de discusses suscita tambm alguma reflexo a
respeito da noo de experincia. Parece ser necessrio no encapsular o
sentido deste termo, to em voga nas vertentes neorromnticas da antropo-

593

594

ENFRENTANDO POETAS, PERSEGUINDO PEIXES

logia contempornea (Duarte 2003, 2004)6, no valor da vivncia individual

enquanto meio de tornar-se nativo. Afinal, isto seria ignorar o peso das
diferenas, a comear pelas capacidades de percepo e ao, que so frutos
de engajamentos no livremente agenciados. Parece-nos que, mesmo que
ambos possam pescar ou cantar, etngrafo e pescadores ou cantadores guardam inmeras diferenas entre si. Por isso, talvez o fluxo numa espiral de
aproximao/diferenciao, um aprofundamento necessariamente conjunto
desse par, seja uma forma mais interessante de pensar a experincia de
engajamento etnogrfico. Acreditamos que a interao prtica tem seu valor
etnogrfico na medida em que ela possibilita que contrastes sucessivos, e
cada vez mais detalhados, de estatuto, de inteno, de envolvimento, de sentido e inclusive de competncia numa dada prtica sejam transformados em
instrumentos heursticos. A cada aproximao, uma mirade de novas distines revelada trata-se da experincia no como fuso, mas como busca
radical e progressiva dos contrastes. Trazendo para este debate a inspirao
de dois preceitos dumontianos acerca da compreenso antropolgica seu
carter fundamentalmente comparativo e o movimento de aproximaes
sucessivas (Dumont 1985, 1997) pode-se pensar o engajamento prtico do
etngrafo como um recurso para (i) aproximar-se por meio da comparao
e para (ii) comparar-se por meio da aproximao, de modo que a alteridade
guarda aqui um valor preponderante. Nessa linha que poderamos falar
plenamente do papel do erro ou do equvoco como expresso das diferenas
e, portanto, como forma de conhecimento e de insero etnogrfica.
Por outro lado, o prprio contraste exercitado aqui entre as abordagens
da pesca e da cantoria evidencia que no pretendemos fazer da experincia uma bandeira terico-conceitual, encampando a defesa da prtica ou
da corporalidade em detrimento do intelecto ou da palavra. Nessa seara,
especialmente, nota-se muitas vezes certa confuso entre os objetivos e os
alcances de formulaes de ordem eminentemente emprica com outras de
carter terico. Assim, por exemplo, os argumentos a favor da noo de prtica, podem estar se referindo, pelo menos, a um ou a vrios desses aspectos:
a) aes nativas enquanto problema e dado antropolgico, b) representaes
locais sobre os fazeres enquanto foco da etnografia, c) abordagem pragmtica dos discursos locais, d) antropologia enquanto prtica intercultural
com implicaes mtuas, e) etnografia dos processos de transmisso de
conhecimento.
Outro exemplo desse tipo de confuso potencial aparece em diversos
trabalhos associados antropologia do corpo, especialmente entre aqueles
ligados voga do embodiment. Diferentes crticos convergem ao observar
que esta noo consiste na verdade num pressuposto abstrato, mais do que

ENFRENTANDO POETAS, PERSEGUINDO PEIXES

uma forma de acesso emprico dimenso somtica. Portanto, e afastando-se

do que expressa como objetivo, o embodiment resultaria na permanncia
do tratamento do corpo a partir da dimenso semntica, simblica, enfim,
desincorporada (Connerton 1989:104; Jackson 1989:122; Ingold 2000:170).7
Seja como for, parece-nos razovel afirmar que o trabalho de campo implica, em qualquer situao, a insero num determinado regime de prticas
(no necessariamente fundado em competncias circunscritas ao desempenho corporal) e a assuno de um papel nas relaes locais. Entretanto, o
aspecto crtico para ns que o modo como este engajamento se estabelece
reveste-se de importncia vital para se considerar quais feixes de relaes
e quais tipos de interaes humanas so o centro do esforo etnogrfico.
Da mesma maneira, a abordagem etnogrfica da relao entre pescador,
artefatos e animais, ou da disputa entre os repentistas diante do pblico,
deve guiar-se no pelas afirmaes tericas a respeito das habilidades tcnicas ou do fazer potico, mas pela forma como as relaes esto postas em
jogo e assumem relevncia em cada uma destas situaes. A investigao
da interao perceptiva (no caso dos laguistas), das associaes mecnicas
(para os pescadores costeiros) ou das improvisaes verbais como um jogo
interativo (entre os cantadores) so escolhas epistemolgicas influenciadas
pelo conhecimento dos contextos e pela experincia prtica das atividades
que apontaram os dilogos terico-conceituais mais relevantes. Aproximamo-nos assim de perspectivas que propem uma compreenso artesanal da
etnografia, que sintonize seus prprios modos de conhecimento com aqueles
experimentados em campo (p. ex., Harris 2007).
Em suma, o que se pretende neste texto no fazer estas duas pesquisas
etnogrficas convergirem para o elogio da etnografia enquanto prxis, mas
sim, mais modestamente, refletir sobre a coerncia entre meios e fins, entre
a situao que se pretende etnografar e a maneira de se formular e elaborar
a dimenso emprica de uma atividade. Isto aponta para a necessria multiplicidade no apenas dos temas e dos resultados, mas tambm dos modos
de empreender o trabalho de campo, considerando formas alternativas de
acesso a diferentes formas de experincia, derivando o fazer antropolgico
por searas que envolvem de maneira particular sentidos, percepes, gestos
e palavras, na medida em que eles formam conjuntos de relaes relevantes.
Ademais, leva a sintonizar a abordagem etnogrfica diante dos aspectos mais
relevantes da realidade local.
Aspectos desta discusso foram tratados por Favret-Saada (1977, 2005)
em sua conhecida reflexo sobre ser afetado. A noo de afeto ilumina a
partir de alguns ngulos o tema que estamos tratando, inclusive porque parece
ser, por vezes e equivocadamente, reduzida defesa da mobilizao subjetiva

595

596

ENFRENTANDO POETAS, PERSEGUINDO PEIXES

(ou emocional) do pesquisador como modalidade privilegiada da etnografia

ou, pior, como sua cauo. Ainda que o envolvimento pessoal no esteja
excludo do argumento de Favret-Saada, ela rejeita a defesa das sensaes
ou das experincias pessoais do etngrafo como meio ou fim da etnografia.
Ao considerar a feitiaria como um sistema de lugares, uma rede de
comunicao e no um conjunto de representaes ela afirma: eu
estava justamente experimentando esse sistema, expondo-me a mim mesma
nele (2005:158). Porm, continua a autora, no se trata de transformar o
relato etnogrfico num veculo subjetivo: aceitar participar e ser afetado no tem nada a ver com uma operao de conhecimento por empatia,
qualquer que seja o sentido em que se entende esse termo (2005:158).
O ponto para Favret-Saada que entre pessoas duplamente afetadas por
uma mesma atividade se passam coisas que um observador participante,
no sentido ortodoxo do termo (se que isto existe...), est longe de poder
acessar. O sentido forte da noo de ser afetado, assim entendemos, est
justamente na transposio para o fazer etnogrfico daquilo que caracteriza a
empresa antropolgica: o ato de pr em risco, de modo sistemtico e intenso,
seus prprios pressupostos, sobretudo aqueles acerca da etnografia (como
engajamento e experincia). Para no restar dvida, citemos mais uma vez:
Como se v, quando um etngrafo aceita ser afetado, isso no implica identificar-se com o ponto de vista nativo, nem aproveitar-se da experincia de campo para
exercitar seu narcisismo. Aceitar ser afetado supe, todavia, que se assuma o
risco de ver seu projeto de conhecimento se desfazer. Pois se o projeto de conhecimento for onipresente, no acontece nada. Mas se acontece alguma coisa
e se o projeto de conhecimento no se perde em meio a uma aventura, ento
uma etnografia possvel (Favret-Saada 2005:160, grifos nossos).

Argumentamos que postular o engajamento prtico como estratgia

etnogrfica no significa uma defesa da experincia contra a razo, mas a
proposta de que h modos diversos de conceber e de envolver-se com a empiria etnogrfica. Tambm no se trata apenas de advogar um engajamento
corpreo, pois necessrio antes qualific-lo do ponto de vista etnogrfico
o que o corpo, afinal? Como vimos, na pesca lacustre foi preciso ingressar
no jogo perceptivo entre arpoadores e peixes, enquanto na pesca costeira,
o relevante esteve nas interaes mecnicas a bordo. J para a cantoria
nordestina, foi importante, mas de alcance limitado, o estudo das normas
poticas e temas, pois o principal estava na execuo do improviso, na arte
de integrar-se de modo eficaz a uma situao especfica de produo de
sentidos verbais e de perform-los.

ENFRENTANDO POETAS, PERSEGUINDO PEIXES

Retornemos assim a uma afirmao corrente na antropologia, to banal quanto crucial, de que necessrio submeter os dispositivos tericos
ao encontro etnogrfico. Isto implica dizer que, mesmo quando se trata de
defender a experincia como forma de etnografia, no se pretende afirmar
sua forma, previamente, num sentido estrito, categrico, mas tom-la em
sentido indicativo, como uma postura de engajamento. Acreditamos que,
por exemplo, a afirmao da importncia do tcito, do corporal, da prtica,
da experincia fundamental para desestabilizar certo logocentrismo, mas
ela no pode constituir uma meta-narrativa, sob pena de comprometer a
empresa etnogrfica com um vis igualmente etnocntrico, ainda que oposto.
A relao entre o que se toma como corporal, inconsciente, prtico com o
que se considera no plano verbal, simblico, imaginado deve tambm ser
posto em perspectiva no plano etnogrfico.
Assim como Evans-Pritchard (2005:244-245) defendeu que o etngrafo
deve adequar seu tema aos interesses locais, pareceu-nos que deveramos
tambm adequar a esse encontro nossos modos de relao empricos e as
estratgias conceituais deles decorrentes. Ou seja, da mesma maneira que
etngrafos so levados a tratar de gado numa circunstncia e de bruxaria
noutra, isto poderia lev-los a formas distintas de engajamento emprico e
de elaborao sobre a etnografia nestas duas situaes. Assim, se certo
que a pesquisa de campo no apenas uma tcnica de coleta de dados, mas
um procedimento com implicaes tericas especficas (Peirano 1992:8),
sendo por meio dela que a teoria antropolgica se desenvolve e se sofistica, ento parece importante no preestabelecer os meios e os termos da
estratgia etnogrfica. Parece-nos mais instigante pensar a experincia do
antroplogo no como uma afirmao categrica e substantiva, mas como
um esforo de intensificao e indeterminao dos engajamentos empricos,
potencializando assim os riscos proposta de conhecimento requeridos para
um efetivo dilogo epistemolgico.

Recebido em 02 de junho de 2013

Aprovado em 13 de novembro de 2014

Carlos Emanuel Sautchuk Professor do Departamento de Antropologia da

Universidade de Braslia. Email: <cemanuel@unb.br>
Joo Miguel M. Sautchuk Professor do Departamento de Antropologia da
Universidade de Braslia. Email: <msjoaomiguel@gmail.com>

597

598

ENFRENTANDO POETAS, PERSEGUINDO PEIXES

Notas
1
A noo de participao que discutiremos aqui se refere ao engajamento prtico do antroplogo nas atividades que investiga. Nos distanciamos, evidentemente,
da voga de participao observante que Cardoso (1986) criticou no contexto das
cincias sociais brasileiras por no se acompanhar de uma crtica terico-metodolgica
sobre as implicaes dessa aproximao enquanto processo de conhecimento. Vale
ressaltar ainda que, mais recentemente, surgiram valorosas reflexes, como as de
Turner (2006) e Ramos (1999-2000, 2008), que, precisamente, investem nos ganhos
epistemolgicos do engajamento poltico entre antroplogos e grupos indgenas, mas
que lidam com feixes de questes distintos dos que trataremos aqui.

O termo cantoria designa a arte do repente, a sua forma mais comum de

apresentao e o campo social formado pelos cantadores e seu pblico. Seus poetas
so chamados de repentistas, cantadores ou violeiros.
2

3
Assim, um cantador considerado grande em funo das estrofes que cria
e de sua capacidade de dar respostas surpreendentes diante de fatores diversos na
situao de uma cantoria.

A propsito, interessante o comentrio crtico de Wacquant (2007), dirigido

aos usos e abusos da noo de habitus nas cincias sociais.
4

5
Essas linhas foram, sem dvida, inspiradoras para as abordagens da pesca
e da cantoria que empreendemos. No obstante, o prprio trabalho de Wacquant
pode ser criticado por permanecer s vezes encapsulado nas vivncias pessoais do
pesquisador (somticas, boa parte das vezes). Ou por no empreender uma reflexo
mais detida a respeito da concepo de subjetividade e de corpo que informa seu
trabalho e termina por orientar decisivamente o tom da etnografia.

Ressaltando a importncia da experincia enquanto problema etnogrfico, Duarte

(2003: 179) pondera que h hoje, todavia, uma amplamente disseminada disposio em
privilegiar a ao, a prtica ou a agncia no jogo social, em detrimento das anlises
que partem das ideias, representaes ou categorias de pensamento. Essa disposio faz
parte de uma retomada muito generalizada do romantismo em combinao complexa
com o empirismo, em oposio longa preeminncia do universalismo (sobretudo em sua
verso estruturalista) no pensamento do sculo 20. Concordando com o autor, pensamos
que no o caso de defender uma dimenso em detrimento da outra, mas de pensar na
adequao entre os interesses antropolgicos e os meios de aproximao etnogrfica.
6

7
Um balano crtico a respeito das potencialidades e limitaes da influncia
fenomenolgica na recente afirmao do corpo como tema das cincias sociais pode
ser visto em Varela (1994). Na antropologia, veja-se, por exemplo, Farnell (1994) e
Warnier (1999), que alm das reservas apresentam tambm propostas alternativas
para uma aproximao etnogrfica do corpo, assim como Ingold (2000).

ENFRENTANDO POETAS, PERSEGUINDO PEIXES

Referncias bibliogrficas

BAILY, John. 2001. Learning to perform

DUARTE, Luiz Fernando Dias. 2003. In-

as a research technique in ethnomusicology. British Journal of Ethnomusicology, 10(2):85-98.

BERT, Jean-Franois (ed.). 2012. Les
techniques du corps de Marcel Mauss,
dossier critique. Paris: Publications de
La Sorbonne.
BOURDIEU, Pierre. 1977. Outline of a theory
of practice. Cambridge: Cambridge
University Press.
BRINNER, Benjamin. 1995. Knowing music, making music: Javanese Gamelan
and the theory of musical competence
and interaction. Chicago: Chicago
University Press.
CARDOSO, Ruth. 1986. Aventuras de antroplogos em campo ou como escapar
das armadilhas do mtodo. In: ___.
(org.), A aventura antropolgica: teoria
e pesquisa. Rio de Janeiro: Paz e Terra.
pp. 95-105.
CHAMOUX , Marie-Noelle. 1978. La
transmission des savoir-faire: un objet
pour lethnologie des techniques?.
Techniques et Culture, 3:46-83.
___. 1981. Les savoir-faire techniques et
leur appropriation: le cas des Nahuas
du Mexique. LHomme, 21(3):71-94.
CONNERTON, P. 1989. How societies re
member. Cambridge: Cambridge University Press.
COY, Michael (org.). 1989. Apprenticeship:
from theory to method and back again.
Albany: Suny Press.
DESCOLA, Philippe. 1994 [1986]. In the
society of nature: a native ecology in
Amazonia. Cambridge: Cambridge
University Press.
___.; PLSSON, G. 1996. Introduction. In:
___. (orgs.), Nature and society: anthropological perspectives. Londres: Routledge.
pp. 1-22.

divduo e pessoa na experincia da

sade e da doena. Cincia & Sade
Coletiva, 8(1):173-183.
___. 2004. A pulso romntica e as cincias
humanas no Ocidente. Revista Brasileira de Cincias Sociais, 19(55):5-19.
DUMONT, Louis. 1997 [1966]. Homo hierarchicus: o sistemas das castas e suas
implicaes. So Paulo: Edusp.
___. 1985. O individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna.
Rio de Janeiro: Rocco.
EVANS-PRITCHARD, Edward E. 2002. Antropologia social. Lisboa: Edies 70.
___. 2005 [1937]. Bruxaria, orculos e magia entre os Azande. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar.
FARNELL, Brenda. 1994. Ethno-graphics
and the moving body. Man, 29(4):
929-974.
FAVRET-SAADA, Jeanne. 1977. Les mots,
la mort, les sorts. Paris: Gallimard.
___. 2005. Ser afetado. Cadernos de
Campo, 13:155-161.
HARRIS, Mark. 2007. Introduction: ways
of knowing. In: M. Harris (org.), Ways
of knowing: new approaches in the anthropology of experience and learning.
Oxford: Berghahn. pp. 1-24.
HOOD, Mantle. 1960. The challenge
of bi-musicality. Ethnomusicology,
4(2):55-59.
INGOLD, Tim. 1993a. The reindeermans
lasso. In: P. Lemonnier (org.), Technological choices: transformation in
material cultures since the Neolithic.
London: Routledge. pp. 108-125.
___. 1993b. The art of translation in a con
tinuous world. In: G. Plsson (ed.),
Beyond boundaries: understanding,
translation and anthropological discourse. Oxford: Berg. pp. 210-230.

599

600

ENFRENTANDO POETAS, PERSEGUINDO PEIXES

___. 2000. The perception of the environment:

essays on livelihood, dwelling and skill.
Londres e Nova York: Routledge.
JACKSON, Michael. 1989. Paths toward
a clearing: radical empiricism and
ethnographic inquiry. Bloomington:
Indiana University Press.
LEMONNIER, Pierre. 1975. Production
du sel et histoire economique: introduction du marais salant de gurande.
Thse de Doctorat, Universit Ren
Descartes Sorbonne.
___. 1992. Elements for an anthropology
of technology. Michigan: University
of Michigan.
LEROI-GOURHAN, Andr. 2004 [1943].
volution et techniques I lhomme
et la matire. Paris: Albin Michel.
LORD, Albert Bates. 2000 [1960]. The
singer of the tales. Cambridge: Harvard University Press.
MARANHO, Tlio. 1975. Nutica e classificao ictiolgica em Icara, Cear:
um estudo em antropologia cognitiva.
Dissertao de Mestrado, Universidade de Braslia.
MARCHAND, Trevor. 2008. Muscles, morals and mind: craft apprenticeship and
the formation of person. British Journal of Educational Studies, 56:245-71.
___. 2010. Making knowledge: explorations
of the indissoluble relation between
minds, bodies, and environment. Journal of the Royal Anthropological Institute,
(N.S.):S1-S21.
MAUSS, Marcel. 2003 [1934]. As tcnicas
do corpo. In: Sociologia e antropologia.
So Paulo: Cosac & Naify. pp. 399-424.
___. 2009. Techniques, technology and civilisation. New York, Oxford: Durkheim
Press, Berghahn Books (edited and
introduced by Nathan Schlanger).
MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. 1995.
Esboo de uma teoria da msica: para
alm de uma antropologia sem msica
e de uma musicologia sem homem.
Anurio Antropolgico, 1993:9-73.

PLSSON, Gisli. 1993. Introduction. In:

G. Plsson (ed.), Beyond boundaries:

understanding, translation and anthropological discourse. Oxford: Berg.
pp. 1-40.
___. 1994. Enskilment at sea. Man, 29:
901-27.
PEIRANO, Mariza. 1992. A favor da etnografia. Srie Antropologia 130. Braslia:
Universidade de Braslia, Departamento de Antropologia.
RAMOS, Alcida R. 1999-2000. Anthropologist
as political actor. Journal of Latin Ame
rican Anthropology, 4(2)-5(1):172-189.
___. 2008. Disengaging anthropology.
In: D. Pole (ed.), A companion to Latin
American anthropology. Oxford: Blackwell Publishing. pp. 466-485.
RIVAL, Laura. 1996. Blowpipes and spears:
the social significance of Huaorani
technological choices. In: P. Descola &
G. Plsson (orgs.), Nature and society:
anthropological perspectives. London:
Routledge. pp. 145-164.
SAUTCHUK, Carlos Emanuel. 2005. Laguistas et pescadores: lapprentissage
de la pche dans une rgion ctire
de lAmazonie (Vila Sucuriju, Brsil).
Techniques et Culture, 45:161-186.
___. 2007. O arpo e o anzol: tcnica e
pessoa no esturio do Amazonas (Vila
Sucuriju, Amap). Tese de Doutorado,
Universidade de Braslia.
___. 2011. Gestos, guas e palavras na
pesca amaznica. Anurio Antropolgico, 2010(2):83-105.
___. 2012. Cine-weapon: the poiesis of
filming and fishing. Vibrant Virtual
Brazilian Anthropology, 9:406-430.
___. 2013. Pesca e aprendizagem: gestao
e metamorfoses no esturio do Amazonas (Ensaio fotogrfico). Amaznica:
Revista de Antropologia, 5:502-519.
___. 2014. Resenha de BERT, Jean-Franois (ed.). Les techniques du corps
de Marcel Mauss. Dossier critique.
Horizontes Antropolgicos, 20:424-426.

ENFRENTANDO POETAS, PERSEGUINDO PEIXES

SAUTCHUK, Joo Miguel M. 2011. Po-

etic improvisation in the Brazilian

Northeast. Vibrant Virtual Brazilian
Anthropology, 8(1):260-290.
___. 2012. A potica do improviso: prtica
e habilidade no repente nordestino.
Braslia: Ed. UnB.
SEEGER, Anthony. 1980. Pesquisa de
campo: uma criana no mundo. In:
Os ndios e ns: estudos sobre sociedades tribais brasileiras. Rio de Janeiro:
Campus. pp. 25-40.
___. 2004 [1987]. Why Suy sing: a musical anthropology of an Amazonian
people. Urbana and Chicago: University of Illinois Press.
SIGAUT, Franois. 1994. Technology. In:
T. Ingold (org.), Companion encyclopedia of anthropology: humanity, culture
and social life. London: Routledge. pp.
420-459.
SILVERMAN, Carol. 1995. Forum comments: learning to perform, performing to learn. The Journal of
American Folklore, 108(429):307-316.
SILVERWOOD-COPE , Peter. 1990. Os
Mak: povo caador do noroeste da
Amaznia. Braslia: Ed. UnB.
TITON, Jeff Todd. 1995. Bi-musicality as
a metaphor. The Journal of American Folklore, 108(429):287-297.
TURNER, Terence. 2006. Anthropology
as reality show and as co-production:
internal relations between theory and
activism. Critique of Anthropology,
26(1):15-25.
VARELA, Charles. 1994. Harre and Merleau-Ponty: beyond the absent moving
body in embodied social theory. Journal for the Theory of Social Behaviour,
24(2):1-19.
VATIN , Franois. 2004. Mauss et la
technologie. Revue du MAUSS, 23:
418-33.
WACQUANT, Loc. 2002. Corpo e alma:
notas etnogrficas de um aprendiz de
boxe. Rio de Janeiro: Relume Dumar.

___. 2007. Notas para esclarecer a noo

de habitus. Revista Brasileira de
Sociologia das Emoes, 6(16):5-11.
WARNIER, Jean-Pierre. 1999. Construire
la culture matrielle: lhomme qui
pensait avec ses doigts. Paris: PUF.
___. 2001. A praxeological approach to
subjectivation in a material world.
Journal of Material Culture, 6(1):5-24.

601

602

ENFRENTANDO POETAS, PERSEGUINDO PEIXES

Resumo

Abstract

Neste artigo, propomos uma reflexo

acerca da etnografia, tendo como foco
a aprendizagem e o engajamento do
pesquisador nas prticas que pesquisa.
Partindo das discusses sobre este tema
na etnomusicologia e na antropologia da
tcnica, traamos um dilogo entre as pesquisas de campo dos autores sobre repentistas na regio Nordeste e pescadores na
Amaznia. A partir de ento so pensadas
as implicaes da insero do antroplogo
na atividade etnografada, vista no como
um fim em si mesmo, mas como estratgia
privilegiada para acessar conhecimentos
e valores tcitos e irrefletidos, perceber
as hierarquias entre diversos tipos de
relaes envolvidas no desempenho de
uma atividade e analisar suas formas
peculiares de aprendizagem. A comparao entre as etnografias da cantoria e da
pesca no trazida aqui para defender o
privilgio epistemolgico generalizado da
prtica, do corpo ou da experincia, em
detrimento das estruturas, do discurso ou
do pensamento. A prpria comparao
entre os engajamentos numa atividade
eminentemente verbal e noutras que envolvem sobretudo habilidades perceptivo-motoras j nos distancia deste recorte.
O engajamento tomado aqui no como
afirmao de princpio, mas como uma
postura etnogrfica malevel, capaz de
favorecer a adequao entre as questes
antropolgicas e os regimes de abordagem emprica em situaes particulares.
Palavras-chave Etnografia, Aprendizagem,
Experincia, Antropologia da Tcnica,
Etnomusicologia.

This article proposes a reflection on

ethnography , focusing on the researchers learning of and engagement
with research practices. Starting from
discussions of this theme in ethnomusicology and in the anthropology of
techniques, we trace a dialogue across
the research fields of the authors among
repentistas in the Brazilian Northeast
and fishermen in Amazonia. Through
this dialogue, we reflect on the implications of the anthropologists insertion in
ethnographic activity, which is not seen
to be an end in itself, but a privileged
means for accessing knowledge and tacit
values, perceiving hierarchies among
the diverse types of relations involved
in the execution of an activity and analyzing peculiar forms of learning. The
comparison between ethnographies of
singing and fishing is not intended to
affirm the epistemological privilege of
practice, the body or experience over
structures, discourse or thought. The
very nature of the comparison, rooted
in the engagements of an activity that is
eminently verbal and another that mostly
involves perceptive and motor abilities,
distances our aim from this approach.
Engagement is here understood not as
a general principle, but as a malleable
ethnographic posture, capable of adequately favouring the accomodation of
anthropological questions and empirical
regimes in specific situations.
Key words Ethnography, Learning, Experience, Anthropology of Techniques,
Ethnomusicology.