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Historia e Identidad
Docente: Dra. Lorena Osorio Franco
Desarrollo
Uno de los efectos ms visibles y a la vez preocupantes que surgen de la identidad
es la intolerancia. Sin embargo, aqu no se hablar de cualquier tipo de identidad ni de
cualquier tipo de intolerancia, ya que el centro de atencin ser la vertiente religiosa de
ambos conceptos, incluyendo adems la contraparte: la vertiente antirreligiosa. De qu
manera o de acuerdo con qu mecanismos la identidad religiosa o la antirreligiosa pueden
generar intolerancia?
Puede proponerse como hiptesis que la militancia en un grupo que comparte una
identidad colectiva, sea religiosa o antirreligiosa, puede generar actos o actitudes de
intolerancia hacia quienes no piensan o actan del mismo modo.
Antes de desarrollar a fondo la aseveracin anterior, hay que comenzar por aclarar
qu es la identidad. Gilberto Gimnez (2009) ofrece la definicin de las identidades
sociales, entendindolas como la representacin (compartida) que tienen los agentes
(individuos o grupos) de su posicin en el espacio social y de sus relaciones con otros
agentes (individuos o grupos) que ocupan la misma posicin o posiciones diferenciadas en
el mismo espacio [] [L]a identidad es esencialmente distintiva, relativamente duradera y
tiene que ser socialmente reconocida (Gimnez; 2009: 202).
Ms adelante, el mismo autor puntualiza la identidad religiosa como una
dimensin particular que existe dentro del universo de las identidades sociales. Esta
dimensin en particular hace referencia explcita a la representacin que tienen los actores
religiosos de su posicin y de su destino ltimo en el cosmos (salvacin), desde el punto
de vista de las creencias de su grupo religioso de pertenencia, siempre en contraste con
otras representaciones o visiones del mundo de otros grupos (Gimnez; 2009: 203).
De acuerdo con lo anterior, no hay que descuidar que, como seala Gimnez, el
contraste estar presente de manera constante. Si bien dicha situacin de diferenciacin es
lo que nos lleva a reconocernos como parte de un nosotros en contraposicin de un los
otros, es ah en donde se pueden generar situaciones de conflicto al momento en que de
alguna manera se asume que las identidades sociales de terceros son una amenaza que no
todas las veces es real.
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propone Raymond Boudon (2010) como la accin que implica Encontrar la explicacin
correcta a un fenmeno Ser axiolgicamente racional significa encontrar un conjunto de
razones slidas y fuertemente articuladas que conducen a una conclusin normativa
(Boudon en Noguera; 2010: 189); misma definicin que Arriaga Martnez (2011)
ejemplifica con el siguiente razonamiento: este objetivo me parece til pero antes de
ejecutar los medios para alcanzarlo yo debo ver si estos mismos son legales y justos
(Arriaga; 2011: 150).
Es decir: la tolerancia y la racionalidad vienen articuladas en el sentido de que
aqulla es ejercida de tal manera para lograr un fin, en donde se ponen en la balanza los
actos que se pretenden llevar a cabo dentro de un marco de una relacin horizontal y no de
dominio. Por ello, tolerar no es soportar: es un acto racional de los seres humanos cuyo fin
es la convivencia pacfica.
Por otro lado, es necesario aclarar qu es la militancia la cual, para los fines de este
trabajo, no se limita a su dimensin poltica. La militancia moderna, tal como la define
Nelson Rosrio de Souza (1999) se remite a la palabra militante, que es aqul que
defiende activamente una causa y entra en combate para ver victoriosas las ideas del grupo
al que pertenece (de Souza; 1999: 132) (Traduccin propia).
El autor tambin propone que, vista la acepcin utilizada de militancia en estrecha
relacin con lo militar o el ejrcito, se puede especular que la militancia religiosa (y
hasta antirreligiosa, como se propone aqu) tambin implica que el individuo es visto como
un combatiente disciplinado consciente de su deber, voluntarioso, persistente, tenaz y
formado para tener un comportamiento de obediencia y respeto a la jerarqua, para estar
totalmente entregado a la organizacin y subordinado a un objetivo final (de Souza;
1999: 133).
Igualmente, entendemos que la total entrega a la organizacin conlleva la
inversin de recursos, que pueden ser en tiempo o dinero. Considero que el invertir tiempo
podra ser ms relevante en este caso, dado que un militante de una organizacin religiosa o
antirreligiosa puede donar recursos econmicos sin poner un pie jams en la institucin o
grupo al que pertenece. De esta manera, el militante se imbuye, participa, planea, obedece a
su jerarqua.
De aqu resulta que al ser la militancia una defensa y combate activo para lograr un
fin dentro de un grupo de identidad en el que impera el respeto a la jerarqua la cual es, por
definicin, vertical, se entrara en contradiccin con el ejercicio de la tolerancia porque sta
conlleva una relacin, contrariamente, horizontal.
Rene De la Torre (1996) seala en su artculo El pndulo de las identidades
catlicas que, efectivamente, existe el riesgo que aqu se discute. Argumenta que dentro
del contraste o diferenciacin que se mencion anteriormente, el ejercicio de distinguir el
yo del nosotros y ste de los otros, la autora entiende a la identidad como una
prctica de poder, en el contexto de luchas que defienden el valor de ser y permanecer uno
mismo en contraposicin de quienes buscan reivindicar el derecho a convertirse en otro y
en casos extremos, cuando las identidades se saben debilitadas o amenazadas por otros, se
producen prcticas de intolerancia. (De la Torre; 1996: 89).
Debe quedar claro que las identidades sociales por s mismas no son causa de la
militancia. Para que se d una prctica militante dentro de un grupo religioso deben
presentarse ms variables. Es ms certero decir que una de las explicaciones de la
militancia es la existencia de una identidad social o colectiva.
En los campos religioso y antirreligioso, existen identidades que orientan al sujeto
sobre su posicin en ese contexto y sobre la forma en la que se relacionar con los dems,
tal como lo expres Gimnez. Una forma en la que dichas relaciones pueden manifestarse
(sin que sea norma, pero el riesgo existe) es mediante la intolerancia, tal vez no intragrupal,
pero s intergrupal: grupos religiosos versus otros grupos religiosos o antirreligiosos y
viceversa.
Para finalizar este apartado sobre definiciones, es tambin justo comentar qu es la
intolerancia y, ms importante aun, cmo es que surge. Pablo Latap (2003) argumenta que
tiene dos races:
Por una parte, bsqueda de seguridad y necesidad de afirmacin. Toda
cultura o subcultura tiende a defender lo que le da identidad; por esto puede
reaccionar ante el diferente, ante el extranjero u otro con hostilidad o, al
menos, con suspicacia La segunda raz de la intolerancia es la tendencia a
absolutizar nuestras verdades En el inmenso campo de las posibles
verdades y opiniones lo religioso, lo poltico, lo cientfico, lo artstico, todo
lo que conocemos estamos expuestos al riesgo de absolutizar nuestros
Conclusiones
Si el pertenecer a un grupo, religioso o antirreligioso, es una eleccin totalmente
racional, por qu no actuar conforme a ello? Se debe tener cuidado de que una identidad
colectiva o individual asumida de manera racional no se traduzca en actos irracionales que
pretendan fundamentarse en una identidad asumida conscientemente desde un inicio.
Se observa que la intolerancia religiosa no es exclusiva de los grupos organizados
alrededor de una creencia en deidades, sino tambin que en los individuos que comparten
una identidad colectiva antirreligiosa, la militancia se articula con la intolerancia frente a
una supuesta amenaza.
En este sentido, ni la secularizacin ni la fe tendran por qu ser un peligro en s
mismas. El problema surge de cmo se entienden esos dos conceptos y cmo es que, a
partir de lo que determina una autoridad sea tradicional o puramente carismtica, el
resto de los miembros de un grupo religioso o antirreligioso organizado o no asumen
que lo que se dice es la verdad y que dicha verdad debe ser aceptada, a como d lugar, por
los dems miembros de la sociedad.
Finalmente, en palabras de Karl Popper, el aumento del conocimiento depende por
completo de la existencia del desacuerdo; por ello es importante tener claro que no existen
verdades absolutas as como tampoco postulados que no puedan ser sometidos a discusin
para generar acuerdos. Si la identidad colectiva ofrece un sentido de pertenencia, debemos
entender tambin que el los otros es un interlocutor, no un enemigo.
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