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Los modelos crticos son enfoques de lectura. Van desde el tradicional -el lector
descubre la intencin de lo que escribe el autor-, pasan por modelos estructuralistas y
psicoanalticos, y llegan hasta la teora de la receptividad, donde el sentido de la obra
literaria lo da el lector; entre ms competente sea ste ms se acercar a lo que la teora
denomina lector ideal. As, por ejemplo, habr diferentes niveles de sentido en la lectura
de Ulises porque habr lectores ms especializados que otros.
Dentro de este espectro de enfoques se encuentra uno cuyo ncleo es la mujer. Este
presenta dos versiones: una defiende a ultranza la causa femenina en la literatura; otra
apunta a visibilizar problemas de gnero en las obras literarias, los oficios de escritora y
de crtica. Virginia Wolf, tras de frustraciones y desencantos con los estudios
encontrados sobre las mujeres, escribe que La mujer misma debe hacerse cargo del
estudio de la mujer. Claro est que para poder hacerlo debe asegurarse dinero suficiente
para vivir y una habitacin propia (Schweickart, 1999, 112).Propone que es imposible
convivir con las injusticias contra grupos de la sociedad de la manera pasiva con que se
ha hecho a travs de la historia.
As, se presentar una breve visin dela problemtica de gnero en algunos momentos
literarios bajo la suposicin que el ideal caballeresco medieval coadyuv a perpetuar la
estructura patriarcal en la literatura occidental.
ejrcito griego. Tales raptos e intercambios ocurren sin or a las raptadas. Por el
contrario (cuenta la leyenda porque Homero no lo hace), Casandra, princesa y profetiza
troyana, es la nica mortal que en la obra homrica tiene voz propia. Advierte a los que
defienden la ciudad sobre la desgracia de recibir el presente engaoso en forma de
caballo que dejan los griegos simulando una retirada, pero nadie le cree. Su tragedia
radica en no ser escuchada. Ese es su sino por retaliacin de Apolo: l la requiere para la
pasin y a cambio le otorga la facultad de predecir el futuro; la princesa en un comienzo
acepta pero una vez obtiene lo prometido se niega a las pretensiones del dios que
explota en ira. Deja que conserve el don pero pierde credibilidad y la tildan de loca. Que
nadie la entienda es una tragedia socrtica: quienes poseen la sabidura no son
entendidos por quienes no la poseen. Pero su desgracia es total cuando Agamenn la
lleva con l a su reino, Micenas. All, Clitemnestra, la esposa del griego, lo espera con
odio porque el trida haba sacrificado a la hija de los dos, Ifigenia, para que los dioses
hicieran soplar vientos favorables y zarpar contra Troya, entonces lo asesina y de paso a
su trofeo de guerra.
La invisibilizacin femenina y el caballero medieval
En el Medioevo las brujas no tienen el prestigio de sus antecesoras, como el de la sibila
de Cumas. Al contrario, protagonizan actos de fe, que incluyen tortura y muerte en la
hoguera; all terminan quienes practican oficios mgicos o incomodan a la inquisicin.
Se entiende que esto suceda en una poca martirizada por el miedo, cuya respuesta
directa es la crueldad. As pues, reyes y nobles; papas, obispos y jerarqua eclesistica, y
el hibrido de los anteriores: los caballeros cruzados, dentro de sus armaduras, son unos
seres atormentados por defender la fe y mantener el status quo, por la ambicin pero
ms por el miedo. As, su respuesta no puede ser otra que la represin a lo que
signifique romper el orden teocentrista, geocentrista, feudal y patriarcal. Los vasallos,
aristcratas tambin, estn sujetos a la voluntad de su seor - un caballero feudal ms
poderoso y rico- y esa sujecin incluye defenderlo con su vida. Por su parte, los siervos,
individuos libres en el papel-pero sojuzgados por inequitativos contratos de
servidumbre, estn encadenados al surco de su seor de manera hereditaria.
El caballero (la palabra viene de caballo) es un sujeto que cabalga con virtuosismo y
destreza; maneja sobre la bestia escudos, rodelas, mazas y artefactos de tajo y punta;
bruto y racional forman una pieza; si en los torneos y en las exhibiciones de equitacin
el caballo se humaniza bajo el control de un jinete, en el campo de batalla es el hombre
quien se embrutece(Garci-Gmez:1998). Es una mquina de guerra cuyo fin, no
obstante su ambicin, individualismo, riqueza y poder, es defender la cristiandad, est al
servicio de Dios. Las altas jerarquas clericales y aristocrticas encuentran all el arma
para dominar a estos indmitos: el servitium, la domesticacin del espritu bestial. Si al
servicio de la cristiandad los ms rudos caballeros cruzados sacan de Europa y
persiguen a los musulmanes allende el Mediterrneo por qu no instaurar en todo el
territorio ese servicio como forma de vida. Los reyes y nobles obedecen al servicio
militar; el clero al servicio religioso; los caballeros cruzados al doble servicio militar y
religioso (sin contar el amatorio que era la obediencia a las damas que deban conquistar
fundamento del amor corts, lejano al enamoramiento-). Entonces, toda actividad pasa
a serservitium. Si as responden los guerreros qu se espera de los que manejan el
arado? En ese orden qu se espera de las siervas de la gleba tan vulneradas que
inclusive su primera noche nupcial le pertenece, si este lo desea, al seor feudal?
En la Baja Edad Media el campo est ocupado por guerreros y campesinos, los burgos
emergentes son de los comerciantes;entonces, el espacio que manejan las mujeres es el
hogar.Allenseanla lengua materna y el manejo de las hierbas medicinales (Michelet,
2004, 65). Pero laenseanza de la lengua nose limita a la forma de comunicarse sino
quese difunden historias ancestrales, muchas de carcter mgico,que sefijan en el
inconsciente colectivo. Tambin por va de ese conocimiento ancestralse ensea el
poder de las plantas.
Enla Alta Edad Media esas dos actividades no implican la prctica de maleficium, base
para la caza de brujas que seinici en el XIV. Por el contrario, la magiase practicapor
catlicos que con ayuda de Dios manejan las fuerzas ocultas de la naturaleza.Lacuracin
con plantas medicinales es comn,las damas de la nobleza buscan a mujeres del pueblo
con ese conocimiento (Conh:1987, 60). Pero la inquisicin toma fuerza para imponer lo
que el papado considera ortodoxo y esossaberes son perseguidos. As, las mujeres
acusadas demalficas son convertidas en brujas. Seles atribuye que el ejercicio de su
conocimiento est al serviciodel demonio y l en persona acude a los ritos donde se
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es
el
objeto
de
estas
canciones
femeninasannimas
que
llevan
al
apareceCristine de Pisan como una de las primeras mujeres que defiende a las
mujeres.Escribi La ciudad de las damas, una obra alegrica en que Razn, Rectitud
y Justicia,encarnadas en mujeres,construyen una ciudad femenina dondesus residentes
estn protegidas por la justicia que descansa en el derecho, idea de difcil comprensin
en esa poca. Para entonces afirma: (las) mujeres tienen un cuerpo ms delicado que los
hombres,(),pero ms agudo y libre tienen el entendimiento cuando lo aplican. Y agrega,
si alguna mujer aprende tanto como para escribir sus pensamientos, que lo haga y que no
desprecie el honor sino ms bien que lo exhiba, en vez de exhibir ropas finas, collares o anillos.
Estas joyas son nuestras porque las usamos, pero el honor de la educacin es completamente
nuestro.
las
mujeres
seguir
dependiendo
del
sistema
patriarcal.El
2)
3)
pues,a travs de los aos las mujeres son lisonjeadas, galanteadas, seducidas para ser
dominadas por el discurso amatorio que se desprende de discurso del amor corts. Nada
ms traicionero que esa argucia perpetuada en las relaciones de los sexos.
Eselenguaje esquizofrnicofunciona en la realidad social de diferente manera que en la
literaria. Si las mujeres en la literaturallegan a ser recias, tratan a los hombres como
pares o son mejores porque estn comprometidas con su sentido vital, en la realidad no
son consideradas en su verdadera dimensin. DiceVirginia Woolf en Una habitacin
propia:no es que el hombre quiera que la mujer sea inferior a l sino que desea ser
superior a ella (Woolf, 1997,78)
Aunque el andamiaje del Medioevo se desmigaje,su forma de relacin social se arraiga
tanto que la expresin femenina en algunos casos se vale del discurso masculino; as,
Margarita de Angulema, reina de Navarra,mecenas liberal,escribi elHeptamern,un
remedo delDecamern,de Giovanni Boccaccio.Por su lado,los hombrescontrolan el
poder
ejercido;Moliere
satiriza
aCatherine
de
Vivonne,
marquesa
de
M.
Del
amor
corts
al
amor
altanero.
(1998)
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