INDICE

Presentacin.
I. La Carta de Santiago.......

pg. 2

II. Las Cartas de Pedro.......

III. La Primera Carta de Juan

21

1 - El gnero literario.
2 - El problema del autor.
3 - La fecha de composicin.
4 - Las circunstancias de la composicin.
5 - El tema central
6 - Los criterios de la comunin con Dios.
7 - La estructura de la Carta.
8 - El contenido en particular.
9 - Conclusin.
IV. La II y III Carta de Juan...........................................................

44

V. La Carta de Judas....................................................................

48

VI. El Apocalipsis de Juan......................................

52

1 - Cmo acercarse.
2 - El autor y el tiempo de composicin.
3 - La literatura apocalptica.
4 - El Apocalipsis de Juan.
5 - El Apocalipsis como carta pastoral.
6 - El Apocalipsis como profeca.
7 - El Apocalipsis como libro bblico, litrgico y experiencial.
8 - Cnrjo interpretar el Apocalipsis?
9 - La estructura del Apocalipsis.
10- El contenido teolgico.
11- El Apocalipsis y el xodo.
12- El Apocalipsis y la liturgia.
13- Conclusin: un mensaje perenne para la Iglesia.

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PRESENTACION
Despus del gran epistolario paulino encontramos en el canon
del Nuevo Testamento otras siete cartas apostlicas: una de Santia
go, dos de Pedro, tres de Juan y una de Judas. Son llamadas Cartas
Catlicas, es decir universales, pues no son dirigidas a personas o
a Iglesias determinadas, sino a varias Iglesias o a todos los fieles.
La Iglesia latina las llama tambin Cartas cannicas, para
subrayar su carcter inspirado, que algunas Iglesias en los primeros
siglos no aceptaban. El Concilio de Trento, reaccionando contra
ciertas tendencias negadoras de los Protestantes del siglo XVI,
define solemnemente su canonicidad: estas Cartas son escritos
inspirados por el Espritu Santo, as como los dems, y son una
herencia autntica de la tradicin apostlica.
Estas siete Cartas tienen un contenido prevalentemente prcti
co. Insisten sobre las exigencias fundamentales de la vida cristiana.
Sin embargo no faltan textos claramente doctrinales. Por ejemplo
.encontramos la afirmacin del descenso de Jess al lugar de los
muertos (1 Pe 3,18-19), de la gracia como participacin de la
naturaleza divina (2 Pe 1,4), de la inspiracin de la Escritura (2 Pe
1,20-21), de la fe viva encarnada en las obras (Sto 2,14-26), del
sacramento de la Uncin (Sto 5,14-15), etc. Juan nos habla de Dios
Amor (1 Jn 4,8) y nos presenta la dea de la bienaventuranza eterna
como visin de Dios: Veremos a Dios tal cual es (1 Jn 3,2).
Despus de presentar la introduccin a las Cartas Catlicas, con
especial nfasis en la Primera de Juan, me dedicar a reflexionar
ms detenidamente sobre el Apocalipsis, el ltimo libro de la Biblia,
un libro un poco difcil por su lenguaje simblico, y sin embargo un
libro, que llena de gozo y de esperanza los corazones de todos los
cristianos.
He redactado estos apuntes, pensando con cario y gratitud en
mi antiguo maestro de Biblia el P. Donatin Mollat y en todos los
hermanos, que me han apoyado, en especial el grupo Marta y
Mara , Carmen M., Margarita de M., Marco Antonio y Carmen Aida
F. y Francisco P. Muchas gracias. Que el Seor los bendiga y
recompense abundantemente. A El la gloria y el honor por los siglos!
Amn.

I- LA CARTA DE SANTIAGO

1EL AUTOR Y LOS DESTINATARIOS. El a

presenta con estas palabras: Santiago, siervo de Dios y del Seor
Jesucristo (1,1). Quin es este Santiago? Los biblistas no estn de
acuerdo. En el NT encontramos tres personajes importantes con tal
nombre:
- Santiago apstol, hijo de Zebedeo y hermano de Juan. Como
sabemos, muere mrtir en el ao 44 d.C. por obra de Herodes Agripa
I (Mt 10,2; He 12,2). No se atribuye a l la Carta.
- Santiago apstol, hijo de Alfeo, llamado a veces Santiago el
menor (Mt 10,3). No faltan autores antiguos y modernos, que le
atribuyen la carta.
- Santiago el hermano del Seor , obispo de Jerusaln (Mt 12,46;
13,55; Ga 1,19). San Pablo lo define columna de la Iglesia (Ga 2,9).
Tiene un rol importante en la comunidad judeo-cristiana de Jerusaln
(He 12,17; 21,18ss) y una gran autoridad en la Iglesia apostlica (He
15,13ss; Ga 2,9-12). Muere mrtir el ao 62 d.C. por mano de los
judos (EUSEBIO, HE II. 1,2-3; FLAVIO JOSEFO, Antig. XX 9,1;
HEGESIPO, en HE II, 23). Segn una larga tradicin de la Iglesia,
ste sera el autor de la Carta. Probablemente l se sirve de un
secretario redactor, segn el uso entonces corriente. As se puede
explicar la forma literaria tan elegante (cfr. EUSEBIO, HE 11,15,1 ss).
Algunos biblistas modernos, en el caso de la Carta de Santiago,
hablan de pseudonimia, una costumbre literaria no infrecuente en
aquellos siglos. El verdadero autor sera un judeo-cristiano de
formacin helenista. Escribe la Carta entre las dos rebeliones judas
(70-135), atribuyndola a Santiago el hermano del Seor, para darle
mayor autoridad (cfr. card. Cayetano).
Lo que se puede decir es que el autor es un judeo-cristiano. Se
inspira claramente en la enseanza moral del AT. Su estilo, la
gramtica, el vocabulario, la mentalidad son tpicamente judos.
Numerosas son las huellas de semitismos en su manera de expre
sarse. Pero es tambin un autor profundamente cristiano. No habla
mucho de Jess, de su persona y de su obra. Pero las enseanzas

del evangelio estn presentes en toda la Carta, as como varios

temas comunes con las otras cartas del NT.
Los destinatarios son las 12 tribus de la dispersin (1,1). Son los
judeo-cristianos de la dispora o mejor todos los cristianos, que
forman el Nuevo Israel (Ga 3,29; 6,16; Fi 2,3; Rom 4,16) y que estn
diseminados en medio de los incrdulos, en Palestina o en otros
lugares. En su mayora son pobres (2, 5-7; 4,2ss), pero creen en
Cristo (2,1 ; 5,7-9) y han recibido la gracia del bautismo (1,18.21 ; 2,7).
El autor les habla con autoridad (3,11 ), los instruye, anima, amones
ta, censura severamente, incluso profiriendo graves amenazas
(5,1 ss).
2 - LA FECHA DE COMPOSICIN Y LA CANONICIDAD.
La Carta es escrita en griego muy elegante, con riqueza de vocabu
lario y estilo retrico. Tiene afinidad con escritos de fines del siglo I
o comienzo del II (cfr. Clemente R., Pastor de Hermas). Adems su
Cristologia es an arcaica. Por eso sobre todo los autores que hablan
de pseudonimia, sitan la composicin hacia el final del I siglo o al
comienzo del II.
Los que insisten en atribuir la Carta a Santiago, el hermano del
Seor, colocan su composicin antes del 62 d.C., ao del martirio del
autor. Pero se dividen acerca de la fecha posible. Algunos la sitan
entre el 35 y el 49, pues descubren en la Carta elementos del
cristianismo primitivo: estado embrionario de la comunidad (2,2; 3,1 ;
5,14), Cristologia arcaica (1,1; 2,1; 5,6), esperanza de una prxima
parusa (5,7-11; 2,13), tono prepaulino de la enseanza (2,14ss),
ignorancia de la evangelizacin en tierra pagana, ausencia de la
problemtica del Concilio de Jerusaln (ao 50) (He 15,1 ss; Ga
2,1 ss), etc.
Otros optan por una fecha ms tarda. Si Santiago est polemi
zando contra las falsas interpretaciones de la doctrina paulina sobre
la justificacin por la fe, es preciso colocarla entre el ao 57 y el ao
62, despus de la composicin de la Carta a los Romanos.
La aceptacin de la Carta en la lista o canon de los libros
inspirados es gradual. En el ll-lll siglo la Iglesia de Egipto la considera
como Escritura inspirada. Orgenes (II siglo) la cita y se apoya en su
doctrina. En Africa Tertuliano y Cipriano no la recuerdan. No est
presente en el Canon de Muratori, atribuido a Hiplito de Roma (200

d.C.). Slo al final del IV siglo se impone definitivamente en la Iglesia

de Oriente y de Occidente.
Durante la Reforma protestante Lutero tiene dudas sobre la
canonicidad de la Carta. La llama carta de paja , por su doctrina
sobre las obras y por su moralismo y pobreza de contenido teolgico.
Por eso el Concilio de Trento confirma con firmeza la canonicidad de
la Carta.
3 - EL GNERO LITERARIO. La Carta de Santiago di
fcilmente se ajusta a las caractersticas del estilo epistolar. Contiene
slo el saludo inicial, sin clausura y sin detalles personales concre
tos.
Parece una homila o una catequesis para la asamblea, llena de
exhortaciones morales, que se suceden sin cohesin u orden lgico,
de sentencias varias sobre el mismo tema, unidas por asociacin de
palabras o de deas, por asonancia o anttesis. Se inspira en las
partes morales y sapienciales del AT y tambin en los escritos de los
moralistas paganos (Sneca, Epicteto), de donde saca lecciones
morales prcticas, sin muchas fundamentaciones doctrinales. Utili
za la enseanza sapiencial en el estilo de las homilas de la sinagoga,
con abundancia de imgenes y comparaciones, de reminiscencias
espontneas y alusiones implcitas a la Biblia. Algunos autores han
descubierto en ella tambin huellas de la liturgia y catequesis
bautismal en uso en la cristiandad primitiva.
El autor, pues, es un sabio judeo-cristiano, que utiliza las mxi
mas de la sabidura juda, teniendo en cuenta el pleno'cumplimiento
en Cristo. En efecto, como hemos dicho, depende mucho del
evangelio: las enseanzas de Jess se encuentran constantemente.
4 - LA DIVISIN Y EL CONTENIDO. La mayora de los
biblistas no admite un plan de conjunto. La Carta contiene slo
exhortaciones morales yuxtapuestas. Otros intentan descubrir un
plan o al menos un conjunto de ideas. Presentamos un ejemplo:
a.- Saludo inicial y destinatarios (1,1).
b.- El verdadero gozo (1,2-25). Consiste en soportar las tribu
laciones, las tentaciones y la pobreza y en practicar el bien. El mal
no viene de Dios, sino de la mala voluntad del hombre. De Dios viene

slo el bien, de manera especial el nacimiento espiritual por medio

de la palabra.
c.- La verdadera religin (1,26-27; 2,1-3,12). Consiste en huir
de las ambiciones mundanas, en las buenas obras y en controlar la
lengua. Santiago no quiere que los cristianos, as como los judos del
tiempo, se erijan en maestros de doctrina. La lengua puede provocar
graves daos.
d.- La verdadera sabidura (3,13-5,12). Consiste en dominar las
pasiones, en despreciar las riquezas y en ejercer la paciencia. Todos
los autnticos maestros tienen que poseerla.
e.- Los ministerios de se rvicio s (5,13-20). Santiago recuerda:
el cuidado de los enfermos, la oracin por los hermanos, la confesin
de los pecados, la correccin fraterna.

5LA ENSEANZA TEOLGICA. La ensea

Santiago es ante todo de orden prctico y es muy abundante y vlida
para todos los cristianos. Nos habla de! origen de la tentacin (1,1318), la paciencia en las pruebas (1,2-12:5,7-11). el control de la
lengua (1,26; 3,1-12), la importancia de or la Palabra y de ponerla
en prctica (1,19-27), la importancia de la concordia y de la miseri
cordia (2,8.13; 3,13-4,2.11ss)n , el am ora los pobres (1,9-11; 1,272,9; 4,13-5,6) la eficacia de la oracin (1,5-8; 4,2ss; 5,13-18), la
prctica de las buenas obras, etc. Pero no faltan elementos doctrinales,
generalmente orientados a justificar la enseanza moral. Recorda
mos los principales:
a.- Dios Creador y Padre. La Carta afirma la unicidad de Dios,
sin hablar de la Trinidad de las Personas (2,19; 4,12).
-D io s es inmutable, el creador de los astros (1,17; 5,4) y de los
hombres (3,9), el Autor de todo bien, especialmente de la sabidura,
de la revelacin proftica y de la regeneracin del hombre (1,5.18;
5,10).
- El es el Padre de los hombres (3,9). Les otorga su gracia (4,6.8),
escucha sus oraciones (1,5ss; 5,15-18) y les perdona los pecados
(5,15ss).
- El es santo: no quiere el mal, las malas tentaciones (1,13ss).
(,) Entre las causas de la discordia Santiago recuerda: la envidia, el apego a los
bienes del mundo, el orgullo, la maledicencia (4,1-12).

- Es tambin legislador y juez soberano. Puede salvar o perder

(4,12). El da de la Parusa usar misericordia con los misericordiosos
(2,13; 5,1-11).
b.- Jesucristo Seor y Salvador. La Cristologa de Santiago es
arcaica y poco desarrollada. Jess es recordado explcitamente slo
dos veces, con los ttulos de Seor, Salvador y Mesas (1,1; 2,1). Se
menciona su glorificacin (2,1). Adems probablemente se hace
alusin a su entrega a la muerte (5,6), a su segunda venida (5,7) y
a la invocacin de su nombre (2,7).
c.- La Iglesia comunidad de hermanos. La Iglesia es la co
munidad local (2,2; 5,14) o la comunidad de todos los cristianos
dispersos por el mundo, que viven en comunin como hermanos
(1,1-2.9.16.19,etc). La Iglesia local es una comunidad organizada.
En ella estn los presbteros, que cuidan a los enfermos y a los
nefitos (1,18; 2,7; 5,14). Estn tambin los doctores y maestros,
que pueden ser dirigentes en comunin con los presbteros (3,1; cfr
1 Ti 3,2; 5,17).
d.- El hombre pecador redimido. El hombre es creado a ima
gen de Dios (3,9). Afectado por el pecado (3,2), es impulsado al mal
por la concupiscencia y el Maligno (1,14; 3,15; 4,1ss. 7). Por gracia
de Dios es regenerado mediante el evangelio y el bautismo (1,18.21;
2,7) y destinado a la vida eterna (1,12). Sus pecados son perdonados
por la santa Uncin, la oracin mutua y el amor fraterno (5,15-16.20).
Las pruebas cotidianas pueden fortalecerlo, si posee el don de la
sabidura sobrenatural o visin divina de los acontecimientos, que
consigue con una oracin llena de esperanza, que es la ms eficaz
(1,2-8; 5,13-18).
e.- La salvacin por la fe viva. El hombre consigue la salvacin,
no por la fe como pura adhesin intelectual o sentimental, sino por
la fe viva, es decir encarnada en las obras del amor (2,14-26).
Santiago insiste mucho en esta idea, talvez polemizando contra
ciertas interpretaciones inaceptables de la doctrina paulina sobre la
justificacin por la fe. Hoy todos estn de acuerdo en decir que en
realidad no hay oposicin entre el pensamiento de san Pablo y el de
Santiago (cfr. 1Cor 13,2; Ga 5,6; 1Te 1,3; 2Te 1,11).
El amor se manifiesta en la ayuda material, la misericordia (1,27;
2,13), la oracin mutua (5,16), la amonestacin espiritual (5,19ss), la

solidaridad con los pobres (1,9-11; 1,27-2,9; 4,13-5,6). Y adems

evitando la maledicencia y los pleitos (3,14-18; 4,11 -13), pagando el
justo salario (5,4) y tratando a todos con imparcialidad (2,1 ss). En
una palabra, el amor consiste en la observancia de la ley regia del
evangelio, que es el amor (2,8). La preocupacin de Santiago por los
humildes y los pobres, los favoritos de Dios, que eran la mayora en
las comunidades primitivas, se relaciona claramente con la tradicin
bblica y las bienaventuranzas evanglicas.

6LA SANTA UNCIN. La Iglesia Catlica ha rec

do en Sto 5,14-15 el sacramento de la Uncin de los enfermos. No
es lcito en nombre del texto mismo, alzarse contra la tradicin, que
discierne en l los diversos elementos de este sacram ento
(CANTINAT J., en Introd. pg. 523).
En realidad el texto no se refiere a una costumbre ancestral o al
carisma de curacin ya caducado. En el mundo judo exista la
piadosa costumbre de visitar y orar por los enfermos (Sal 35,13; 41,4;
Ez 34,4; Job 2,11; To 1,19ss), sin descuidar el recurso al mdico
(Eclo 38,1 ss). Se utiliza tambin el aceite por su significado curativo
(Is 1,6; Jer 8,22; 46,11; Le 10,34).
Jess se interesa mucho de los enfermos. Se acerca a ellos y los
cura de sus males con la palabra, con la imposicin de manos y otros
ritos simblicos (cfr. Me 10,52; 6,5; 7,33-34;8,23-25, etc). Antes y
despus de la Pascua enva a sus apstoles con el mandato de curar
a los enfermos en su nombre (Le 9,1-6; Me 6,7-13; 16, 17-19).
As la Iglesia apostlica cumple este mandato, visitando y orando
por los enfermos, ungindolos con aceite, imponindoles las manos
en el nombre de Jess (Me 16,18; He 3,7; 8,7; 9,32-35; 14,8; 28,8,
etc.). Pablo en sus Cartas recuerda tambin el carisma de las
curaciones (1Cor 12,9,28.30).
Santiago es testigo de esta praxis de la Iglesia, que se remonta
a Cristo y a los Apstoles. En el v. 14 nos presenta el sujeto, el
ministro y el rito esencial de la Uncin. El sujeto es una persona, que
tiene una seria enfermedad: no puede moverse y hace llamar a los
presbteros. El ministro son los presbteros de la Iglesia . No son los
ancianos o notables de la comunidad, sino los pastores responsa
bles, constituidos en tal ministerio mediante la imposicin de manos

(:la ordenacin). El rito consiste en la oracin y la uncin con aceite

en el nombre del Seor. Este rito reviste claramente un carcter
litrgico.
El v. 15 nos presenta la gracia del sacramento: la salvacin o
curacin espiritual y fsica, si sta es la voluntad de Dios, y el perdn
de los eventuales pecados. Los frutos espirituales nos dicen que
aqu no se trata de un puro carisma de curacin fsica, sino de un
sacramento (cfr. MARIOTTI L., Ros de agua viva, pg. 68-75).

7CONCLUSIN. Cul es el fin o la ense

fundamental de la Carta de Santiago? El quiere exhortar, estimular
a la coherencia de vida, pasando a veces de la amenaza y censura
a la instruccin y recomendacin. El cristiano autntico tiene que
armonizar la vida prctica con los conocimientos religiosos, recha
zando toda doblez, no tratando de contar a la vez con Dios y con el
mundo (cfr. CANTINAT J., en Introd., pg. 509).

1S- LAS CARTAS DE PEDRO

1- PRIMERA CARTA: AUTOR Y DESTINATARIOS. El
autor se presenta como Pedro, apstol de Jesucristo (1,1), pres
btero, testigo de los padecimientos de Cristo, encargado de apa
centar la grey de Dios (5,1-2). Sus colaboradores son Silvano y
Marcos (5,12-13). Tiene un temperamento espontneo (1,8; 2,3). En
la Carta utiliza temas de los discursos de los Hechos, a partir de
Pentecosts.
Por la elegancia literaria de la Carta algunos autores la atribuyen
a Silvano, que escribe por invitacin de Pedro, con su plena aproba
cin (Schelkle, Cullmann) o tambin despus de la muerte del
apstol, hacia el 80-95 d.C. (Boismard, Bornemann). Otros hablan
de un autor annimo de la escuela petrina, que compone la Carta al
final del I siglo, atribuyndola a Pedro.
Sin embargo la tradicin antigua desde Ireneo (AH IV, 16,5) y la
mayora de los biblistas contemporneos la atribuyen directamente
al Apstol. El escribe en griego sencillo, con vocabulario preciso y
elegante, probablemente sirvindose de Silvano (5,12), en otro
tiempo compaero de san Pablo (He 15,22). As se explica la gran
autoridad de que ha gozado la Carta desde el comienzo del II siglo,
en que la vemos citada con frecuencia.
Los destinatarios son los que viven como extranjeros en la
dispersin (1,1), es decir los cristianos, que viven como forasteros
entre los paganos, convertidos al evangelio por la predicacin de san
Pablo. El autor recuerda el nombre de 5 provincias, que prcticamen
te representan el conjunto de Asa Menor. En estas comunidades
hay sin duda tambin judeo-cristianos (1,14.18; 2,9ss; 4,3).
2 - LUGAR Y FECHA DE COMPOSICIN. Pedro es
cribe la Carta, mientras vive en la comunidad que est en Babilonia
(5,13). Desde los profetas Babilonia, la ciudad corrupta y perseguidora,
ha venido a ser el smbolo de las capitales paganas (ls 21,9; 43,14;
Jer 28,4; 50,29, etc.). En el primer siglo de nuestra era la literatura
apocalptica se sirve habitualmente de este nombre, para designar
a Roma, la capital del imperio (Apc 14,8; 16,19; 17,5; t8 ,2.10.21).

Est demostrado que Pedro vivi en Roma y que en la misma ciudad

muri mrtir durante la persecucin de Nern (64-67 d.C.) (cfr.
Clemente R., Ignacio de A., Eusebio, Ireneo, Tertuliano, etc.).
En cuanto a la fecha de composicin, podemos situarla despus
de la evangelizacin de Asa Menor (50-57) y despus de las
grandes cartas paulinas y de la Carta de Santiago (56-62), pero antes
de la persecucin de Nern, desencadenada en julio del ao 64. Si
se acepta la autenticidad petrina de la Carta, no podemos retrasar la
fecha despus del 67, el ao probable del martirio del Apstol.
Los partidarios de la redaccin del texto por obra de Silvano,
escalonan la fecha entre el 64 y el 95. Los partidarios de un autor
annimo, entre el 96 y el 111. Se trata de un problema crtico, que en
s mismo no afecta para nada nuestra fe.
Lo que es cierto es que ya en el II siglo la Carta es reconocida
como Escritura inspirada y cannica en la Iglesia Oriental y Occiden
tal. A partir de Ireneo (AH IV, 9,2; 16,5) los testimonios son muy
numerosos. La utilizacin abundante de parte de los primeros
autores cristianos nos dice que gozaba de gran crdito en la
cristiandad.
3LAS CIRCUNSTANCIAS, LA FINALIDAD
GNERO LITERARIO. Los destinatarios de la Carta viven en un
ambiente pagano, del que son oriundos en su mayora (1,14.18;
2,12.19ss; 4,2-4). Ellos conocen pruebas y persecuciones. Muchos
viven en esclavitud (1,6ss; 2,18-25; 3,13ss; 4,1.12ss). No se trata de
persecuciones oficiales y generalizadas, como las de Domiciano o
de Trajano. Ni se habla de tribunales o de jueces. Ms bien, el autor
invita a obedecer y respetar a los representantes del poder (2,13ss).
Sus conciudadanos los calumnian e injurian, los maltratan (2,12;
3,9.16; 4,4). El fuego, que ha prendido en medio de vosotros, para
probaros (4,12), no es tanto la persecucin de Nern, sino el fuego
purificador de las tribulaciones cotidianas del cristiano: violencias
privadas, injurias, calumnias... que la nueva vida le provoca, en el
ambiente pagano (cfr. Pro 27,21; Sa 3,6).
A esos cristianos el Apstol escribe su Carta, para sostener su fe
en medio de las pruebas que los agobian. Los exhorta a estar firmes
en la fe, testificando de este modo las gracias recibidas (1,5.7.9.21;
2,19; 3,6.14-17; 5,8-10.12), a no volver a la antigua conducta (1,3ss;
2,1.11; 4,2ss.15), mostrndose ejemplares y llenos de amor en la

10

comunidad, en la vida social y familiar (2,11 -3,12). A ellos les recuer

da el origen divino de la fe, sus compromisos y la salvacin, que es
su coronacin.
El escrito no es una homila ni una catequesis bautismal, como
dicen algunos biblistas, sino una verdadera Carta. La 1 Pe es una
verdadera carta, compuesta de una sola vez, con ayuda de numero
sos elementos tradicionales (catequticos o litrgicos) difciles de
determinar, pero adaptados a las circunstancias en forma de exhor
taciones (Cantinat J.). Comienza con un saludo inicial muy elabora
do, acompaado de una oracin, y termina con un saludo final,
parecido al de muchas cartas paulinas. El cuerpo del texto, esencial
mente prctico, no contiene muchos detalles sobre el autor y los
destinatarios. Pero est de acuerdo con el tema inicial y la accin de
gracias del comienzo.
En el desarrollo del tema el autor hace referencia al AT, al
Pentateuco, a Isaas y a los Salmos, ms que a los Libros sapienciales,
y en especial al NT sobre todo a san Pablo (la eleccin, el nuevo
nacimiento, la esperanza final, la necesidad de la conversin, el culto
espiritual, el Nuevo Israel, etc.). Vemos tambin ciertas afinidades
con los escritos de Clemente Romano, Policarpo, el Pastor de
Hermas e Ireneo.

4DIVISIN Y CONTENIDO. Si se excepta la

duccin y la conclusin, la Carta presenta una serie de exhortaciones
morales, sostenidas por argumentaciones doctrinales. El esquema
ms sencillo puede ser el siguiente:
a.- Introduccin (1,1-12). Despus de la presentacin del autor
y de los destinatarios, sigue una accin de gracias a Dios por la obra
de la regeneracin y salvacin, realizadas por Cristo. Luego el autor
habla del significado de las pruebas y de las profecas en el designio
salvfico de Dios.
b. Las siete exhortaciones:
- El Apstol invita a vivir santamente como hombres nuevos, sin
olvidar la certeza y el modo (la sangre de Cristo) de la redencin
(1,13-21).
- La regeneracin comporta el amor fraterno, el rechazo de lo que se
opone a la Palabra, la adhesin profunda a Cristo, unidos en la
Iglesia, Pueblo sacerdotal (1,22-2,10).

11

- El Apstol exhorta a tener una buena conducta entre los paganos,

y a cumplir con las obligaciones cvicas, sociales, familiares y
comunitarias (2,11-3,12).
- Luego insiste sobre el comportamiento en las pruebas, recordando
los beneficios merecidos por Cristo con sus padecimientos (3,1322 ).
- Tras haber pedido que se siga el ejemplo de Cristo y haber
recordado el juicio, el autor exhorta a la vigilancia, pues el fin se
acerca, y al buen uso de los carismas recibidos (4,1-11).
- Reanima de nuevo a los que se han visto expuestos a ultrajes por
ser cristianos, por su fe y amor a Cristo (4,12-19).
-Finalm ente expone los deberes de los presbteros responsables de
la comunidad y de todos los miembros del Pueblo de Dios, todos
llamados a la gloria (5,1-11).
c.- Conclusin (5,12-14). Pedro recuerda el objetivo de su
Carta, antes de pasar a los saludos, junto con la comunidad de Roma
(Babilonia) y con Marcos.

5LA ENSEANZA TEOLGICA. Las exhortac

morales, que el Apstol escribe a las comunidades de Asia, brotan
de un rico fondo doctrinal, que constituye un admirable resumen de
la teologa cristiana de la poca apostlica. Resumimos aqu los
puntos principales:
a.- Dios Trinidad. Dios es sabio y misericordioso (1,3), santo
(1,15), fiel (1,25). Es Padre de nuestro Seor Jesucristo y de los
cristianos (1,3.17), el creador poderoso de todas-las cosas y el
salvador de los hombres (1,20; 4,19; 5,6.10), el juez universal y justo
(1,17; 2,23; 4,5.17).
El nico Dios es tripersonal: Padre, Hijo y Espritu Santo. Dios
Padre tiene la iniciativa en la obra de la salvacin. La realiza
mediante Cristo, el Hijo, con el poder santificador del Espritu Santo
(1,2-12; 4,14).
b.- La Cristologa. Es bien desarrollada. Encontramos todos los
aspectos del gran misterio.
1 .- La preexistencia eterna. Cristo preexiste y con su Espritu inspira
a los profetas (1,11). Es predestinado antes de la creacin del mundo
(1,20). Es posible aplicarle los textos del AT, que hablan de Dios (2,3;
3,14).

12

2 .- La encarnacin. En los ltimos tiempos se manifiesta por

nosotros (1,20).
3 .- La muerte salvfica. Cordero inocente y sin mancha (1,19; 2,22;
3,18), Cristo soporta con paciencia los insultos y los sufrimientos
(2,21-24; 4,1.13). Muere derramando su sangre en la cruz, as como
lo haban anunciado los profetas (1,2.11.19; 3,18). Con sus sufri
mientos y su muerte expa los pecados del mundo (1,2.18ss; 2,21),
consiguiendo a los hombres la justicia, el acceso a Dios y la salvacin
(2,24; 3,18-22).
4 .- El descenso a los infiernos. En el momento de la muerte baja al
lugar de los muertos, para anunciar su victoria y su obra redentora
a los espritus encarcelados (3,18-20). El texto, muy difcil sin duda,
quiere subrayar la universalidad de la redencin de Cristo (cfr.
MARIOTTI L., Jess es el Seor, 67-68; ID., Ven, Seor Jess, pg.

8).
5 .- La resurreccin y glorificacin. Muere, pero resucita y es glorifi
cado en el cielo, constituido Seor, consiguiendo as nuestra rege
neracin y salvacin (1,3.21; 3,21-22; 4,11; 5,10).
6 .- La parusa. Al final de los tiempos vendr con gloria, para la
salvacin definitiva de los fieles y la condenacin de los impos (1,57; 4,4.7; 5,1.4).
c.- La Eclesiologa. La Carta nos presenta el misterio de la
Iglesia mediante algunas imgenes muy significativas. Cuando el
hombre, llamado por Dios, se adhiere a Cristo, piedra viva, forma:
1 .- El Nuevo Pueblo de Dios, Pueblo elegido y santo, sacerdotal y
real, que celebra la alabanza de Dios y le ofrece sacrificios espiritua
les (2,5.9-10).
2 .- El Edificio o Templo espiritual. Cristo es la piedra viva angular,
rechazada por los hombres, pero elegida por Dios. Sobre esta piedra
estn edificados los cristianos cual piedras vivas'1(2,4-8).
3 .- La Grey de Cristo. La Iglesia es una comunidad estructurada.
Cristo es el mayoral o pastor supremo (2,25; 5,4). Los presbteros
son sus colaboradores: deben gobernar con celo y desinters, sin
arrogancia, dando el buen ejemplo (5,1-4). Adems hay otros
carismas o ministerios especiales (4,10-11).
d.- La regeneracin cristiana (2,3.23; 4,2). Es el paso de las
tinieblas del pecado al estado de justicia, santidad y luz (2,24.9; 3,18;
4,1; 1,2.15.22).

.13

1 .- Antes de la conversin a Cristo el hombre es pecador y perdido

en los vicios e idolatras (1,18; 2,24; 4,3).
2 .- Por la gracia de Dios es regenerado y salvado. Dios Padre en su
misericordia toma la iniciativa (1,2-3.20; 2,9-10; 5,10).
3 .- Realiza su obra mediante Cristo, que en los ltimos tiempos se
encarna y por su muerte y resurreccin redime al hombre (1,2ss. 1012; 2,21-25; 3,18-21).
4 .- La realiza tambin con el poder del Espritu Santo, el Espritu de
Dios y de Cristo (1,11; 4,14). El acta en la revelacin del designio
divino (1,10-12), preside la santificacin de los cristianos (1,2; 4,14)
y reposa en los que han sido regenerados.
5 .- El hombre consigue la regeneracin mediante la fe y sumisin a
Cristo (1,2.5.21) y mediante el bautismo, que es aspersin de la
sangre de Cristo (1,2), ya prefigurado en las aguas salvadoras del
diluvio (3,20-21).
e.- La perseverancia en la vida nueva. El cristiano tiene que
mantenerse firme en la fe, a pesar de las pruebas y tentaciones (1,7;
5.9), adhiriendo a Cristo, a su verdad, a su palabra viva y divina
(1,2.12,22ss; 2,4-8). En el mismo tiempo tiene que perseveraren las
buenas obras: el rechazo de los vicios paganos y de las tentaciones
del Maligno (1,13ss; 2,1.11 ;4,1ss.15; 5,8), la imitacin de la santidad
de Dios (1,15), la prctica del amor fraterno (1,22; 3,8-12; 4,8-11), la
confianza en la Providencia divina (5,7), el culto espiritual a Dios (2,410), el testimonio positivo en la vida social y familiar (2,11 -3,7), etc.
Lo sostiene en la lucha el ejemplo de Cristo, que tambin padeci
(2,21-24; 3,18; 4,1), la certeza de la gloria futura con Cristo resuci
tado (1,3-9; 5,4.10) y el gozo de pertenecer al Pueblo de los elegidos,
de ser piedra viva del edificio espiritual, que es la Iglesia (2,4-10). Los
sufrimientos son garanta de este futuro glorioso, pues acrisolan la
fe (1,6ss; 4,12ss). El cristiano debe sufrir con paciencia y alegra,
cuando la tribulacin viene de la fe y de su conducta santa (2,18-20;
3,14;4,12-19).
f.- La corona que no se marchita. La vida del cristiano es como
una peregrinacin en tierra extranjera, un perodo de destierro
(1,1.17.24; 2,11). Su meta es la patria celestial, la salvacin y
bienaventuranza eterna, en comunin con Cristo resucitado (1,5.9;
5.10). Esta es la herencia incorruptible, inmaculada e inmarcesible...

14

la corona que no se marchita , reservada en el cielo para el cristiano

(1,4; 5,4).
El alcanzar esta meta, cuando el Seor venga con gloria,
revelndose y manifestndose (1,5-7.13; 4,13; 5,1). Entonces habr
el juicio de los vivos y de los muertos y la retribucin: la salvacin
eterna para los justos y el castigo eterno para los impos (4,5-6.1718). Para el Apstol la Parusa y el fin de todas las cosas ya estn
cerca (4,5.7).
6 - SEGUNDA CARTA: NOTICIAS GENERALES. Al
apstol Pedro se atribuye otra Carta, ms breve, con un estilo y un
contenido diferente. Presentamos brevemente algunas noticias
acerca del autor, los destinatarios, las circunstancias y la canonicidad.
a.- El autor de la Carta. Algunos biblistas, basndose en el
examen interno, admiten la autenticidad petrina de la Carta y colocan
su redaccin en Roma alrededor del ao 67. En efecto el autor se
presenta como Simen Pedro, siervo y apstol de Jesucristo (1,1).
Dice que ha conocido a Jess y que fue testigo de su transfiguracin
en el monte santo (1,16-18). Adems asegura haber escrito otra
Carta (3,1) y habla de Pablo como nuestro querido hermano ,
colocndose con l en la misma lnea del apostolado (3,15). Cuando
recuerda su muerte inminente, parece aludir a la prediccin de Jess
en el evangelio de Juan (1,14; cfr. Jn 21,18-19).
Sin embargo, la mayora de los biblistas, por el estilo y la
terminologa bien distintos con respecto a la Primera Carta, por la
perspectiva de la Parusa, el contexto histrico, la dependencia de la
Carta de Judas (19 versculos sobre 25 aparecen reflejados en la
Segunda de Pedro), por las pocas referencias bblicas, los testimo
nios de la tradicin, etc., no la atribuyen a Pedro. En el ao 392 san
Jernimo mismo lo haca notar: Pedro escribi dos Cartas, llamadas
catlicas, la segunda de las cuales muchos dicen no pertenecer a l,
pues tiene un estilo diferente de la Primera (De viris, c.1).
Para los Protestantes radicales sera obra de un falsario del II
siglo. Para otros el autor sera un annimo de la segunda generacin
cristiana (cfr. 3,2-4), que en los aos 70-90 d.C. mediante el artificio
literario de la pseudonimia (: atribucin de un escrito a un autor
precedente de renombre) se respalda en la autoridad de Pedro o
utiliza su enseanza. Esta ltima opinin parece la ms aceptable.
El annimo sera un discpulo de Pedro, que por inspiracin del

15

Espritu Santo, es movido a transmitir el autntico mensaje del

Apstol. La Carta, pues, sera petrina en su esencia y en sus
trminos, aunque haya sido redactada por un discpulo despus de
su muerte.
' b.- La aceptacin en el canon inspirado. La pseudonimia y la
composicin tarda nos hacen comprender las dificultades encontra
das en el camino del reconocimiento cannico. La Carta no aparece
sino en el III siglo. Algunos la rechazan o ponen en duda su carcter
inspirado, como lo atestiguan Orgenes, Eusebio, Cirilo, Jernimo,
etc. En los siglos IV-V comienza a difundirse en la Iglesia. Poco a
poco es aceptada como texto inspirado. En el VI siglo tambin la
Iglesia de Siria la introduce en su versin.
Durante la crisis protestante algunos reformadores, por ejemplo
Calvino, tienden a rechazarla. Por eso el Concilio de Trento confirma
solemnemente su canonicidad: la Segunda de Pedro es sin duda
Escritura inspirada y representa una herencia autntica de la Iglesia
apostlica. Por tanto ha de recibirse por los fieles sin reserva alguna.
c.- Los destinatarios y las circunstancias. Los destinatarios
son los cristianos justificados por Cristo, a los cuales les ha cabido
en suerte una fe tan preciosa como la nuestra (1,1). Parecen los
mismos de la Primera Carta (3,1), en su mayora provenientes del
paganismo (2,18.20-22). La 1Pe los alerta y anima contra las
adversidades externas; la 2Pe quiere prevenirlos contra los enemi
gos internos, que difunden errores graves en las comunidades.
As como vemos en la Carta de Judas, algunos falsos doctores,
que pretenden conocer a Dios sin observar los mandamientos (1,9),
se han infiltrado en la Iglesia. El autor los presenta con palabras
severas:
1 .- Son falsos maestros, que introducen herejas perniciosas. Nie
gan a Dios y desprecian al Seoro (2,1.10). Atrevidos y arrogantes,
insultan a las glorias", es decir a los ngeles (2,10). No tienen el
conocimiento autntico de Cristo (1,8-9).
2 .- Se burlan de los que esperan la Parusa del Seor, perturbando
a los fieles (3,3-4).
3 .- Finalmente conducen una vida inmoral e indigna de un cristiano.
Se entregan al libertinaje (2,2). Andan tras la carne con apetencias
impuras (2,10). Son como animales irracionales (2,12), que tie

16

nen por felicidad el placer de un da... hombres manchados e

infames, que se entregan de lleno a los placeres..., al adulterio, a la
lujuria y a la codicia (2,13-14). Ellos seducen con las pasiones de la
carne y el libertinaje a los cristianos convertidos al Seor (2,18).
Estos falsos maestros son hijos de maldicin (2,14), fuentes
secas y nubes llevadas por el huracn (2,17), destinados por
naturaleza a una rpida destruccin (2,1), a la oscuridad de las
tinieblas (2,17), a morir como animales (2,12). Su venida y su xito
no deben sorprender, como tampoco la lentitud divina en castigarlos
(2,1-11)'.
Con su Carta el autor, que ve ya prxima su muerte (1,13), quiere
prevenir a los fieles contra el peligro y les enva este ltimo carioso
mensaje (1,12-15). Los invita a mantenerse firmes en la fe, en la
esperanza cristiana, en el compromiso de vida santa, hasta la
Parusa, la segunda venida del Seor. Ante las burlas de los herejes
acerca del retraso de la Parusa, recuerda que 1000 aos para el
Seor son como un da (3,8).

7LA DIVISIN Y EL CONTENIDO. La estructur

Carta es bien sencilla. Los temas se van desplegando a lo largo de
tres desarrollos sucesivos, con un breve saludo inicial y una doxologa
final.
a.- El saludo inicial (1,1-2). El autor se presenta a los destina
tarios, los cristianos convertidos y justificados, que poseen el verda
dero conocimiento de Cristo.
b.- Llamada a la fidelidad (1,3-21). El autor invita a correspon
der a los dones de Dios con la firmeza en la fe y la prctica de la virtud,
condicin de progreso y de acceso al Reino eterno. Para asegurar
esta esperanza, recuerda la Transfiguracin del Seor y las profe
cas antiguas.
c.- Alerta contra los falsos maestros (2,1-22). El autor se de
dica a desacreditarlos, subrayando ampliamente su perversidad
moral. Ellos viven en la comunidad, pero son hijos de maldicin. Se
distinguen por su inmoralidad y libertinaje, que los esclaviza y rebaja
al nivel de los animales. Su conducta es una negacin prctica de
Jess, Seor y Redentor. Pero sern castigados, as como los
impos de la antigedad: los ngeles rebeldes, los incrdulos del
tiempo de No, los habitantes de Sodoma y Gomorra.

d.- La preparacin a la Parusa (3,1-17). En la ltima parte el

autor refuta la negacin de la Parusa. Segn la enseanza apost
lica, la exacta comprensin de la Escritura y del misterio de la
paciencia de Dios, se trata de un acontecimiento seguro. El Seor
llegar de repente. Por eso es importante estar preparados, crecien
do en santidad y en el conocimiento de Cristo.
e.- Conclusin (3,18). No hay saludos finales. El autor exhorta
a progresar en la gracia y en el conocimiento de Cristo y termina con
una doxologa.
8LA ENSEANZA TEOLGICA. A pesar de
cusiones acerca de la autenticidad y fecha de composicin, la Iglesia
ha reconocido en la 2Pe una herencia autntica de la tradicin
apostlica, una Palabra de vida para todos los cristianos. Presenta
mos una breve sntesis de la enseanza moral y teolgica.
a.-Dios uno y trino. La Carta habla de Dios como el Creador, el
Juez universal, justo y misericordioso (2,3-10; 3,5.7.15). Usa de
paciencia con vosotros, no queriendo que algunos perezcan, sino
que todos lleguen a la conversin (3,9). La paciencia de nuestro
Seor juzgadla como salvacin (3,15).
El tema de la Trinidad no es muy desarrollado. Dios es Padre,
Jess es su Hijo muy amado y el Espritu Santo inspira a los autores
de la Escritura, para que hablen de parte de Dios (1,17.21).
b.- Jesucristo el Salvador. El autor no habla mucho de El. Lo
presenta como Dios, el Hijo de Dios y el Salvador (1,1.11.17; 2,20;
3.2.18). Poseedor del poder divino, El rescata a los hombres (2,1).
Despus de su muerte vive en la gloria para siempre (3,18), como
Seor nuestro y Seor del Reino eterno (1,2.8.11.14.16; 2,20;
3.2.15.18). La Transfiguracin en el monte santo es slo una
pequea anticipacin (1,16-18). De El viene la fe con todos los
bienes, que la acompaan (1,2ss). Mientras en la 1Pe Cristo es
propuesto como modelo, aqu sobre todo es visto como objeto de
conocimiento, es decir de fe (1,2-3; 2,20; 3,18). Su Parusa, es decir
su venida gloriosa al final de la historia, es segura (1,16; 3, 4.12).
c.- La'vida cristiana. El hombre pecador es sacado de la co
rrupcin del mundo, de los que viven en el error, y es rescatado por
Cristo (1,4; 2,1.18.20). Recibe de El la fe conforme a la enseanza
de los Apstoles (1,12ss; 3,1-2). La fe se fundamenta en el conoci-

18
t

miento experiencial de Cristo y es acompaada por maravillosas

promesas. El hombre es divinizado, hecho partcipe de la naturaleza
divina (1,2-4).
El cristiano no debe dejarse engaar por los falsos maestros.
Debe m antenerse firm e, crecer en la fe, profundizando el
conocimiendo de Cristo mediante la prctica de las virtudes (1,5-8;
3,11.14.17-18). As, libre del pecado, podr conseguir el Reino
eterno, el da de la Parusa (1,10-11; 3,9.14). Diversamente, si sigue
a los falsos maestros, renegando el conocimiento de Cristo y
entregndose a una vida disoluta, llegar a una condicin peor que
la primera, antes de la conversin (2,20), y a la perdicin eterna
(2,3.9).
d.- Las realidades ltimas. La Carta dedica todo el captulo 3 al
tema de la Parusa. Los falsos maestros se burlan de los fieles,
diciendo: Dnde queda la promesa de su venida? (3,4). El autor
explica que el retraso no quita nada a la certeza de la Parusa,
supuesto que nuestra manera de apreciar el tiempo no es la misma
de Dios: Ante el Seor un da es como 1000 aos y 1000 aos como
un da (3,8). Adems este retraso manifiesta la misericordia de Dios,
que con paciencia espera la conversin de los pecadores (3,9).
El Seor glorioso, pues, vendr sin duda, como un ladrn,
cuando nadie lo espera (3,10). La Transfiguracin y la palabra de la
Escritura lo confirman (1,16-21). Entonces seguir el juicio y la
retribucin: la salvacin para los que se han mantenido fieles al
Seor y la perdicin eterna para los impos y los disolutos (1,10-11;
2,3.9.17; 3,7). Adems el mundo presente desaparecer y habr
segn nos lo tiene prometido, nuevos cielos y nueva tierra, en los
que habite la justicia (3,13).
El cristiano se prepara a estos acontecimientos y puede acelerar
los con su fe firme y su vida santa, creciendo en la gracia y en el
conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (3,11-18).
e.- La inspiracin de la Escritura. La Segunda Carta afirma el
carcter inspirado de la Sagrada Escritura: Nunca profeca alguna
ha venido por voluntad humana, sino que hombres movidos por el
Espritu Santo han hablado de parte de Dios (1,21; cfr 2Ti 3,15-16).
En aquel entonces parece que la coleccin de las Cartas Paulinas ya
estaba formada. El autor la coloca al mismo nivel de las Escrituras
del AT (3,16);

Si la Escritura es inspirada por el Espritu Santo, no se puede

interpretar privadamente, por cuenta propia (1,20) o torcidamente
por su propia perdicin (3,16), como hacen con frecuencia los
Protestantes hasta el da de hoy. Es preciso leerla e interpretarla en
la luz del Espritu Santo, que ha sido otorgado a toda la Iglesia, y en
la luz de la Tradicin apostlica.
De esta manera la Escritura, que tiene como objeto el misterio de
Cristo, se transforma en lmpara que luce en lugar oscuro, hasta
que despunte el da y se levante en vuestros corazones el Lucero de
la maana (1,19).

20

III- LA PRIMERA CARTA DE JUAN <>

1EL GNERO LITERARIO. Todos estn de a

en decir que la Segunda y Tercera Carta de Juan son verdaderas
Cartas. Encontramos en ellas los elementos caractersticos del estilo
epistolar: la dedicacin inicial con la firma y los saludos, la alusin a
personas y hechos concretos, determinados, los saludos finales.
Es la Primera de Juan una verdadera Carta? Los biblistas no
estn todos de acuerdo. Algunos dicen que su gnero literario no es
epistolar, sino doctrinal. Sera una especie de tratado terico de
teologa. En efecto no encontramos en ella los elementos propios de
las cartas. No se habla de remitente y destinatarios.
Comienza de inmediato diciendo: Lo que exista desde el
principio, lo que hemos odo... (1,1). Adems no encontramos los
saludos iniciales ni los saludos finales (cfr. 5,21). Las alusiones a las
relaciones personales con los destinatarios son pocas e indetermi
nadas. Por tanto la 1 Jn sera una especie de tratado teolgico para
todas las comunidades cristianas.
Segn otros autores se tratara de una Carta, que contiene un
discurso teolgico o de una composicin homiltica o de un llama
miento para la comunidad. Adems no faltan totalmente los elemen
tos concretos:
- El autor escribe a un grupo determinado de fieles, con los cuales
est relacionado personalmente. Nueve veces dice: Os escribo
esto... (1,4; 2,1.7.8, etc).
- Los llama hijos, hijitos mos, queridos....
- Se dirige a ellos con autoridad y solicitud fraterna, como si fuera su
gua espiritual, que conoce sus problemas y necesidades.
-H a ce alusin a hechos determinados y a circunstancias locales.
Est preocupado por los que tratan de engaar (2,26). Alerta contra
los peligros: Hijos mos, que nadie os engae... (3,7). El escribe
para denunciar los errores e infundir valor.
n En la presentacin de ta Primera Carta nos referimos mucho a la enseanza
del P. Mollat.

Tomando en cuenta todos esos elementos, podemos decir que

la Primera de Juan es una verdadera Carta, pero como una encclica,
escrita por un lder espiritual responsable y dirigida a un determinado
grupo de Iglesias amenazadas por los mismos errores, para guiarlas,
animarlas y sostenerlas en el combate de la fe. Es una verdadera
Carta, pero como una encclica de tipo general.
2 - EL PROBLEMA DEL AUTOR. Casi todos los biblistas
dicen que las 3 Cartas de Juan han sido escritas por el mismo autor.
Quin es este autor?
En 2-3Jn se presenta como el presbtero". No designa nece
sariamente al jefe jerrquico de la Iglesia. Segn Papas, Clemente
de A., Ireneo, sera un miembro de los discpulos del Seor o de los
que han conocido a los primeros discpulos. Se tratara, pues, de un
testigo de la tradicin apostlica. Por eso l habla con autoridad y
firmeza e invoca el testimonio de los que han visto, odo y tocado a
la Palabra de la vida (1,1). El tiene conciencia de pertenecer a un
grupo de testigos privilegiados, que se apelan a la experiencia
directa.
Por otro lado hay motivos suficientes para afirmar la identidad
entre el autor de las Cartas y el autor del IV evangelio. La antigua
tradicin patrstica lo sostiene (cfr. Ireneo, Canon de Muratori, etc.).
Y el anlisis literario lo confirma. En el III siglo Dionisio de Alej., segn
Eusebio, ya subraya muchas analogas entre 1Jn y IV evangelio:
analogas en las formas gramaticales y en la estructura de las frases;
analogas de vocabulario, de palabras y modismos... totalmente
ausentes en los dems escritos del NT. Y deduce claramente la
identidad de autor.
a.- Analogas con el IV evangelio. Vamos a presentar breve
mente algunas de esas analogas entre los dos escritos:
1.- Analogas gramaticales, de vocabulario y de frmulas. Son
numerosas y no las encontramos en los dems escritos del NT. Por
ejemplo:
-s e r de Dios (1Jn 3,10; 4,1; 4,6; 5,19; 3Jn 11...; cfr. Jn 8,47);
-v e n ir o ser de la verdad (U n 2,21; 3,19; cfr. Jn 18,37);
-v e n ir o ser del mundo (U n 2,16; 4,5; cfr Jn 8,23);
-ten eH a 'vida eterna (U n 3,15; 5,12-13; cfr. Jn 20,31);

22

-perm anecer en Dios, en Cristo, en el amor (1Jn 2,24.27.28; 3,6.24;

4,13.16; cfr. Jn 15,4-7.9-10);
-cam inar o estar en la luz o en las tinieblas (U n 1,7; 2,11; cfr. Jn 8,12;
12,35);
-h a ce r u obrar la verdad (U n 1,6; cfr. Jn 3,21);
-d a r su vida por los dems (U n 3,16; cfr. Jn 10,11-15; 13,37-38;
15,13);
-T e n e r o no tener pecado (U n 1,8; cfr. Jn 9,41; 15,22-24; 19,11);
-Testim oniar acerca de (per) (U n 5,9; cfr. Jn 1,7.8.15; 2,25; 18,23,
etc.).
2.- Analogas de estilo. Los dos escritos usan con frecuencia la
parataxis, es decir una frase en paralelo con otra o unidas con Kiy , con un ritmo binario o ternario (U n 1,1; Jn 1,1). Se trata de una
caracterstica propia del idioma semtico. Las partculas griegas de
relacin (mn, de) casi no las encontramos.
A veces la frase comienza con pas-todo, seguido por o-el que y
el participio: Todo el que ama... Todo el que viene... Todo el que
cree... (U n 4,7; 5,1; cfr. Jn 6,35-37). Frecuente es tambin el uso
del paralelismo, especialmente antittico (U n 2,4-7; 4,7-8) y de la
inclusin: una palabra o idea es colocada al comienzo y es retomada
al final (U n 1,2.3.6). Es una manera de subrayar el tema principal o
la idea, que el autor quiere expresar.
3.- Analogas de estructura de pensamiento. En el IV evangelio y
en las Cartas el autor expresa su pensamiento, utilizando una
estructura dualista, con grandes anttesis. Por ejemplo:
- vida - muerte,
- luz - tinieblas,

-h ijo de Dios - hijo del diablo (U n

3, 8-10; cfr. Jn 8,44),
-discpulo de Cristo - discpulo

- verdad - mentira (U n 3,
14; 5,24, etc)

del mundo (U n 3,13; cfr. Jn 15,

18-19; 17,4, e tc .).
Esta manera de pensar y expresarse es comn. La idea no se
desarrolla de manera lineal, segn un razonamiento lgico, evoluti
vo, sino de manera concntrica, a espiral e involutiva, que profundiza
y penetra la realidad. Se trata de una manera de proceder ms
contemplativa que racional.
4.- Analogas de contenido. Muchos temas doctrinales teolgicos
son parecidos. La Cristologa es diferente de la de san Pablo. Cristo

es el Hijo Unignito (monogens), enviado por el Padre al mundo,

hecho carne o venido en la carne, para salvar el mundo (1 Jn 4,14; Jn
4,42). El quita los pecados del mundo (1Jn 3,5; Jn 1,29; 20,23). El
Padre ha dado testimonio acerca de su Hijo Unignito (1 Jn 5, 9-10;
Jn 5,32-37; 8,18; 10,25). Nadie puede entrar en comunin con el
Padre, sino por el Hijo (1Jn 1,3; 2,22-24; Jn 5,23; 12,45; 14,9; 15,27).
La vida cristiana es concebida como un nuevo nacimiento (U n 2,29;
3,9; 4,7; 5,1 -4.18; Jn 3,3.5), un pasar de la muerte a la vida (U n 3,14;
Jn 5,24). Es una vida de fe y amor. El amor fraterno es el mandamien
to nuevo, por excelencia, dejado por el Seor. Quien cree en el Hijo
de Dios y ama a los hermanos, tiene ya la vida eterna (U n 5,12-13;
Jn 3,16.34; 5,24; 6,35.40).
b.- Diferencias con el IV evangelio. Sin embargo otros biblistas
niegan que el autor del IV evangelio y de las Cartas sea el mismo (cfr.
Dodd, Bultmann, Conzelmann, etc.). Por qu? Ellos subrayan las
numerosas diferencias entre los dos escritos.
1 .- Estn ausentes en las Cartas temas importantes del IV evange
lio. Por ejemplo:
-e l tema de la gloria (dxa). En el evangelio todo tiende hacia la hora
de la gloria.
- la crisis o juicio: 11 veces en el evangelio y una sola vez en 1Jn4,17,
en forma neutra, para indicar el da del juicio.
-L a anttesis abajo-arriba (Jn 8,23), bajar-subir (anabinokatabino), etc.
2 .- Estn presentes en la Primera de Juan ideas nuevas. Por
ejemplo:
- la uncin del Santo (U n 2,20.27);
-e l germen de Dios, que permanece en el hombre (3,9). Este crisma
o germen indica al Espritu Santo, segn la interpretacin de los
Padres. Pero segn De la Potterie indica la Palabra de Cristo,
presente ntima y viva en el corazn del creyente por la accin del
Espritu Santo.
- la comunin (koinona)(1,3.6.7). El tema es central. Quin est en
comunin con Dios? Los herejes o los fieles?
- e l mensaje (angela)(1,5; 3,15).
- la propiciacin (2,2; 4,10). Es un concepto claramente paulino.

24

-varias palabras del lenguaje apocalptico ausentes en el IV evange

lio: parusa (2,28), falsos profetas (4,1), anticristos (2,18.22; 4,3), etc.
3 .- Estn presentes en la Primera Carta palabras comunes al IV
evangelio, pero en un contexto y con un sentido diferente. Por
ejemplo:
-Parclito. En el evangelio indica al Espritu Santo. En la Carta, a
Cristo (2,1).
- Logos o palabra. Parece no tener el mismo significado del prlogo
del evangelio. No se refiere al Logos preexistente, sino al Cristo
histrico, comienzo de la predicacin cristiana.
4 .- Estn presentes en la Primera de Juan varios conceptos teol
gicos, pero con acentuaciones diferentes. Mientras el IV evangelio
insiste mucho en la actualizacin de la escatologa (Quien come mi
carne... tiene la vida eterna"), la Carta parece ms en sintona con
la escatologa de los sinpticos. Tiene alusiones a la Parusa, que
parece esperada en el futuro prximo: Hijos mos, es la ltima hora.
Habis odo que iba a venir un anticristo: pues bien muchos anticristos
han aparecido. Por lo cual nos damos cuenta que es ya la ltima
hora (2,18). El anticristo ya est actuando.
Adems en el IV evangelio la muerte de Cristo es presentada como
la suprema revelacin de Dios, de su amor. En la Carta es presen
tada como un sacrificio de expiacin. La sangre de Cristo purifica de
todo pecado (1,7). Es propiciacin por nuestros pecados y por los del
mundo entero (2,2; cfr. 3,5; 4,10; 5,6).
El conocimiento y la fe tienen en el IV evangelio un significado bien
amplio. Conocer significa creer (el IV evangelio no usa pstis-fe; la
Carta la usa slo una vez). Se trata de un movimiento interior del alma
humana, que es arrastrada hacia la persona de Cristo, el Verbo
encarnado. En cambio en la Carta creer es generalmente sinnimo
de profesar la fe en Jesucristo, de proclamar el Credo ortodoxo, de
confesar (omologuin) la fe en Cristo Hijo de Dios en oposicin a los
herejes (3,23). Significa mantenerse fieles al Credo comunitario, a la
fe de la Iglesia (5,1). El texto de 1Jn 4,16 parece una excepcin: la
fe es considerada en sentido ms amplio, como movimiento interior
de adhesin, como respuesta al amor de Dios que se revela.
c.- Conclusin. En conclusin, podemos decir que entre el IV
evangelio y la Primera de Juan hay muchas analogas y muchas

25

diferencias. Algunos autores opinan que. las diferencias no parecen

tan profundas, que no prevalecen sobre las analogas y as no hacen
caer la tesis de la unidad de autor (cfr. Kmel). Las diferencias son
sobre todo de acento y se pueden explicar por las especiales
circunstancias de la Carta, el momento de crisis, la finalidad polmi
ca y los errores que amenazaban. Las diferencias no superan el
nmero y la calidad de las variaciones, que se pueden atribuir a un
mismo autor, en diferentes circunstancias de su vida.
Otros autores en cambio opinan (cfr. la Biblia de Jerusaln) que
un secretario o discpulo ha podido revisar la Carta y proyectar en ella
ideas y acentuaciones diferentes. En fin, podemos pensar que las 3
Cartas y el IV evangelio se pueden atribuir al mismo autor.
Sin embargo, quin es ese autor? Sera el presbtero Juan de
Zebedeo? La tradicin antigua dice que se trata en verdad de Juan
el hijo de Zebedeo, el evangelista (cfr. Ireneo, Canon Muratori,
Dionisio de Alej., Tertuliano, etc.). Pero el problema es un poco difcil
y complicado. Hoy algunos autores catlicos (Brown, Schnackenburg)
sostienen una solucin ms compleja. Detrs de estos escritos, ellos
dicen, estara la personalidad y el testimonio del apstol Juan, una
escuela o comunidad, que se inspira en l. Ese testimonio es
transmitido por intermediarios. La misma composicin del IV evan
gelio es larga y compleja. Podemos, pues, decir que la personalidad
y la enseanza de Juan han inspirado los escritos del Corpus
jonico.
3LA FECHA DE COMPOSICIN. En cuanto a
de composicin, es posible considerar en primer lugar la fecha
relativa y luego la fecha absoluta.
a.- La fecha relativa. Cul es el escrito que tiene la preceden
cia? El IV evangelio o la Primera Carta? Con respeto a las 3 Cartas
algunos autores dicen que la 1Jn fue escrita antes de 2-3 Jn. Pero
otros dicen que la U n viene despus. En efecto en 2-3Jn el Apstol
escribe a Iglesias locales, por motivos particulares, limitados. Sin
embargo por la difusin de las herejas, es obligado a redactar una
Carta colectiva ms amplia, dirigida a muchas Iglesias, una Carta
encclica, es decir la Primera de Juan.
En cuanto a la fecha de la U n y del IV evangelio, la prioridad es
discutida. Ninguna prueba es decisiva en favor de uno u otro escrito.

26

La mayora de los autores opinan que el IV evangelio fue escrito

antes de la Primera Carta.
b.- La fecha absoluta. La Primera Carta es citada por Justino y
Papas a la mitad del II siglo. En consecuencia podemos colocar su
fecha de composicin al comienzo del 11siglo o mejor entre el final del
I siglo y el comienzo del II siglo. En conclusin alrededor del ao 100
d.C.
La confirmacin la tenemos al considerar las caractersticas del
error combatido. Tal error se relaciona con las corrientes pregnsticas, anteriores a los grandes sistemas gnsticos del II siglo.
El lugar de composicin segn algunos autores es probablemen
te Efeso. Pero otros piensan que sea Antioqua. En realidad parece
dirigida a las Iglesias de Asia Menor, as como las 7 Cartas del
Apocalipsis.
4 - LAS CIRCUNSTANCIAS DE LA COMPOSICIN. El
anlisis de varios textos nos induce a concluir que las Iglesias de Asia
estn atravesando una grave crisis de tipo doctrinal. Algunos cristia
nos han salido de la Iglesia: Salieron de entre nosotros, pero no eran
de los nuestros (2,19). Y ahora estn difundiendo con celo proftico
una enseanza contraria a la fe cristiana. Ellos pretenden ser
inspirados por el Espritu Santo. Pero es preciso examinar con
atencin, discernir y probar los espritus, para ver si vienen de Dios
o no (4,1-6).
El Apstol los llama falsos profetas (4,1), pseudoprofetas men
tirosos (2,22), seductores (2,26), engaosos, guiados por el espritu
del error (4,6; 2Jn 7), anticristos (2,18.22; 4,3; 2Jn 7). Ellos son del
mundo. No son de Dios (4,5-6). Son hijos del Maligno (3,12.15).
Predican doctrinas contrarias a las de Cristo (2Jn 9). Son el signo de
la llegada de la ltima hora (2,18).
Ahora bien, cul es el error predicado por esos anticristos? El
error se refiere al problema de la comunin salvifica con Dios. Ellos
pretenden poseer un conocimiento de Dios privilegiado y ms
sublime (2,4), ver a Dios (3,6; 3Jn 11). Ellos piensan estar en
comunin con Dios (2,3), estar en la luz (2,9), por medio de un
conocimiento especial (gnsis), del cual no se dice mucho. Sus
errores principales son prcticamente dos:

<

27

a.-E rror cristolgico. Estos anticristos niegan que Jess sea el

Cristo, el Hijo de Dios (2,22; 4,15; 5,5). Niegan que sea el Hijo de Dios
venido en la carne, el que viene por el agua y la sangre... No
solamente en el agua, sino en el agua y en la sangre (5,6).
La lectura variante de 1Jn 4,3, confirmada por Ireneo, Clemente
de Alej., Orgenes y Tertuliano, dice que ellos deshacen o dividen
a Jess.
I Lectura: Todo espritu, que no confiesa a Jess, no es de Dios .
II Lectura: Todo espritu , que deshace (lein) a Jess, no es de
Dios.
La II lectura es como la sntesis del error. Ellos deshacen a Jess, lo
dividen. Dividen al hombre Jess en su ser histrico concreto. No
admiten, pues, el realismo histrico de la doctrina cristiana de la
encarnacin. Jess no es el Cristo-Logos celestial, hecho hombre.
Su vida terrena, su muerte, el derramamiento de su sangre, para
ellos no tienen ningn significado religioso, ningn valor salvfico,
ninguna utilidad. Y a pesar de todo eso, de esa negacin, ellos
pretenden conocer a Dios: Quien dice: Yo le conozco... (2,4).
Negando el realismo de la encarnacin, pretenden conocer a Dios,
amarlo, estar en comunin con El (cfr. 4,20).
b.- Error de tipo moral. El Apstol no los acusa de mala con
ducta moral, de libertinaje moral, as como hace san Pablo en sus
cartas con ciertos cristianos libertinos, que decan: Todo me es
lcito (1 Cor 6,12; cfr. 10,23; 1Pe2,12ss; Judas 4. 8-16). Pero estos
herejes pretenden no tener pecado (1,8.10) y entonces no necesitar
la redencin por la sangre de Cristo.
Demuestran una gran indiferencia con respecto a la vida moral
y desprecian los mandamientos y los preceptos cristianos (2,4; 5,2).
De manera especial no se preocupan del amor fraterno-, que es
fundamental en la vida cristiana (2,9.11; 3,10. 14-15; 4,8.20; 5,2).
Para ellos el gnstico, por el hecho de poseer el conocimiento de
Dios, no tiene que preocuparse por esas cosas. El pecado no tiene
importancia y la humilde praxis de la observancia de los preceptos
cristianos no tiene ningn valor. Este es el contexto existencial y
doctrinal de 1-2Jn.
En conclusin, quines son estos herejes,,contra los cuales el
Apstol est polemizando? No se puede negar una referencia al

28

gntido Cerint, cuya doctrina conocemos en los escritos de Ireneo

(AH 1,26,1; 111,11,1). Cerinto ensea que Jess, cuando nace de
Mara y Jos (nada de concepcin virginal), es un puro hombre, as
como nosotros. Solamente en el bautismo el Cristo celestial baja
sobre Jess, se une a El y habita en El como en una casa. Pero antes
de la pasin y muerte lo abandona. El que muere en la cruz pues, es
un puro hombre. Segn Ireneo Juan habra escrito su evangelio,
para confutar los errores de Cerinto.
Sin embargo la tesis no es segura. Ciertos errores, que Ireneo
atribuye a Cerinto (distincin entre poder divino superior y poder
divino inferior...), no los encontramos en las Cartas. Podemos, pues,
decir que los errores denunciados en las Cartas se relacionan con el
Movimiento pregnstico, combatido tambin en las Cartas Paulinas
de la captividad y en las Pastorales. Se trata de las mismas corrientes
de ideas, que preparan los grandes movimientos gnsticos.
- 5 - EL TEMA CENTRAL. El Apstol quiere tratar el tema
central de la comunin con Dios. Quin est en comunin con Dios?
Los herejes o los fieles cristianos?
La intencin no es polmica. Juan no quiere discutir con los
herejes. No se dirige a ellos, sino a los cristianos fieles. Ni siquiera
tiene una intencin parentica o exhortativa. No quiere impulsar a los
cristianos a mantenerse fieles o moverlos al ejercicio ms generoso
del amor fraterno. Los destinatarios de la Carta ya han resistido con
valor a las invitaciones de los herejes. Con su fe los han derrotado
(4,4). Han vencido al Maligno (2,18-19). Lo que ha conseguido la
victoria sobre el mundo, es nuestra fe (5,4). Los herejes en realidad
ya han abandonado la comunidad (2,19). Una excepcin podra ser
1Jn 2,24: Lo que habis odo desde el principio, permanezca en
vosotros... . O tambin U n 4,19: Nosotros am em os... Aqu el tono
es claramente exhortativo. Juan invita a la fe y al amor.
Ni siquiera el autor tiene una intencin doctrinal o terica. El no
quiere dar una enseanza sobre la necesidad de la fe o del amor,
para conseguir la vida eterna (Boismard). Su finalidad es esencial
mente espiritual: ayudar en el discernimiento: Os he escrito estas
cosas a los que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que os deis
cuenta de que tenis vida eterna (5,13). .
/ x :f ;;

29

Juan quiere mostrar a los fieles, perturbados e inquietos por la

hereja, quin tiene la vida eterna, quin est en comunin con Dios
y cules criterios la manifiestan. Por eso l indica los signos concre
tos de la comunin. No estn en comunin con Dios los herejes, sino
los cristianos, que se mantienen fieles a la enseanza recibida desde
el principio (= la catequesis bautismal) y a la prctica de los man
damientos, especialmente del amor. El Apstol quiere fortalecer
esos convencimientos y certezas, reavivando en los fieles la con
ciencia de los valores, que ellos viven y testifican.
Comprendemos, pues, la invitacin constante a tener confianza
en el mensaje (angela) apostlico tradicional, que han odo desde
el principio (1,5; 3,11). Se trata de revivir el bautismo. Tal mensaje
conduce realmente a la comunin con Dios, a pesar de lo que dicen
los herejes, pues es un mensaje que se fundamenta en la revelacin
autntica de Dios en Cristo. De l los Apstoles son testigos
autorizados. Este es el buen camino, para conocer a Dios y entrar en
la intimidad salvfica con El.
Juan desea anunciar el mensaje, que viene de Cristo: Este es el
mensaje, que hemos odo de El y que os anunciamos (1,5). El verbo
ananglein generalmente lo traducen con anunciar-informar .
Pero el mismo verbo lo encontramos con frecuencia en los orculos
profticos y en los escritos apocalpticos. Significa proclamarrevelar (Is 40,21; 42,9) o bien dar una interpretacin de una
revelacin recibida (Da 2,4; 2,7.9; 5,12.15). El rey quiere una
explicacin de la visin de la estatua o de la mano, que escribe
durante el banquete. Y Daniel da la interpretacin, es decir descubre,
revela el misterio contenido en el mensaje. A los cristianos, que
conocen el mensaje apostlico, Juan quiere revelarles la riqueza que
ellos poseen. Esta Carta es un ejercicio de discernimiento de los
espritus. Queridos, no os fiis de cualquier espritu, sino exami
nad.. . (4,1). Su finalidad es ms espiritual y pastoral que doctrinal.
Muchas afirmaciones de la Carta tratan de fortalecer la concien
cia de las riquezas posedas. El autor usa con frecuencia la palabra
sabemos-sabis (idamen-idate)(2,21; 3,2.14; 5,13.18,19,20) y
recuerda los privilegios de los cristianos: Os escribo a vosotros,
hijos mos, porque (ti) se os han perdonado los pecados por su
nombre. Os escribo a vosotros, padres, porque (ti) conocis al que
es desde el principio. Os escribo a vosotros, jvenes, porque (ti)

30

habis vencido al Maligno. Os he escrito a vosotros, hijos mos,

porque (ti) conocis al Padre... (2,12-14). La conjuncin ti se
puede traducir con porque o tambin con que. La primera traduc
cin causal es la ms comn: Juan explica porqu l escribe a los
cristianos. Pero se puede considerar tambin una conjuncin
completiva (que), como hacen Bonsirven, Schnackenburg, Boismard
y De la Potterie.
En efecto en las Cartas jonicas el verbo escribo (grfo) es
seguido habitualmente por el complemento directo: Os escribo esto,
estas cosas (1,4; 2,1.27; 5,13), el mandamiento nuevo (2,7-8; 2Jn 5),
muchas cosas (2Jn 12; 3Jn 13)... Os escribo que (ti) (2,21), etc.
Nunca es seguido por ti causal. El sentido completivo es ms
coherente con la finalidad de la Carta. Se trata de una afirmacin
solemne, que quiere dar conciencia a los cristianos de los bienes
espirituales, que poseen en Cristo por el bautismo. La repeticin los
subraya con fuerza.
Por qu a veces Juan usa el aoristo Os he escrito (grafa)? En
la conclusin se refiere a todo lo dicho en la Carta (5,13). A lo largo
del texto se refiere a lo que ha dicho antes, en los versculos
precedentes (2,13-14). Es una manera de insistir y recalcar lo dicho:
He escrito. Han entendido? .
El autor se dirige a los hijos (tekna), a los padres (patres), a los
jvenes (neanskoi) y a los nios (paida). Quines son? Segn los
reformadores protestantes Lutero y Calvino, se tratara de 3 catego
ras de personas de diferente edad. Sin embargo los hijos-nios
designan el conjunto de la comunidad y no a los nios. Esta es la
interpretacin comn el da de hoy. Los dems trminos (padresjvenes) se referiran a dos grupos de creyentes diferentes.
Sin embargo esa interpretacin no convence mucho. En efecto
los "padres ya estn incluidos en la primera categora. Adems por
qu atribuir a los padres el conocimiento de Dios y a los jvenes el
conocimiento de Cristo? Sabemos que el conocimiento de Dios y de
Cristo es propio de todos los verdaderos cristianos. Y por qu slo
los jvenes han vencido al Maligno y slo en ellos permanece la
Palabra de Dios?
La mencin de diferentes categoras de personas, para indicar la
totalidad, el conjunto de la comunidad, es un uso literario presente ya
en el AT. Por tanto las palabras hijos-padres-jvenes-nios indican

3f

la comunidad entera, todos sus miembros. El Apstol dice: Escribo

a todos: hijos, padres, jvenes, nios...
No se puede negar que el texto tenga una relacin con Jeremas,
cuando ei profeta dice que en el tiempo de la Nueva Alianza, todos
conocern a Dios, dei ms chico al ms grande, y sern limpiados de
sus pecados (Jer 31,31-34). Ahora en la Iglesia se realiza esta
profeca. Dios perdona los pecados y concede un conocimiento
especial a todos los fieles: "En cuanto a vosotros estis ungidos por
el Santo y todos vosotros lo sabis (2,20). Tambin la expresin
padres-jvenes puede relacionarse con Jeremas. El profeta dice:
Del ms chico al ms grande (v.34). Se trata de una frmula
equivalente. En la Biblia es ms frecuente "jvenes-ancianos . La
Carta de Juan usa "padres-jvenes.
En conclusin, el Apstol se dirige a toda la comunidad y quiere
que tome conciencia de lo que significa ser cristiano. El cristiano
realiza la Nueva Alianza. Posee los privilegios de la Nueva Alianza,
preanunciada por Jeremas (Boismard).
6 - LOS CRITERIOS DE LA COMUNIN CON DIOS. La
Carta nos presenta muchas frmulas bien caractersticas, que
indican los criterios de discernimiento, para saber si uno est o no en
comunin con Dios:
- Frmulas condicionales antitticas: Si decimos que estamos en
comunin con El y caminamos... Si decimos: No tenemos pecado...
Si decimos: No hemos pecado... (1,6; 1,8; 1,10, etc.).
- Frmulas interrogativas: Quin es el mentiroso, sino el que niega
que Jess es el Cristo? (2,22). Quin es el que vence al mundo,
sino el que cree que Jess es el Hijo de Dios? (5,5).
- Frmulas afirmativas antitticas, con adjetivos indefinidos, con
artculo y participio presente: Todo el que niega (ps o arnmenos)...
Todo el que tiene esta esperanza... Todo el que ha nacido de Dios...
(2,23.29; 3,3.4.6.9.11; 4,2-3.7, etc.).
- La frmula "En esto (en toto), que es muy frecuente: En esto
sabemos... En esto conocemos... (2,3-5;3,16.19.24;4,13); En esto
consiste el amor a Dios... (5,3); A partir de esto (ek totou)
conocem os... (4,6); En esto se reconocen los hijos de Dios y los
hijos del Diablo... (3,10).

32

- La frmula Quien dice... y no. . Quien dice: Yo le conozco y no

guarda sus mandamientos... Quien dice que permanece en El, debe
vivir como... Quien dice que est en la luz y aborrece a su herma
no... (2,4.6,9-11).
- La invitacin explcita a examinar a los espritus, para ver si vienen
de Dios o no (4,1-6).
Tomando en cuenta todas esas frmulas, aparece claro el objeto
del discernimiento. Es designado con palabras diferentes:
- estar en comunin con Dios (1,3),

- estar en la luz (2,9).

- conocer a Dios, conocer al Verdadero - Poseer al Padre (2,23)

(2,3.4.14; 3,6; 4,7.8; 5,20),

- haber nacido de Dios

- v e r a Dios (3,6; 4,12; 3Jn 11),

(3,9.10; 5,1.18),
- s e r de Dios (4,2.3;5,19),

- permanecer en Dios (2,6; 4,13.16),

- amar a Dios (4,20),

- estar en Dios, en el Verdadero (5,20), - tener vida eterna (5,13).

Con palabras y matices diferentes los textos indican la misma
realidad: la participacin de la vida divina, la posesin del principio
vital divino. Este es el objeto del discernimiento.
Ahora bien, cules son los criterios para afirmar que uno est
en comunin con Dios, que participa realmente de la vida divina? Se
trata de un problema importante para cada uno de nosotros y muy
amplio. La comunin con Dios, la relacin de amor con El, la
participacin de la vida divina, es algo invisible, que no se puede
alcanzar directamente. Sin embargo Dios se ha revelado. Y al
revelarse, nos ha dado algunos criterios objetivos, para juzgar si
estamos o no en comunin con El, si somos o no hijos de Dios.
A .- CRITERIOS FUNDAMENTALES. En su Carta Juan nos
presenta tres criterios fundamentales:
1 .- Dios es luz. Dios es luz. En El no hay tiniebla alguna. Si decimos
que estamos en comunin con El y caminamos en tinieblas, menti
mos y no obramos la verdad. Pero si caminamos en la luz, como El
mismo est en la luz, estamos en comunin unos con otros... (1,57). La conclusin estamos en comunin unos con otros es un poco
imprevista. Juan anticipa que la comunin con Dios y con los
hermanos es la misma cosa.
2. Dios es justo. Si sabis que El es justo, reconoced que el que
obra la justicia ha nacido de El (2,29). La justicia es la santidad.

33

Quien comete el pecado o vive en los vicios, no ha visto ni conocido

a Dios.
3 .- Dios es amor. Ammonos unos a otros, ya que el amor es de
Dios y todo el que ama, ha nacido de Dios y conoce a Dios. Quien no
ama, no ha conocido a Dios, porque Dios es amor (4,7-8).
El criterio fundamental ltimo es, pues, el ser mismo de Dios, as
como se ha revelado: luz, justicia o santidad, amor. El criterio
inmediato sin embargo es algo visible, controlable, es decir el
comportamiento, la conducta externa del hombre. Boismard subraya
el principio inplcito del razonamiento. La presencia de Dios en el
hombre no es ociosa e ineficaz. Es una presencia dinmica, que
transforma al hombre. Si Dios es luz, santidad y amor, quien est en
comunin con El, no puede no ser luz, santidad y amor. Tal transfor
macin se manifiesta en el comportamiento habitual y concreto del
hombre (cfr. La Primera Carta de Juan y la Nueva Alianza, en Revista
Bblica).
El criterio concreto consiste en saber cmo camina el cristiano.
La expresin caminar, caminar en la luz y en la verdad, caminar en
las tinieblas... la encontramos varias veces (2,6.11; 2Jn 4,6; 3Jn
3.4). Es una metfora bblica, que designa el comportamiento
concreto del hombre ante Dios. Tal criterio inmediato y visible,
determinando si el hombre camina en la luz o en las tinieblas, en el
amor o en el odio, en la santidad o en el pecado, nos dice si l est
o no en comunin con Dios.
B .- CRITERIOS PRACTICOS. Sin embargo los tres criterios
indicados (caminar en la luz, en la santidad y en el amor) aun son
generales y amplios. Por eso Juan multiplica los criterios prcticos y
particulares, para indicar si uno est en la luz, en la santidad y en el
amor, es decir en comunin con Dios. Entre ellos presenta:
1 .- Criterios morales. Por ejemplo los siguientes:
- evitar el pecado (1,6),
- no amar el mundo (2,15),
- practicar la justicia (2,29; 3,10),
- hacer la verdad (1,6),
- cumplir los mandamientos de Dios, su palabra (2,3.5; 3,24),
especialmente el mandamiento del amor al prjimo (2,9.11;
3,10.18.20; 4,13.20; 5,1).

34

El criterio de la comunin con Dios-Luz no es solamente la ilumina

cin interior o el xtasis (cfr. los gnsticos, los iluminados paganos,
los msticos paganos de las religiones de los misterios), sino la
humilde fidelidad cotidiana en el cumplimiento de la voluntad de
Dios.
2 .- Criterios doctrinales. Consisten: en permanecer en la ense
anza aceptada desde el principio. Es la fidelidad a la catequesis
bautismal, recibida en el perodo de la iniciacin cristiana (2,24).
- en escuchar a los testigos de la verdad, de la revelacin divina, es
decir la palabra apostlica. Se trata de mantenerse fieles a la
tradicin apostlica. Este es el sentido de la introduccin (1,1-4).
- en creer y confesar que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, venido
en la carne. Esta es la fe de la Iglesia, el kerigma fundamental (2,23;
4,2; 5,1.10).
En sntesis podemos decir que los criterios prcticos son: la
confesin de fe en Jesucristo, Hijo de Dios encarnado y el caminar
as como El ha caminado, es decir en el amor (2,6; 4,6). Estos
criterios estn estrictamente unidos el uno al otro. Se trata de
caminar en la fe de Cristo y de caminar como El.
As pues la Carta tiene como tema central, como idea inspiradora
la Cristologa. Segn el Apstol Dios se ha revelado en Cristo como
luz, santidad y amor. Todo se reduce al amor. Luz y santidad son
amor. El criterio es la comunin en el amor, realidad divina manifes
tada en Cristo, relacionada con la revelacin y que fructifica en la
santidad.
CONCLUSION. Como dice Brown, esta Carta es una obra de
larga meditacin y maduracin, acerca de Cristo y del mensaje
cristiano. Encontramos aqu reunidas en sabia armona las ideas
fundamentales del dogma, de la moral, de la espiritualidad y de la
mstica cristiana.

7LA ESTRUCTURA DE LA CARTA. Muchos au

dicen que es difcil ver en la Carta una estructura bien clara. E
intentan presentar cada uno su divisin. Una de las mejores sigue un
esquema septenario, as como el IV evangelio (Lohmeyer E.). Otros
niegan la unidad de la composicin. Otros slo subrayan la sucesin
de pequeas secciones, unidas por asociacin de ideas.

35

Sin embargo esos intentos no toman en cuenta la unidad de la

Carta y consideran que la nica forma de composicin sea la que
sigue un discurso lgico, con un desarrollo ordenado. En cambio el
pensamiento de Juan tiene su propia lgica, no lineal y coherente as
como la nuestra, sino intuitiva y cclica. La misma idea es retomada
y representada con crculos cada vez ms amplios, con un procedi
miento a espiral, que sube hacia una cumbre.
El problema, pues, consiste en descubrir la dea central, que
luego se desarrolla en toda la Carta. Y esta idea, como hemos visto,
es el tema de la comunin con Dios. La vemos enunciada en el
prlogo: ...para que tambin vosotros estis en comunin con
nosotros. Y nosotros estamos en comunin con el Padre y con su
Hijo Jesucristo (1,3). La misma idea reaparece por inclusin al final
de la Carta: Nosotros estamos en el Verdadero, en su Hijo Jesucris
to. Este es el Dios Verdadero y la Vida eterna" (5,13).
Este tema de la comunin es un poco complejo y es presentado
con diferentes frmulas. No se trata de definir de manera abstracta
la comunin con Dios, sino de describir los criterios, las condiciones,
relacionadas con la naturaleza misma de Dios, que se ha revelado
en Cristo como luz, santidad y amor.
Vamos a presentar, pues, la estructura fundamental, que corres
ponde a los tres grandes criterios, que ya hemos visto.
a .- El prlogo (1,1-4). Presenta el tema general: la comunin con
Dios. El autor es un testigo privilegiado de esta comunin, que es un
don gratuito, que Dios revela y concede a sus fieles.
b .- Primer criterio: la comunin con Dios luz (1,5-2,28). Dios se
revela como luz en Cristo Jess. El cristiano tiene que caminar en la
luz.
c.-S eg u n d o criterio: la comunin con Dios justo (2,29-4,6). El tema
es presentado como filiacin con Dios, en oposicin a la filiacin con
el Diablo.
d .-T e rc e r criterio: la comunin con Dios amor (4,7-5,12). El cristia
no tiene que amar, porque Dios es amor.
e .- Eplogo (5,13-21). Presenta algo sobre la oracin por los peca
dores y concluye retomando el tema de la comunin con Dios.
Las tres partes centrales se desarrollan de manera paralela, en
una sucesin de temas, que son repetidos 3 veces en el mismo

36

orden, destacando los diferentes criterios de la comunin con Dios.

Estos temas son: 1- evitar el pecado; 2 - guardar los mandamientos;
3 - custodiar la fe. El cristiano tiene que asumir actitudes claras con
respecto a esas realidades.

8EL CONTENIDO EN PARTICULAR. San Agustn

que la Primera de Juan es una Carta dulcis et memorabilis. Vamos
a reflexionar brevemente sobre las tres partes centrales.
A .- I PARTE: la comunin con Dios luz (1,5-2,28). El autor
anuncia inmediatamente el tema: Dios es luz, en El no hay tiniebla
alguna (1,5). El verbo anunciamos (anangulomen) significa:
descubrimos, manifestamos, revelamos... San Pablo mismo no
anuncia el evangelio a sus fieles. Ellos ya lo conocen en sus pilares
fundamentales. El Apstol quiere explicar y revelar las riquezas y la
profundidad del evangelio. Juan hace lo mismo. Revela y explica las
riquezas, que los cristianos llevan en s mismos.
a.- Romper con el pecado (1,5-2,2). El primer paso hacia Dios
luz es el reconocimiento sincero de sus propios pecados. No existe
comunin con Dios, sin la humilde confesin de los pecados. Los
herejes decan: No tenemos pecado... No hemos pecado (1,8.10).
Pero al decir eso, uno se engaa a s mismo y hace a Dios mentiroso.
En efecto su palabra contradice la Palabra de Dios, que revela el
pecado del mundo. La justicia de Dios manifestada en Cristo, declara
que todos son pecadores, judos y paganos (Rom 3,9-19). Aqu Juan
supone la misma cosa.
El humilde reconocimiento de los pecados es acompaado por
la plena confianza. En el momento en que se reconoce pecador, el
hombre es perdonado. La confianza se fundamenta en la fidelidad de
Dios, en su promesa de salvacin, proclamada en Cristo. El perdn
es fruto de la fidelidad y justicia de Dios, del sacrificio de Cristo en la
cruz (1,7). Cristo muerto y resucitado est a la derecha del Padre,
como abogado nuestro, parclito, intercesor, como vctima de
propiciacin, que no slo intercede por sus discpulos, sino por todos
los hombres del mundo (2,1-2). Juan reconoce que el bautizado
puede pecar: Os escribo esto, para que no pequis. Pero si alguno
peca... (2,1).
b.- Guardar los mandamientos (2,3-11). No existe comunin
con Dios sin la observancia de los mandamientos divinos. Es preciso

37

caminar, as como Cristo ha caminado, en la adhesin perfecta al

Padre. La ley, el mandamiento es Cristo mismo. Ahora bien todos los
mandamientos entran en el mandamiento del amor (2,7-8). El odio
es signo de tiniebla. El amor, de luz. El amor es el sendero de la luz
(2,9-11). Es la aurora, que se levanta e ilumina el mundo entero (2,8).
c.- Custodiar la fe verdadera (2,12-28). La fe de los creyentes
es presentada en oposicin al mundo y a los anticristos. Los
cristianos poseen todos los privilegios de la Nueva Alianza: la
remisin de los pecados, el conocimiento de Dios, la victoria sobre
el Maligno, etc. Por tanto ellos no deben amar al mundo, que es
enemigo de Dios (concupiscencia de la carne, de los ojos, jactancia
de la vida). El mundo con todas sus concupiscencias es precario y
pasar (2,15-17).
Adems con la fe el cristiano puede desenmascarar las mentiras
de los herejes. Los anticristos son un signo de la ltima hora. Ellos
son los herejes, que pertenecan a la comunidad eclesial y ahora han
salido (2,18-19). El cristiano autntico posee la uncin del Santo ,
es decir el conocimiento interior de la verdad. La fe en Cristo Jess
es el criterio, para ver si uno est en comunin con Dios o no. El
cristiano tiene que permanecer en esta fe, que ha recibido el da del
bautismo. El tiene la uncin, el conocimiento interior y tiene que
permanecer en ella.
B .- II PARTE: la comunin con Dios santidad (2,29-4,6). La
comunin con Dios es definida como "filiacin con Dios. El Apstol
presenta el tema: Si sabis que El se justo, reconoced que todo
aquel que obra la justicia, ha nacido de El (2,29). Cfr. la inclusin en
3,10. No se trata de la justicia vindicativa o castigadora, sino de la
justicia salvfica y misericordiosa de Dios, que se manifiesta en el
perdn de los pecados y la restauracin del mundo, liberado de la
corrupcin y del mal.
a.- Romper con el pecado (2,29-3,10). En la I Parte el tema es
presentado en la perspectiva del reconocimiento del pecado, con la
certeza del perdn de Dios en Cristo. Aqu se insiste sobre el
reconocimiento de la incompatibilidad entre dignidad cristiana y
pecado. No es una exposicin de tipo teolgico o moral.
La prctica de la justicia es un signo de que uno es hijo de Dios,
un criterio de la comunin con Dios (2,29). Este es el principio
fundamental. No dice que el cristiano es hijo de Dios, porque practica

38

la justicia, sino practica la justicia, porque es hijo de Dios. La justicia

no es condicin, sino consecuencia y criterio de la filiacin con Dios.
Dios es la fuente de la justicia y de la santidad. Todo el que ama,
ha nacido de Dios y conoce a Dios (4,7). Todo el que cree que Jess
es el Cristo, ha nacido de Dios (5,1). Aqu tambin el amor y la fe son
una consecuencia, un signo.
Dios es justo y el que obra la justicia ha nacido de El (ex aut)
(2,29). Algunos autores piensan que el pronombre aut se refiere
a Cristo. Cristo es justo. Pero la mayora no estn de acuerdo. En
efecto la frase ha nacido de El se refiere claramente a Dios. El
nacimiento es de Dios y no de Cristo. Otros dejan abierto el
problema.
El que obra la justicia , significa que ha nacido de Dios. El verbo
est al presente: el que obra ahora, que se esfuerza continuamente
por obrar la justicia... Se trata de una prctica actual.
Luego Juan se detiene emocionado a considerar y desarrollar la
idea de la filiacin divina (3,1-2). En el versculo precedente la
generacin de parte de Dios es algo pasado (2,29). Ahora se
prolonga en un estado actual y permanente, en una condicin
estable. Se trata de un don gratuito y duradero (ddoken) del Padre,
que manifiesta su amor. Se puede decir que es un don que da el
amor. Dios mismo est presente en su amor continuo. Cada da nos
envuelve con su amor de Padre: Mirad que amor nos ha tenido el
Padre.... Es un amor maravilloso y sublime.
Sin embargo la realidad de nuestra filiacin o relacin filial con
Dios, el mundo no la conoce (3,1). Probablemente Juan est pensan
do en los herejes, que no tienen conciencia de la riqueza de esta
enseanza de la Iglesia y buscan nuevas teoras y nuevos caminos.
Para ellos, as como para Nicodemo, la regeneracin del cristiano
por obra de Dios es una realidad impenetrable, desconocida. Ellos
no han conocido a Cristo, el Hijo de Dios encarnado.
Juan admite el carcter germinal de esta filiacin: An no se ha
manifestado lo que seremos. Se manifestar en la gloria del
cumplimiento escatolgico, cuando Cristo vendr. Entonces sere
mos semejantes a El (a Dios) (3,2). Otros autores interpretan:
cuando esta realidad de nuestra filiacin divina se manifestar,
entonces seremos semejantes a Dios. Pero poco antes el autor
hablaba de la Parusa o sea de la manifestacin.gloriosa de Cristo
(2,28).

39

En seguida el apstol desarrolla las consecuencias de esta

realidad, de esta esperanza, que brota de nuestra filiacin divina. El
cristiano:
- se purifica a s mismo, como Cristo es puro (3,3);
- si permanece en l, no peca (3,6);
- no comete pecado, no puede pecar (3,9).
El cristiano nacido de Dios, no peca. En 1Jn 2,1 el autor admite con
el realismo del pastor de almas, la posibilidad del pecado por la
debilidad humana, como ensea la experiencia de cada da. Pero
aqu l describe el estado del nacido de Dios como tal, de quien vive
en plenitud su vocacin cristiana y est bajo el influjo de la Palabra
de Dios. El verdadero cristiano no peca, pues posee el germen de la
Palabra de Dios, interiorizada por obra del Espritu Santo y viva en
l.
Tal impecabilidad es la expresin de la unin existencial del
cristiano con Cristo, el Justo sin pecado (3,5.7). El hombre que
comete el pecado, es del Diablo, pues el Diablo peca desde el
principio (3,8; cfr. Jn 8,44). Mientras la prctica de la justicia es signo
de la filiacin divina, el pecado es signo de la filiacin diablica. Quien
peca, comete una iniquidad (3,4). El pecado es iniquidad (anoma),
es decir hostilidad y rebelin contra Dios (cfr. 2Te 2,3-7 y en el
Judaismo). Tiene un carcter claramente diablico y es una seal
caracterstica de los ltimos tiempos. El pecador se hace cmplice
de la rebelin diablica. De nuevo Juan est pensando, como
parece, en los herejes, que al rechazar a Cristo se hacen cmplices
del mundo diablico.
b.- Guardar los mandamientos de Dios (3,11-24). Este es el
mensaje, que habis odo desde el principio: que nos amemos unos
a otros (allus) (3,11). El autor desarrolla el tema del amor fraterno
recproco, de manera antittica, as como en la Primera Parte.
El odio y el homicidio son signos del Maligno (3,12-15). El
ejemplo tpico es Can, que mata a su hermano. Quien aborrece a su
hermano, es un asesino y no tiene la vida eterna en s mismo. El es
del Maligno. El cristiano ha pasado de la muerte a la vida. Pero si no
ama, permanece en la muerte (3,14).
El modelo positivo del amor es Cristo (3,16-24). A diferencia de
Can, Cristo ha amado a los hermanos. Ha dado su vida por nosotros.
Imitando a Cristo, todos los cristianos tienen que estar preparados,
para sacrificar su vida por los hermanos. Las consecuencias prcti
cas son claras:

40

- ayudar a los necesitados, amando con los hechos y no slo con las
palabras (3,17-18),
- tener un corazn abierto a la confianza en Dios. El amor es fuente
de confianza y de paz (3,19-22);
- vivir en comunin plena con Dios en la fe y en amor recproco,
guardando los mandamientos divinos. El Espritu Santo da testimo
nio de eso (3,23-24).
c.- La confesin de la fe verdadera en Cristo Jess (4,1-6).
Este es un signo del espritu que viene de Dios. Es preciso examinar
los espritus, pues hay muchos falsos profetas, que no vienen de
Dios, sino del mundo.
Para saber si un espritu viene de Dios, es necesario averiguar
si confiesa la fe apostlica acerca de Cristo, Verbo encarnado,
venido de Dios, y si escucha la palabra de la predicacin apostlica.
C.III PARTE: la comunin con Dios amor (4,7-5,12). En esta
Tercera Parte falta el primer tema del pecado. El Apstol habla
inmediatamente del mandamiento de Dios, del amor cristiano.
a.- Guardar el mandamiento del amor (4,7-21). La forma es
exhortativa: Ammonos unos a otros... (4,7). Dios se ha revelado
como amor. Quien ama, conoce a Dios y es hijo de Dios. Quien no
ama, no conoce a Dios. No puede decir que lo ha encontrado.
El amor de Dios se ha manifestado claramente, por el hecho de
que ha enviado a su Hijo al mundo, como vctima de propiciacin por
nuestros pecados, para que tengamos vida por El. Dios nos am el
primero (4,19).
Cules las consecuencias? En primer lugar tenemos que
amarnos los unos a los otros. No podemos amar a Dios y aborrecer
a los hermanos. Solamente as, Dios permanece en nosotros y
nosotros en Dios. En efecto Dios es amor. Quien, pues, permanece
en el amor, permanece en Dios, en comunin con Dios. Luego
tenemos que creer en Cristo, Hijo de Dios, Salvador del mundo,
enviado por el Padre. As Dios permanece en nosotros y nosotros en
Dios.
Cuando uno se abre al amor, entonces experimenta la paz y vive
en la confianza. En l desaparece todo temor: No hay temor en el
amor; sino que el amor perfecto expulsa el temor (4,18).
b.- Confesar la fe verdadera en Jesucristo (5,1-12). Todo el
que cree en Jesucristro, como Hijo de Dios, que vino por el agua y
por la sangre (5,6), es engendrado por DiOs, es hijo de Dios. Y todo

41

el que ama a Dios Padre, ama tambin a todos sus hijos. La fe se

manifiesta en el amor a los hijos de Dios. Y lo que ha conseguido la
victoria sobre el mundo, es nuestra fe (5,4-5).
El testimonio sobre el cual se fundamenta la fe, es el Espritu de
la Verdad (5,6). El Espritu, el agua y la sangre, brotados del costado
de Cristo, dan el mismo testimonio. El Padre mismo ha dado
testimonio del Hijo (5,9-10).
Quien cree en Cristo, el Hijo de Dios encarnado, posee en s
mismo el testimonio del Hijo, es decir que Dios nos ha dado vida
eterna y esta vida est en su Hijo (5,11). En cambio quien no cree,
no tiene la vida eterna y hace a Dios mentiroso.
D .- EPILOGO (5,13-21). Juan nos presenta la sntesis de su
Carta: Os he escrito estas cosas a los que creis en el nombre del
Hijo de Dios, para que os deis cuenta de que tenis vida eterna" (5,13).
Luego recomienda la oracin por los hermanos pecadores. Si
uno pide con confianza en Dios, abandonndose a la voluntad divina,
podr ser escuchado (5,14-17). Cfr. la distincin entre pecado grave
y pecado ligero.
Finalmente resume toda su enseanza, subrayando tres certe
zas fundamentales:
1 - la impecabilidad de los hijos de Dios. El Maligno no puede
tocarlos.
2 - el cristiano es de Dios. El mundo en cambio yace en poder del
Maligno.
3 - el cristiano tiene discernimiento. El Hijo de Dios ha venido y le ha
dado inteligencia. El conoce al Verdadero y est en comunin con El,
con Jesucristo el Hijo de Dios. Por tanto no debe caer en la idolatra
(5,18-21).

9CONCLUSIN. La Primera Carta, una encclic

tinada a las comunidades de Asia amenazadas por las nuevas
teoras de los herejes, se fundamenta sobre el testimonio apostlico
y el testimonio del Espritu Santo. Algunos Protestantes dicen que
ella contradice la enseanza tradicional, pues se apoyara en el
sensus fidei, en el testimonio interior. Pero sus pilares fundamen
tales son dos: la tradicin apostlica objetiva y la enseanza interior.
La Carta quiere mostrar el nexo ntimo que existe entre nuestro
estado de hijos de Dios y la rectitud de nuestravida.moral, conside

42

rada como fidelidad al doble principio de la fe en Cristo, Hijo de Dios

encarnado, y del amor fraterno. El amor mana de la fe en Cristo, el
Hijo de Dios, el Seor y el Salvador,
Cfr. AAVV., Carta a los Hebreos y Cartas catlicas, Barcelona 1977;
BOISMARD M.E., La connaissance de Dieu, en RB 56 (1949);
Resumen en Lumire et vie 8 (1953); BONSIRVEN J. Eptre de st
Jean, en VS, Paris 1954; CHAINE J., Les ptres catoliques, Paris
1939; DE LA POTTERIEI., Lonction du chrtien par la foi, en Bblica
40(1959); ID., La conoscenza di Dios secondo 1Jn 2,14, 1969; ID.,
Iniciacin espiritual a san Juan, Salamanca 1965; MOUROUX J.,
Lexperience chrtienne, Paris 1948; ROBERT A.-FEUILLET A.,
Introduccin a la Biblia II, 615-627; THUSING W., Fede nellamore,
Roma 1965.

IV - LA II Y III CARTA DE JUAN

1 - EL AUTOR. Estamos casi seguros que el autor de la
2 y 3 Carta de Juan es el mismo de la Primera, a pesar de algunas
vacilaciones, cuyo eco encontramos en Orgenes, Eusebio de C. y
Jernimo.
Los biblistas han subrayado al menos 20 expresiones comunes
con la Primera Carta: por ejemplo "poseer al Padre y al Hijo" (1 Jn 2,
23-24; 2Jn 9), "el mandamiento nuevo, recibido desde el principio"
(1Jn 2, 7; 2Jn 5), etc. Las tres Cartas insisten igualmente sobre
algunos conceptos fundamentales: verdad, amor, permanencia en la
doctrina, ver a Dios, conocer a Dios, etc. As podemos decir que, a
pesar de algunas dificultades, hoy los autores admiten la identidad
de autor.

j
-j

Sin duda las dos Cartas, que vamos a examinar, tienen las
mismas caractersticas de estilo y estructura, la misma mencin del
"presbtero". Las frmulas peculiares estn presentes: vivir y cami
nar segn la verdad (2Jn 4; 3Jn 3-4), amar en la verdad (2Jn 1; 3Jn
1), etc. La conclusin fcs parecida (2Jn 12-13; 3Jn 13-15). La
extensin es casi igual. Existe, pues, una verdadera armona entre
las dos Cartas.
2 - LAS CIRCUNSTANCIAS DE LA COMPOSICIN. El
Apstol escribe la II Carta, para alertar contra la propaganda de los
anticristos, de los falsos doctores. Ellos se consideran "adelantados"
y rebajan los lmites de la enseanza apostlica, para darse a meras
especulaciones. "No confiesan que Jesucristo ha venido en la carne"
(2Jn 7), es decir niegan la realidad de la encarnacin. Adems ellos
se exceden y no permanecen en la doctrina de Cristo (v. 9). Los
verdaderos cristianos, pues, no se dejan engaar y no comunican
con ellos. As no se harn solidarios de sus malas obras, (v. 11).
La ocasin de la III Carta es un conflicto local, un problema
comunitario.Un hermano llamado Ditrefes, probablemente Jefe de
la comunidad, un hombre ambicioso, se ha rebelado abiertamente al
presbtero. No acepta su autoridad (3Jn 9). A l le gustan los

44

J
(J

primeros lugares. No reconoce, pues, la autoridad del presbtero y no

quiere recibir a los predicadores, a los misioneros itinerantes, enviados
por l. "Por el Nombre salieron, sin recibir nada de los gentiles" (v. 7).
Ms bien l impide que otros hermanos los reciban, expulsndolos
de la Iglesia (v. 10).
Ditrefes es un rebelde. La obra misionera es ostaculizada y
daada. Por eso el presbtero interviene. Ya ha escrito a la comunidad.
Ahora se dirige a Gayo, que es un hombre bueno y hospitalario con
los predicadores misioneros, y lo exhorta a seguir adelante, practi
cando la hospitalidad, as como de costumbre (v. 11).
De inmediato parece que aqu est ausente la crisis doctrinal
recordada en 1-2 Jn. Sin embargo algunos indicios nos hacen pensar
que Ditrefes es un cmplice de la hereja:
a.- El se opone a la obra de la predicacin. No quiere escuchar
al presbtero ni recibir sus cartas. Esta actitud es caracterstica del
espritu del error (1Jn 4, 6).
b.- En el v. 11 el autor dice que "el que obra el mal no ha visto a
Dios". Los herejes pretenden haber visto a Dios, conocer a Dios,
estar en comunin con El. Talvez Ditrefes pertenece a la misma
categora.
c.- El autor insiste en caminar o vivir en la verdad. El se alegra,
porque Gayo camina en la verdad (vv. 3-4).
Si todo esto tiene consistencia, podemos decir que las 3 cartas
se relacionan con la misma crisis doctrinal, el mismo clima teolgico,
la misma situacin. Habra unidad tambin en las circunstancias.
3LA SEGUNDA CARTA. Vamos a presentar
mente la estructura y el contenido.
a.- El saludo (vv. 1-3). En el primer versculo tenemos lafirma del
autor y los destinatarios: "El presbtero a la Seora elegida y a sus
hijos..." (v. 1). El presbtero ya sabemos quin es. Se trata de un
ttulo, reservado a los responsables de la comunidad (cfr. Ti 1,5). En
este caso se trata del Apstol Juan, jefe importante de las comunidades
de Asia Menor.
Quin es la Seora elegida? Segn algunos autores se tratara
de una hermana llamada "Elegida-Eklect". En su casa se rene la
comunidad. sera una bienhechora de la comunidad. Pero la

45

mayora piensa que es una m e t f o r a potica, que designa una

Los indicios son estos.

c o m u n id a d d e t e r m in a d a .

el

a u to r s e

" V o s o tr o s "

al

"t"

dirige a ella en singular y en plural. Pasa del

(vv. 5.6.12). Cfr. el mismo fenmeno en Is 44-45.

- el autor habla de los hijos de esta Seora (vv. 1-2) y dice que ha
encontrado hijos suyos, que caminan en la verdad (v. 4).
- el autor recuerda a la hermana de esta Seora, que tambin se
llama "Elegida" (v. 13). Es algo inslito, que las dos Seora tengan
el mismo nombre.
En la Biblia encontramos otros ejemplos de representacin
colectiva. En el Apocalipsis las iglesias son personificadas (Apc 2-3).
La Iglesia perseguida es presentada como una mujer vestida de sol
(Apc 12). En los ltimos captulos la Iglesia es presentada como la
Novia y la Esposa del Cordero (Apc 21, 9-10; 22,17). Tambin en la
Carta de Pedro la Iglesia de Roma es llamada "Elegida-Suneklect"
(1 Pe 5,13). Por tanto podemos decir con seguridad que la Carta es
dirigida a una comunidad.
b. Caminar en la verdad y en el amor (vv. 4-6). El Apstol se
alegra, porque en la comunidad hay hermanos, que "caminan en la
verdad" y viven el mandamiento del amor fraterno, recibido desde el
comienzo. El amor comporta la obediencia a la voluntad divina,
expresada en los mandamientos.
c. Guardarse de los anticristos (vv. 7-11). Los herejes estn
propagando doctrinas nuevas, engaando a los hermanos. Ellos
niegan la realidad de la encarnacin del Hijo de Dios. Se exceden de
la enseanza apostlica, del autntico evangelio.
En consecuencia ellos no estn en comunin con Dios, "no
poseen a Dios".
Los verdaderos cristianos tienen que vigilar y permanecer en la
sana doctrina. Adems tienen que evitar los contactos con estos
seductores, para no solidarizarse con sus obras malas. Adhirindo
se a la autntica doctrina, podrn vivir en comunin con Dios y recibir
la abundante recompensa.
d. Conclusin (vv. 12-13). El Apstol manifiesta el deseo de una
prxima visita a la comunidad. La hermana Elegida probablemente
es la Iglesia de Efeso, donde se encuentra Juan, cuando escribe.

46

4 - LA TERCERA CARTA. No se dirige a una Iglesia

determinada, sino al responsable de una comunidad, bajo la autori
dad del Apstol. Contiene muchas alusiones a personas y hechos
concretos.
a.- El saludo (vv. 1-2). Aqu vemos de nuevo la firma y el
destinatario: "El presbtero al querido Gayo, a quien ama segn la
verdad". El nombre Gayo es frecuente en aquel tiempo. Lo encon
tramos tres veces en el NT (cfr. He 19,29; 20,4; 1cor 1,14). Se trata,
pues, de una Carta privada.
b.- Elogio de Gayo (vv. 3-8). El Apstol lo llama "querido" y dice
que es objeto de su amor y de sus oraciones: "Pido... que vayas bien
en todo... y que goces de salud" (v. 2). Se complace y agradece por
las noticias recibidas. Gayo vive "segn la verdad: (v. 3), trata con
amor a los predicadores ambulantes enviados por el Apstol, ayu
dndolos en sus necesidades. As l colabora eficazmente "en la
obra de la Verdad" (v. 8).
c.- La conducta negativa de Ditrefes (vv. 9-11). Al contrario
de Gayo, este responsable de la comunidad no se somete a la
autoridad del presbtero. Ditrefes es un hombre ambicioso. Critica
con palabras llenas de malicia. No recibe a los misioneros, enviados
por Juan, y expulsa de la comunidad a los que desean hacerlo. As
obstaculiza la obra de Dios. Uno que acta de esta manera, "no ha
visto a Dios" (v. 11).
d.- Testimonio en favor de Demetrio (v. 12). Al final el autor
recomienda a Gayo un hermano, que se llama Demetrio. Proba
blemente se trata de otro dirigente de la comunidad o de un misionero
enviado por el Apstol o del portador de la Carta.
e.- Conclusin (vv. 13-15). Juan presenta sus saludos a Gayo
y a los fieles de la comunidad ("los amigos") y manifiesta el deseo de
un prximo encuentro personal.
5 - CONCLUSIN. La Segunda y la Tercera de Juan son
verdaderas Cartas en sentido propio. En los primeros aos no fueron
admitidas en la Iglesia de Antioqua y de Siria. Mas siendo como son
simples esquelas circunstanciales sin mucha importancia doctrinal,
no se comprende como habran podido lograr imponerse rpidamen
te en toda la Iglesia, si no hubieran sido inspiradas realmente por el

47

V - LA CARTA DE JUDAS
1 - EL AUTOR Y LOS DESTINATARIOS. El autor se
presenta como "Judas, siervo de Jesucristo, hermano de Santiago"
(v. 1). Este tambin es un nombre bien frecuente en el NT (cfr. Me 3,
19; 6, 3; He 1,13; 15, 22, etc.). En la Carta l se distingue del grupo
apostlico (v. 17). Probablemente se trata de Judas, hermano de
Santiago, a su vez hermano del Seor (Mt 12, 46; 13, 55; 15, 47,
etc.), que era obispo de Jerusaln, el autor de la primera Carta
Catlica. Todos los exegetas catlicos admiten que la epstola es
ciertamente de san Judas, pariente de Jess, y entre ellos aumenta
el nmero de los que lo distinguen del apstol del mismo nombre
(Cantinat J., pg. 546).
Los destinatarios de la Carta son todos los cristianos, objeto del
amor y de la llamada de Dios Padre. Por el uso del AT y de las
tradiciones judas (vv. 9. 14) se puede pensar que es dirigida a los
fieles judo-cristianos, probablemente de Asia Menor, pues en el sur
este de esta regin han surgido y se han propagado los errores, que
ella denuncia.
En cuanto a la fecha de composicin, si admitimos que la 2Pe
depende de la Carta de Judas, se puede colocar alrededor del ao
70 d.C. o hacia el final de la poca apostlica.
2 - EL CARCTER INSPIRADO. Algunos autores ne
gaban la canonicidad de la Carta por las referencias a los escritos
apcrifos: Libro de Henoc, Testamento de los Doce Patriarcas,
Asuncin de Moiss, etc. Pero este recurso a escritos judos, en boga
en aquel tiempo, no significa un reconocimiento de su carcter
inspirado.
En realidad la Iglesia admite la Carta de Judas en el canon y las
reservas rpidamente cesan. En el II siglo el Canon de Muratori la
contiene. Tertuliano la considera claramente Escritura inspirada.
Orgenes la usa y la admira, aunque conozca las reservas que
provocaba. Lo mismo san Jernimo. As en 1546 el Concilio de
Trento, frente a las dudas de algunos Reformadores protestantes
(Lutero, Ecolampadio), confirma solemnemente su canonicidad.

48

3 - LAS CIRCUNSTANCIAS. En su Carta Judas quiere

denunciar con firmeza a los falsos maestros, que ponen en peligro
la autenticidad de la fe y de la vida cristiana, provocando la ruina de
las comunidades.
a.- Las desviaciones morales. Los falsos maestros desnatu
ralizan la libertad evanglica (la gracia), viendo en ella la legitimacin
de una vida licenciosa (v. 4). "Alucinados en su delirios, manchan la
carne, deprecian al Seoro e injurian a las Glorias" (v. 8). Su vida se
caracteriza por la impiedad, el desenfreno moral, el libertinaje, la
avidez de lucro y la glotonera desvergonzada (vv. 11. 16. 18). Se
portan como "animales irracionales" (v. 10), viviendo "una vida slo
natural, sin tener el espritu" (v. 19).
b. Los errores doctrinales. Esta vida licenciosa equivale a
renegar y blasfemar contra Cristo y los ngeles (las glorias) (w . 810). "Niegan al nico Dueo y Seor nuestro Jesucristo" (v. 4).
Prcticamente ellos no reconocen la soberana de Cristo y tratan a
los ngeles sin reverencia alguna.
c. Las divisiones. De esta manera, al convertir en libertinaje la
gracia de Dios (v. 4), los falsos maestros provocan divisiones en las
comunidades (v. 19). Estos impos viven en la comunidad y participan
en los gapes (la Eucarista o la cena fraterna que la preceda). Pero
son una mancha, nubes sin agua, rboles sin fruto, olas salvajes del
mar, estrellas errantes (vv. 12-13). A ellos "est reservada la oscu
ridad de las tinieblas para siempre" (v. 13). Judas los amenaza con
un castigo divino, que ilustra con precedentes de la tradicin juda
(vv. 5-7).
Quines son estos maestros impos y libertinos? La Carta no
autoriza a pensar en el Gnosticismo del II siglo, sino a corrientes
sincretistas pregnsticas, ya denunciadas en el NT (cfr. Col; 1-2 Ti;
Apc).
4 - LA ESTRUCTURA Y EL CONTENIDO. La estructura
de la Carta es bien sencilla: un solo captulo con 25 versculos.
a.- Introduccin (vv. 1-4). Saludo y motivo de la Carta: alertar
contra los falsos maestros, que estn sembrando malas doctrinas.
b. Los falsos maestros (vv. 5-16). Judas recuerda los castigos
divinos, ya infligidos a los impos: a los Israelitas durante el xodo,
a los ngeles rebeldes y a los habitantes de Sodoma y Gomorra.

49

Luego describe la obra de los falsos maestros. Dominados por la

carne, ellos desprecian a Cristo y a los ngeles. As como Can,
Balaam y Cor, se manchan con todos los vicios. Pero les espera un
severo juicio, ya anunciado por Henoc.
c.- Exhortacin a los fieles (vv. 17-23). Judas exhorta a los
fieles a mantenerse firmes en la fe, que han recibido de los Apstoles
una vez para siempre (w . 3 .5.17), a orar en el Espritu Santo (v. 20),
a permanecer en el amor de Dios, aguardando la misericordia de
Cristo para la vida eterna (v. 21). Indica tambin la actitud, que deben
tomar frente a los impos (vv. 22-23).
d.- Doxologa final (vv. 24-25). Es de tipo litrgico y glorifica a
Dios, el autor de la salvacin.

5LA ENSEANZA DOCTRINAL. Aunque br

parte positiva de la Carta testifica una gran riqueza doctrinal, vlida
tambin para nosotros.
a.- Dios uno y trino. Dios es uno solo, glorioso y todopoderoso
(v. 25), Padre y Salvador (vv. 1. 5). De El viene la gracia, la justicia
y la caridad (vv. 4. 5. 21). El nico Dios es tripersonal. La Carta
menciona a las tres Personas divinas en relacin con la fe, la oracin,
el amor y la esperanza (vv. 20-21).
b.- Jesucristo Maestro y Seor (v. 4). El habla por los Apstoles
(v. 17), cuida a los discpulos y tendr misericordia de ellos para la
vida eterna (v. 21).
c.- Los ngeles. No son un mito, sino una realidad. Algunos, por
ej. Miguel, son buenos (v. 9). Otros, el diablo y los destinados al
castigo por el pecado, son malos (vv. 6.9; cfr. 2Pe 2, 4. 10-11).
d.- La vida cristiana. El cristiano es objeto del amor de Dios y de
su llamada. El fundamento de su vida es la fe inmutable, recibida de
los Apstoles (vv. 3.17. 20). Puede conservarla con la lucha (v. 3) y
ha de estar unida a la caridad y al celo apostlico (vv. 21. 23).
e.- La superacin del problema comunitario. Si la denuncia de
la impiedad es firme, el camino para superar los problemas comuni
tarios se inspira en el amor, la paciencia y la misericordia. Judas
distingue tres grupos ms o menos contaminados por la hereja:
1.- Los vacilantes, que no saben si adherir a no a los falsos
maestros. Los cristianos tienen que convencerlos con paciencia de
la falsedad de ellos, para confirmarlos en la fe catlica.

50

2.- Los seducidos por las novedades, pero an no arraigados en

ellas. Es preciso una intervencin ms firme, para arrancarlos del
peligro de la ruina eterna.
3.- Los adhirientes a la secta. Su conversin es difcil. Es preciso
tener compasin de ellos y evitar los contactos, para no sufrir daos
espirituales (vv. 22-23).
f.- La retribucin final. Si se mantiene firme, el cristiano recibir
la vida eterna, a la cual es destinado (vv. 1. 21). Si se entrega al
libertinaje (vv. 4. 8.10), a la idolatra del dinero (vv. 12. 16) y pierde
la fe (vv. 4. 8), se encaminar al castigo eterno (vv. 4 .1 1 .1 4 -1 5 ).
Cfr. CANTINAT J., La epstola de san Judas, en Introd. a la Biblia
II, 544-551; ID. Las Cartas apostlicas, pg. 99-109; AAVV. La sacra
Bibbia, Salani IX, 419-423.

51

VI - EL APOCALIPSIS DE JUAN

1.
CMO ACERCARSE? La palabra "apoca
significa "revelacin". Toda apocalipsis supone una revelacin,
hecha por Dios a los hombres, de cosas ocultas, slo por El
conocidas, en especial de cosas referentes al futuro. Con respeto al
Apocalipsis de san Juan, un libro misterioso y difcil, vemos que hay
diferentes actitudes.
a.- Ausencia de inters. Es un libro complicado y misterioso.
Las imgenes y los smbolos son raros y a veces incoherentes. Las
alusiones estn llenas de misterio, con perspectivas terribles. Por
eso es mejor olvidarlo, no tomarlo en consideracin.
b.- Curiosidad superficial. Otros contemplan las imgenes del
libro como expresiones de un mundo potico, irreal y fantstico. El
Apocalipsis sera una especie de novela de ciencia ficcin.
c.- Imprudencia y presuncin. Otros se acercan al texto sin
preparacin histrica y exegtica, ignorando totalmente las tradiciones
literarias. As leen y captan en el libro lo que ellos quieren.
Ahora bien, ninguna de esas tres actitudes puede ayudar a
comprender la naturaleza y los contenidos de este libro. La Iglesia,
inspirada por el Espritu Santo, lo ha reconocido y aceptado como
inspirado y cannico. No podemos, pues, desinteresarnos. Ningn
libro del NT se presenta de manera tan clara como Escritura
inspirada. "Luego o una voz, que deca desde el cielo: Escribe:
Dichosos los muertos... S, dice el Espritu, que descansen de sus
fatigas.. ( 1 4 ,1 3 ) . "Luego me dice: Escribe... Me dijo adems: Estas
son las palabras verdaderas de Dios" (1,9). Entonces me dijo el que
est sentado en el trono... Escribe: Estas palabras son ciertas y
verdaderas (21, 5; cfr 1, 10-11; 2, 1.8.12.18; 3, 1.7.14, etc.). As
como dice 1Ti 3,15-16, se trata de un libro sagrado, que puede llevar
a la salvacin mediante la fe en Cristo Jess.
El autor proclama dichosos a los que leen el libro: "Dichoso el que
lea y los que escuchen las palabras de esta profeca y guarden lo
escrito en ella" (1, 3). El versculo se refiere a la lectura pblica
litrgica, que los fieles escuchan. Adems amonesta severamente a

52

los que falsifican su mensaje con aadiduras o cortaduras. Nadie

puede aadir o quitar (22, 18-19). El libro es preciso aceptarlo
integralmente, para comprender sus riquezas teolgicas y espiritua
les y captar sus enseanzas siempre actuales.
Inaceptable es tambin la actitud de curiosidad superficial. Sin
duda contiene pginas fascinantes. Pero es preciso comprender a
travs del lenguaje convencional la enseanza oculta (13,18). Pero
ms insistente es la invitacin a escuchar las palabras del mensaje
(1, 3). Tal invitacin se repite continuamente en las cartas a las 7
iglesias (2, 7.11.17.28; 3, 6.13.20.22; etc.). Despus de la visin de
la Mujer y del Dragn el vidente dice: "El que tenga odos, oiga" (13,
9). Y en el eplogo: "El Espritu y la Novia dicen: Ven! Y el que oiga,
diga: Ven! Y el que tenga sed, que se acerque, y el que quiera, reciba
gratis agua de vida" (22,17). El secreto del Apocalipsis es un secreto
divino, un mensaje de fe, dirigido a la Iglesia por el Espritu Santo. Es
preciso leerlo y escucharlo con atencin, con la sed de la verdad y
de la vida.
Finalmente no podemos acercarnos al Apocalipsis con impru
dencia y presuncin, sino con humildad y valor. En efecto es un libro
difcil. Ni siquiera un siglo despus de su composicin, comienzan a
aparecer varios mtodos de interpretacin. Algunos la interpretan en
clave milenarista, suscitando confusin y perturbacin en los cris
tianos. A lo largo de la historia siempre hubo sectas iluminadas, que
pretendan fundamentarse en Apocalipsis. As como el libro sellado
con siete sellos de la visin (5,1 ss), slo el Cordero y la Esposa del
Cordero pueden abrirlo e interpretarlo correctamente (cfr. MOLLAT
D., en L'Apocalisse, pg. 9-12).
2 - EL AUTOR Y EL TIEMPO DE COMPOSICIN.
Segn una larga tradicin, que remonta a Justino, Clemente de Alej.,
Tertuliano, el Canon Muratoriano, Ireneoe Hiplito de Roma, el autor
del Apocalipsis es el Apstol san Juan, el autor del IV evangelio. El
mismo nos ha transmitido su nombre (1, 1; 1, 4.9; 22, 8).
Slo en el III siglo se comienza a dudar del origen apostlico del
libro. Las Iglesias de Siria, Capadocia y Palestina no lo incluyen en
el canon de los libros inspirados, hasta el siglo V. En Roma el
presbtero Cayo, al comienzo del III siglo, lo atribuye el hereje
Cerinto. Y Dionisio de Alejandra, sin negar su canonicidad,

53

fundndose en anlisis literarios y teolgicos, niega que Juan del

Apocalipsis sea el Apstol, autor del IV evangelio.
En realidad el Apocalipsis se distingue de los dems escritos
jonicos, por su lenguaje, el estilo y la doctrina teolgica. Con el IV
evangelio se notan afinidades bien claras: al gusto por el simbolismo
y la alegora, el empleo de las mismas comparaciones, por ej. el agua
viva, el pastor, el cordero, el man, el tema del testimonio, la idea de
Cristo como Verbo de Dios, etc. Pero son mucho ms numerosas las
diferencias. En el Apocalipsis faltan las palabras clave de los dems
escritos: luz, tinieblas, verdad, mundo, amor, etc. Est casi ausente
la doctrina del Espritu Santo. Y la concepcin escatolgica es
profundamente diferente.
A pesar de todo, la inspiracin jonica del Apocalipsis no se
puede negar. Por tanto muchos autores piensan que puede estar
escrito por alguno del crculo del Apstol, un discpulo o un grupo de
discpulos, impregnados de su enseanza.
En cuanto a la fecha de composicin del libro, la tradicin
cristiana antigua no es unnime. Segn Ireneo, Eusebio de C.,
Jernimo, etc. el libro habra sido compuesto hacia el final del reinado
de Domiciano (hacia el 95 d.C.). Otros por ej. Epifanio, Tertuliano y
el Canon Muratoriano prefieren el tiempo de Claudio o de Nern
(antes del 70 d.C.).
Hoy algunos biblistas (Touilleux, Gelin, Feuillet) distinguen dos
fechas: la de la publicacin en tiempo de Domiciano y una fecha
anterior, que rige la perspectiva de las visiones, en la poca de
Vespasiano. En otras palabras el Apocalipsis estara artificialmente
antedatado (cfr. BOISMARD M.E., en Introd. a la Biblia II, 659-661).

3.
LA LITERATURA APOCALPTICA. Para com
der el Apocalipsis, es preciso tomar en cuenta el gnero literario,
segn el cual fue redactado. Se trata de un escrito apocalptico. Juan
ha escogido este estilo literario. As se coloca en el mbito de la
literatura apocalptica, cuyo conocimiento es necesario para com
prender el texto (cfr MOLLAT D., en L'Apocalisse, 12-36).
a.- Una larga tradicin. El primer versculo dice: "Revelacin de
Jesucristo (apokalypsis les Krist)". El Apocalipsis es una revela
cin dada por Dios, para comunicar las cosas futuras y explicarlas.
El gnero apocalptico comienza en el II siglo A.C., talvez como un

54

brote del gnero proftico (Von Rad lo niega). Entre

apocalptica y literatura proftica, como parece, hay una
una afinidad (Rowley. Cazelles). La apocalptica est
germinalmente en algunos profetas (Joel 3-4; Ez 1,14-28;
37; 40-48; Za 9-14; Is 24-27, etc.).

literatura
relacin,
presente
10,1-22;

El primer apocalipsis cannico lo encontramos en Daniel 7-12.

Pero al lado de la literatura apocalptica cannica, entre el II siglo a.C.
y el II siglo d.C. florece toda una literatura apocalptica apcrifa.
Adems de Daniel y antes de Juan tenemos otros libros apocalpticos:
Henoc etipico, el Libro de los Jubileos, el Testamento de los 12
Patriarcas, los Orculos Sibilinos, los salmos de Salomn, etc.
Tambin los escritos de Qumrn se inspiran en la literatura apocalptica
(cfr. "Regla de la guerra de los hijos de la luz contra los hijos de las
tinieblas"). Pero tenemos escritos apocalpticos tambin despus de
Cristo, por ej. la Ascensin de Moiss, Henoc eslavo, el IV libro de
Esdras, Apocalipsis siraca de Baruq, etc.
b.- Las caractersticas de la apocalptica. Vamos a presentar
las caractersticas fundamentales de este gnero literario.
1.- Literatura del tiempo de prueba y persecucin. Daniel
escribe durante la persecucin de Antioco IV Epfanes. Recuerda los
acontecimientos. La rebelin de los Macabeos parece ya comenza
da (cfr. la alusin en Da 11, 33-34). A partir del versculo 11, 40 al
horizonte se ampla. La lucha se vuelve csmica, apocalptica y
termina con la victoria final de Dios y la resurreccin. El mensaje
habla de prueba y de victoria. Es un mensaje de esperanza.
El libro, pues, tiene como finalidad la de llevar consuelo al pueblo
de Dios, revelando los designios divinos, su juicio sobre el mundo
hostil y la victoria final. Es un testimonio de la angustia de los
pensadores de Israel ante el mal y las tribulaciones del Pueblo de
Dios. Ellos quieren dar una respuesta y suscitar la esperanza en los
fieles perseguidos y atribulados.
En el Apocalipsis de Juan las almas de los mrtires "a causa de
la Palabra de Dios y del testimonio que mantuvieron", estn debajo
del altar y gritan con fuerte voz: "Hasta cundo, Dueo santo y
veraz, vas a estar sin hacer justicia y sin tomar venganza por nuestra
sangre?" (6,10). Es un grito caracterstico, lleno de angustia ante el
mal. El mismo grito lo encontramos en el IV Libro de Esdras: "Por

55

qu el pecado reina en el mundo? Por qu tantas desgracias

afectan al Pueblo de Dios?".
2.- La pseudonimia. Para subrayar la importancia y la seriedad
de su mensaje, el autor atribuye la visin y la revelacin a un gran
personaje del pasado (profeta, patriarca, Isaas, Esdras, etc.). El
mensaje ha sido transmitido de manera oculta por obra de algunos
iniciados o ha sido descubierto prodigiosamente. Tal manera de
proceder se parece un poco a un fraude. Pero no es ms que un
medio, para conectarse con una antigua tradicin o con la ensean
za y el mensaje de un gran maestro.
3.- La antidatacin. Generalmente las visiones y las revelacio
nes las hacen remontar a pocas precedentes, a una fecha anterior.
4.- El carcter misterioso y secreto. La revelacin tiene que
quedar oculta hasta un tiempo determinado. "T guarda en secreto
la visin, pues habr an para muchos das" (Da 8, 26). "T Daniel,
guarda en secreto estas palabras y sella el libro hasta el tiempo del
fin" (Da 12, 4; cfr. 12, 9-13). A Henoc los ngeles le han revelado
todas las cosas, para una generacin futura.
5.- La visin como forma de revelacin. Las visiones no faltan
en los libros profticos. Pero el gnero literario proftico se caracte
riza sobre todo por el orculo, la palabra oda y proclamada. El
profeta es por tanto el hombre de la palabra. En cambio la literatura
apocalptica se caracteriza por la visin. El vidente contempla,
transportado a un lugar lejano o arrebatado al cielo. Daniel durante
la noche tiene en el cielo la visin del anciano y del Hijo del hombre
(Da 7, 9 ss). Otra vez tiene la visin del hombre vestido de lino, en
las orillas del ro Tigris (10,4). El mensaje es transmitido bajo la forma
de descripcin e interpretacin de lo contemplado. La imagen
prevalece sobre el discurso.
6.- El uso intencional del smbolo. El vidente ha contemplado
las realidades celestiales. Para comunicarlas de manera adecuada,
l usa el lenguaje simblico: colores varios, piedras preciosas, las
estrellas, animales normales o fantsticos, elementos corpreos,
vestiduras,-nmeros, etc. Tal lenguaje caracterstico tiene sus claves
y sus leyes bien determinadas, que es preciso conocer: por ej. la
acumulacin de los smbolos, el nfasis, la desproporcin, la ausen
cia aparente de coherencia (blanquear el vestido con la sangre del

56

Cordero...), etc. De esta forma el autor quiere subrayar el carcter

trascendente de la revelacin recibida, que no se puede expresar
sino por imgenes, smbolos y analogas. As l valoriza el lenguaje
secreto de los iniciados e introduce a la comprensin de las cosas
reveladas, suscitando y excitando la curiosidad de los oyentes.
7.- El objeto de la visin. Es la revelacin de los designios de
Dios, pero tambin de todos los secretos del cosmos y de la historia.
La apocalptica tiene una dimensin csmica, que hace desaparecer
las fronteras entre los diferentes rdenes del universo. Su escenario
es el universo entero y tambin lo que est fuera del universo. Se
trata de una visin universal y dualista, que se proyecta hacia el
porvenir final del mundo y coloca la historia del Pueblo de Dios en el
fondo de la historia universal, teatro de la lucha de las fuerzas
satnicas contra Dios. El mundo se presenta aparentemente como
abandonado al dominio de los poderes de Satans. El se encamina
hacia la ruina, para dar lugar a un mundo nuevo, el mundo de Dios.

4.
EL APOCALIPSIS DE JUAN. El Apstol se c
con ese tipo de literatura. Pero utiliza el gnero literario con gran
libertad y originalidad.
a.- En el libro de Juan la situacin es evidentemente de prueba
y persecucin. Los mrtires piden justicia por su sangre derramada.
La voz que les responde, da a entender que la persecucin seguir
todava (6, 9-11). La turba inmensa, que est delante del trono de
Dios, es la de los que "vienen de la gran tribulacin" (7 ,9-14). Las dos
Bestias, es decir el poder poltico y la cultura pagana, estn persi
guiendo a la Iglesia (cap. 12-13). No hay duda, pues, en el libro se
halla constantemente presente el pensamiento de los mrtires, de
los "que no adoraron a la Bestia ni a su imagen y no aceptaron la
marca en su frente o en su mano" (20, 4; cfr. 16, 6; 17, 6; 18,24; 19,
2 ; 21 , 8 ).
b.- La pseudonimia Juan no la usa. El se presenta claramente
como el autor: "Yo Juan, vuestro hermano.. ( 1 , 9 ) cfr. 22,8. Adems
hay ciaras determinaciones de lugar.
c.- En cuanto a la anticipacin de la fecha, algunos biblistas
piensan que haya un indicio: Las siete cabezas son siete colinas,
sobre las que se asienta la mujer. Son tambin siete reyes: cinco han
cado, uno es, y el otro no ha llegado an. Y cuando llegue, ha de durar

57

poco tiempo" (17, 9-10). Se trata de los primeros 7 emperadores

romanos. Segn algunos autores la serie comienza con Augusto.
Los primeros cinco son: Augusto, Tiberio, Calgula, Claudio y Nern.
El sexto es Vespasiano, el sptimo Tito y el octavo Domiciano, el
perseguidor y el anticristo, bajo cuyo reinado Juan escribe en el
destierro. La fecha segn los clculos caera bajo Vespasiano. Pero
sera una anticipacin, pues Juan de hecho escribe bajo Domiciano.
d.- Tambin el Apocalipsis de Juan es un libro misterioso y
secreto, pero abierto. "No selles las palabras profticas de este libro,
porque el tiempo est cerca" (22, 10). En cambio Daniel prohbe
manifestar la visin (Da 12, 4).
Sin duda encontramos cosas oscuras, alusiones ms o menos
misteriosas:
- la Bestia con su sello y su cifra, que indica el nombre: "Que el
inteligente calcule la cifra de la bestia; pues es la cifra de un hombre.
Su cifra es 666" (13, 18). Segn los intrpretes este nmero indica
el nombre de Cesar-Nern.
- la ruina de la gran Prostituta, las 7 cabezas y los 7 reyes, los 10
cuernos.. .(17,1.9.12). La gran Prostituta es Roma, "La gran ciudad,
la que tiene la soberana sobre los reyes de la tierra" (17, 18).
- el trono de Satans. "S donde vives: donde est el trono de
Satans" (2, 13). Es una alusin al culto imperial.
Sin embargo el libro de Juan tiene un carcter pblico. El vidente
tiene que anunciar sus visiones, porque el tiempo est cerca. El libro
se debe leer en la liturgia.
e.- El Apocalipsis se presenta como una revelacin mediante
varias visiones. El autor recuerda 4 veces sus xtasis:
-"Ca en xtasis el da del Seor y o detrs de m una gran voz..
(1,10). Contempla al Hijo del hombre entre siete candeleros, que le
dicta las cartas para las 7 iglesias.
- "Al instante ca en xtasis" (4, 2). Y contempla un trono
levantado en el cielo, rodeado por los 24 tronos de los Ancianos y a
los 4 Vivientes, llenos de ojos.
- "Me traslad e espritu al desierto" (17, 3). Y tiene la visin de
la mujer sentada sobre la Bestia, que tiene 7 cabezas y 10 cuernos.
Es Roma, la gran prostituta.

58

- "Me traslad en espritu a un monte grande y alto" (21,10). Y

contempla la Jerusaln celestial, que baja del cielo...
Tres veces el vidente dice que es trasladado al cielo, al desierto,
a un monte alto. Y al menos 54 veces dice: "Y vi (idon)". Desde el
principio recibe el mandato de poner por escrito lo que l contempla:
"Lo que veas, escrbelo en un libro..." (1, 11). "Escribe lo que has
visto: lo que ya es y lo que va a suceder ms tarde" (1,19). El objeto
del libro es la visin: "Yo Juan fui el que vi y o esto. Y cuando lo o
y vi, ca a los pies del ngel..." (22, 8).
f.- En cuanto al uso del simbolismo, Juan se inspira claramente
en la literatura apocalptica. Pero l sabe manejarlo de manera
original (CAMBIER J., Les images de l'AT dans l'Apocalipse, en
NRTh 1955). En su libro todo o casi todo tiene un valor simblico. Es
preciso, pues, conocer la clave, para entender su lenguaje.
El autor usa el simbolismo de los colores:
- blanco: smbolo de la divinidad y del estado celestial, de la
pureza, de la bienaventuranza del cielo y de la victoria (Da 7, 9; Apc
1, 14; 3, 4-5; 4, 4; 6, 11; 7, 9; 9, 13; 10, 18; 19 11-14, etc.).
- negro: smbolo de la muerte (6, 5-12).
- rojo-fuego o rojo-sangre: smbolo del fuego, de la sangre, de los
asesinatos y delitos.
- escarlata: smbolo de prostitucin (17,4), de lujoy magnificencia
(18, 12-16).
Importante es tambin el simbolismo de los nmeros:
- el nmero 4: es una cifra del universo visible (Ge 2,10; Da 7, 8;
8, 8). Los 4 Vivientes indican la creacin entera (4, 6).
- el nmero 7: indica plenitud y totalidad. Lo encontramos al
menos 54 veces.
- el nmero 6: indica imperfeccin.
- el nmero 12: es la cifra del Pueblo de Dios. Los 24 ancianos
(12+12) indican el dominio de Dios sobre la historia.
- el nmero 1000; es la cifra e la muchedumbre, una cantidad muy
grande.
- el nmero 144000: indica la muchedumbre infinita de los
elegidos.

59

Recordamos brevemente otros smbolos significativos:

- las siete cabezas: siete colinas (Roma) o siete reyes (17, 9-10).
- la corona y la palma: indican la victoria (2,10; 3,11; 4,4; 6, 2; 7,9,
etc.).
- la diadema: la soberana (12, 3; 13, 1). Jess lleva numerosas
diademas en su cabeza (19,12). El Dragn tambin tiene 7 cabezas
con 7 diademas (12, 3).
- los ojos: significan conocimiento. Los 4 vivientes estn llenos de
ojos (4, 6). El Cordero tiene 7 ojos (5, 6).
- los cuernos: indican poder (Da 7, 7; 8, 3; Za 2, 1; Apc 12, 3; 13, 2;
Sal 75, 5).
- las alas; indican agilidad, movilidad (4, 8).
La habilidad de Juan est en el arte de construir imgenes fuertes
con un lenguaje armonioso. Las visiones apocalpticas es casi
imposible representarlas con deas o figuras, pero tienen una gran
fuerza sugestiva (cfr. cap. 4,12,21). Tal habilidad brilla especialmente
en las verdades de orden espiritual, que las visiones quieren expresar.
Nada de la frialdad o falsa ampulosidad de muchos escritos
apocalpticos. La imagen redunda por su vitalidad y su contenido.
Rpidamente uno sobrepasa la imagen y alcanza la cosa indicada.
No se fija en los 7 cuernos, sino en el Cordero, no en las 7 cabezas,
sino en el Dragn malfico...
g.- La interpretacin religiosa de la historia. Los dems
Apocalipsis, utilizando el esquema dualista (vida-muerte, bien-mal,
luz-tiniebla), hablan de catstrofes universales. De la destruccin del
mundo antiguo nace un mundo nuevo, el mundo de Dios. Entre en
presente y en futuro hay ruptura completa.
El libro de Juan es ms original. Tiene caractersticas profun
damente cristianas. Para el cristiano la era escatolgica, slo esperada
en la apocalptica juda, ya ha comenzado y se ha inaugurado con la
resurreccin de Cristo. Esta es la novedad esencial. Los ltimos
tiempos han comenzado. Los dones mesinicos ya han sido de
rramados. El Reino de Dios ha llegado, se ha realizado en el misterio,
que es objeto de fe.
. .
Sin embargo la historia an tiende a su cumplimiento, a la
manifestacin gloriosa de una realidad ya revelada y presente. En la
perspectiva cristiana "el da del Seor" se ha desdoblado. Da del

60

Seor es el acontecimiento de la resurreccin y tambin el aconte

cimiento de la Parusa, es decir de la ltima manifestacin gloriosa
de Cristo.
La escatologa ya se ha inaugurado. Por tanto la ruptura entre era
presente y era nueva en Juan no tiene el mismo significado. Ms que
sucesin de dos momentos significa distincin de dos rdenes:
histrico y escatolgico. As las visiones de Juan tienen como objeto
principal las realidades misteriosas ya instauradas y comunicadas a
los hombres en Cristo.
Cristo victorioso es el personaje central y principal del Apocalipsis.
Y con El la Iglesia. El es el Cordero y la Iglesia es la Esposa del
Cordero. La esperanza del cristiano se fundamenta sobre la certeza
de que la era decisiva de la historia de la salvacin ya ha sido
revelada e inaugurada en el acontecimiento pascual. El Mesas
salvador no es ya una persona esperada, sino conocida y poseda,
que ha conseguido victoria. El creyente tiene en El la prenda segura
del triunfo final. Las consecuencias de la victoria del Cordero se
desarrollarn inevitablemente. De aqu viene la confianza, la espe
ranza, el tono de triunfo, como vemos en los Cnticos. El marco de
la apocalptica se mantiene, pero con un nuevo contenido.
5. EL APOCALIPSIS COMO CARTA PASTORAL. El
texto de Juan no es slo un escrito apocalptico. Se presenta tambin
como una Carta pastoral, escrita en funcin de una situacin histrica
concreta, en vista de una finalidad determinada. No es un tratado
abstracto, ni una pura teologa de los historia, ni un relato confiden
cial, personal de un vidente. Se trata del mensaje de un responsable
eclesial, dirigido a comunidades, que viven un momento de dificultad
y persecucin.
Ese carcter pastoral aparece por ejemplo en el saludo: "Juan,
a las 7 iglesias de Asia" (1, 4), y en las cartas a las 7 iglesias (cap.
2-3). A pesar de la estructura literaria muy cuidada, son verdaderas
cartas pastorales. No son textos puramente simblicos. El autor es
un hermano, que comparte las dificultades comunes (1, 9).
El nmero 7, como sabemos, tiene un significado simblico.
Indica la totalidad de las Iglesias de Asia. Tales iglesias son las
iglesias reales, que fcilmente se pueden localizar en la geografa de
Asia Menor, al final del perodo apostlico del NT. Ef centro es Efeso,

61

que est en primer lugar. Luego siguen: Esmirna, Prgamo, Tiatira,

Sardes, Filadelfia y Laodicea. El orden geogrfico es exacto: se sube
hacia el norte y se baja hacia el sur-ste.
De cada ciudad Juan recuerda monumentos, historia o industrias
locales:
- Prgamo: Se dnde est el trono de Satans (2,13). Esta ciudad
es el centro del paganismo asitico y en especial del culto imperial,
que Apc presenta como culto de Satans.
- Tiatira: Juan le reprocha la tolerancia con Jezabel: Tengo contra
ti que toleras a Jezabel (2,20). En la ciudad hay un santuario de una
Sibila pagana, llamada Sambatha.
- Laodicea. Es una ciudad famosa por sus bancos, los tejidos, los
oftalmlogos y el colirio medicinal (3, 17-18).
Adems el Apstol conoce las dificultades internas y externas de
cada comunidad. Las dificultades externas provienen de los judos
y de los paganos. La comunidad de Esmirna es perseguida por la
sinagoga (2,9). All pocos aos despus ser martirizado Policarpo.
La de Prgamo est bajo la violencia de los paganos enfurecidos.
Antipas, el testigo fiel, muere mrtir (2, 13).
Pero hay tambin problemas internos. En estas comunidades
hay fermentos de hereja: los Nicolatas y algunas corrientes
pregnsticas (cfr. 1-3 Jn y las cartas paulinas de la captividad). Los
seguidores de estas doctrinas forman agrupaciones, que ya no se
pueden tolerar (2, 15-16).
A cada Iglesia Juan dirige sus reprimendas y amonestaciones y
tambin el incentivo y las promesas adecuadas. Se trata de un
conjunto muy coherente, que no se puede aislar del libro. Introduce
a las grandes visiones, por las cuales Juan revela todo el misterio de
la historia y de la Iglesia.
Segn la antigua tradicin, la composicin del Apocalipsis es
colocada hacia el final del imperio de Domiciano (ao 95 d.C.).
Boismard propone una redaccin en tiempo de Nern y otra definitiva
en tiempo de Domiciano. Ahora bien, ese emperador se distingue por
un imperialismo religioso intransigente. El comienza a imponer a los
pueblos, el culto d e lj^ a d o , concentrado y encarnado en la persona
del emperador. Domiciano quiere que lo llamen "nuestro seor y
nuestro dios" (kyrios ki thes). Se trata de una exigencia incorrv

62

patible con la fe cristiana. Hasta entonces la persecucin haba sido

algo aislado (Policarpo, Ignacio de A.). El mismo Apstol haba sido
desterrado en Patmos, "por causa de la Palabra de Dios y del
testimonio de Jess" (1, 9).
Ahora el gobierno imperial asume una orientacin claramente
anticristiana. Juan revela el peligro a sus fieles. Muestra el sentido y
las dificultades de la lucha. Quiere fortalecerlos en la persecucin,
animndolos y anuncindoles el mensaje de la fe. El Apocalipsis es
un libro, que exhorta a la lucidez, a la fe, a la esperanza y al valor. Usa
una terminologa de fidelidad y sacrificio, ante el futuro lleno de
oscuridad. La perspectiva es pues, parentica y pastoral. Todo eso
nos ayuda a comprender el significado del libro.
6.
EL APOCALIPSIS COMO PROFECA. Se trata
aspecto ntimamente relacionado con el precedente. Es difcil distin
guir las fronteras entre gnero apocalptico y gnero proftico. Al
comienzo y al final del libro el autor se presenta como profeta y
designa su obra como una profeca. "Dichoso el que lea y los que
escuchen las palabras de esta profeca..." (1, 3). "Dichoso el que
guarde las palabras profticas de este libro" (22,7). Cfr. 10,7; 11, 8;
22.10.18.19.
La misma visin del Hijo del hombre es presentada como la
vocacin de los antiguos profetas (cfr. Isaas, Jeremas, Ezequiel) (1,
9-20). Despus de comer el librito, amargo para las entraas pero
dulce para el paladar, Juan oye una frase tpicamente proftica:
"Tienes que profetizar otra vez contra muchos pueblos, naciones,
lenguas y reyes" (10, 11). Con estas visiones comienza para el
vidente una nueva (plin) misin proftica: dulce, porque anuncia la
victoria de la Iglesia y amarga, porque anuncia tambin sus
sufrimientos (cfr. 11,1-13). Luego el ngel csmico le dice: "Porqu
te asombras? Voy a explicarte el misterio de la mujer y de la Bestia
que la lleva, la que tiene 7 cabezas y 10 cuernos" (17, 7). Juan es
comparado con los profetas. Es un verdadero profeta.
La profeca se haba acabado en Israel poco antes de Cristo. En
el evangelio de Lucas hay un nuevo comienzo con Isabel, Zacaras,
Ana y Juan el Bautista (Le 1,41.67; 2,36; 3,1 ss). Pero es sobre todo
a partir del da de Pentecosts que la profeca explota y se generaliza
(He 2,17; Joel 3 , 1-5). San Pablo en sus Cartas habla con frecuencia

63

del tema: en la Iglesia abundan los profetas, suscitados por Dios (Ef
4, 11-12). Los Apstoles poseen este don. Pedro y Pablo escrutan
los corazones y preanuncian el futuro. Dios mismo les concede la
inteligencia profunda del misterio de Cristo (Ef 1,9-10). Tal comuni
cacin se realiza por iluminacin del corazn, por visiones y seales
(2Cor 12, 2-4).
El Apocalipsis es el nico escrito propiamente proftico del NT.
Se relaciona con toda la corriente del profetismo neotestamentario.
Juan lo afirma: Yo, Juan, fui el que vi y o esto (22, 8). El se coloca
entre sus hermanos, los profetas cristianos del NT.
En qu sentido el Apocalipsis se puede considerar un profeca?
Hace algunos aos este problema ha sido objeto de una discusin
entre dos biblistas: Fret y Huby. En 1944 Huby hace la recensin de
un libro de Fret. El acepta el segundo sistema interpretativo y
rechaza el primero del autor (ver VI, 8). En 1945 Fret le contesta en
la revista "Dieu vivent", diciendo que su crtico ha olvidado el aspecto
proftico del Apocalipsis y el significado proftico de los smbolos.
Entonces Huby contesta en 1946 sobre la misma revista. El
explica qu se deben entender por profeca. En la profeca es preciso
distinguir, ms all del nivel histrico, un nivel ulterior escatolgico.
Pero la perspectiva proftica escatolgica no se debe concebir como
un segundo nivel igualmente histrico, una progresin de cuadros,
de los cuales Juan tendra un conocimiento exacto, colocados en
una sucesin cronolgica. El profeta no distingue los niveles del
futuro, as como los del pasado. El autor inspirado no pretende
anunciar algo futuro, determinar de manera detallada las realidades
futuras.
No encontramos, pues, en el Apocalipsis una historia anticipada
de la Iglesia, segn un orden cronolgico. La profeca no es historia
anticipada del futuro segn una visin cronolgica, segn la medida
y las etapas del tiempo. Para Huby el Apocalipsis es profeca, porque
sin distinguir los rasgos concretos de las persecuciones a lo largo de
los siglos, el autor inspirado por el Espritu Santo ha visto que sus
enseanzas pueden ser contemporneas de cada persecucin
hasta el fin del mundo y no slo relacionadas con la persecucin de
Domiciano. Todas las persecuciones han sido una lucha de los
poderes del mal contra Cristo y su Iglesia y exigen siempre en los
cristianos la misma actitud fundamental, es decir la disponibilidad al

64

martirio. En este sentido el Apocalipsis es contemporneo a toda la

historia. Se puede considerar un libro proftico y siempre actual.
Juan est presente en todos los momentos de crisis espiritual de la
Iglesia.
Ms tarde Cerfaux y Cambier han retomado esta idea de Huby,
dndole una forma ms imaginativa y un fundamento ms literario.
La profeca no es una pelcula, una sucesin de hechos. Las
imgenes del Apocalipsis representan aspectos diferentes de la
historia de la Iglesia: la seduccin de la bestia, la persecucin de los
cristianos... Se trata de aspectos diferentes de la misma realidad,
que pueden coexistir en el tiempo histrico. Segn Cerfaux la
interpretacin historicizante es preciso matizarla, por su literalismo
excesivo en la interpretacin de los smbolos apocalpticos. Gene
ralmente tales smbolos se refieren a realidades contemporneas.
Pero es necesario no caer en la tentacin de historicizar las imge
nes o de considerar los smbolos como descripcin de realidades
histricas. La escuela historicizante no toma en cuenta que en el
lenguaje simblico siempre existe una ampliacin y una transposicin.
El lenguaje simblico tiene sus propias leyes y su historia. Los
smbolos del Apocalipsis pertenecen a una herencia tradicional.
Segn Charles, los 4 jinetes corresponden a los 4 sellos. La sucesin
de los sellos corresponde a la sucesin de las seales del fin de los
tiempos. Y esta serie remonta ya a los profetas (cfr. la guerra, la
caresta, la peste... en Ezequiel).
La escuela historicizante tiene razn, cuando no pierde de vista
el acontecimiento contemporneo. Pero es superficial, cuando bus
ca el acontecimiento determinado. Al sentido agudo de la historia es
preciso unir otro sentido literario igualmente agudo. El smbolo en
efecto es parte de una tradicin literaria.
7.
EL APOCALIPSIS COMO LIBRO BBLICO, LIT
GICO Y EXPERIENCIAL. No se puede dudar, la obra de Juan es un
libro profundamente bblico. Se inspira en toda la Biblia. Es
compenetrado por ella. Por tanto, al leerlo y estudiarlo, tenemos que
tomar en cuenta toda la Sagrada Escritura.
En el Apocalipsis encontramos muchas citas explcitas e implci
tas, alusiones y referencias, una riqueza bblica inagotable. Como
dice un autor contemporneo, el texto es una especie de gran sinfo

65

na bblica. La misma estructura y arquitectura del libro es sacada de

la tradicin bblica. El autor conoce todas las pginas y las lneas
fundamentales del AT.
En su exposicin Juan usa dos procedimientos significativos:
a. La sobreimpresin. Por ejemplo, en Cristologa la figura de
Cristo es sobrepuesta a la figura del Siervo de Yahveh y del Cordero
pascual. La Iglesia es sobrepuesta a la figura de la Nueva Jerusaln,
la Jerusaln celestial. La Mujer es sobrepuesta a la Mujer del
comienzo de la historia de la salvacin (cfr. Ge 3, 15).
b. La relectura. La Cristologa del Apocalipsis de Juan es como
una relectura de la profeca del Siervo de Yahveh del AT. La
Eclesiologa, una relectura de la II y III parte de Isaas.
El Apocalipsis est lleno de temas sacados del AT. Al comienzo
de este siglo algunos autores han intentado interpretarla a la luz de
la historia de las religiones. Hay sin duda algunos smbolos, que se
relacionan o tienen semejanza con el folklore y la religiosidad
pagana. El Apocalipsis utiliza los grandes arquetipos naturales de la
humanidad: el rbol, el ro, la mujer, el mar, las estrellas, los
animales, etc. Sin embargo ese lenguaje llega a Juan cargado de la
larga historia bblica. A pesar de las analogas superficiales, es en la
Biblia que tenemos que buscar el lenguaje simblico del Apocalipsis.
En segundo lugar el Apocalipsis es tambin el testimonio de una
experiencia religiosa completamente personal. La visin no es ms
que un procedimiento literario. A pesar de todo el trabajo de reflexin
y de estilismo, el contenido corresponde a una experiencia religiosa
del autor, que se puede comparar con la de los antiguos profetas. Tal
experiencia es expresada a travs del lenguaje literario caracters
tico de la apocalptica.
Finalmente podemos decir que el Apocalipsis es tambin un libro
litrgico. Ms adelante vamos a lustrar un poco este aspecto (ver VI,
12).
8.
CMO INTERPRETAR EL APOCALIPSIS?
hay en la actualidad varios sistemas de interpretacin del libro del
Apocalipsis. Cmo interpretar esta obra tan compleja y difcil?
La variedad de los sistemas interpretativos propuestos nos dice
claramente que la tarea no es fcil. Generalmente se dice que el
problema consiste en la explicacin del simbolismo. S, encontramos

66

puntos oscuros y an discutidos en este mbito: el primero de los 4

jinetes, el nmero de la Bestia, el milenio, etc. Pero gracias al AT y
a la tradicin apocalptica, ya tenemos la clave de muchas represen
taciones y figuras.
La dificultad principal est en otra parte: en establecer exacta
mente las proporciones y relaciones entre los diferentes niveles, es
decir el nivel histrico, el nivel proftico y el nivel escatolgico. El
Apocalipsis es una Carta pastoral: toma en cuenta una situacin
histrica concreta. Pero es tambin un texto proftico, que manifiesta
el porvenir, los secretos del mundo futuro. Los diferentes sistemas
interpretativos nacen del hecho de que se acenta ms o menos
algunos de esos diferentes aspectos (cfr. FEUILLET A., Les diverses
methodes... en L'ami du clerg, 1961).
a.
Acentuacin del aspecto proftico en sentido muy estric
to. En el Apocalipsis tenemos un preanuncio de la historia universal
del mundo y de la Iglesia. El representante ms original y el creador
de este sistema es Joaqun de Fiore (cfr. DE LUBAC H., Exgesis
medieval III).
El principio dominante de esta teora es el historicismo unido al
literalismo. Es preciso buscar en los smbolos profecas literales de
los grandes acontecimientos de la historia. La historia se divide en 7
pocas. Joaqun de Fiore dice que ya estamos en la quinta poca.
Despus de la sexta poca habr una gran agresin del Maligno y se
manifestar el primer Anticristo (17,10). Pero el Dragn pronto ser
derrotado, precipitado en el abismo y all encadenado. Entonces
comenzar la gran poca del descanso, el gran sbado, el Reino del
espritu, con la conversin de todos los pueblos al evangelio. Para
todos comenzar en el mundo un milenio de paz contemplativa, en
la espera de la prueba suprema, bajo la forma del Segundo Anticristo.
Joaqun de Fiore tuvo muchos seguidores en esta exgesis (cfr.
Nicols de Lira, Holzhuser, los Testigos de Jehov, etc.).
Sin caer en estas exageraciones, algunos biblistas modernos
creen que el Apocalipsis contenga un preanuncio de la historia de la
Iglesia en sus grandes rasgos. Alio ve en l una descripcin simb
lica de las etapas de la historia de la Iglesia, a partir de la Encarnacin
hasta la consumacin final, el anuncio y la descripcin de los juicios
histricos de Dios sobre el mundo.

67

Fret desarrolla esta dea (cfr. Apocalipse visin de l'histoire).

Juan revela en su libro las lneas constantes y constitutivas de la
historia. En ella podemos distinguir la sucesin histrica de algunos
grandes perodos:
- el tiempo del Imperio Romano;
- el tiempo de los herederos de Roma;
- el tiempo del encadenamiento del Dragn;
- la era mesinica espiritual.
Esta era espiritual se caracteriza por el acuerdo entre poder
poltico y espiritual en el gobierno del mundo y la victoria del
evangelio antes del fin. La humanidad reconoce el valor del evange
lio, que es aceptado en las instituciones, que rigen el mundo.
A esta interpretacin se puede aadir la que descubre en el
Apocalipsis una teologa de la historia. Sus representantes principa
les son: Schlier H. (Tempo della Chiesa); Holtz T. (Cristologia
deN'Apocalisse, 1962), Lohmeyer, etc.

b.
A centu aci n de las refenrecias a la h isto ria co n te m p o r
nea de Juan. Esta interpretacin subraya los aspectos histricos
concretos de la poca apostlica (l-ll siglo). El Apocalipsis contiene
muchas alusiones a esta historia. Nos describe en primer lugar a
travs del lenguaje simblico la agresin sufrida por la Iglesia en el
primer siglo, la persecucin de Domiciano y el conflicto con el
Judaismo.
Segn Bossuet, Billot y Giet (cfr. L'Apocalisse e la storia, 1957)
en el Apocalipsis encontramos muchos hechos, que trazan el desa
rrollo de la Guerra Judaica segn el relato del historiador judo Flavio
Josefo. Se puede ver un claro paralelismo, especialmente en los
captulos 8-11 y 15.
Feuillet distingue en el Apocalipsis tres partes principales: 1- los
cap. 4-11: hablan del conflicto de la Iglesia con el Judaismo; 2- los
cap. 12-19: hablan del conflicto de la Iglesia con el Imperio Romano
pagano; 3- los cap. 20-22: presentan el triunfo de la Iglesia. En
cambio Tuillet en su obra El Apocalipsis y los cultos de Domiciano
y de Cibeles dice que en el Apocalipsis Juan est polemizando
contra le culto de Cibeles y de Attis, muy difundidos en Asia Menor
y contra el culto del emperador.
;

Podemos comparar esta interpretacin con la precedente, con

siderando el smbolo de los 4 jinetes (Apc. 6, 1-8):
1.- Segn Fret, representante de la primera interpretacin, los
jinetes son 4 componentes de la historia: el primero es la Palabra de
Dios, el evangelio que conquista el mundo. Los tres siguientes
representan el hambre, la guerra y la peste, los tres flagelos, que
afectan de manera especial la historia humana.
2.- Los autores del segundo sistema reducen el significado de los
smbolos. El primer jinete es un flagelo determinado. Se trata de la
caballera de los Partos, que amenazaba el imperio romano. Los
Partos eran muy hbiles en manejar caballos y arcos. Su rey
cabalgaba siempre un caballo blanco. Ellos eran una amenaza
permanente para el imperio. Los dems jinetes representan determi
nadas guerras, carestas y pestilencias en el imperio romano durante
el I siglo.
c.
Acentuacin de las realidades ltimas. El Apocalipsis no
contiene predicciones especiales acerca de la historia inmediata, de
la historia intermedia, de la poca que precede la manifestacin de
los Anticristos, sino acerca de las realidades ltimas, escatolgicas.
Describe sobre todo el fin del mundo actual, la venida del Reino
eterno de Dios, la victoria definitiva de Dios.
Sostienen esta interpretacin, por ejemplo Cornelio a Lpide y E.
Fiorenza. Este autor presenta una explicacin escatolgica muy
estricta. Juan quiere animar a los cristianos, refirindose nicamente
a la realidad escatolgica del Reino de Dios. Un texto clave impor
tante lo encontramos en Apc 11,15-19: "Ha llegado el reinado sobre
el mundo de nuestro Seor y de su Cristo; y reinar por los siglos de
los siglos... Te damos gracias, Seor Dios Todopoderoso, Aquel que
es y que era, porque has asumido tu inmenso poder, para establecer
tu reinado. Las naciones se haban encolerizado; pero ha llegado tu
clera y el tiempo de que los muertos sean juzgados, el tiempo de dar
la recompensa a tus siervos los profetas, a los santos y a los que
temen tu nombre, pequeos y grandes, y de destruir a los que
destruyen la tierra". Este cntico expresa el sentido central del
Apocalipsis.
Los tres que hemos presentado, son los sistemas interpretativos
principales. Cada uno tiene sus mritos y puede apelarse a un as

69

pecto particular del Apocalipsis. Pero cada uno tiene sus limitaciones
y sus exageraciones. El camino mejor sera realizar una sntesis, un
equilibrio de los elementos, que no siempre es fcil. Al subrayar
demasiado un aspecto, se cae en el riesgo de falsificar el Apocalip
sis. La exgesis histrica y la interpretacin espiritual pueden ser una
sntesis, que an no se ha intentado.
9-L A ESTRUCTURA DEL APOCALIPSIS. Despus de
presentar el gnero literario y los sistemas interpretativos, vamos a
decir algo sobre la estructura fundamental de la obra de Juan. Todo
esto nos ayudar a leer y a comprender mejor el texto. Con respecto
a la estructura del libro, entre los biblistas hay muchas opiniones
diferentes. Nosotros lo dividimos en 5 partes principales.
a. El Prlogo (1,1 -3). La revelacin, contenida en el libro, viene
de Jesucristo. El la comunica mediante su ngel a Juan para los
siervos de Dios. Invitacin a leer, a escuchar y a guardar las palabras
de la profeca.
b. Las cartas a las 7 Iglesias de Asia (1, 4-3, 22). Describen "
lo que ya es" (1,19), es decir la situacin presente. Juan habla de la
visin, que tuvo en Patmos. Cristo se le manifiesta como juez
escatolgico, sacerdote (la tnica), rey (el ceidor de oro), eterno (los
cabellos blancos) y estable (los pies de metal). El tiene una ciencia
divina (los ojos). Su majestad es aterradora. Tiene a las 7 Iglesias en
su poder (las 7 estrellas en la mano derecha) y su boca se dispone
a fulminar sus decretos contra los cristianos infieles (la espada de
dos filos).
Cristo dicta las 7 cartas. Siguen el mismo esquema: el estado de
las iglesias o de su jefe, reprimendas e incentivos en perspectiva
escatolgica. A los firmes en la fe, a los vencedores en la lucha, les
promete el premio eterno. Las cartas son muy claras y ricas en
doctrina y presentan un cuadro de la vida cristiana en Asia por el ao
90.
c. La victoria de la Iglesia sobre el imperio pagano, politesta
y perseguidor (cap. 4-19). Esta tercera parte, la ms amplia,
presenta lo que va a suceder ms tarde (1,19; cfr 22, 6), mediante
una serie tan extraordinaria de visiones, que es casi imposible darles
una estructuracin lgica. Dios quiere realizar su Reino en el mundo.
Las calamidades son una prueba para los creyentes y una derrota
para los enemigos de Cristo.

70

Los 7 SELLOS. Una visin inicial describe la majestad de Dios,

que reina en el cielo, dueo absoluto de los destinos humanos (cap.
4); Dios entrega al Cordero un libro sellado, que contiene los
decretos eternos. Solamente el Cordero puede abrir los sellos, es
decir revelar y realizar el plan divino (cap. 5).
El Cordero comienza a romper los sellos. Varias calamidades
azotan el mundo: invasin de Pueblos brbaros (los Partos), con su
cortejo de males, la guerra, el hambre, la peste, terremotos, sufri
mientos, m artirio... (cap. 6). Pero los fieles, marcados por el sello de
Dios, sern preservados en la espera del triunfo en el cielo (cap. 7).
Las 7 TROMPETAS. Cuando el Cordero abre el sptimo sello,
"se hace silencio en el cielo como una media hora" (8,1). Dios quiere
la salvacin de los pecadores idlatras. No va a destruirlos inmedia
tamente. Por eso en preparacin del gran da del Seor, al toque de
7 trompetas les enva una serie de plagas, as como haba hecho con
los egipcios (cap. 8-9).
Antes del toque de la sptima trompeta (el ltimo Ayl), el vidente
es invitado a devorar un librito abierto, que contiene el anuncio del
castigo definitivo (cap. 10). Y dos testigos de Dios (segn una
interpretacin aceptable son los apstoles Pedro y Pablo) predican
durante 1200 das y luego son martirizados. Pero resucitan y suben
al cielo, en la nube, a la vista de sus enemigos.
El toque de la sptima trompeta anuncia la instauracin del Reino
de Cristo, contra el cual el Dragn, es decir Satans, desencadena
una dursima persecucin. El lucha contra los ngeles buenos,
encabezados por Miguel. Pero es derrotado y lanzado a la tierra.
Aqu comienza a perseguir al Pueblo de Dios (la mujer) y a los
seguidores de Cristo (cap. 12). Con el dragn colabora el Imperio
Romano (la bestia que sale del mar), con sus emperadores (las
cabezas) y sus reyes vasallos (los cuernos), que representa las
fuerzas enemigas de Cristo y de la Iglesia, arrogndose poderes
divinos, y los Falsos Profetas (la Bestia que sale de la tierra), que
seducen a los habitantes de la tierra , ponindose al servicio del
poder idoltrico y pagano, que lucha contra Cristo y la Iglesia (la
primera Bestia) (cap. 13).
Sin embargo los fieles, que siguen al Cordero, no deben dudar
acerca del xito de la lucha. Tres ngeles anuncian la inminencia del
juicio de Dios y de la victoria. Y otros tres anuncian prxima la siega

71

y la vendimia, es decir la conclusin del drama. En el cielo ya se

comienza a cantar el Cntico de Moiss y del Cordero, un cntico de
victoria (cap. 14-15).
Las 7 COPAS. En efecto a 7 ngeles se les entregan 7 copas de
oro, "llenas del furor de Dios" (15, 7). Las derraman sobre la tierra,
destruyendo a los impos perseguidores, que se obstinan en su
maldad. Roma pagana y perseguidora (Babilonia, la clebre Ramera)
es destruida. Las dos Bestias y sus adoradores son arrojadas al lago
de fuego y azufre. Todos los perseguidores son exterminados. Sigue
una lamentacin sobre la cada de Babilonia y cantos triunfales en el
cielo (cap. 16-19).
c. La paz milenaria (cap. 20). Sigue un milenio de tranquilidad
para la Iglesia. El Dragn es encadenado y Cristo reina en la
sociedad humana, que l ha transformado. Terminado el milenio,
Satans seducir de nuevo las naciones y dar el ltimo asalto. Pero
ser derrotado definitivamente y arrojado al fuego eterno por los
siglos de los siglos. Luego viene la resurreccin de los muertos, el
juicio universal y la retribucin definitiva segn las obras.
d. La eterna felicidad de los justos (cap. 21-22). Despus de
la derrota de las fuerzas del mal, el vidente contempla la eterna
felicidad de los justos, representada mediante dos imgenes simb
licas:
1. Primera Imagen: la Jerusaln celestial, perfecta en sus estruc
turas, "morada de Dios con los hombres" y lugar de paz, de vida
abundante y de bienaventuranza plena. "La ilumina la gloria de Dios
y su lmpara es el Cordero" (21, 23).
2. Segunda Imagen: un Jardn maravilloso, con un ro de agua
viva, que brota del trono de Dios y del Cordero, y muchos rboles que
continuamente producen el fruto de la vida. All los justos ven el rostro
de Dios, le dan culto y reinan por los siglos de los siglos (22, 3-5).
e. El eplogo (22,12-21). Es paralelo al prlogo. Juan dice que
lo que l ha escrito, se lo ha revelado Jesucristo mismo por medio de
un ngel. Jess mismo confirma la verdad de la profeca confiada a
Juan y recomienda la exacta observancia del contenido del libro.
Luego promete llegar pronto. Y la Esposa, es decir la Iglesia, en
unin con el Espritu Santo que es su alma, responde con una
ardiente invocacin: "Amn! Ven, Seor Jess" (22, 20). As las

72

ltimas palabras de la Biblia son una viva invocacin de la Parusa

del Seor, en la gloria de su Reino.

10EL CONTENIDO TEOL GICO . F.I conte

teolgico del Apocalipsis es bien amplio y rico y en ciertos aspectos
original. Encontramos los pilares fundamentales de la teologa del
NT. Nosotros vamos a fijar nuestra atencin sobre todo en la
presentacin del tema de Cristo y de la Iglesia.
a. Dios creador y seor. El libro se abre con una frmula proba
blemente trinitaria. Dios es Padre, "aqul que es, que era y que va a
venir"; es Hijo Jesucristo, y es Espritu Santo septiforme (1, 4-5).
Dios es lleno de majestad y poder. Est sentado en su trono de
gloria. Los 4 Vivientes, smbolo del universo creado, lo glorifican y
repiten con temor el trisagio (4, 8). El es "aquel que es, que era y que
va a venir". Se trata de un desarrollo del nombre YHWH, revelado a
Moiss.
Dios es el Ser por excelencia, principio de todo ser (4, 11), el
principio y fin de todo lo que existe, "el alfa y la ornega", el Seor
absoluto del universo (1, 8; 4,8; 21, 6). El, pues, tiene en su mano
todopoderosa los destinos del mundo y de la humanidad. Puede
intervenir en la historia en el momento oportuno. Por tanto el cristiano
no debe temer. La victoria es de Dios y no de los poderes del mal.
b. Cristo el Redentor. "Cristo es el centro, la fuente del Apoca
lipsis. El libro tiene como objeto y finalidad la de revelar y manifestar
el misterio de su soberana" (Mollat D., pg. 47).
1.- Cristo es el Seor de la iglesia (1, 12. 20). Con su muerte
y resurreccin El es el Viviente, el Seor de la muerte y del Hades.
Puede abrir a los hombres las puertas de la vida (1, 18). En cuanto
Viviente, est presente, "camina" y acta en la Iglesia y en la
humanidad (1 ,1 2 ss; 2, 11). Se manifiesta a Juan el "domingo",
cuando la Iglesia reunida celebra su muerte y resurreccin. Se
manifiesta como el Mesas glorioso, en su majestad de sacerdote y
juez, como cabeza del Pueblo sacerdotal (1, 6; 5 , 10; 20, 6; 2 2 ,3-5).
La Iglesia es obra suya: la tiene en su mano derecha (las 7 estrellas)
y la purifica y gua con la fuerza de la verdad, que sale de su boca (1,
16 .20). El conoce sus obras: los mritos y los defectos, las pruebas
y el grado de fidelidad. Impulsado por el amor y el deseo de la plena

comunin (3, 20), Cristo aprueba y condena, alaba y reprende,

anima y orienta (cfr. las 7 cartas).
2.- Cristo es el Cordero redentor. El es el Seor de la Iglesia y
de la historia, porque es el Cordero sacrificado y resucitado. En otra
visin se revela al vidente de pie, es decir victorioso, lleno de fuerza
(7 cuernos), de ciencia y sabidura (7 ojos), con la plenitud del
Espritu Santo (los 7 espritus) (5, 6). Es un cordero degollado, que
tiene los signos del sacrificio. Con su muerte-resurreccin ha conse
guido la victoria. Ha realizado la salvacin, comprando con su sangre
"hombres de toda raza, lengua, pueblo y nacin; y ha hecho de ellos
para nuestro Dios un Reino de sacerdotes y reinan sobre la tierra" (5,
9-10). De esta manera Cristo lleva a cabo todos los orculos
profticos del AT, el designio salvfico de Dios y el destino sobrenatural
del mundo, contenidos en el libro sellado, y se transforma en
principio de vida y salvacin para el mundo.
3.- Cristo es el Cordero victorioso. Es enviado por Dios, para
realizar los decretos divinos contra los paganos, perseguidores de su
Pueblo, contenidos en el libro sellado (5, 1 ss). En cuanto ReyMesas, con su entronizacin provoca el terror de los reyes mundanos,
que se rebelan contra Dios (12, 5; 19, 15-16). Despus de la
persecucin de las dos bestias (cap. 13), se manifiesta al vidente en
el Monte Sin, a la cabeza de los 144,000 redimidos, es decir del
Pueblo de Dios escatolgico (14,1). Estos redimidos son vrgenes,
ntegros. Se han mantenido fieles en la prueba. No se han manchado
con la idolatra (el culto de la bestia). Ellos pertenecen a Cristo y a su
Padre y "siguen al Cordero a dondequiera que vaya" (14, 4). Cristo
es la cabeza, el salvador, el gua, la fuente de santidad para el Nuevo
Israel de los ltimos tiempos.
4.- Cristo no es un mesas cualquiera. El es un hombre, el
Cordero degollado (30 veces), que sufre y muere por la humanidad.
Pero es tambin el Hijo de Dios, revestido de eternidad, de omniciencia,
de poder y gloria (1,14.16; 2,18). Comparte el trono de Dios (22, 3)
y recibe la adoracin del mundo (4,11; 5,12-14). Los 144,000 llevan
su nombre junto con el del Padre. Con Dios Padre es el templo de la
Nueva Jerusaln, la luz perfecta, la fuente de la vida (21, 22-23; 22,
1). Revelacin plena de Dios, Cristo es el autor de la salvacin, el
mediador de todos los dones divinos, el alfa y la omega de la historia.
Con Dios da a los hombres la gracia y la paz (1,4-5). Con su muerte-

74

resurreccin rescata a los hombres, los libra de la servidumbre y

hace de ellos un reino de sacerdotes (5,9-10). Finalmente es Hijo del
hombre contemplado por Daniel en las nubes del cielo, para el juicio
escatolgico (1, 7.13; 14,14; cfr. Da 7,13). Juzga al mundo con su
palabra, destruyendo las fuerzas del mal (19, 15-16), realizando la
alianza definitiva entre Dios y el hombre (21, 3-7. 22-23).
5.- Cristo es el Esposo de la Iglesia (21,2. 9). El viene para las
bodas definitivas. Por eso la Iglesia lo invoca con una ferviente
oracin, como el futuro glorioso y luminoso del mundo: "Ven, Seor
Jess" (22, 20). A su llegada la llenar de sus dones en le Nueva
Jerusaln, los dones de la Nueva Alianza, sellada con su sangre y
consumada en la gloria. Por la mediacin de Cristo, Dios estar
presente para siempre en medio de su Pueblo (21,3). Ser una pura
presencia de amor, de vida y de gozo.
En conclusin, para los cristianos Jess es el SEOR, sentado
con Dios Padre en el trono (3, 21), el que ha venido; que ha muerto
y ha resucitado, que est presente presidiendo el desarrollo de la
historia, y que vendr con gloria. El es el Mesas SALVADOR, que
derrota las fuerzas del mal, el triunfador seguro en el drama final, el
trmino de la historia, el juez supremo invencible (cfr. Mollat D., pg..
47-68).
c. El Espritu santificador. La pneumatologa no es muy de
sarrollada. Tres veces se mencionan "los 7 espritus, que estn
delante del trono de Dios" o en la mano de Cristo, el Cordero (1, 4;
3, 1; 4, 5). Es el Espritu Santo septiforme o son 7 ngeles? Los
biblistas no estn de acuerdo.
En otros textos se habla del Espritu Santo como manantial de
agua viva, que brota de Cristo (7,17; 21,6; cfr. Jn 4,10.14; 7, 37-39)
o del trono de Dios y del Cordero, brillante como cristal (22,1). Es la
fuente de la vida y de la felicidad.
El Espritu Santo es tambin la fuente de la profeca: habla a las
iglesias (2, 7.11. 17. 29, etc.) y sostiene su camino durante la
peregrinacin terrena. El invoca con la Iglesia la venida gloriosa de
Cristo (22, 17).
d. La Iglesia Esposa del Cordero. Es con Cristo el centro de
inters de todo el libro del Apocalipsis y el verdadero objetivo de las
fuerzas del mal.
, .
.

1.- La Iglesia es una realidad humana y divina. Las 7 cartas

nos dicen que en ella estn presentes desviaciones morales (los
nicolatas), prdida de entusiasmo espiritual, tentacin de idolatra y
tambin desviaciones doctrinales (cap. 2-3). Durante su peregrina
cin terrena, por la fidelidad a los mandamientos de Dios y el
testimonio que da a Cristo (12, 13-18), es objeto de la persecucin
de los judos (la sinagoga de Satans) y de los paganos (las dos
Bestias) y de los ataques de las fuerzas del mal (el Dragn) (cap. 1213). Pero en la Iglesia est presente Cristo resucitado. El la tiene en
su mano derecha, "camina" con ella, la protege y la acompaa en la
lucha (1, 13.16; 2, 1). Adems en ella est presente tambin el
Espritu Santo, que le habla y ora con ella (2, 7.11.17, etc.; 22, 17).
2.- La Iglesia es el Pueblo sacerdotal y real. Rescatada por la
sangre del Cordero, forma un reino de sacerdotes (5, 9-10; 1, 6). Su
papel principal es alabar a Dios y servirle, en comunin con la Iglesia
celestial (7,12; 14,1 -3; 22,3-4). Los himnos numerosos del Apocalipsis
son un eco de la liturgia cristiana, incluso cuando sirven para evocar
la liturgia celestial, que es la misma de la Iglesia (4, 8-11; 5, 8-14; 15,
2-4; 19, 1-8, etc.). Adems es un Pueblo real. Reina ya con Cristo
resucitado durante 1000 aos (un tiempo largo, indeterminado). El
Diablo no tiene poder sobre sus miembros, que pertenecen a Cristo
(el sello en la frente) y estn inscritos en el libro de la Vida (cap. 20).
Como sabemos, el perodo de 1000 aos designa la duracin terrena
del Reino de Dios, a partir de Pentecosts hasta la consumacin de
los tiempos.
3.- La Iglesia es la Novia y la Esposa del Cordero (21,2.9). Es
una Esposa virgen, que no se ha manchado con la idolatra, fiel a su
Esposo, que sigue "a dondequiera que vaya" (14,4-5). El compromiso
nupcial, la nueva Alianza, es sellado con la sangre del Cordero
derramada en la cruz. Con esta sangre Cristo ha comprado a la
iglesia, formada de "hombres de toda raza, lengua, pueblo y nacin"
(5, 9). Esta expresin estereotipada (cfr. Da 3,4.7.96; 6,26) subraya
la catolicidad y universalidad de la Iglesia de Cristo. La consumacin
de las bodas se realizar al final de los tiempos, cuando el reino de
Dios ser definitivamente establecido (19, 6-9; 21, 2.9).
4.- La Iglesia goza de la proteccin divina. Cristo glorioso est
presente en la iglesia. La tiene en su mano derecha (1,13),,Por tanto

76

el mal, desencadenado por el Maligno, no puede afectar a los que

tienen en la frente el sello de Dios y del Cordero, que son un nmero
incalculable, rescatados por la sangre de Cristo (5,9; 7,2-8). Dios
defiende y protege siempre a su Iglesia y le asegura el triunfo final.
La mujer, smbolo de la Iglesia del AT y del NT, es salvada del
furor del Dragn por intervencin de Dios (las alas de la gran guila).
Es protegida y alimentada en el desierto (12, 6. 13-17). Todos los
ataques contra la Iglesia son destinados al fracaso, pues Cristo su
Esposo le ha prometido la victoria (cfr. Mt 16,18).
5.- La Iglesia camina hacia el encuentro con Cristo glorioso.
Sostenida por el Espritu Santo que es como su alma, ella invoca la
venida de Cristo glorioso y la instauracin definitiva del Reino: "Ven,
Seor Jess" (22,17.20). La venida de Cristo no tardar. El vendr
pronto (2, 16; 3, 11; 16, 15; 22, 7.12.17.20).
6.- La Iglesia en su realizacin celestial. En los ltimos cap
tulos el vidente nos presenta a la Iglesia escatolgica, bajo las
imgenes de una ciudad, la nueva Jerusaln, y de una Esposa
"engalanada como una novia ataviada para su esposo" (21,2). Esta
construccin maravillosa es la mansin de los bienaventurados del
Pueblo de Dios. Sobre sus puertas estn grabados los nombres de
las 12 tribus de Israel y sobre sus cimientos los nombres de los 12
Apstoles (21, 12-14).
Solamente los santos, que ha lavado su vestido en la sangre del
Cordero (22,14), pueden vivir en ella: "Nada profano entrar en ella,
ni los que cometen abominacin y mentira, sino los inscritos en el
libro de la vida del Cordero" (21, 27; cfr. 22,15). Es una ciudad sin
templo, "porque el Seor, el Dios todopoderoso y el Cordero es su
santuario" (21,22). Ni tiene iluminacin especial del sol o de la luna,
porque la gloria de Dios y el Cordero la iluminan (21, 23.25; 22, 5).
As como en el Edn, Dios habita con los elegidos (21, 3). Libres de
los sufrimientos del mundo viejo (21,4), ellos tienen acceso al rbol
de la vida, que crece en medio de la ciudad y da frutos abundantes
(21, 6; 22, 2.14). Los siervos de Dios vern su rostro, llevarn su
nombre en la frente, le darn culto y con El reinarn por los siglos de
los siglos (22, 3-5).
e. Los poderes del mal. El mundo demonaco ocupa un lugar
importante en el Apocalipsis. Satans, la serpiente antigua, es

77

presentado como un dragn con 7 cabezas y 10 cuernos (12, 3). Al

comienzo de la historia haba seducido a la mujer (12,1-2.9). Ahora
sigue su obra malfica, actuando tambin mediante las dos Bestias:
el Imperio Romano y el falso Profeta o el sacerdocio pagano (cap.
13). Su finalidad es destruir a la Iglesia, desatando una sangrienta
persecucin (13,15), para obligar a los hombres a abandonar el culto
al verdadero Dios y abrazar el culto idoltrico.
Sin embargo el Maligno no puede nada contra la voluntad de Dios
(20,1 -2). El ser reducido a la impotencia, derrotado solemnemente
y arrojado al castigo eterno (20,10). Dios es ms fuerte que el poder
del mal. Por tanto el cristiano no se deja dominar por el temor o el
pesimismo. Las persecuciones en realidad no son un castigo. No
significan perdicin, sino purificacin. Si persevera con paciencia,
sin desanimarse o dejarse seducir, mantenindose fiel hasta la
muerte, l conseguir la corona de la vida (2, 10).
f.
La bienaventuranza eterna. El Apocalipsis nos presenta
tambin los elementos esenciales de la escatologa cristiana. Antes
de que se establezca el Reino escatolgico, habr una prueba
terrible, una ofensiva general del paganismo contra Cristo y la Iglesia
(20, 7-11). Pero con la venida de Cristo glorioso (la Parusa) las
fuerzas del mal sern derrotadas y ser instaurado el Reino eterno
de Dios. Los muertos resucitarn, para ser juzgados cada uno segn
sus obras (20,11 -15). Y habr cielos nuevos y tierra nueva (21, 1).
Los impos sern castigados eternamente en "el lago de fuego y
azufre" con el Diablo, las dos bestias y la muerte (20,10.14-15; 21,
8; 22,15). Se trata de la 'segunda muerte" (2,11; 20,6.14; 21,8). En
cambio los justos, que se han mantenido fieles en la prueba, entrarn
en la nueva Jerusaln, un mundo nuevo, en el cual gozarn de la
plenitud de la vida y de la bienaventuranza. Todo mal, angustia,
sufrimiento, la muerte misma desaparecern (21,3-4). Ellos comern
el fruto del rbol de la vida (2, 7; 22, 2), el man escondido (2,17).
Recibirn la corona de la vida (2,10), una vestidura blanca (3, 5), el
honor de ser una columna en el templo de Dios (3,12). Sobre todo
vivirn en comunin con Dios y con Cristo Seor, participando de su
trono (3, 21). En efecto Dios habitar en medio de su Pueblo santo,
que lo contemplar y le dar culto por los siglos de los siglos (22, 35).

78

11.- EL APOCALIPSIS Y EL EXODO. El libro del Exodo

puede iluminar la lectura del Apocalipsis de Juan. El tema central de
esta obra es la victoria de Dios sobre los poderes del mal, desenca
denados en el mundo. Esa victoria culminar con el juicio divino
sobre los habitantes de la tierra, la salvacin del Pueblo de Dios y la
venida de una nueva creacin. Este tema fundamental no es exclu
sivo de Juan. Lo encontramos tambin en otros apocalipsis.
Lo que caracteriza a Juan, es el rol de Cristo en esta victoria. Con
su muerte y resurreccin El ya la ha conseguido. En los cap. 4-5 es
significativa la investidura celestial del Cordero, sus bodas solem
nes. Para expresar esta inmensa visin, Juan utiliza el lenguaje
proftico apocalptico (cfr. Vanoye A., Apocalisse e Ezequiele,
1962).
En el libro del Exodo Juan se inspira, para presentar el centro de
su mensaje. Los profetas, especialmente el Detero-lsaas, la Sabi
dura y los dems Apocalipsis han utilizado ampliamente el Exodo,
para describir la historia futura de la salvacin. Juan lee el Exodo y
lo utiliza. Se inspira en l directamente, tomando numerosas ideas
desde el comienzo.
a. El nombre de Dios. "Yo soy el alfa y la omega, dice el Seor
Dios, Aquel que es, que era y que va a venir, el Todopoderoso (o n
Ki o erkhmenos)" (1, 8; cfr. 1, 4). Se trata de una frmula
estereotpica, un verdadero desafo a la gramtica griega. Desarrolla
el texto del Exodo: "Yo soy el que soy" (Ex 3,14). No es una novedad.
El desarrollo del nombre divino, en varias formas lo encontramos en
otros textos de la literatura juda. La misma frmula aparece tambin
en las cartas a las 7 iglesias (1, 17; 2, 8).
La expresin de Juan es significativa. El Dios del Apocalipsis es
el Dios del Exodo, aunque se trate del Dios de Jesucristo. Es el Dios
de la historia, el Dios de Israel, que domina y rige la historia. El mismo
nombre aparece en la teofania divina (4, 8; cfr. Is 6, 1 ss) y cuando
comienza el drama final (11, 17). Aqu la frmula es un poco ms
corta: "Te damos gracias, Seor Dios todopoderoso, Aquel que es y
que era, porque has asumido tu inmenso poder.. Ver tambin ms
adelante: "Justo eres t, Aquel que es y que era, el Santo, pues has
hecho as justicia" (16, 5). Es un tema constante. El Dios de Israel
manifiesta en la historia el poder de su santo Nombre.
b.- El Pueblo de Dios sacerdotal. La relacin con el Exodo es
aqu tambin muy clara. "Ha hecho de nosotros un reino de sacer

79

dotes para su Dios y Padre, a El la gloria y el poder por los siglos de

los siglos. Amn." (1, 6). Se refiere claramente a Ex 19, 6: "Seris
para m un Reino de sacerdotes y una nacin santa".
El tema reaparece en el Cntico del Cordero: Has hecho de ellos
para nuestro Dios un Reino de sacerdotes y reinan sobre la tierra (5,
10). Y tambin al comienzo del milenio: Dichoso y santo el que
participa en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene
poder sobre estos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo y
reinarn con El mil aos (20, 6).
Otra alusin al pueblo sacerdotal la encontramos en el ltimo
captulo: Y no habr ya maldicin alguna; el trono de Dios y del
Cordero estar en la Ciudad y los siervos de Dios le darn culto.
Vern su rostro y llevarn su nombre en la frente. Noche ya no habr;
no tienen necesidad de luz de lmpara ni de luz de sol, porque el
Seor Dios los alumbrar y reinarn por los siglos de los siglos (22,
3-5). Vemos aqu una referencia a Daniel, cuando habla del Hijo del
hombre, que viene a constituir el Nuevo Pueblo y recibe el imperio
real y sacerdotal (Da 7, 18-27). El Apocalipsis describe la Nueva
Jerusaln. Dios quiere realizar en Cristo la promesa del Exodo. Hay
continuidad histrica adems que literaria. Dios quiere realizar la
Nueva Alianza con un Pueblo Nuevo, sacerdotal y real.
c.
El Pueblo de Dios redimido por la sangre del Cordero.
Tambin el tema del Cordero redentor es evidente. "Al que nos ama
y nos ha lavado con su sangre de nuestros pecados..." (1,5). Cristo
es el Hijo de Dios que viene, el Cordero inmolado para nuestra
salvacin.
El origen y el sentido exacto de la palabra "cordero" son discutidos.
Muchos autores piensan que se relacione directamente con Is 53. La
comparacin entre Cristo y el Siervo de Yahweh se desarrollara
desde el comienzo hasta el final del Apocalipsis. Pero otros reconocen
la referencia al cordero pascual, vctima de la Nueva pascua. En
efecto Juan usa el verbo "sfzo - inmolar - degollar" (5, 6.12). Es el
mismo verbo, que encontramos cuando se habla del sacrificio de
Isaac (Ge 22,10) o de la inmolacin del cordero pascual (Ex 12, 6).
"Eres digno de tomar el libro y abrir sus sellos, porque fuiste
degollado (esfgues) y compraste para Dios con tu sangre hombres
de toda raza, lengua, pueblo y nacin, y has hecho de ellos para

80

nuestro Dios un Reino de sacerdotes y reinen sobre la tierra" (5, 910).

La degollacin del Cordero y su sangre son relacionados direc
tamente con la redencin y la consagracin del Pueblo de Dios. El
cntico subraya la sangre. La referencia al contenido pascual es
clara. Ese lenguaje nos recuerda inmediatamente el Exodo (Ex 12,
1 ss; 19, 4-6).
El tema del Pueblo redimido se desarrolla tambin en el Cntico
nuevo de los 24 Ancianos. Es un cntico nuevo de accin de
gracias por los nuevos beneficios de Dios. Los rabinos hablaban de
un canto nuevo, que Israel entonara en el tiempo mesinico, para
celebrar los milagros de la salvacin, as como el canto nuevo
despus del paso del Mar Rojo (Ex 15, 1 ss). Los 24 Ancianos son
el smbolo del Pueblo de Israel. Ese cntico de la redencin aparece
tambin en Apc 15, 1-4. Estamos en la ltima parte del libro. Los
vencedores de la Bestia "cantan el Cntico de Moiss siervo de Dios
y el Cntico del Cordero" (15, 3).
d.
El Pueblo de Dios marcado con el sello y salvado. Cuando
se desencadenan los flagelos en el juicio divino, el Pueblo de Dios
marcado con el sello es preservado y salvado. El Cordero rompe los
7 sellos del libro (cap. 6-7). Pero antes de la llegada de los flagelos,
Dios protege a los elegidos, marcndolos con un sello, el sello del
Dios viviente. "No causis dao ni a la tierra ni al mar ni a los rboles,
hasta que marquemos con el sello la frente de los siervos de nuestro
Dios" (7, 3).
El nmero de los marcados es 144,000, es decir 12,000 para
cada tribu. Se trata de la totalidad del Nuevo Israel, que Dios sella
para defenderlo. Juan se inspira en Ezequiel: "Pasa por la ciudad,
por Jerusaln, y marca una T en la frente de los hombres, que gimen
y lloran por todas las abominaciones, que se cometen en medio de
ella" (Ez 9, 4). Pero tambin en Exodo, cuando las puertas de los
judos son marcadas con la sangre del Cordero pascual. As los
judos son salvados del castigo, que golpea a los primognitos de
Egipto (Ex 12, 6-7.13.21-18).
Los siervos de Dios marcados con el sello son un Pueblo, una
muchedumbre inmensa, que nadie puede contar, de toda raza y
tribu, de todo pueblo y nacin. Ellos estn revestidos con una

81

vestidura blanca... En el cap. 7 se hace una especie de censo de todo

el Pueblo. Es el Pueblo glorioso de los elegidos, de los salvados.
e. Los flagelos divinos. Para describir los flagelos de la crisis
escatolgica, Juan utiliza la imagen de las plagas de Egipto (9,1820; 11,6; 15,1.6.8; 16,9). Es la imagen tradicional del castigo divino.
En el Judaismo se dice que las plagas alcanzarn tambin el ltimo
imperio de este mundo enemigo de Dios. Son recordadas tambin en
algunos textos apocalpticos de Joel (las langostas) y de la Sabidura
(Joel 2, 3-9; Sb 16-18).
Juan amplifica an ms el tema. Los biblistas han mostrado la
relacin profunda de la descripcin del Apocalipsis con el Exodo.
Notamos una forma comn en los dos textos, la misma estructura,
bien clara sobre todo en el captulo de "las 7 copas del furor de Dios"
(cap. 16). Los momentos descriptivos son cuatro:
1. La orden de golpear,
2. La descripcin de la ejecucin,
3. La descripcin del flagelo,
4. El efecto (ki eguneto), es decir la reaccin de los hombres.
La reaccin es negativa: "Blasfemaron el nombre de D ios... y no
se arrepintieron dndole gloria" (16, 9.10-11).
As como las de Egipto y de Sabidura, las plagas en el plan de
Dios estn ordenadas no slo al castigo, sino al arrepentimiento (9,
21). Los flagelos se multiplican por la obstinacin del hombre. En
efecto l no acepta glorificar a Dios y blasfema su santo Nombre.
f. El Pueblo rescatado y conducido el desierto. En el captulo
12 Juan presenta la gran visin central de la Mujer y el Dragn, es
decir el Diablo. Podemos ver aqu una referencia clara al
Protoevangelio (Ge 3, 15-16). El Dragn en efecto es "la Serpiente
antigua, el llamado Diablo y Satans, el seductor del mundo entero"
(12, 9).
Ahora bien, en el Exodo el faran manda matar a todos los hijos
varones de los israelitas (Ex 1, 15-22). En el Apocalipsis el Dragn
quiere matar al nio, que la Mujer, smbolo del Pueblo de Israel, est
dando a luz (12,4). Pero el nio es salvado y arrebatado hasta Dios.
Y la Mujer se salva en el desierto (12, 5-6). "Ya habis visto lo que
he hecho con los Egipcios y como a vosotros os he llevadosob.re alas
de guila y os he trado a m" (Ex 19, 4).

82

La Mujer, que huye al desierto, donde tiene un lugar preparado

por Dios (12,6), nos recuerda la permanencia de Israel en el desierto,
despus de la liberacin de la esclavitud de Egipto (Ex 15-17). Y el
alimento que recibe, nos hace pensar en el man, que sostiene a
Israel durante su peregrinacin (12, 6.14).
A la Mujer se le otorga las alas de la gran guila, para volar al
desierto (12,14). Lo mismo se dice del Pueblo de Israel: "A vosotros
os he llevado sobre alas de guila.. (Ex 19,4). Por tanto podemos
decir que el Nuevo Israel es un Pueblo rescatado y salvado del furor
del Dragn, llevado al desierto, que peregrina por el desierto de este
mundo. Una alusin al castigo de los Egipcios se puede ver tambin
en Apc 20, 9: "Subieron por toda la anchura de la tierra y cercaron el
campamento de los santos y de la Ciudad amada. Pero baj fuego
del cielo y los devor".
Cristo es presentado como un jinete, llamado "Fiel y Veraz". El
tiene un manto empapado en sangre y su nombre es "la palabra de
Dios" (19, 11 -16). El es la Palabra de Dios, que baja del cielo, para
castigar a Egipto (Sb 18, 14-16) y a todos los perseguidores de la
iglesia.
g.
La Alianza definitiva. En el Apocalipsis la gloria divina de los
elegidos es representada por las vestiduras, blanqueadas en la
sangre del Cordero (7,14-16). Ellos sirven a Dios da y noche y el que
est sentado en el trono, extiende su tienda sobre ellos. Por tanto no
sufrirn ms ni tendrn hambre o sed... (7,13-17). El texto alude a
la fiesta juda de las tiendas, conmemorativa del Exodo y de la
Alianza. La ltima visin del Apocalipsis es, pues, la visin de la
Nueva Alianza plenamente realizada. Dios est definitivamente
presente en medio de su Pueblo y el Pueblo de los santos ahora vive
en comunin plena con su Dios (cap. 21-22).
12.- EL APOCALIPSIS Y LA LITURGIA. Cuando uno
lee el Apocalipsis de Juan, se da cuenta de que contiene muchos
elementos litrgicos. Como dice P. Prigent, "es alimentado por la
liturgia". Ya la doxologa inicial se puede considerar una especie de
himno litrgico (1,4-7). Y es significativo el hecho de que Juan tiene
su visin el domingo, "el da del Seor", cuando la comunidad celebra
el culto a Dios (1,10).
En todo el libro encontramos grandes liturgias celestiales, nume
rosos himnos y cnticos, frmulas y aclamaciones litrgicas: Amn,
Aleluya, Santo, Maranath... Adems se mencionan con frecuencia:

83

- los gestos litrgicos cultuales: p rocesiones, adoracin, postraciones,

o ra cio n e s , etc.

- los objetos litrgicos: el altar, los libros, las vestiduras, las lmparas,
la copas, los candeleros, los incensarios, el incienso, etc.
- los coros e instrumentos musicales, que se utilizaban en las
celebraciones: la trompeta, la flauta, la ctara, el arpa, etc.
- los smbolos litrgicos: las palmeras, las coronas, las piedras
preciosas, etc.
- las fiestas y celebraciones, las alusiones sacramentales, los
anatemas, etc.
. Cul es el origen de estos elementos? Son construcciones
fantsticas de Juan o se inspiran realmente en la liturgia cristiana de
aquel tiempo? En la liturgia del AT o de alguna secta judeocristiana? Las opiniones de los biblistas no concuerdan hasta el da
de hoy. Segn el P. Mollat, "las grandes liturgias de este libro
manifiestan con un estilo simblico grandioso los caracteres propios
y las verdaderas dimensiones del culto cristiano de toda poca" (pg.
137). Vamos, pues, a recordar algunos de estos aspectos litrgicos.
a.- La dimensin teocntrica. El culto cristiano es dirigido
esencialmente a Dios. En los cap. 4-5 el vidente contempla en el cielo
un trono maravilloso. Dios mismo est sentado en l, misterio
insondable de belleza, de majestad y de poder, misterio de omniciencia
y de santidad (4, 3). "Del trono salen relmpagos y fragor y truenos;
delante del trono arden 7 antorchas de fuego, que son los 7 espritus
de Dios" (4, 5). El fuego en la Biblia es siempre smbolo de la gloria
divina (cfr. Ex 3, 2).
Delante del trono se extiende una especie de mar transparente
semejante al cristal. Significa la gran distancia que separa al hombre
de Dios. Dios es infinito, trascendente. Es el Creador, el Seor
absoluto y el tres veces Santo.
La Soberana csmica de Dios es indicada mediante los 4
Vivientes, que son los 4 ngeles, que presiden el gobierno del mundo
fsico. Ellos representan las 4 parte del mundo, es decir la creacin
entera (Swete). Sus ojos simbolizan la ciencia universal y la provi
dencia de Dios. Ellos dan gloria a Dios sin cesar por su obra creadora
(4, 9).

84

Adems hay "24 tronos alrededor del trono y sentados en los

tronos a 24 Ancianos, con vestiduras blancas y coronas de oro sobre
sus cabezas" (4, 4). Estos Ancianos pueden representar a los
patriarcas del AT o las 24 clases sacerdotales (cfr. 1Cro 24,1-19) o
mejor el pueblo de Dios del AT (las 12 tribus) y del NT (los 12
Apstoles). Ellos ejercen una funcin sacerdotal y regia. Alaban y
adoran a Dios, le ofrecen las oraciones de los fieles, le asisten en el
gobierno del mundo (los tronos) y participan de su poder real sobre
la historia (las coronas de oro).
Los 4 Vivientes y los 24 Ancianos celebran una solemne liturgia.
Los primeros, que representan la creacin entera, adoran, alaban,
glorifican y dan gracias a Dios altsimo, Seor omnipotente y eterno
(4,8-9). A ellos responden los 24 Ancianos, representantes de todo
el Pueblo de Dios. Ello se postran en adoracin ante Dios, que vive
por los siglos de los siglos", y arrojan sus coronas delante del trono
como signo de sumisin y reconocimiento solemne de Dios, como el
Creador y el Seor supremo (4, 10-11).
Esta liturgia se realiza incesantemente, "da y noche", en el cielo.
La creacin entera y la humanidad celebran y adoran a Dios. As es
el culto cristiano: adoracin, alabanza, y accin de gracias a Dios, el
Ser supremo, el Creador y el Seor del universo.
b. La dimensin cristocntrica. En el captulo siguiente apa
rece el aspecto cristocntrico, sacrificial y pascual del culto cristiano.
La escena se dramatiza. Dios tiene en su mano derecha un libro
sellado, que nadie puede abrir. Entonces aparece Cristo, el Cordero
inmolado y glorioso (de pie). El puede romper los sellos. Cuando l
toma el libro, los 4 Vivientes y los 24 Ancianos se postran delante de
El. Luego comienza una celebracin en tres coros:
1. El him no de los 4 V ivientes y de los 24 A ncianos.
Acompandose con la ctara, celebran el sacrificio de Cristo, que le
ha merecido la soberana y a los hombres la gracia de ser para Dios
un Pueblos sacerdotal y santo (5, 9-10).
2. El himno de los ngeles. Son "miradas de miradas y millares
de millares. Ellos tambin celebran el sacrificio del Cordero, su
grandeza y su poder (5,11-12).
3. El himno de la creacin entera. Celebra al Creador y al Cordero
juntamente. Los dos reciben la misma adoracin y gloria sempiterna
(5, 13).

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El himno de la creacin es confirmado por un "Amn" solemne de

los 4 Vivientes, mientras los 24 Ancianos se postran en adoracin.
As esta inmensa liturgia en honor de Dios Creador y de Cristo
Salvador termina con un silencio adorante.
c.- La dimensin comunitaria. El culto cristiano tiene una di
mensin comunitaria. Despus de la sigilacin de los 144,000 el
vidente contempla "una muchedumbre inmensa, que nadie podra
contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas" (7,9). Es la Iglesia,
el Nuevo Israel, que en el cielo delante del trono de Dios y del Cordero
celebra la liturgia con aclamaciones e himnos: "Gritan con fuerte voz:
La salvacin es de nuestro Dios, que est sentado en el trono, y del
Cordero" (7,10). Los redimidos reconocen que slo Dios y Cristo son
la salvacin y la liberacin del mundo.
Entonces todos los ngeles, que estaban alrededor del trono, se
postran y adoran a Dios. Glorifican a Dios, confirmando la aclama
cin de la Iglesia. Su "Amn" se prolonga en una amplia y solemne
doxologa, que termina con otro "amn" (7, 12).
Como se puede ver, esta liturgia tiene claramente un carcter
comunitario y eucarstico: da gracias por la salvacin recibida. Y es
humana y celestial. Los hombres y los ngeles la celebran unidos.
d.- La celebracin de la lucha y de la victoria. Cuando llega el
toque de la sptima trompeta, que anuncia la instauracin del Reino
de Dios y de Cristo, comienza una liturgia, para celebrar el triunfo
divino.
Un primer coro en el cielo proclama la derrota de los podres del
mal y la venida del Reino de Dios y de Cristo en el mundo (11,14-15).
De nuevo los 24 Ancianos se postran y adoran a Dios, pronunciando
un himno de accin de gracias, un verdadero prefacio. La clera de
Dios ha destruido la clera de los pueblos rebeldes. Dios consigue
el triunfo, juzgando a los muertos, dando la recompensa a sus fieles
y derrotando a los impos, "que destruyen la tierra" (11, 16-18).
Un poco ms adelante la accin de gracias se renueva. Despus
de la visin de la Mujer y de la lucha de Miguel con el Dragn infernal,
una fuerte voz en el cielo anuncia la derrota inminente de los poderes
malignos, el triunfo del Cordero y con El de los mrtires y el
restablecimiento del Reino de Dios. "Por eso regocijos cielos y los
que en ellos habitis" (12,10-12).

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La victoria la consigue el Cordero, "que nos ama y nos ha lavado

con su sangre de nuestros pecados" (1,5) y que llegar al final de los
tiempos, vistiendo "un manto empapado en sangre" (19,13). Pero la
consiguen tambin los discpulos, que luchan con las mismas armas,
con la fidelidad hasta el martirio. Vencen al maligno "gracias a la
sangre del Cordero y a la palabra del testimonio que dieron, porque
despreciaron su vida ante la muerte" (12, 11).
As como los Israelitas, librados de la esclavitud de Egipto,
pasando a travs de las aguas, ellos pueden cantar el Cntico nuevo
de la liberacin "delante del trono y delante de los 4 Vivientes y de los
Ancianos" (14,3), el Cntico de Moiss y del Cordero. Se trata de un
himno triunfal de agradecimiento y alabanza al nico Dios verdadero,
que ha liberado a su Pueblo de las tribulaciones y persecuciones del
Maligno y de sus seguidores (15,1-4).
Otro canto de jbilo explota en el cielo, cuando cae Babilonia, la
gran Ramera. El primer canto viene del cielo (19,1-4). Le sigue un
segundo canto, al que se asocian los santos de la Iglesia entera,
invitada a las bodas del Cordero (19, 5-9). Cuatro veces aparece la
aclamacin litrgica "Aleluya", muy frecuente en los Salmos (23
veces). Significa: "Alabad a Yahweh". Es un grito de santa alegra,
que brota del corazn de la Iglesia.
e.- La celebracin del misterio de ia fe. Luego el vidente oye
un ruido, que viene del cielo, como de grandes aguas o de un trueno
poderoso, "como de citaristas que tocaran sus ctaras, cantando un
cntico nuevo". Nadie puede aprenderlo y cantarlo, fuera de los
144,000 rescatados de la tierra, que siguen al Cordero a dondequie
ra que vaya. Son los discpulos "vrgenes", es decir ntegros y fieles,
que no han cado en la idolatra (no se mancharon con mujeres) y
viven en comunin con Cristo, desposados con el Cordero (14,2-5;
cfr. 19, 9; 21, 2).
El culto cristiano es un misterio de fe. Pueden celebrarlo y
gustarlo solamente los iniciados, los que por el bautismo llevan en la
frente el nombre del Cordero y de su Padre (14, 1). Viviendo en
comunin profunda con el Seor, ellos pueden entender y cantar el
Cntico celestial de la victoria.
f.- La proyeccin escatolgica. Este aspecto lo encontramos
de manera especial en la liturgia final de la nueva Jerusaln. Por
muchos elementos se relaciona con la fiesta juda de los tabernculos:

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la tienda morada de Dios con los hombres, la Ciudad santa, que

rene a todos los hijos de Dios dispersos, la fuente de agua viva, el
smbolo de la luz, etc. Esta fiesta es por excelencia una celebracin
de la Alianza de Dios con su Pueblo.
Ahora bien, en el plan de Dios el fin de la existencia y de la historia
es precisamente la consumacin perfecta de la Alianza: "Esta es la
morada de Dios con los hombres. Pondr su morada entre ellos y
ellos sern su Pueblo y El - Dios con ellos - ser su Dios. Vern su
rostro y llevarn su nombre en la frente... El Seor los alumbrar y
reinarn por los siglos de los siglos" (21, 3; 22, 4-5).
El Apocalipsis termina con la contemplacin de esta realidad
sobremundana. No es un sueo, un mito, una evasin, sino la
conclusin segura del camino de la humanidad. Por tanto la Iglesia
tiene que prepararse y proyectarse a la Venida gloriosa del Seor, a
la manifestacin de su gloria, a la instauracin de su Reino, la
consumacin definitiva de las bodas con el Cordero (22,14-17). Esta
esperanza se expresa y de alguna manera ya se anticipa en la
celebracin litrgica: "Ven, Seor Jess" (22, 20).
En conclusin podemos decir que las grandes liturgias del
Apocalipsis presentan las actitudes fundamentales del culto cristia
no: adoracin a Dios, santo, omnipotente, creador y seor; accin de
gracias por el amor y la virtud rM entora del Cordero sacrificado por
nosotros; sentido comunitario espritu de fe, de sacrificio y de
fidelidad heroica en la lucha contra los poderes del mal; espera
vigilante del Reino glorioso, sostenida por el Espritu de Dios...
Juan ha injertado todo el drama de la historia humana en el
contexto de una gran celebracin litrgica, en la cual se unen cielo
y tierra, tiempo y eternidad. As comprendemos el verdadero signi
ficado y la importancia de la liturgia. No es una evasin. Es el centro
de la vida de la Iglesia, el corazn de la historia. En ella Dios se hace
presente. Se actualiza el misterio salvfico y los cristianos reciben luz
y fuerza en la lucha cotidiana contra el mal. En elta se anticipa en la
fe y, en la esperanza el misterio gozoso de las bodas eternas. En ella
la Iglesia vive la vida filial, su misin de Pueblo sacerdotal y real, que
Dios ha querido y el Cordero le ha otorgado (cfr. MOLLAT D., en
L'Apocalisse, pg. 135-146).
13.- CONCLUSIN: UN MENSAJE PERENNE PARA
LA IGLESIA. El mensaje del Apocalipsis es un mensaje de esperan

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za para la Iglesia de todos los tiempos, "un evangelio eterno" (14,6).

Quiere levantar y afianzar la.moral de los cristianos, escandalizados
y desorientados por la persecucin contra la comunidad del que
haba dicho:" Animo! Yo he vencido al mundo" (Jn 16,33). En medio
de las peores dificultades, persecuciones, tribulaciones, ellos tienen
que confiar en la omnipotencia de.Dios, que ha prometido salvar a su
Pueblo del mal. El mal no tendr la ltima palabra.
Dios siempre est con su Pueblo, reunido en Cristo. La Iglesia
vive de esta promesa del resucitado (Mt 28, 20). Por tanto no teme,
Aunque por algn tiempo tenga que sufrir, por fidelidad a su Seor,
al final vencer los poderes del mal. El sacrificio del Cordero en
efecto ya ha conseguido la victoria. A pesar de las tribulaciones, la
Iglesia no puede dudar de la fidelidad de Dios. El Seor llegar
pronto. La victoria es segura (22, 20).
El reinado de la Bestia y la accin malfica de Satans tendrn
su fin. Mediante Cristo glorioso Dios establecer definitivamente su
Reino. Los enemigos y los perseguidores, la gran Babilonia, sern
destruidos. Satans y las Bestias sern arrojados al estanque de
fuego con todos sus servidores (14,8; 17-18; 19, 11-21). Entonces
se celebrar el juicio solemne sobre la humanidad y se inaugurar
una nueva era de paz y de gozo, para todos los servidores de Dios,
el Reino de Dios bajo la gida del Cordero (5,10; 11,7; 19,6.16; 20,
11-15; 21, 1-8).
La victoria, pues, es de Dios y de los que confan en El y adhieren
firmemente a Cristo. El Apocalipsis es la gran epopeya de la
esperanza cristiana, el canto de triunfo de la Iglesia, atormentada y
perseguida por las fuerzas del mal.
Cfr. AAVV., Apocalipsse, Paideia Brescia 1967; AAVV., El apo
calipsis, VD Estella 1990; BOISMARD M.E., La Sainte Bible.
L'Apocalipse, Paris 1953; ID., L'Apocalipse ou les Apocalipses de St
Jean, en RB (1949), 507-541; Notes sur L'Apocalipse, en RB (1952),
161-181; BONSIRVEN J., L'Apocalisse di san Giovanni, Roma 1963;
CERFAUX L., L'Apocalipse de St Jean, Leiden 1959; CERFAUX L.CAMBIER J., El Apocalipsis de san Juan ledo a los cristianos,
Madrid 1968; COMBLIN J., Cristo en el Apocalipsis, Barcelona 1969;
CORSINI E., Apocalisse prima e dopo, Tormo 1980; FERET H.M.,
L'Apocalisse di san Giovanni, Roma 1957; FEUILLET A., Les 24

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vieillards, en RB9 (1958), 5-32; ID., La moisson et la vendange de

Apc 14,14-20, en NRTh febr-mar. 1972; SWETE H.B., The Apocalypse
of St John, Londres 1909; VANNI U., Apocalipsis. Una asamblea
litrgica interpreta la historia, Navarra 1991.
Guatemala, septiembre de 1997.
Con aprobacin de los superiores.

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